LAMENTAES

INTRODUO
A devastao fsica, psicolgica e espiritual de
Jerusalm em 587 a.C. foi tremenda. A extenso
da destruio est descrita em 2 Reis 25.1-21
os muros da cidade ruram, o palcio e as
grandes casas queimaram, mas certamente o
pior de tudo: o templo fora incendiado e
saqueado. Alm disso, exceto os habitantes mais
pobres, todos foram levados para o exlio.
INTRODUO
O livro expressa a emoo que se segue
descoberta de que o poder por trs do massacre
no era, no final das contas a babilnia, mas sim
Deus.
CONTEDO HISTRICO
Lamentaes uma obra annima. Embora haja
contestaes, a tradio, bem como o Antigo
Testamento grego atribui a Jeremias.
PERODO HISTRICO
O livro foi escrito em reao destruio de
Jerusalm pelos babilnicos em 587 a.C. Logo
trata-se de uma composio do perodo ps-
exlico.
ANLISE LITERRIA
Gunkel concluiu que o livro era um
Mischgattung, uma combinao de vrios tipos
diferentes de literatura. Afirmou que Lm 1,2 e 4
eram cnticos fnebres; o captulo 3, um
lamento individual; e o cap. 5, um lamento
coletivo.
ANLISE LITERRIA
Outros veem o livro com de forma mais holstica,
sobre as caratersticas literrias que no apenas
criam uma variao dentro do poema, mas
tambm o unifica.
ANLISE LITERRIA
O debate gira em torno da questo sobre o
poema ser coerentemente coletivo.
Dentre as muitas discusses levantadas, alguns
estudiosos por analogia com os lamentos
mesopotmicos, eles acreditam que o livro foi
composto pro ocasio da reconstruo do
templo.
LAMENTO MESOPOTMICO
O gnero lamento no exclusividade de Israel.
O mais importante para Lamentaes s os seis
lamentos das cidades, escritos no dialeto emesal
dos sumrios, cinco deles foram compostos
durante o sculo seguinte derrota do imprio
Ur III(2004 a.C.).
LAMENTO MESOPOTMICO
A conexo perdida entre o gnero sumrio-
acadiano e o bblico lana dvidas sobre a
hptese de que Lamentaes tenha sido escrito
no perodo da reconstruo do templo. Muito
mais plausvel a proposio de que ele foi
composto num perodo mais prximo da
destruio, quando a dor e o sofrimento pelo
evento ainda eram mais recentes.
ESTRUTURA
O livro divide-se em cinco unidades
correspondentes aos captulos do livro, por
outro lado o a estrutura complexa.
Os primeiros 4 cap. So acrsticos de 3 linhas,
ou seja a primeira letra da estrofe de 3 linhas
comea com a letra relevante.
ESTRUTURA
O cap. 3 tambm contm estrofes de 3 linhas,
mas nesse caso todas as 3 linha comeam com
letras relevantes (semelhante s estrofes do
Salmo 119). Lamentaes 4 tm estrofes de 2
linhas, mas de acordo com o estilo dos caps. 1 e
2. o cap. 5 no todo acrstico, no entanto alude
quela estrutura por vinte e duas linhas.
ESTRUTURA
O terceiro captulo contm a declarao mais
explcita da esperana em meio destruio,
contudo, recai novamente em conflito. Ele
conclui os dois ltimos captulos com um choro
melanclico de Lm 5.19-22.
No final temos a esperana, no o fato, da
reconciliao.
ESTILO
QINAH O segundo verso do clon do verso
paralelo em geral mais curto do que o
primeiro. Lm 3.2.
PERSONA Transfere para a coletividade so
atributos da experincia individual e ver a nao
como um todo na forma de um nico indivduo,
ou simplesmente a personificao.
Ex. a nao representada por uma mulher, ou
um homem preseguido (1.1,2; 3.1-3)
ESTILO
O ministrio da linguagem refere-se ao uso da
linguagem que ultrapassa a descrio da
destruio. A inteno do autor no apenas
analtica, mas tambm curativa.
Mensagem Teolgica
Lamentaes debate com questo do sofrimento
coletivo, como J trata com a questo do
sofrimento individual.
O objetivo teolgico de Lamentaes
reconhecer o julgamento de Deus contra
Jerusalm e persuadi-lo a interceder em favor
de seu povo e redim-lo.
Mensagem Teolgica
Muitas tradies teolgicas esto em jogo em
Lamentaes, e todas em conexo com o seu uso
em outras partes da Bblia.
Duas se destacam:
A aliana
O Guerreiro divino.
A aliana
A aliana pode ser um termo mais amplo para
aquilo que Gottwald se refere como tradies
deuteronmicas, mas a questo que a
destruio de Jerusalm no ocorre apesar da
aliana deuteronmica, mas por causa dela (Dt
28.15,49,50).
A aliano
Por trs desse julgamento, devido ao pecado do
povo est o prprio Deus, no os babilnicos
(Lm 2.4,5)
Tambm h esperana, contudo sua importncia
mnima. (Lm 3.22-33). Deus no abandona os
que chegam a Ele (1.8, 14, 18; 2.14; 4.13). Sua
misericrdia maior que sua ira (3.31-33)