Tagaste, pequea ciudad de Numidia en el frica romana. Su padre, llamado Patricio, era an pagano cuando naci su hijo. Su madre, Santa Mnica es puesta por la Iglesia como ejemplo de mujer cristiana, de piedad y bondad probadas, madre abnegada y preocupada siempre por el bienestar de su familia, an bajo las circunstancias ms adversas. LEYES DE SAN AGUSTN: La ley eterna: La ley eterna asigna a cada individuo su finalidad, coordinando el todo armnico del universo. La ley natural: Es la participacin del hombre como criatura racional en el orden divino, equiparable al principio subjetivo de la justicia. La ley natural es una reflexin de los eternos e inmutables principios regulativos de Dios. La ley humana o temporal: Es el concepto que le da a la ley positiva mudable en razn de las circunstancia de tiempo y lugar, vale en la medida que se ajuste a los principios de justicia establecidas por la ley eterna y solo en tal caso tiene fuerza obligatoria. Razn y fe San Agustn comienza la bsqueda de la verdad de una manera casi desesperada. Ya a los diecinueve aos se pas al racionalismo y rechaz la fe en nombre de la razn. Sin embargo, poco a poco va descubriendo que la razn y la fe no se oponen, sino que su relacin es de colaboracin. La fe es un modo de pensar asistiendo, si no existiese el pensamiento, no existira la fe. Por eso la inteligencia es la recompensa de la fe. La fe y la razn son dos campos que necesitan ser equilibrados y complementados Razn y fe Esta postura se sita entre el fidesmo y el racionalismo. A los racionalistas le responde: Crede ut intelligas ("cree para comprender") y a los fidestas: Intellige ut credas ("comprende para creer"), pues es imposible creer sin razn. San Agustn quiere comprender el contenido de la fe, demostrar la credibilidad de la fe y profundizar en sus enseanzas. La filosofa agustiniana se centra en dos temas esenciales: Dios y el hombre. Dios . Para llegar de la mente a Dios primero tenemos que preguntar al mundo, despus volverse hacia uno mismo y por ltimo trascenderse. El mundo responde que l ha sido creado y el itinerario continua; se procede a la ascensin interior, y el hombre se reconoce a s mismo intuyndose como ser existente, pensante y amante. Puede por ello ascender a Dios por tres vas: la va del ser, de la verdad y del amor. Dios y el hombre. Agustn explora su misterio, su naturaleza, su espiritualidad y su libertad. Es un grande profundum y una magna quaestio. Dios y el hombre La tesis fundamental que ayuda a entender el misterio del hombre es su creacin a imagen de Dios, que es propia del hombre interior, de la mente. Pero ha sido deformada por el pecado y ser la gracia la encargada de restaurarla. El hombre slo adhirindose al ser inmutable puede alcanzar su felicidad. En este encuentro de Dios y el hombre, Agustn examina la delicada cuestin de la gracia y la libertad. Una de las caractersticas generales de su pensamiento es que no hace diferencia clara entre teologa y filosofa. De tal manera que su filosofa es ms una sabidura que una ciencia. Adems, su filosofa es un neoplatonismo. El pensamiento de San Agustn es considerado el platonismo cristiano, un idealismo bautizado.o Sus principales obras son: Confesiones, La ciudad de Dios, Contra los maniqueos y Sobre la Trinidad. Un pensador muy intenso y un ser humano muy humano, aunque no demasiado humano, puesto que su propia humanidad era una clave de acceso a la trascedencia, bajo el supuesto de que en nuestra propia humanidad se podra encontrar a Dios: es San Agustn. No es un filsofo, es un telogo como los de las primeras escuelas cristianas; su objeto de estudio era la realidad eterna, pero el acceso metodolgico ser la experiencia de la finitud y de lo temporal, apenas conceptualizada en categoras formales -filosficas-, pero hermosamente expresadas en lenguaje potico. Agustn de Hipona considera que el objetivo de la filosofa es conocer la verdad nica La tica de san Agustn tiene tres partes: la felicidad, que no la encuentra el hombre en s mismo, sino en Dios; el libre albedro, capacidad de poder obrar rectamente; y el mal, que es el alejamiento de Dios. Para defender a los cristianos, acusados por algunos romanos de ser los causantes con su religin de la cada del Imperio Romano y el abandono de los dioses tradicionales, Agustn escribe La Ciudad de Dios, primera reflexin sobre filosofa de la historia: segn l, en toda sociedad hay dos ciudades, la de aquellos que se aman a s mismos y se alejan de Dios, y la de aquellos que aman a Dios, y forman la ciudad de Dios. La historia es la lucha entre esas dos ciudades.