INSTITUTO

NIVEL: Tcnico superior

DOCENTE:
ASIGNATURA:
 PENSAMIENTO SOCIAL LATINOAMERICANO

En la sociedad surgan conflictos estimulando a una reflexin sociolgica, en base a

su sistema de gobierno, buscando una construccin ideal como la repblica de Platn
o como la poltica de Aristteles. Todo esto llev a que se diera el Capitalismo y se
conformaran Estados nacionales, con sociedades de clases complejas.
El pensamiento Social Latinoamericano.

En las sociedades dependientes de Amrica Latina, ser culto significaba estar al

da con las novedades intelectuales que se producan en Europa.

La Institucionalizacin de la Sociedad.
 Queda por definir y explicar que si bien hemos ido, no a la retaguardia, pero si
hemos perdido parte de la historia epistemolgica mundial, tambin el
pensamiento latinoamericano ha aportado mucho de lo actual que se desarrolla
en el campo de la ciencia.

Sin embargo, todo pensador de nuestro lado del mundo tiene totalmente claro
que la idea de desarrollo depende de la educacin y la voluntad de progresar, este
denominador comn se desarroll, preclaramente, en el albor de la revolucin
industrial del siglo XVIII, no obstante fue retallada si se quiere- por uno de los
ms elevados deseos del hombre, gozar de libertad, aun cuando decir: plena y
absoluta sera una ilusin del espritu, lo ms relevante para aquel entonces era,
liberarse del colonialismo espaol para finales del siglo XIX ese episodio estaba
salvado, por tal motivo la filosofa americana comienza a echar nuevas races
diferentes modos de ver los hechos del mundo, el culturalismo y el universalismo
pasaron al patrimonio peculiar e histrico de cada pueblo que conforma nuestra
estirpe latina y, con ello, cualquier sesgo alienante o enajenante.

La filosofa latinoamericana es como todas otras una filosofa ms, un modo de

observar con detenimiento y admiracin el devenir histrico, los momentos
contemporneos y su sinfn de opciones, dificultades y bondades, para dar una
respuesta vlida al futuro respecto a qu hacer para ser mejores de lo que hemos
sido hasta ahora. Todo radica en la capacidad mental, la necesidad y la voluntad
de utilizarla.

ESQUEMA DE LA EVOLUCION ECONOMICA:

Maritegui hace un anlisis de la realidad econmica que abarca el
incanato, la colonia y la repblica. La importancia de este anlisis radica
en que Maritegui ve los dos aspectos del desarrollo econmico: la base
material y la ideologa. l ve que estos aspectos no estn aislados el uno
del otro, sino que se entrelazan y se determinan. Mientras muchos
intelectuales ven solo uno de estos aspectos, Maritegui las engloba, ve la
generalidad, y ve perspectiva.

Maritegui comienza viendo la economa incaica, y dice que era una

economa colectivista, dice as: El trabajo colectivo, el esfuerzo comn,
se empleaban fructuosamente en fines sociales. Este trabajo colectivo se
concretiza en el ayllu. Si bien el rgimen incaico era un rgimen
explotador, con esclavismo estatal, el pueblo mantena una estructura
colectiva, estructura que era alimentada y mantenida por lo ideologa del
hombre andino. De su mente y sus manos brota espontneamente el
comunismo. Pero todo ello se perdi con la invasin espaola. Al
producirse la invasin, se produce la ruptura y la quiebra de esta
economa. Los espaoles solo se ocuparon de repartirse la riqueza, y no
analizaron la economa ni la sociedad incaica. Todo ello se produce por
la clase de personas que llego a Latinoamrica, personas con mentalidad
de seor, mentalidad feudal, y no mentalidad de creadores, de
capitalistas. La ideologa tiene aqu un peso importante.
 Vemos como en EE.UU. los colonizadores llegaron con otras ideas, con un
plan a largo plazo, y transformaron la economa. Ver que la invasin de los
espaoles se produjo gracias a la guerra interna que se produca en el
incanato, entre las clases dominantes de los hanan y los hurin, es decir entre
los militares y sacerdotes, y gracias al apoyo de los pueblos sometidos por los
incas. La invasin devino en el virreinato. Qu vemos all? Imposicin de
una economa feudal. Los espaoles no crearon, no produjeron mercancas,
sino solo se limitaron a recaudar los impuestos por las tierras, y a extraer
minerales. Es ms, es tanto la falta de un plan a largo plazo que su poltica de
extraccin de minerales produjo la extincin de ms de 9 millones de
indgenas, es decir un 90% de la poblacin.

El trabajo en la mina hizo que los espaoles sacaran de sus tierras al

campesino, de su modo de vida, y le imponen, en el trabajo en la mina, un
rgimen esclavista. Y no solo ello, sino que debido a la falta de manos en la
costa, se recurri a la importacin de esclavos negros. Vemos as que dentro
de una economa feudal se mezcla una economa esclavista.
 Sobre el proceso de independencia. Cmo se da el proceso?: desarrollo del
capitalismo, avance del mercantilismo al industrialismo, mayor intensificacin
del comercio mundial. Los criollos necesitaban mayor libertad para comerciar, y
por ello era una necesidad eliminar el dominio espaol. Ver que tambin dentro
de los criollos haba lucha interna. Es as que el proceso de independencia fue un
movimiento llevado por los grandes seores feudales. La ideologa juega aqu
tambin un rol importante, ya que los ideales de la revolucin francesa haban
calado en la mentalidad de los insurgentes. Las masas fueron la gran base sobre
la cual se apoyaron, y estos se organizaron en montoneras. Ver la lucha de
facciones de la gran burguesa: San Martn y Simn Bolvar.

Conclusiones
1) La violencia como la partera de la historia. La historia de los pases
latinoamericanos nos demuestra que los grandes cambios son producto de
hechos polticos y militares. Actualmente ello se quiere negar, los intelectuales
burgueses postulan dialogo, y que la guerra y la violencia es barbarie, pero no se
dan cuenta que barbarie es mantener al pueblo en condiciones de miseria.

2) Las masas hacen la historia. Ver que las masas fueron los grandes gestores de
los grandes cambios que hubo, y que su lucha tuviera una direccin equivocada
no menos precia la importancia de su papel.

3) Sobre el capitalismo burocrtico. Ver que cada pas no se gesta una clase
capitalista propiamente dicha, sino que se forma un capitalismo con base en la
semifeudalidad y ligado a intereses extranjeros.
 EL PROBLEMA DEL INDIO
Todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o eluden a ste como
problema econmico-social, son otros tantos estriles ejercicios teorticos -y a
veces slo verbales-, condenados a un absoluto descrdito. No las salva a algunas
su buena fe. Prcticamente, todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la
realidad del problema. La crtica socialista lo descubre y escla-rece, porque busca
sus causas en la economa del pas y no en su mecanismo administrativo, jurdico
o eclesistico, ni en su dualidad o pluralidad de razas, ni en sus condiciones
culturales y morales. La cuestin indgena arranca de nuestra economa. Tiene
sus races en el rgimen de propiedad de la tierra. Cualquier intento de resolverla
con medidas de administracin o polica, con mtodos de enseanza o con obras
de vialidad, constituye un trabajo superficial o adjetivo, mientras subsista la
feudalidad de los "gamonales"

El "gamonalismo" invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de proteccin

indgena. El hacendado, el latifundista, es un seor feudal. Contra su autoridad,
sufragada por el ambiente yelhbito,esimpotente la ley escrita. El trabajo gratuito
est prohibido por la ley y, sin embargo,
eltrabajogratuito,yauneltrabajoforzado,sobrevivenenellatifundio. El juez, el
subprefecto, el comisario, el maestro, el recaudador, estn enfeudados a la gran
propiedad. La ley no puede prevalecer contra los gamonales. El funcionario que
se obstinase en imponerla, sera abandonado y sacrificado por el poder
central, cerca del cual son siempre omnipotentes las influencias del
gamonalismo, que actan directamenteo a travs del parlamento, por una y otra
va con la misma eficacia.
 El nuevo examen del problema indgena, por esto, se preocupa mucho
menos de los lineamientos de una legislacin tutelar que de las
consecuencias del rgimen de propiedad agraria. El estudio del Dr. Jos A.
Encinas (Contribucin a una legislacin tutelar indgena) inicia en 1918 esta
tendencia, que de entonces a hoy no ha cesado de acentuarse Pero, por el
carcter mismo de su trabajo, el Dr. Encinas no poda formular en l un
programa econmico-social. Sus proposiciones, dirigidas a la tutela de la
propiedad indgena, tenan que limitarse a este objetivo jurdico. Esbozando
las bases del Home Stead indgena, el Dr. Encinas recomienda la
distribucin de tierras del Estado y de la Iglesia. No menciona
absolutamente la expropiacin de los gamonales latifundistas. Pero su tesis
se distingue por una reiterada acusacin de los efectos del latifundismo, que
sale inapelablemente condenado de esta requisitoria que en cierto modo
preludia la actual crtica econmico-social de la cuestin del indio.
El carcter individualista de la legislacin de la Repblica ha favorecido,
incuestionablemente, la absorcin de la propiedad indgena por el
latifundismo. La situacin del indio, a este respecto, estaba contemplada con
mayor realismo por la legislacin espaola. Pero la reforma jurdica no tiene
ms valor prctico que la reforma administrativa, frente a un feudalismo
intacto en su estructura econmica. La apropiacin de la mayor parte de la
propiedad comunal e individual indgena est ya cumplida. La experiencia
de todos los pases que han salido de su evo feudal, nos demuestra, por otra
parte, que sin la disolucin del feudo no ha podido funcionar, en ninguna
parte, un derecho liberal.
 La suposicin de que el problema indgena es un problema tnico, se nutre
del ms envejecido repertorio de ideas imperialistas. El concepto de las razas
inferiores sirvi al Occidente blanco para su obra de expansin y conquista.
Esperar la emancipacin indgena de un activo cruzamiento de la raza
aborigen con inmigrantes blancos es una ingenuidad anti sociolgica,
concebible slo en la mente rudimentaria de un importador de carneros
merinos. Los pueblos asiticos, a los cuales no es inferior en un pice el
pueblo indio, han asimilado admirablemente la cultura occidental, en lo que
tiene de ms dinmico y creador, sin transfusiones de sangre europea. La
degeneracin del indio peruano es una barata invencin de los leguleyos de
la mesa feudal.
La solucin pedaggica, propugnada por muchos con perfecta buena fe, est
ya hasta oficialmente descartada. Los educacionistas son, repito, los que
menos pueden pensar en independizarla de la realidad econmico-social. No
existe, pues, en la actualidad, sino como una sugestin vaga e informe, de la
que ningn cuerpo y ninguna doctrina se hace responsable.
El nuevo planteamiento consiste en buscar el problema indgena en el
problema de la tierra.
 La solucin del problema del indio tiene que ser una solucin social. Sus
realizadores deben ser los propios indios. Este concepto conduce a ver en la
reunin de los congresos indgenas un hecho histrico. Los congresos
indgenas, desvirtuados en los ltimos aos por el burocratismo, no
representaban todava un programa; pero sus primeras reuniones sealaron
una ruta comunicando a los indios de las diversas regiones. A los indios les
falta vinculacin nacional. Sus protestas han sido siempre regionales.

Esto ha contribuido, en gran parte, a su abatimiento. Un pueblo de cuatro

millones de hombres, consciente de su nmero, no desespera nunca de su
porvenir. Los mismos cuatro millones de hombres, mientras no sean sino
una masa inorgnica, una muchedumbre dispersa, son incapaces de decidir
su rumbo histrico.
Los latifundistas, con su autoridad y todo el entorno que crea de poder casi
omnipotente, hace que la ley escrita sea impotente, lo que quiere decir que
no se llevar a cabo en la prctica si violenta la conveniencia de este seor.
 En su anlisis agrega, que en los tiempos de la legislacin colonial espaola,
todas las leyes, ordenanzas, bien elaboradas y redactadas, en definitiva todo
lo administrativo, es en realidad totalmente infructuoso. Ms tarde con el
advenimiento de las Repblicas, sucede lo mismo, es ms, en la legislacin
republicana se acenta el carcter individualista y favorece an ms la
absorcin de las tierras indgenas por ella difundi.
El feudalismo prevalece en su estructura econmica en ambas formas
jurdicas. El gamonal de hoy, como el encomendero de ayer, tiene sin
embargo muy poco que temer de la teora administrativa. Sabe que la
prctica es distinta.
Luego plantea, que suponer el problema del indio como un problema tnico,
es en definitiva un concepto sobre las razas inferiores que sirvi de
justificacin para que el occidente se expandiera y conquistara.
Y adems considerar el problema como un problema moral, es el
ocultamiento de un orden poltico liberal que el occidente mismo alienta
para la conformacin de los Derechos del Hombre, que no logran detener un
pice el imperialismo. No existen soluciones bajo frmulas humanitarias, ni
movimientos filantrpicos.
La solucin que plantea, es una solucin social donde los realizadores sean
los propios involucrados, los indgenas. Los indgenas deben reunirse,
vincularse de forma nacional, no regional, para plantear soluciones de
manera organizada y orgnica para as poder decidir su rumbo histrico.
Para esto deben contar con el apoyo real de cada nacin.