Rawls: a leitura de Habermas

Livro: A Incluso do Outro

Cap. 2
Cap. 3
 Reconciliao por meio do uso
pblico da razo
Rawls
Reabilitao de questes morais
reprimidas
Renovao da tica kantiana, sem
recorrer aos pressupostos da filosofia
transcendental
Uma leitura intersubjetivista do conceito
kantiano de autonomia
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pblico da razo
agimos de forma autnoma quando
obedecemos estritamente s leis que
todos os envolvidos poderiam aceitar com
base em boas razes, com base em um
uso pblico da razo (HABERMAS, J. 61)
Um conceito moral de autonomia como
chave explicativa de um conceito poltico
de autonomia dos cidados de um Estado
democrtico;
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pblico da razo
O exerccio do poder poltico adequado
ou legtimo quando ocorre de acordo com
os essenciais [essentials] de uma
constituio; esses essenciais so
aqueles que todos os cidados como
livres e iguais poderiam endossar;
Teoria contra utilitaristas
Liberalismo Poltico contra
contextualistas
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pblico da razo
admiro esse projeto, compartilho sua inteno e
considero correto seus resultados essenciais, o
dissentimento de que quero falar acaba ficando
dentro dos limites estreitos de uma briga de
famlia (HABERMAS, J. 62)
Dvidas: se Rawls faz valer suas importantes
intuies normativas, ..., de um modo sempre
convincente (HABERMAS, 62)
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pblico da razo
apresentarei alguns reparos, que se dirigem
menos contra o projeto como tal, e mais contra
alguns aspectos de sua realizao
(HABERMAS, J. 63)
Temo que Rawls faa concesses a posies
filosficas contrrias que prejudicam a clareza
de sua prpria abordagem (HABERMAS, 63)
crtica, feita com intenes construtivas
(HABERMAS, J. 63)
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1 dvida: design da condio primitiva
(PO) apropriado para explicar e
assegurar o ponto de vista do julgamento
imparcial de princpios que sejam
entendidos de modo deontolgico;
2 Rawls deveria distinguir questes de
fundamentao de questes de
aceitabilidade;
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3 a estratgia de sua teoria subordina o
princpio da legitimao democrtica a
direitos liberais fundamentais;
4 no tem xito em compatibilizar a
liberdade dos antigos e dos modernos
(Benjamin Constant);
5 a filosofia poltica deve ser modesta no
pensamento ps-metafsico mas no do
modo errado;
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A ideia bsica da condio primitiva que
certas limitaes deciso dos
representantes dos cidados de uma
sociedade democrtica garantem a
imparcialidade do juzo; no um conceito
de autonomia pleno e sim restrito; os
cidados somente gozam de autonomia
plena no seio de uma sociedade j
regulada pelos princpios escolhidos;
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A construo do conceito de autonomia
poltica: 2 elementos: concepo de bem
e senso de justia; elas sempre tomaro
suas decises a partir do ponto de vista
de suas prprias orientaes de
valor...no precisam nem podem observar
as coisas a partir do ponto de vista moral
[interesse homogneo de todos]; a
imparcialidade forada pelo vu de
ignorncia (HABERMAS, J. 64)
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Vu de ignorncia garante que pensem de
modo uniformemente bom para todos;
Rawls partira inicialmente da ideia de que
bastaria limitar apropriadamente o campo
operacional de atuao das partes que
decidem racionalmente, para poder
deduzir fundamentos de justia, a partir de
seu auto-interesse esclarecido
(HABERMAS, J. 64)
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Porm, Habermas ressalta que Rawls
teria que reconhecer que a racionalidade
de cidados autnomos no pode ser
deduzida do tipo de racionalidade das
partes na posio original; o que mesmo
depois de revises em sua teoria,
continuou a sustentar; para Habermas
isso traz consequncias desagradveis:
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(1) Podem as partes, na condio
primitiva, perceber apenas com base em
seu egosmo racional os interesses
prioritrios de seus clientes? (2) lcito
que os direitos fundamentais sejam
assimilados como bens fundamentais? (3)
O vu de ignorncia garante a
imparcialidade do juzo? (HABERMAS, J.
65)
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as partes, dentro das fronteiras de seu
egosmo racional, so incapazes de
realizar reciprocamente a assuno de
perspectivas... precisam estar munidas de
competncias cognitivas que vo alm
das capacidades [racionais disponveis]...
embora decidam racionalmente, so
cegas justia (HABERMAS, 66)
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Rawls busca qualificar a racionalidade das
partes: sem interesse recproco; comportam-se
como jogadores; possuem senso de justia
formal;
Essa considerao de Habermas faz eco s
crticas que ele apresentou a Hobbes em
Faktizitt und Geltung; Hobbes somente
consegue derivar o Estado supondo uma regra
moral entre as leis naturais e com isso incorre
em uma contradio; [Habermas inclusive faz
referncia aqui ao problema hobbesiano da
teoria das decises]
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Os atores tomam sua deciso orientados
pela perspectiva restrita da primeira
pessoa do singular [eu]; e alm do mais
decidem a respeito de uma lista de bens
fundamentais como condies
indispensveis para a realizao de
quaisquer projetos racionais de vida que
se possa vir a ter;
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[o problema para Habermas que as partes na
PO] s podem descrever direitos como uma
categoria de bens entre outras...Rawls se
envolve com um conceito de justia baseado na
tica dos bens...o paradigma distributivo lhe
coloca em dificuldades (HABERMAS, J. 67)
O termo bem central concepes normativas
como o utilitarismo e a tica de virtude que so
compreendidas como ticas teleolgicas, que se
baseiam em alguma finalidade;
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Os direitos s podem ser gozados na
medida em que deles se faz uso. Eles no
podem ser assimilados a bens
distributivos, sem abrir mo de seu
sentido deontolgico (HABERMAS, J. 67)
Habermas acredita que a estratgia
adotada por Rawls [teoria da escolha
racional] que o obrigou a essa assimilao
entre direitos e bens;
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Com isso Rawls iguala o sentido
deontolgico das normas com o sentido
teleolgico dos valores; apagar essas
diferenas constrange seu procedimento
de deciso; normas dizem o que
devemos fazer [deon = dever], obrigam
sem exceo; bens dizem o que se
recomenda que faa; obrigatrio dado
um fim ou desejo;
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Normas reivindicao binria: vlida ou
invlida;
Valores fixam relaes de preferncias,
alguns so mais atraentes do que outros;
Normas deveres de valor universal e
incondicional;
Valores atratividade relativa a cultura e
forma de vida;
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diferentes normas que pretendem ter
validade para o mesmo conjunto de
destinatrios no podem se contradizer
mutuamente; elas tem que ser coerentes,
ou seja, tem de constituir um sistema
(HABERMAS, J. 68)
diferentes valores concorrem entre si pela
primazia (HABERMAS, j. 68)
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Normas e Valores se diferenciam em:
1) tipo de ao comanda por regras ou
objetivos;
2) codificao binria ou gradual das
pretenses de validade;
3) obrigatoriedade absoluta ou relativa;
4) critrios que devem preencher os
sistemas de regras ou valores.
(HABERMAS, 69)
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O problema que assim no possvel
fundamentar uma primazia absoluta das
mesmas liberdades subjetivas de ao diante
dos bens fundamentais regulados pelo segundo
princpio (HABERMAS, J. 69) [Crtica de Hart]
Habermas ressalta que Rawls teria tentado
responder essa crtica qualificando as liberdades
fundamentais enquanto direitos fundamentais e
os bens sociais apenas como bens
fundamentais; distingue ainda entre bens
fundamentais constitutivos e restantes;
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No obstante, para Habermas essa distino
entraria em contradio com aquela adotada
desde o incio do desenvolvimento de sua teoria;
Distino entre igualdade de direito e igualdade
de fato no encontra aplicao a bens;
se...a concepo de bens fundamentais precisa
ser corrigida, o caso de perguntar se...o
design que obriga a essa concepo foi sbio
(HABERMAS, 70)
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a capacidade de tomar decises racionais no
suficiente para poder perceber os interesses
prioritrios de seus clientes e para entender
direitos como trunfos [tal como Dworkin] como
valor superior as metas fixadas coletivamente
(HABERMAS, 70)
As partes perdem sua razo prtica e a ideia
bsica que sua capacidade de deliberar seja
substituda por um procedimento semelhante ao
imperativo categrico de Kant;
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o ganho que poderia advir dessa virada
intersubjetivista [em relao ao
procedimento do imperativo categrico de
Kant] novamente dissipado pela
privao sistemtica de informaes
[mediante o artifcio do vu de ignorncia]
(HABERMAS, J. 70)
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o imperativo supera o egocentrismo da regra de
ouro [ento a regra de ouro no moral, e
Hobbes ento no fundamenta o estado
moralmente?]
A PO neutraliza de antemo a multiplicidade das
perspectivas particulares de interpretao; a
tica do discurso por um procedimento de
argumentao intersubjetivamente empreendido
exorta os participantes a erguerem as barreiras
de suas perspectivas de interpretao;
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A tica do discurso interpreta a ideia da
assuno ideal de papis de Mead com os
meios de uma teoria pragmtica da
argumentao, a qual fora desenvolvida em
Teoria da Ao Comunicativa e Conscincia
Moral e Agir Comunicativo. Habermas
desenvolve um estudo das pressuposies
lingsticas de todo aquele que participa da
interao lingustica, buscando com isso
inclusive refutar o ctico moral [contradio
performativa].
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tica do discurso leva aos concernidos a
adotar a perspectiva de uma primeira
pessoa do plural (diferente do eu da
primeira pessoa de Rawls) a fim de obter
uma crtica recproca adequao das
interpretaes das situaes e carncias,
com isso se chega aos interesses
generalizveis; (HABERMAS, J. 71-2)
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Para Habermas, Rawls assume um duplo
nus da prova: 1) vu tem que estender-
se a todos os pontos de vista e interesses
individuais para no comprometer o juzo
imparcial; 2) na medida em que o vu se
atenua podem surgir maus imprevistos;
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O nus do processamento da informao recai
todo sobre o prprio terico [Rawls], por isso ele
assume uma posio substantiva e no apenas
procedimental como a ideia de uma justia
procedimental pura implicaria e como
pretensamente faz a tica do discurso ao
estabelecer apenas um procedimento mediante
o qual a legitimidade surge da legalidade; [A
mesma crtica aparece em Conscincia Moral e
Agir Comunicativo, p. 87; 149;
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Rawls introduz teores normativos no interior do
procedimento fundador principalmente o
conceito de pessoa moral [senso de justia e
capacidade de bem] que precisa de uma
justificao prvia; Habermas parece estar
acusando Rawls de um tipo de petio de
princpio; para evitar tal acusao precisa
mostrar que tal concepo neutra, Rawls diria
apenas poltica e no metafsica; (HABERMAS,
J. 73)
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Qual o papel do consenso sobreposto?
Cognitivo ou meramente instrumental
pretende avaliar Habermas.
Political Turn pluralismo de vises
mundo e pluralismo social
Conceitos fundamentais que orientam a
teoria so mais importantes para a
fundamentao dos princpios que PO
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Consenso sobreposto: justificao [posterior a
PO] da teoria ou condio da estabilidade social
[dado que a teoria j estaria justificada]?
O predicado racional[vernnftig] aplica-se ao
que?
O equilbrio reflexivo
[berlegungsgleichgewichts] e o risco de
contextualismo: Rawls no quer limitar-se s
convices normativas bsicas de uma
determinada cultura poltica (HABERMAS, J.
74)
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Para Habermas, Rawls no se tornou um contextualista;
apenas como antes busca reconstruir sua viso com
base nas noes intuitivas de uma sociedade
democrtica contempornea;
o projeto de justia elabora sobre essa base [PO] ainda
precisa ser testado sobre se pode ou no contar com
aceitao em uma sociedade pluralista [Consenso
Sobreposto] (HABERMAS, J. 74)
Trata-se nesse passo seguinte de uma fundamentao
[Begrndung], pergunta Habermas?
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Rawls acredita ser preciso testar de forma
semelhante se a concepo da justia em geral,
introduzida por via terica, incide sobre a arte
do possvel, ... praticvel (HABERMAS, 75)
Conceito de pessoa dever ser neutro em relao
s concepes de bem; [Talvez esse movimento
de Rawls possa ser entendido como originado
pelas crticas comunitaristas de Sandel,
MacIntyre, etc.]
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Prova de aceitabilidade x prova de consistncia
[Habermas discorda dessa equiparao]
desta vez a prova no pode ser tirada
internamente teoria (HABERMAS, J. 75)
Antecipao no pode ser dar ao modo de uma
deduo [PO] os prprios concernidos precisam
discutir; caso contrrio o consenso sobreposto
perderia sentido epistmico;
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Rawls coloca em primeiro plano a questo
da estabilidade social, mas desse modo
consenso sobreposto tem apenas uma
contribuio funcional e no de
fundamentao; nesse caso j tem que
ser pressuposto que a teoria est
justificada em PO; Rawls no distingue
entre aceitao factual e aceitabilidade
fundamentada; (HABERMAS, J. 76)
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Se no o consenso sobreposto no tem
uma tarefa funcional, deve ter uma
epistmica, entretanto, a restrio de
Rawls da teoria ao mbito do poltico
parece impedir isso; o consenso
sobreposto no verifica a teoria? Qual o
sentido de razovel como distinto de
verdadeiro; (HABERMAS, J. 77)
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Indiferena entre o realismo moral (fatos
morais independentes da mente) e
ceticismo moral (no h verdades morais);
Como entender razovel/racional
[Vernnftig]?
1) anlogo a verdade;
2) prximo a refletido;
Rawls parece entender como 2);
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Nota: Habermas no parece distinguir
rational de reasonable; racional uma
propriedade das concepes de vida boa
ou dos planos de vida, desde que
cumpram certas condies; razovel
uma propriedade das concepes de vida
boa e da prpria justia como equidade.
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Razo pblica Kant O que Iluminismo
Pblica = perspectiva comum com base na qual
se convencem reciprocamente do que seja justo
ou injusto com base no melhor argumento;
procedimento fundamenta [begrndet]
objetividade; o uso pblico da razo cumprindo
certas condies contrafactuais gera
objetividade;(HABERMAS, J. 79)
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precisamos entender Rawls de modo
que, tambm segundo a concepo dele,
o procedimento do uso pblico da razo
continue sendo para os enunciados
normativos a ltima instncia de
comprovao (HABERMAS, J. 79)
Racional = validao pela via discursiva;
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Verdadeiro [Wahr] doutrinas metafsicas;
Atribuir o predicado verdadeiro
concepo poltica exigiria compatibilidade
entre ela e doutrinas metafsicas e
tambm que a primeira fosse dedutvel da
segunda;
Prioridade do justo e questes ticas;
[Weltbildern imagens de mundo -
autenticidade]
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Diferentes pretenses de validade
[Geltungansprche]: enunciados
descritivos [deskriptiven], avaliativos
[evaluativen] e normativos [normativen
Assagen];
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Autonomia pblica x autonomia privada
Liberais = liberdade dos modernos
(liberdade de crena, de conscincia,
defesa da vida, propriedade pessoal, os
direitos subjetivos);
Republicanos = liberdades dos antigos
(direitos polticos de participao e
comunicao que possibilitam a
autodeterminao);
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Conformao de sua teoria em dois nveis
leva a uma vantagem dos direitos
fundamentais liberais que obscurece o
processo democrtico; em outras
palavras, a liberdade dos antigos
limitadas pela liberdade dos modernos e a
ltima tem prioridade; (HABERMAS, J. 83)
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a teoria priva os cidados de muitos dos
discernimentos que eles [os cidados de
carne e osso], a cada gerao teriam que
reconquistar (HABERMAS, J. 84)
todos os discursos essenciais de
legitimao j tero ocorrido no interior da
teoria (HABERMAS, J. 84)
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A constituio no entendida como
projeto tal como no paradigma
procedimentalista do direito em
Habermas, portanto, o uso da razo
pblica no pode assumir o sentido de um
exerccio real de autonomia poltica, mas
to somente de manuteno da
estabilidade; isso no a inteno de
Rawls mas consequncia do que ele faz;
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Rawls noo de poltico tem 3 sentidos:
1) neutra em relao as vises mundo;
2) assuntos de interesse pblico;
3) convices que os cidados tem em
comum, esfera poltica dos valores como
algo dado; (HABERMAS, J. 85)
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Para dar conta da tenso entre liberdade
dos antigos e dos modernos, Rawls
deveria delimitar o poltico em outro
aspecto: o da regulamentao jurdica
(direito positivo e coercitivo);
(HABERMAS, J. 86)
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Questo fundamental: que direitos pessoas
livres e iguais precisam garantir umas s outras
quando querem regular seu convvio com os
instrumentos do direito positivo e coercitivo?
(HABERMAS, J. 86)
Legitimidade da legislao elucidada a partir de
um processo democrtico que garanta a
autonomia poltica dos cidados;
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Cidados precisam compreender-se como
autores das leis e no apenas como
destinatrios; a autonomia privada e
pblica dos cidados pressupem-se
reciprocamente (HABERMAS, J. 87)