Grupo No.

1
Integrantes:
*Filosofa del Derecho
*Seccin: A Karen Arismendi
de Len Divas 0509-
13-1273

Victoria Mireya
Iusnaturalismo Carolina Lpez Daz
(Derecho 0509-13-605

Natural) Julio Csar

Ambrocio Gamas
0509-13-16318

Henry Brener Barrios

Barrios 0509-13-18203
 El Derecho Natural
Concepto del Derecho Natural:

Las concepciones sobre el derecho natural han sido

producto de la reflexin, de las ms grandes figuras de la
filosofa y de la doctrina del derecho, durante el periodo
aproximadamente de 2500 aos.

Cuando se habla de derecho natural, se hace alusin al

derecho propio o inherente a la naturaleza humana, que
no es creado deliberadamente por un rgano
gubernamental a quien compete crear la normativa
jurdica.
-.Pues as como un animal que por naturaleza

-.Dentro de este derecho se incluye el derecho justo

-.No todo derecho natural es justo, an cuando todo

derecho justo es racional.

-.Es el derecho ms fuerte en cualquier sentido. Art. 26

CPRG
Breve desarrollo histrico del
concepto
Derecho Natural en la Grecia
Antigua:
La grandeza perenne del pensamiento griego
consiste, en haber logrado emancipar la actividad
del mismo de la inmediatez de las necesidades de la
vida cotidiana, para descubrir las necesidades del
pensamiento mismo, lo que hizo posible -el
nacimiento de la profesin del pensador-.

-.La geometra.
-.Pitgoras.
-.Herclito.
-.Scrates.
-.Una sistematizacin ms o menos completa del
derecho natural, fue realizada pro la filosofa de los
estoicos.
 Teora biolgica:
El principal representante de esta teora es el Sofista CALLICLES, este autor
sostena que el derecho, tanto entre los animales como entre los hombres y
las naciones, solo es justo cuando sigue los dictados de la naturaleza.

-.Dice CALLICLES: Es justo el que vale ms, tenga ms, que otro que vale
menos, y el ms fuerte ms que el ms dbil.

-.Los sabios no deben refrenar sus bajas pasiones, sino por el

contrario, dejar que crezcan, y en un momento determinado,
desahogarlas con el satisfactor correspondiente.
 Teora Teolgica: Scrates e Hipias sostenan que,
aparte de las leyes escritas promulgadas por la
sociedad poltica, existan otras no escritas que eran
iguales e inmutables para todos los pueblos, a pesar de
que stos hablaran distintas lenguas y no se hubieran
podido reunir para dictarlas.
Teora de Platn: Segn este pensador, la sociedad
como un efecto natural de las necesidades humanas,
para cuya satisfaccin se requiere la divisin del trabajo.

Describe el pensador nuestro deber es confiar la

direccin de nuestra vida publica y privada a la parte
inmoral de nuestro ser, y dando el nombre de leyes a los
preceptos emanados de la razn, tomar a stos por guas
en cuanto afecta a la administracin, tanto de las familias
como de los Estados
Teora de Aristteles: Este autor parte del principio
de que el hombre es un ser (animal) sociable por
naturaleza. Dice Aristteles de la unin natural entre el
hombre y la mujer se forma la familia, viarias familias
integran la tribu o aldea y, finalmente, la unin de varias
tribus constituye la ciudad Opinin de VEDROSS-.

Solo un ser degradado o un ser superior, un bruto o un

dios, dice Aristteles, vive fuera de la sociedad por
organizacin y no por efecto del azar
Teora de los estoicos: Segn Digenes LAERCIO, fue
fundada por Zenn de CTIO, continuador de la escuela
cnica de ANTSTENES, donde tenan lugar las discusiones.

En el pensamiento de esta escuela aparece el concepto de

una razn universal que rige y gobierna todo el universo y se
identifica con la divinidad.

El ideal ltimo de los estoicos era llegar a un Estado universal

donde todos los hombres convivieran en armona, guiados
slo por la razn.
 Derecho Natural en Roma:
La influencia estoica se dej sentir en Roma, el gran jurista y orador
CICERN estableci que el derecho no est fundado sobre la opinin
arbitraria, sino a lo justo natural, inmutable y necesario del que da
testimonio la conciencia misma del hombre.

La filosofa estoica del derecho natural ejerci gran influencia en Roma

durante el periodo imperial, por lo que muchas de las medidas que se
tomaron por el gobierno de esta poca fueron influencia directa del
derecho natural.
Teora de Cicern: CICERN reconoci la existencia de
una ley eterna, inmutable, permanente, santa y celestial, de la
que emanan todas las dems leyes. De esta ley derivan la que
rige a la naturaleza irracional y la ley moral y jurdica.

No todo lo que se establecen las leyes y las instituciones de los

pueblos es justo, ni la justicia se funda en la utilidad. Si as fuera,
dice CICERN, el vicio podra ser erigido en virtud y viceversa.
Teora de Ulpiano: Para este jurisconsulto romano, el
derecho natural tambin proviene de la naturaleza, desde luego,
y es aquel que ha enseado a todos los animales, no solamente a
los racionales sino tambin a los irracionales.

De modo que ULPIANO entiende por naturaleza no solo la

racional del hombre, sino la fsica de todos los animales en
general.
 Teora Augustiniana y Teora
aristtlico-tomisa del Derecho
Natural

Agustn de Hipona Toms de Aquino

 Teora de Agustn de Hipona:
Ley Eterna: Esta ley es la razn suprema
de todo, siempre se le debe obedecer y
castiga a los malos con una vida
miserable y premia a los buenos con vida
bienaventurada.
Ley natural: Es una grabacin de la ley
eterna en la conciencia de los hombres.
Ley Temporal: An cuando es justa se
puede modificar conforme a las
circunstancias de los tiempos.
Teora de Toms de Aquino:
Lex aeterna: Tiene su asiento en la razn
de Dios.
Lex naturalis: Es una participacin de la
ley eterna en el ser racional que le
permite conocer lo bueno y lo malo.
Lex humana: Son disposiciones
particulares de la razn prctica.
Lex divina: Es la revelada por Dios en las
Sagradas Escrituras que se divide en ley
antigua y ley nueva.
Derecho Natural Cristiano
El Derecho Natural lo hered la filosofa
cristiana de los estoicos y de los juristas
romanos, fue organizado conforme a las
doctrinas y dogmas de la iglesia catlica.
*Derecho Natural Absoluto.
*Derecho Natural Relativo.
Escuela Clsica del Derecho
Natural
Esel conjunto de doctrinas, que a pesar
de sus divergencias en cuanto a su
desarrollo y conclusiones, tienen un
mismo punto de partida: el llamado
estado de naturaleza.
 Entre los representantes ms destacados
de esta escuela tenemos a:
Hugo Grocio
Thomas Hobbes
Samuel Pufendorf
Benedictus de Spinoza
John Locke
Christian Thomasius
Christian Wolff
Jean-Jacques Rousseau
Teora de Hugo Grocio:
ElDerecho Natural es dictado de la recta
razn, que indica que alguna accin por
su conformidad o disconformidad con la
misma naturaleza racional, tiene fealdad
o necesidad moral, y de consiguiente
est prohibida o manda por Dios, autor
de la Naturaleza.
 Fuentedel Derecho: Es la libre voluntad
de Dios, a la que debemos estar sujetos,
segn nos dicta nuestro propio
entendimiento.

Principio
del Derecho Natural: Cumplir lo
pactado, y esa es la fuente de donde
dimanaron los:
Derechos Civiles
Derecho de Gentes
Teora de Thomas Hobbes:
La naturaleza, dice Hobbes ha
hecho iguales a los hombres tanto
en las facultades del cuerpo
cuanto del espritu. La diferencia
de fuerza corporal o sagacidad de
entendimiento no es importante.
Pues el ms dbil puede matar al
ms fuerte por maquinaciones
secretas o alindose con otro que
se encuentre en el mismo peligro
de l.
 Tres son las causas de la discordia: La
competencia, la desconfianza y la gloria. La
primera impulsa al hombre para obtener un
beneficio; la segunda, para obtener
seguridad y la tercera para ganar
reputacin. Estas tres causas hacen uso de la
fuerza y de la violencia para obtener sus
fines.

Durante el tiempo en que los hombres viven

sin poder comn que los atemorice, se halla
en un estado de guerra.
Pero el hombre tiene la posibilidad de superar
ese estado de guerra por medio de sus
pasiones y por la razn.
 Ley Natural: Es un dictamen de la
recta razn acerca de lo que se ha
de hacer u omitir para la
conservacin duradera de la vida y
de los miembros que la integran.
El Estado: Es una persona cuya
voluntad, por los pactos de muchos
hombres, se tiene como la de todos
stos; a fin de que pueda usar las
fuerzas y facultades de cada uno
para la paz y defensa comn.
Teora de Samuel von Pufendorf:
Considera al igual que Grocio,
que el hombre es un ser social,
a pesar de que se ama a s
mismo, necesita la compaa
de los dems, aun en el estado
de naturaleza a causa de su
debilidad y desamparo.
 Base del Principio Natural: es el principio
de sociabilidad que ordena a los
hombres buscar la realizacin de sus
propios intereses, sin causar dao a la
vida social.
Los principios sociales son: No daar a los
dems, honrarlos y tratarlos como iguales
y como personas humanas, ayudar a los
dems en todo lo que est al alcance de
cada uno, cumplir los compromisos
contrados.
 El Estado: se form mediante pactos
recprocos, con el fin de evitar el dao
que implicaban las amenazas del
hombre contra el hombre.
Pactos fundamentales:
1. El hombre abandona su estado de
libertad natural, para entrar en una
comunidad y garantizar su mutua
seguridad.
2. Un gobernante que se obliga a cuidar
de esta seguridad.
Teora de Nicolaus Benedictus de
Spinoza:
Para este pensador, no es la razn la que
determina el derecho natural de cada hombre,
sino la medida de su poder y la fuerza de sus
apetitos y necesidades.
El Estado: Es la fuerza de todos los hombres unidos.
 Ley suprema del Estado: Consiste en que
si el estado de naturaleza el que tiene
ms poder y levanta ms de s mismo es
el que vive bajo la gua de la razn, as
tambin la ciudad fundad sobre la razn
y dirigida por ella es la que es ms
poderosa y levanta ms de s misma.
Hace diferencia entre la sociedad civil y
el estado de la naturaleza.
Su doctrina era naturalista, racionalista y
positivista.
Teora de John Locke:
El estado natural del hombre, es el de
una perfecta libertad, dentro de los
lmites de la ley natural, y el de igualdad,
sin sujecin o subordinacin.
 El estado de libertad: no quiere decir de
licencia. El estado de naturaleza tiene
una ley natural para gobernarse, que es
la razn. Cualquiera puede castigar al
que ha cometido un mal.
Derecho de Castigo: Es particular a la
reparacin del dao, en favor de quien lo
ha sufrido. Tambin cualquier persona
que los considere justo puede unirse al
perjudicado para ayudarlo a obtener
dicha reparacin.
 El Estado: Es el nmero cualquiera de hombres
han consentido en formar una comunidad o
gobierno, se hallan por ello inmediatamente
asociados y constituyen un cuerpo poltico en el
que la mayora tiene el derecho de actuar y
decidir por los dems.
El pacto por el cual los hombres convienen
mutuamente en entrar en una comunidad y
constituir un cuerpo poltico, que pone fin al
estado de naturaleza.
 Teora de Christian Thomasius:
Afirma este autor que las relaciones jurdicas suponen un poder
coactivo que las imponga. Y puesto que a la ley natural le falta la vis
obligando, constituye ms bien un consejo que un mandato.

Uno de los principales mritos de THOMASIUS es el de haber

establecido una distincin entre el derecho y la moral.

[Se propona sealar los confines de la autoridad legtima del Estado,

reivindicando la libertad de conciencia individual, arbitrariamente
violada por la coercin jurdica.]
Teora de Christian Wolff:
Este autor restableci la unin entre la
doctrina del derecho y la filosofa moral, que
haba sido destruida por THOMASIUS: el
derecho no puede consistir en una libertad
natural ilimitada, sino que es la facultad moral
de ejecutar determinadas acciones.

WOLFF tom como base de su sistema la

naturaleza total del hombre (tanto corporal
como espiritual). Est determinada por el fin
al que estn dirigidas las acciones del
hombre; el perfeccionamiento de ste.

WOLFF consideraba que la esencia de la

naturaleza humana es universal e inmutable
Teora de Jean-Jacques Rousseau:
Este pensador reconoci la asistencia de
un estado de naturaleza anterior al
estado de sociedad.
Pero la paz fue turbada con el cultivo de
la tierra, pues con este acto naci la
propiedad privada.
La Igualdad de los hombres tambin fue
turbada, y la desigualdad se agrav,
pues comenzaron las distinciones entre
el rico y el pobre, el culto y el iletrado, el
amo y el esclavo.
Propiedad privada y la desigualdad
econmica
En su Contrato social trat de encontrar
una forma de asociacin poltica que
mantuviera esa situacin
Caractersticas de la Escuela Clsica
del Derecho Natural
a) En cuanto a su metodologa

b) Por lo que hace al mbito de validez

material el iusnaturalsmo , no pretende
slo proporcionar una fundamentacin
del funcionamiento y contenido del
derecho considerado
independientemente.

c) En cuanto a su consideracin del

hombre
Consideraciones generales sobre el estado
actual del Derecho Natural
Culminacin de Ia escuela clsica (KANT)

La llamada crisis de la filosofa del derecho

Por escuela histrica del derecho, y
luego por la del positivismo jurdico.
Escuela histrica del derecho (SAVIGNY)
Los defensores del derecho natural
consideraban que se poda formar un cdigo
de normas jurdicas por el solo medio de la
razn.
SAVIGNY considera que el derecho tiene su
origen, en el carcter del pueblo.
 El Positivismo
Opinin de Hans Kelsen: El contraste entre una teora del
derecho natural, que en lo esencial se basa en la razn
manifestada en leyes, y otra basada en la omnipotencia
de Dios, ajena a toda legalidad, representa ya claramente
en una esfera superior el contraste relativo entre derecho
natural y derecho positivo.
a) En tanto que el derecho natural proviene de la
naturaleza, de Dios o de la razn y, por tanto, no ha sido
producido por el hombre, el derecho positivo es creado
artificialmente por la voluntad humana.
b) En consecuencia, el derecho natural tiene como razn
de validez especfica" un principio objetivo o
relativamente objetivo; el positivo, uno subjetivo o
relativamente subjetivo.
c) En tanto que el derecho natural tiene un principio de
validez material, el positivo tiene un principio de validez
formal;
d) El derecho natural posee normas tan
evidentes como las reglas de la lgica
e) El deber ser" del derecho natural es
siempre justo; el del derecho positivo
puede ser justo o injusto.
f) En consecuencia, las normas del
derecho natural tienen una validez
absoluta; las del derecho positivo, una
validez hipottico-relativa.
 La aparente cada del
Derecho Natural
El criticismo de Kant y el Criticismo de Hegel,
golpearon fuertemente a la teora del Derecho
natural, ms no llegaron a la solucin del mismo,
pues no resolvieron el problema respecto de la
cuestin tico jurdico sobre los contenidos del
obrar recto.

Pfendorf distingue entre Derecho natural,

legalidad y moralidad.
Christian Thomasius, discpulo de Pfendorf, en
contra de Grocio y de su propio maestro,
considera que el concepto de ley corresponde
slo a la ley positiva
Declinacin del Derecho
Natural y sus Resabios
Los aspectos filosficos del Derecho natural,
griego, estoico y medieval, nos parece que
no ejercen influencia en el desarrollo de las
instituciones que actualmente se dirigen a la
defensa de los derechos del hombre y la
construccin de Estados democrticos.

El pensamiento de los ms grandes filsofos

en el Derecho natural moderno, como
Hobbes, Locke, Grocio, Pufendorf y Rousseau,
est eslabonado
 Hobbes, Crtica la RECTA RATIO que
empleaba la escolstica y dice constitua un
grave error por el cul miles de personas
fueron muertas.

Grocio intenta reducir las distancias existentes

entre los hombres a consecuencia de 10 cual
se producan las guerras de religin mediante
un vnculo que hiciera posible el encuentro
de amigos y enemigos para llegar a la paz.
Pfendorf dir, que el Derecho natural para
poseer validez general tiene que estar"
construido sobre normas para todos los
hombres, paganos o cristianos, ortodoxos o
heterodoxos.
 Rousseau, postulaba en su doctrina la
necesidad de hallar la forma de asociacin
que protegiera con vigor a las personas y sus
bienes, en la que cada uno formando un
todo, respondiera por s mismo sin que por
ello pierda un tomo de libertad.
Locke sostiene que el hombre en estado de
naturaleza por s, goza de derechos y que el
problema era la ausencia de autoridad que
los garantice, lo que se lograra por medio del
contrato.
Es del pensamiento de esos hombres, y otros
ms no citados, de donde viene la esencia
de lo que actualmente defendemos con
ahnco: la dignidad humana, la integridad
personal, el respeto a la vida, a la libertad, a
la igualdad ante la ley
 La Renovacin de las Ideas
Iusnaturalistas
A fines del siglo pasado y en
el principio cuarto del
presente, se produjo una
renovacin de las ideas
jusnaturalistas por obra
principalmente de Rudolf
Stammler, Giorgio del
Vecchio y los neotomistas
(Georges Renard, Louis Le
Fur, Francois Gny, entre
otros).
Rudolf Stammler:
considerado como
el iniciador de la
renovacin de la
filosofa jurdica.
Distingue entre el
concepto y la idea
del derecho.
Podemos, pues, definir el
derecho como la voluntad
vinculatoria, autrquica e
inviolable.

La idea del derecho es, para

Stammler, el ideal de justicia.
Giorgio del Vecchio:
considerado como uno de los principales
continuadores de la renovacin de la
idea del derecho natural.
 Realiz un estudio tripartito del derecho: El
lgico, el fenomenolgico y el deontolgico.
a) El concepto lgico del derecho estriba en la
idea de alteridad.
b) Partiendo del concepto lgico formal, se
puede dar tambin un concepto
fenomenolgico del derecho, el cual
consiste en la realizacin de la norma
jurdica.
c) Pero el derecho que se realiza en el devenir
histrico puede ser justo o injusto. De ah la
necesidad de que tambin se d un
concepto deontolgico, valorativo, del
mismo.
Los Neotomistas:
Surgeen Francia una tendencia del
derecho natural que se basa en las
doctrinas del derecho natural cristiano de
Toms de Aquino.
 Principales caractersticas:

El derecho natural, lo constituyen aquellas normas

que se derivan de la naturaleza racional del
hombre y en ltima instancia de la naturaleza de
las cosas.
Los principios de derecho natural son reglas
externas de validez absoluta, cuyo contenido no
es variable, aunque ciertamente, si algo vago.
El derecho natural ha de considerarse no slo
compatible con el positivo sino autoimplicativo,
en cuanto ste constituye el medio para la
aplicacin y precisin de dichos principios
generales.
Para el neotomismo, la ley positiva que no est de
acuerdo con los principios de derecho natural,
debe ser considerada invlida y sin carcter
vinculante para los hombres.
Las Tendencias Modernas del
Derecho Natural
Dos son las tendencias
importantes dentro del
moderno derecho natural: el
neokantismo y el
neotomismo, de la primera
una posicin en especial
denominada estimativa
jurdica es la de mayor
trascendencia y por lo
mismo es la que
consideramos dentro del
mismo.
Derecho Natural y Derecho
Positivo
El Derecho como
ciencia sistemtica se
divide en Derecho
natural que se funda
en principios
puramente a priori y
en Derecho positivo
(reglamentario) que
tiene por principio la
voluntad del
legislador.
 Principales corrientes de la
Filosofa y de la Ciencia Jurdica
Positivismo jurdico: Su fundador Augusto
Comte. Para Bentham la felicidad del
individuo debe ser la aspiracin suprema del
legislador.
El positivismo analtico: El fundador de esta
escuela en Inglaterra fue John Austin.
El positivismo sociolgico o sociologismo
jurdico: se considera que la primera
exposicin general de esta sociedad la hizo
Max Weber, y la primera completa, Fritz
Sander.
 Estimativa Jurdica
Se entiende por estimativa jurdica, la
construccin de un criterio valorativo que
funge como censor de los ordenamientos
jurdicos histricamente dados.
Caractersticas Generales del
Derecho Natural
En tanto que esta doctrina busca
esencias universales del derecho, solo
puede cultivarse en forma de filosofa
jurdica, ms no de ciencia jurdica.

Parael derecho natural, como doctrina

racionalista, la naturaleza humana es
esencial y unilateralmente racional.
 El derecho natural se organiza sobre
contenidos y especulaciones de tipo
moral, en este sentido esta tendencia
constituye una doctrina formalmente
jurdica pero materialmente moral. Por
esta causa, entre otras, no es apto para
conocer la esencia del derecho.

Elderecho natural, dentro de la filosofa,

queda ms bien subordinado a las
necesidades ticas qua a las lgicas, he
aqu su impotencia para conocer el
derecho.