REN DESCARTES (1596-1650)

EL FUNDADOR DE LA FILOSOFA MODERNA

 BIOGRAFIA
Naci el 31 de marzo de 1596 en La Haye-en-Touraine
(actualmente La Haye-Descartes), (Francia) en el seno de una
familia de funcionarios. Hijo de un consejero del Parlement de
Bretaa. Su madre muri un mes despus de su nacimiento, de la
que hered una fortuna que le permiti vivir con independencia
econmica.
Con ocho aos entr en la escuela jesuita de La Flche en Anjou,
donde permanecera hasta los diecisis aos.
Junto a los tpicos estudios clsicos Descartes estudi matemticas y
escolasticismo con el propsito de orientar la razn humana para
comprender la doctrina cristiana. Estuvo influenciado por el
Catolicismo.
 BIOGRAFIA
Al finalizar sus estudios en la escuela, se matricul en Derecho en la
Universidad de Poitiers, obteniendo la licenciatura en 1616. Sin embargo,
nunca ejerci la profesin jurdica; en 1618 entr al servicio del prncipe
Mauricio I de Nassau-Orange con la intencin de seguir la carrera militar.
Se traslad a Italia, donde permaneci de 1623 a 1624 y march a
Francia, donde residira entre 1624 y 1628. En este periodo, se dedic
plenamente a la filosofa y a realizar experimentos de ptica.
En 1628, tras vender sus propiedades en Francia, parti a Holanda, donde
vivi en diferentes ciudades, Amsterdam, Deventer, Utrecht y Leiden. Fue
por entonces cuando escribi Ensayos filosficos, que fue publicada en
1637. sta est compuesta de cuatro partes: un ensayo sobre geometra,
otro sobre ptica, un tercero sobre meteoros y el ltimo, el Discurso del
mtodo, que describa sus especulaciones filosficas.
 BIOGRAFIA
En 1641, con la publicacin de otra obra, Meditaciones
metafsicas, Descartes continu presentando al mtodo
deductivo como el adecuado para aproximarse al estudio de
la naturaleza. Sin embargo, as como estas dos obras
determinan las races de su rbol del conocimiento, el t ronco
sera analizado en cuatro obras tituladas El mundo, Diptrica,
Geometra, y Meteoros. En ellas Descartes abarc temas
variados como mecnica, cosmologa y filosofa natural.
Finalmente, en 1644 se publicara su ltima obra, Principios de
la filosofa, en la cual se compilan sus ideas tanto en el mbito
fsico como metafsico.
1. LAS BASES DE LA FILOSOFA CARTESIANA

En Octubre de 1638, en una carta enviada a Marin

Merssenne, Descartes afirmaba que Galileo haba construido
una ciencia sin fundamentos. Aunque comparta con l la
importancia que le asignaba a las matemticas, Descartes
consideraba que la obra de Galileo y la ciencia en su
totalidad carecan de un mtodo que garantizara su
fundamentacin.
1. LAS BASES DE LA FILOSOFA CARTESIANA

El mtodo que nos propone para la ciencia y la filosofa es un

mtodo de carcter deductivo en el cual el conocimiento sobre
el mundo deber ser deducido de principios evidentes e
irrefutables. Sobre este tema afirma lo siguiente: El
conocimiento es como un rbol del cual la raz es la metafsica,
la fsica el tronco y las dems ciencias son las ramas que
crecen del tronco.
PENSAMIENTO DE DESCARTES

Cuerpo de los
conocimientos

Ramas = Artes mecnicas, medicina y

moral

Tronco = fsica

Races = metafsica
1. LAS BASES DE LA FILOSOFA CARTESIANA

Su propsito principal de Descartes es UNIFICAR

todas las CIENCIAS, que deben utilizar el mismo
MTODO. El objetivo de Descartes por tanto ser
encontrar una CERTEZA sobre la que construir una
ciencia segura e indudable, que posibilite de nuevo
la aparicin de verdades universales.
2. El mtodo cartesiano

Ciencia y Filosofa van muy unidas, como vimos en

la metfora del rbol y por su elemento comn: el
mtodo.
En su obra Discurso del mtodo, expone las
caractersticas de ste.
Los errores y la gran diversidad de opiniones
filosficas y cientficas no se debe a la falta de
inteligencia, sino a que no se sigue el verdadero
mtodo. As, si tuviramos un mtodo seguro,
encontraramos el camino a la certeza.
2. El mtodo cartesiano

La respuesta cartesiana est

en encontrar un conjunto de
Reglas ciertas y fciles,
gracias a las cuales todos los que las observen
exactamente no tomarn nunca por verdadero lo que es
falso, y alcanzarn sin fatigarse con esfuerzos intiles-
el conocimiento verdadero de todo aquello de lo que
sean capaces

Descartes, Discurso del mtodo

El mtodo cartesiano tiene como referencia dos
elementos:

1. El mtodo de resolucin-composicin de la escuela

de Padua y Galileo:
1. Seleccin de las variables relevantes.
2. Establecer hiptesis expresadas
matemticamente.
3. Deducir consecuencias de las hiptesis.
4. Comprobar mediante un experimento la verdad
o falsedad de las consecuencias.
El mtodo cartesiano tiene como referencia dos
elementos:

2. La influencia de las matemticas:

1. Son capaces de llegar a verdades sin necesidad
de la experiencia.
2. El mtodo geomtrico de Euclides, que deduce
nuevas y ms complejas verdades a partir de otras
ms sencillas y evidentes.
El mtodo cartesiano tiene a su vez un doble
objetivo:

1. Evitar el error y llegar a verdades indubitables.

2. Extraer nuevas verdades a partir de las ya

conocidas. nuevas y ms complejas verdades a
partir de otras ms sencillas y evidentes.
El mtodo cartesiano

CONSISTE EN EL ESCEPTICISMO METODOLGICO

Se duda de cada idea que puede ser dudada. Descartes

establece la duda: solo se puede decir que existe aquello que
pueda ser probado ("solo tenemos acceso a nuestra mente.").
el propio Descartes consigui demostrar la existencia de su
propio yo (que duda, por lo tanto, es sujeto de algo - cogito
ergo sum: PIENSO, LUEGO EXISTO), considerando el acto de
dudar como indudable..
 PRINCIPIOS
DE EL MTODO CARTESIANO
1. PRINCIPIO DE DUDA O EVIDENCIA
SISTEMTICA:

No aceptar como verdadero algo hasta que se

compruebe con evidencia - clara y distintamente
- aquello que es realmente verdadero. Con la
duda sistemtica, se evita la prevencin y la
precipitacin, aceptndose como cierto lo que
sea evidentemente cierto.
2. PRINCIPIO DEL ANLISIS O
DESCOMPOSICIN:

Dividir y descomponer cada dificultad o

problema en tantas partes como sea posible y
necesarias para su comprensin y solucin y
resolverlas por separado.
3. PRINCIPIO DE LA SNTESIS O LA
COMPOSICIN:

Conducir cuidadosamente los pensamientos y

razonamientos, a partir de las formas ms fciles
y simples de conocer para pasar gradualmente
a los ms difciles, y as ir armando pensamientos
para poder probar su funcionamiento.
4. PRINCIPIO DE LA ENUMERACIN O DE LA
VERIFICACIN:

Hacer verificaciones, recuentos y revisiones para

asegurarse de que nada fue omitido o pasado
por alto, y poder comprobar si tu evidencia es
falsa o verdadera.
 Parmonos
en la
primera regla
*
La 1 regla:

1. Establece la EVIDENCIA como el criterio para

distinguir lo verdadero de lo falso.
2. Para acceder a la EVIDENCIA necesitamos la
intuicin: un ver inmediato de la mente.
3. La EVIDENCIA sera la propiedad de una idea que
la hace ser CLARA y DISTINTA.

*
 Una idea es CLARA cuando es
presente y manifiesta a un espritu atento.

Y es DISTINTA cuando es
del tal modo precisa y diferente de todas las dems.

*
 Consecuencia fundamental de la 1 regla:

La realidad ha perdido toda su objetividad, puesto

que la verdad es un contenido del pensamiento: una
idea es verdadera cuanto se presenta clara y distinta
(evidente) ante m.

Por lo tanto, ya no podemos hablar de

VERDAD,
*
sino de
CERTEZA o
VEROSIMILITUD
Las reglas 2 y 3 explican cmo
podemos deducir nuevas verdades a
partir de las ideas claras y distintas ya
conseguidas.

2. La regla del anlisis descompone el problema en sus

partes ms sencillas.
3. La regla de la sntesis recompone despus el problema
original con la ventaja de conocerlo en todo detalle. Aqu
interviene la deduccin. *
 Por ltimo, la regla 4 es una
medida de precaucin y
comprobacin para evitar errores.

Si hemos sido capaces de aplicar

estrictamente las 4 reglas
Conseguiremos un
SISTEMA de CONOCIMIENTO
con garanta de CERTEZA *
que era el objetivo de
Descartes.
2. La aplicacin del mtodo:
metafsica cartesiana
Una vez formulado el mtodo, Descartes comienza a aplicarlo para
desarrollar el rbol de la ciencia del que hablbamos antes.

*
Como la raz de ese rbol es la metafsica, el primer paso que da
Descartes es aplicar su mtodo a ella, es decir, a la concepcin
filosfica de la realidad.

2.1. La Duda metdica y el Cogito ergo sum

*
El mtodo comienza con la primera regla, que consiste en no aceptar
nada como verdadero si no se nos presenta como una evidencia
absoluta.

Por tanto, el mtodo comienza con la duda, por eso lo llamaremos

 Duda metdica

seguimos con la duda metdica:

La duda metdica de Descartes no es la duda del

escptico, que llega a dudar de todo. Descartes, en
cambio, duda al principio pero siempre PARA LLEGAR A
UNA VERDAD ABSOLUTAMENTE EVIDENTE DE LA *

QUE NO SE PUEDE DUDAR.

 As, Descartes propone este ejercicio intelectual:

Pongamos a prueba todas las verdades, y as veremos cules se

resisten y cules no.
Las que se sigan presentando como evidentes despus de dudar de
ellas, sern las verdades sobre las que construiremos el edificio de la
metafsica.
Por tanto, aplicando la regla de la evidencia, hay que poner
entre parntesis todas nuestras creencias:

? *

()
Veamos cmo Descartes aplica la duda de un modo
gradual:

1. Duda de nuestros sentidos.

Si los sentidos nos engaan a veces y creemos percibir

cosas que en realidad no estamos percibiendo, nada
impide que siempre nos estn engaando, y todos los
datos que nos llegan sean falsos.

*
Cuntos puntos negros hay en el cuadro?

*
Es una imagen en movimiento?

*
Est flotando?

*
 2. Duda de nuestra razn.

Tambin nos equivocamos con la razn, resolviendo

un problema lgico o matemtico. Si nos equivocamos
alguna vez, sera posible que en realidad nos estemos
equivocando siempre, creyendo que razonamos bien
cuando en realidad vivimos en el error.

Si llueve, entonces las calles se mojan.

Las calles estn mojadas.
Por tanto, ha llovido. *
3. Duda del mundo real.

Todo lo que percibimos y razonamos mientras

soamos es tan intenso y real como lo que
experimentamos despiertos, y no somos
conscientes de que estamos soando.
No sera posible que en realidad la vida es
sueo, una ilusin? No tenemos certeza de que
el mundo real que percibimos exista realmente. *
Ya lo dijo Caldern de la Barca,
en su obra La vida es sueo:

Suea el rey que es rey, y vive

con este engao mandando,
disponiendo y gobernando;
y este aplauso, que recibe
prestado, en el viento escribe,
y en cenizas le convierte
la muerte, desdicha fuerte!
*
 Que hay quien intente reinar,
viendo que ha de despertar
en el sueo de la muerte?
Suea el rico en su riqueza,
que ms cuidados le ofrece;
suea el pobre que padece
su miseria y su pobreza;
suea el que a medrar empieza,
suea el que afana y pretende,
suea el que agravia y ofende,
y en el mundo, en conclusin,
todos suean lo que son,
aunque ninguno lo entiende. *
4. La hiptesis del Genio maligno.

Ahora llevaremos la duda hasta el lmite:

Y si existiera un genio maligno dedicado
exclusivamente a engaarnos, a hacer que
percibamos el mundo permanentemente de un
modo errneo?

*
En Matrix, encontramos el
mismo planteamiento
Pero

Matrix es ciencia ficcin,

no es tan verosmil.
No?
*
 Veamos un ejemplo ms plausible:
El show de Truman (una vida en directo)
Analisis

*
Si cualquiera de nosotros sigue este camino de la
duda, se dar cuenta de que vamos
progresivamente perdiendo contacto con la
realidad
hasta quedar completamente
entregados al escepticismo:
no puedo estar seguro de ninguna
verdad sobre el mundo.
Sin embargo, Descartes da un salto
ms all del escepticismo:
*

En el mismo acto de dudar se encuentra

una primera verdad indubitable:
 Cogito ergo sum

Pienso, luego existo

*
Este es el primer principio de su metafsica.

Sobre el cogito debemos tener en

cuenta los siguientes aspectos:

1. Descartes no dice dudo, luego existo, sino

pienso, luego existo, pues lo que resulta
evidente a la conciencia es el acto de pensar, no
el contenido de lo que se piensa. Y la duda es un
contenido del pensamiento.
*
 La consecuencia de esto es la SUBJETIVIZACIN
del mundo: la primera certeza indubitable es la
conciencia, el pensamiento. Todas las dems provienen
de esta primera certeza.

Por eso, como dijo Ortega y Gasset, Descartes

encierra el mundo en la garita del pensamiento:
Para el sujeto es evidente su experiencia de la
conciencia, pero no puede salir de ah.

A partir de Descartes el problema de la *

subjetivizacin del mundo va a estar

presente en toda la Modernidad.
2. La verdad del cogito no se deriva de ningn tipo
de deduccin, sino que es una INTUICIN PURA,
inmediata y evidente en la conciencia.
Es una idea clara y distinta de la conciencia.

3. El cogito no es del todo nuevo. Agustn de Hipona

haba escrito en el siglo IV d. C. la sentencia
si fallor, enim sum.

Lo novedoso en Descartes es la funcin e importancia

del cogito, ya que se trata de la primera verdad sobre
la que se basan todas las dems (por ejemplo el yo). *
 CONCLUSIONES
1.- Descartes es considerado como el "padre de la filosofa
moderna" y tambin, aunque con menos razn, como el
"fundador del idealismo moderno".
2.- No hay duda de que influy grandemente, no solamente
dentro de la tendencia o tradicin llamada "cartecianismo", sino
tambin en muchos autores que se han opuesto a ella, pero que
de algn modo debe a descartes sus principales incitaciones
filosficas.
3.- La filosofa de descartes no puede reducirse, como a veces se
ha hecho, a metodologa. Tal filosofa es un conjunto muy
complejo de diversos elementos: mtodo, metafsica, *
antropologa filosfica, desarrollos cientficos (especialmente
matemticos), preocupaciones religiosas y teolgicas, etc.
4.- El cogito es, para descartes , la evidencia primaria,
la idea clara y distinta por antonomasia (idea distinta,
certeza primaria, ms que primera realidad.)
5.- Bsqueda y hallazgo del mtodo (y de sus reglas),
proceso metdico de la duda, evidencia del cogito y
demostracin de la existencia de dios son cuatro
elementos fundamentales de la filosofa cartesiana.
6.- Descartes es, despus de galileo, el creador del
"otro" gran sistema cientfico de la edad moderna.
Sistema total, deductivo y con fundamentos metafsicos
que ejercer una enorme influencia en su poca y que *
slo podr ser desmontado por newton.