UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE CINCIAS JURDICAS

DEPARTAMENTO DE DIREITO PRIVADO

HISTRIA E ANTROPOLOGIA
JURDICA
Adaumirton Dias Loureno

Joo Pessoa
2017.1
 EMENTA

Viso global das instituies jurdicas atravs das primeiras civilizaes

que habitaram nosso planeta, com estudo mais detalhado daquelas que
deram origem e fundamento ao nosso direito. Histria do direito brasileiro.

CONTEDO PROGRAMTICO

1. Apresentao formal da disciplina.

2. Aspectos gerais da Antropologia Jurdica e da Histria do Direito.

3. A cultura e o Direito das Sociedades Tradicionais Primitivas:

comunidades primitivas e suas relaes com as normas costumeiras
e religiosas; organizao scio-poltica, cultural e jurdica; a
propriedade, os bens e a famlia.
4. Os egpcios: sociedade; poltica; religio; economia e direito;
principais instituies jurdicas.

5. Os mesopotmios: sociedade; economia; poltica e direito; O Cdigo

de Hammurabi.

6. Os hebreus: cultura jurdica judaica; a legislao mosaica.

7. Os gregos: filosofia; poltica; direito; a organizao social e as lutas

polticas; principais instituies jurdicas.

8. Direito romano clssico: seus institutos jurdicos e seu legado.

9. PRIMEIRA AVALIAO.

10. Sistemas jurdicos no ocidentais.

11. O Direito na Idade Mdia.

12. Direito e sociedade na Idade Moderna.

13. SEGUNDA AVALIAO

14. Histria do Direito Brasileiro: a experincia colonial e imperial.

15. Histria do Direito Brasileiro: a experincia republicana (1889-1930).

16. Histria do Direito Brasileiro: o perodo 1930-1945.

17. Histria do Direito Brasileiro: o perodo 1945-1964.

18. Histria do Direito Brasileiro: a ditadura militar (1964-1985).

19. Histria do Direito Brasileiro: a constituinte de 1987/1988 e seus

desdobramentos.

20. TERCEIRA AVALIAO.

21. AVALIAO DE REPOSIO.

22. AVALIAO FINAL.

 METODOLOGIA

- Aula expositiva;

- Incentivo leitura, pesquisa e redao, bem como reviso

continuada dos contedos ministrados em sala de aula;

- Estmulo participao do discente em sala de aula e ao

desenvolvimento do seu raciocnio lgico-jurdico;

- Realizao de debates, estudos dirigidos e, eventualmente,

seminrios;

- Utilizao de quadro branco, data show, textos e outros recursos

didticos que se fizerem convenientes.
 PROCEDIMENTOS DE AVALIAO DA
APRENDIZAGEM

Realizao de provas escritas sem consulta doutrina, legislao,

jurisprudncia, livro ou qualquer outro material. Tais provas podero ser
acrescentadas de procedimentos de avaliao contnua acerca da
participao efetiva dos discentes em sala de aula, bem como de listas
de exerccios, trabalhos cientficos, debates e seminrios.
 BIBLIOGRAFIA

BARBOSA, Leonardo Augusto de Andrade. Histria constitucional

brasileira: mudana constitucional, autoritarismo e democracia no Brasil
ps-1964. Braslia: Cmara dos Deputados, 2012. (Disponvel em pdf. Link:
bd.camara.leg.br/bd/handle/bdcamara/10028)

CASTRO, Flvia Lages de. Histria do direito geral e Brasil. 7. ed. Rio de
Janeiro: Lumen Juris, 2009.

LOPES, Jos Reinaldo de Lima. O direito na histria: lies introdutrias.

5. ed. So Paulo: Atlas, 2014.

ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: antropologia jurdica na

modernidade. Traduo de Maria Ermantina de Almeida Prado Galvo. So
Paulo: Martins Fontes, 2008.

WOLKMER, Antnio Carlos (Org.). Fundamentos de histria do direito. 8.

ed. rev. e ampl. Belo Horizonte: Del Rey, 2015.
EXPOSIO DO CONTEDO
1 HISTRIA DO DIREITO E ANTROPOLOGIA
JURDICA

A HISTRIA:

De acordo com o Dicionrio Aurlio, a palavra HISTRIA significa:

1. Narrao metdica dos fatos notveis ocorridos na vida dos povos,

em particular, e na vida da humanidade, em geral: a histria do
Brasil; histria universal.

2. Conjunto de conhecimentos adquiridos atravs da tradio e/ou por

meio dos documentos, relativos evoluo, ao passado da
humanidade.

3. Cincia e mtodo que permitem adquirir e transmitir aqueles

conhecimentos.
A ANTROPOLOGIA:

De acordo com o Dicionrio Aurlio, a palavra ANTROPOLOGIA significa:

1. O estudo ou reflexo acerca do ser humano, do que lhe especfico.

2. Designao comum a diferentes cincias ou disciplinas cujas

finalidades so descrever o ser humano e analis-lo com base nas
caractersticas biolgicas (v. antropologia biolgica) e socioculturais (v.
antropologia cultural) dos diversos grupos em que se distribui, dando
nfase s diferenas e variaes entre esses grupos.

reas de estudo da antropologia (Olney Queiroz Assis e Vitor Frederico

Kumpel):

Antropologia cultural ou social: consiste no estudo de tudo que

constitui as sociedades humanas: seus modos de produo
econmica, suas descobertas e invenes, suas tcnicas, sua
organizao poltica e jurdica, seus sistemas de parentesco, seus
sistemas de conhecimento, suas crenas religiosas, sua lngua, sua
psicologia, suas criaes artsticas.
 Antropologia biolgica o fsica: consiste no estudo de problemas
como o da evoluo do homem a partir das formas animais; de sua
distribuio atual em grupos tnicos, distinguidos por caracteres
anatmicos ou fisiolgicos.

Antropologia pr-histrica: consiste no estudo do homem atravs

dos vestgios materiais enterrados no solo; visa reconstituir as
sociedades desaparecidas, tanto em suas tcnicas e organizaes
sociais quanto em suas produes culturais e artsticas.

Antropologia lingustica: considera a linguagem parte do patrimnio

cultural de uma sociedade, o meio pelo qual ela expressa seus valores,
crenas e pensamentos. Consiste no estudos dos dialetos e das
tcnicas modernas de comunicao.
O DIREITO:

Segundo Flvia Lages de Castro (2009, p. 2-4):

Entende-se, em sentido comum, o Direito como sendo o conjunto de

normas para aplicao da justia e a minimizao de conflitos de uma
dada sociedade. Estas normas, estas regras, esta sociedade no so
possveis sem o Homem, porque o Ser Humano quem faz o Direito e
para ele que o Direito feito.

[...] sendo o Direito uma produo humana, ele tambm cultura e

produto do tempo histrico no qual a sociedade que o produziu ou produz
est inserida.
DIREITO HISTRIA

HOMEM

ANTROPOLOGIA
2 DIREITO, HISTRIA, ANTROPOLOGIA E
ESCRITA

Para Norbert Rouland (2008, p. 3; 34):

A antropologia jurdica [...] ambiciona estudar os sistemas jurdicos

gerados pelas sociedades humanas, sem exclusividade. Postula que
qualquer sociedade conhece o direito, mesmo que varie o contedo
dele, e que cada uma delas no concede a mesma importncia
regulao jurdica.

Muitos juristas ainda so reticentes em lhes reconhecer a existncia do

direito [s sociedades primitivas, tradicionais ou grafas sem
escrita], de tanto que continuam a estreitar os laos entre direito e
escrita. A antropologia jurdica felizmente refuta esses preconceitos.
Hoje est amplamente demonstrado que as sociedades tradicionais
podem, sem ser um pouco atrapalhadas pela oralidade, constituir
sistemas jurdicos to perfeitos quanto os das civilizaes da escrita.
3 O DIREITO NAS SOCIEDADES PRIMITIVAS

Compreende o Direito dos povos/civilizaes grafas (sem escrita), que

existem desde a pr-histria at os perodos atuais (ex.: aborgenes,
ndios etc.).

Sua base geradora se encontra, [...] primeiramente, nos laos de

consanguinidade, nas prticas de convvio familiar de um mesmo grupo
social, unido por crenas e tradies (WOLKMER, 2015, p. 3).

Segundo Antonio Carlos Wolkmer (2015, p. 6-7), o Direito nas sociedades

arcaicas possui as seguintes caractersticas:

No legislado, suas regras mantm-se e conservam-se pela tradio.

Sua regras so repassadas pelos chefes ou ancies e/ou mediante
provrbios ou adgios.

Cada organizao social possui um Direito nico, que no se confunde

com o de outras formas de associao.

Pluralidade.
 Profunda contaminao pela prtica religiosa.

Direito em nascimento: no h uma clara distino entre o que

jurdico (cumprimento consciente das normas de comportamento) e
o que no jurdico.

FONTES:

Costumes (a religio aparece como fenmeno determinante, na

medida em que o receio e a ameaa permanente dos poderes
sobrenaturais que garante o rgido cumprimento dos costumes).

Preceitos verbais (ordem, determinao, prescrio proferidos

pelos chefes de tribos ou de cls que se impem pela autoridade e
pelo respeito de que desfrutam).

Decises reiteradas sobre conflitos da mesma natureza.

 REFERNCIAS

ASSIS, Olney Queiroz; KUMPEL, Vitor Frederico. Manual de

antropologia jurdica. So Paulo: Saraiva, 2011. Captulos 1 e 4.

CASTRO, Flvia Lages de. Histria do direito geral e Brasil. 7. ed. Rio
de Janeiro: Lumen Juris, 2009. Captulo 1.

ROULAND, Norbert. Nos confins do direito: antropologia jurdica na

modernidade. Traduo de Maria Ermantina de Almeida Prado Galvo.
So Paulo: Martins Fontes, 2008. p. 1-35.

WOLKMER, Antnio Carlos (Org.). Fundamentos de histria do

direito. 8. ed. rev. e ampl. Belo Horizonte: Del Rey, 2015. Captulo 1.
4 DIREITO E SOCIEDADE NO ORIENTE
ANTIGO: MESOPOTMIA E EGITO
4.1 ASPECTOS GEOGRFICOS,
ECONMICOS E JURDICOS
MESOPOTMIA
Escrita cuneiforme (por volta de
3100 a.C.).
Surgimento de cidades (entre
3100 e 2900 a.C.).
Proximidade de bacias
hidrogrficas (rios Tigre e
Eufrates).
Composta por cidades-estados
dotadas de alto grau de
independncia (com divindades,
governantes, rgos polticos e,
por vezes, exrcitos prprios).
Ex.: Ur, Uruk, Lagash, Babilnia,
Acdia, Nnive, Assur etc.
Monarca como representante do
Deus.
POLTICOS,
EGITO
Hierglifos (entre 3100 e 3000
a.C.).
Surgimento de cidades (entre
3100 e 2890 a.C.).
Proximidade de bacias
hidrogrficas (rio Nilo).
Desde a unificao dos reinos
do Sul e do Norte (3100 a.C),
possuiu uma monarquia com
poder central definido na pessoa
do fara e capital situada em
determinada cidade do reino
(Mnfis, Tebas, Sais etc.).
Monarca como Deus.
 MESOPOTMIA EGITO

Economia: agricultura e Economia: agricultura e

comrcio. comrcio. Solo mais frtil, rio
Direito: revelao divina. mais estvel e maiores riquezas
naturais.
Direito: revelao divina.
4.2 MESOPOTMIA: O CDIGO DE HAMMURABI
Descoberto na Prsia em 1901.
Promulgado, aproximadamente,
em 1694 a.C pelo rei Hammurabi
(da Babilnia).
Composto por 282 artigos
dispostos em cerca de 3600 linhas
de texto.
Abrange, praticamente, todos os
aspectos ligados dinmica da
sociedade babilnica (definio de
penas, institutos de direito privado,
disciplinamento da economia etc.).
Acredita-se tratar de uma grande
compilao de normas
anteriormente dispostas em outros
documentos, como o Cdigo de
Ur-Namu (entre 2140 e 2004
a.C.), e em decises tomadas em
casos concretos.
 PRLOGO

"Quando o alto Anu, Rei de Anunaki e Bel, Senhor da Terra d dos Cus,
determinador dos destinos do mundo, entregou o governo de toda
humanidade a Marduk... quando foi pronunciado o alto nome da Babilnia;
quando ele a fez famosa no mundo e nela estabeleceu um duradouro reino
cujos alicerces tinham a firmeza do cu e da terra - por esse tempo de Anu
e Bel me chamaram, a mim, Hamurabi, o excelso prncipe, o adorador dos
deuses, para implantar a justia na terra, para destruir os maus e o mal,
para prevenir a opresso do fraco pelo forte... para iluminar o mundo e
propiciar o bem-estar do povo. Hamurabi, governador escolhido por Bel,
sou eu, eu o que trouxe a abundncia terra; o que fez obra completa para
Nippur e Durilu; o que deu vida cidade de Uruk; o que supriu gua com
abundncia aos seus habitantes;... o que tornou bela a cidade de
Borsippa;... o que enceleirou gros para a poderosa Urash;... o que ajudou
o povo em tempo de necessidade; o que estabeleceu a segurana na
Babilnia; o governador do povo, o servo cujos feitos so agradveis a
Anunit".
ESTRUTURA SOCIAL RETRATADA NO CDIGO DE HAMMURABI

De acordo com Flvia Lages de Castro (2009, p. 15):

A Sociedade da Babilnia da poca de Hammurabi dividida,

conforme indica o prprio cdigo, em trs camadas sociais:

Os awilum: o homem livre, como todos os direitos de cidado. Este

o maior grupo da sociedade hammurabiana e compreendia tanto
ricos quanto pobres desde que fossem livres.

Os musknum: so uma camada que ainda suscita muitas dvidas

por parte dos estudiosos. Parecem ter sido uma camada
intermediria entre os awilum e os escravos, formada por
funcionrios pblicos, com direitos e deveres especficos.

Os escravos: eram a minoria da populao, geralmente prisioneiros

de guerra.
 A PENA DE TALIO

196 - Se algum arranca o olho a um outro, se lhe dever arrancar o

olho.

197 - Se ele quebra o osso a um outro, se lhe dever quebrar o osso.

198 - Se ele arranca o olho de um liberto, dever pagar uma mina.

199 - Se ele arranca um olho de um escravo alheio, ou quebra um osso

ao escravo alheio, dever pagar a metade de seu preo.

200 - Se algum parte os dentes de um outro, de igual condio, dever

ter partidos os seus dentes.

201 - Se ele partiu os dentes de um liberto dever pagar um tero de

mina.

202 - Se algum espanca um outro mais elevado que ele, dever ser
espancado em pblico sessenta vezes, com o chicote de couro de boi.
229 - Se um arquiteto constri para algum e no o faz solidamente e a
casa que ele construiu cai e fere de morte o proprietrio, esse arquiteto
dever ser morto.

230 - Se fere de morte o filho do proprietrio, dever ser morto o filho do

arquiteto.

231 - Se mata um escravo do proprietrio ele dever dar ao proprietrio

da casa escravo por escravo.

FALSO TESTEMUNHO

3 - Se algum em um processo se apresenta como testemunha de

acusao e, no prova o que disse, se o processo importa perda de vida,
ele dever ser morto.

4 - Se algum se apresenta como testemunha por gro e dinheiro, dever

suportar a pena cominada no processo.
 ROUBO E RECEPTAO

6 - Se algum furta bens do Deus ou da Corte dever ser morto; e mais

quem recebeu dele a coisa furtada tambm dever ser morto.

22 - Se algum comete roubo e preso, ele morto.

ESTUPRO

130 - Se algum viola a mulher que ainda no conheceu homem e vive na

casa paterna e tem contato com ela e surpreendido, este homem dever
ser morto, a mulher ir livre.

FAMLIA

128 - Se algum toma uma mulher, mas no conclui um contrato com ela,
esta mulher no esposa.

152 - Se depois que a mulher entra na casa do marido, ambos tm um

dbito, devero ambos pagar ao negociante.
175 - Se um escravo da Corte ou o escravo de um liberto desposa a
mulher de um homem livre e gera filhos, o senhor do escravo no pode
propor ao de escravido contra os filhos da mulher livre.

ESCRAVOS

117 - Se algum tem um dbito vencido e vende por dinheiro a mulher, o

filho e a filha, ou lhe concedem descontar com trabalho o dbito, aqueles
devero trabalhar trs anos na casa do comprador ou do senhor, no
quarto ano este dever libert-los.

DIVRCIO

141 - Se a mulher de algum, que habita na casa do marido, se prope a

abandon-la e se conduz com leviandade, dissipa sua casa, descura do
marido e convencida em juzo, se o marido pronuncia o seu repdio, ele
a mandar embora, nem dever dar-lhe nada como donativo de repdio.
Se o marido no quer repudi-la e toma outra mulher, aquela dever ficar
como serva na casa de seu marido.
142 - Se uma mulher discute com o marido e declara: "tu no tens
comrcio comigo", devero ser produzidas as provas do seu prejuzo, se
ela inocente e no h defeito de sua parte e o marido se ausenta e a
descura muito, essa mulher no est em culpa, ela dever tomar o seu
donativo e voltar casa de seu pai.

143 - Se ela no inocente, se ausenta, dissipa sua casa, descura seu

marido, dever-se- lanar essa mulher ngua.

ADULTRIO

144 - Se algum toma uma mulher e esta d ao marido uma serva e

tem filhos, mas o marido pensa em tomar uma concubina, no se lhe
dever conceder e ele no dever tomar uma concubina.

145 - Se algum toma uma mulher e essa no lhe d filhos e ele pensa
em tomar uma concubina, se ele toma uma concubina e a leva para sua
casa, esta concubina no dever ser igual esposa.
129 - Se a esposa de algum encontrada em contato sexual com um
outro, se dever amarr-los e lana-los ngua, salvo se o marido perdoar
sua mulher e o rei a seu escravo.

131 - Se a mulher de um homem livre acusada pelo prprio marido,

mas no surpreendida em contato com outro, ela dever jurar em nome
de Deus e voltar sua casa.

132 - Se contra a mulher de um homem livre proferida difamao por

causa de um outro homem, mas no ela encontrada em contato com
outro, ela dever saltar no rio por seu marido.

HERANA

170 - Se a algum sua mulher ou sua serva deu filhos e o pai, enquanto
vive diz aos filhos que a serva lhe deu: "filhos meus", e os conta entre os
filhos de sua esposa; se depois o pai morre, os filhos da serva e da
esposa devero dividir conjuntamente a propriedade paterna. O filho da
esposa tem a faculdade de fazer os quinhes e de escolher.
171 - Se, porm, o pai no disse em vida aos filhos que a serva lhe deu:
"filhos meus", e o pai morre, ento os filhos da serva no devero dividir
com os da esposa, mas se dever conceder a liberdade serva e aos
filhos, os filhos da esposa no devero fazer valer nenhuma ao de
escravido contra os da serva; a esposa poder tomar o seu donativo e a
doao que o marido lhe fez e lavrou por escrito em um ato e ficar na
habitao de seu marido; enquanto ela vive, dever goz-la, mas dever
vend-la por dinheiro. A sua herana pertence aos seus filhos.

183 - Se algum faz um donativo sua filha nascida de uma concubina e

a casa, e lavra um ato, se depois o pai morre, ela no dever receber
parte nenhuma da herana paterna.

184 - Se algum no faz um donativo a sua filha nascida de uma

concubina, e no lhe d marido, se depois o pai morre, os seus irmos
devero, segundo a importncia do patrimnio paterno, fazer um presente
e dar-lhe marido.
 DEFESA DO CONSUMIDOR

218 - Se um mdico trata algum de uma grave ferida com a lanceta

de bronze e o mata ou lhe abre uma inciso com a lanceta de bronze
e o olho fica perdido, se lhe devero cortar as mos.

219 - Se o mdico trata o escravo de um liberto de uma ferida grave

com a lanceta de bronze e o mata, dever dar escravo por escravo.

220 - Se ele abriu a sua inciso com a lanceta de bronze o olho fica
perdido, dever pagar metade de seu preo.

233 - Se um arquiteto constri para algum uma casa e no a leva ao

fim, se as paredes so viciosas, o arquiteto dever sua custa
consolidar as paredes.

235 - Se um bateleiro constri para algum um barco e no o faz

solidamente, se no mesmo ano o barco expedido e sofre avaria, o
bateleiro dever desfazer o barco e refaz-lo solidamente sua custa;
o barco slido ele dever d-lo ao proprietrio.
 REFERNCIAS

CASTRO, Flvia Lages de. Histria do direito geral e Brasil. 7. ed. Rio
de Janeiro: Lumen Juris, 2009. Captulo 2.

CDIGO DE HAMMURABI. Disponvel em:

http://www.dhnet.org.br/direitos/anthist/hamurabi.htm. Acesso em: 1 ago.
2017.

WOLKMER, Antnio Carlos (Org.). Fundamentos de histria do

direito. 8. ed. rev. e ampl. Belo Horizonte: Del Rey, 2015. Captulo 2.
5 DIREITO HEBRAICO ANTIGO

Gnesis 12:
1Iahweh disse a Abrao: "Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de
teu pai, para a terra que te mostrarei. 2Eu farei de ti um grande povo, eu
te abenoarei, engrandecerei teu nome; s uma bno! 3Abenoarei os
que te abenoarem, amaldioarei os que te amaldioarem. Por ti sero
benditos todos os cls da terra.

Fonte de informaes sobre a histria e o Direito hebraico: Bblia

Hebraica (Velho Testamento) ou Tanakh (para os judeus).

Torah (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio):

forma escrita dos ensinamentos transmitidos diretamente por
Deus a Moiss.

Talmud: registro da forma oral transmitida por Moiss aos

sbios de sua gerao e, a partir da, sucessivamente.
5.1 HISTRIA DA ISRAEL ANTIGA

Compreende o perodo de 2000 a.C. a 135 d.C.

Perodo Patriarcal: do sculo XXI a.C. ao sculo XVI a.C. (povo

nmade).

Perodo da Confederao/tempo dos Juzes: do sculo XVI a.C ao

sculo XII a.C. (formado pelas 12 tribos).

Perodo do Reino Unido: do sculo XII a.C. ao sculo X a.C. (perodo

da monarquia abrangeu os reinados de Saul, Davi e Salomo).

Perodo do Reino Dividido: do sculo X a.C. ao sculo VI a.C.

(formado pelos reinos do norte capital em Samaria e do sul
capital em Jerusalm).

Perodo da Vassalagem: do sculo VI a.C. ao sculo II d.C. (domnio

persa, grego e romano)
5.2 CARACTERSTICAS DO POVO HEBREU

Agricultores/pastores/comerciantes

Monotesmo

No perodo monrquico, os reis no possuam status divino e se

submetiam s leis.

5.3 LEIS EXTRADAS DO DEUTERONMIO

CAPTULO 12:
1So estes os estatutos e as normas que cuidareis de
pr em prtica na terra cuja posse Iahweh, Deus dos teus
pais te dar, durante todos os dias em que viverdes
sobre a terra.
 O DECLOGO CAPTULO 5

1Moiss convocou todo Israel e disse: Ouve, Israel, os estatutos e as

normas que hoje proclamo aos vossos ouvidos. Vs os aprendereis e
cuidareis de p-los em prtica. 2Iahweh nosso Deus concluiu conosco
uma Aliana no Horeb. 3Iahweh no concluiu esta Aliana com nossos
pais, mas conosco, conosco que estamos hoje aqui, todos vivos.
4Iahweh falou convosco face a face, do meio do fogo, sobre a montanha.
5Eu estava ento entre Iahweh e vs, para vos anunciar a palavra de
Iahweh, pois ficastes com medo do fogo e no subistes montanha. Ele
disse: 6" Eu sou Iahweh teu Deus, aquele que te fez sair da terra do
Egito, da casa da escravido- 7No ters outros deuses diante de mim.
8No fars para ti imagem esculpida, de nada que se assemelhe ao que
existe l em cima, no cu, ou c embaixo na terra, ou nas guas que
esto debaixo da terra. 9No te prostrars diante desses deuses nem os
servirs, porque eu, Iahweh teu Deus, sou um Deus ciumento, que puno
a iniqidade dos pais sobre os filhos, at a terceira e a quarta gerao
dos que me odeiam, 10mas que tambm ajo com amor at a milsima
gerao para com aqueles que me amam e guardam os meus
mandamentos. 11No pronunciars em vo o nome de Iahweh teu Deus,
pois Iahweh no deixar impune aquele que pronunciar em vo o seu
nome. 12Guardars o dia de sbado para santific-lo, conforme ordenou
Iahweh teu Deus. 13Trabalhars durante seis dias e fars toda a tua
obra; 14o stimo dia, porm, o sbado de Iahweh teu Deus. No fars
nenhum trabalho, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem teu escravo,
nem tua escrava, nem teu boi, nem teu jumento, nem qualquer dos teus
animais, nem o estrangeiro que est em tuas portas. Deste modo o teu
escravo e a tua escrava podero repousar como tu. 15Recorda que foste
escravo na terra do Egito, e que Iahweh teu Deus te fez sair de l com
mo forte e brao estendido. por isso que Iahweh teu Deus te ordenou
guardar o dia de sbado. 16Honra teu pai e tua me, conforme te
ordenou Iahweh teu Deus, para que os teus dias se prolonguem e tudo
corra bem na terra que Iahweh leu Deus te d. 17No matars. 18No
cometers adultrio. 19No roubars. 20No apresentars um falso
testemunho contra o teu prximo. 21No cobiars a mulher do teu
prximo; nem desejars para ti a casa do teu prximo, nem o seu campo,
nem o seu escravo, nem a sua escrava, nem o seu boi, nem o seu
jumento, nem coisa alguma que pertena a teu prximo." 22Tais foram as
palavras que, em alta voz, Iahweh dirigiu a toda a vossa assemblia no
monte, do meio do fogo, em meio a trevas, nuvens e escurido. Sem
nada acrescentar, escreveu-as sobre duas tbuas de pedra e as entregou
a mim.
1) AMAR A DEUS SOBRE TODAS AS COISAS
2) NO TOMAR SEU SANTO NOME EM VO
3) GUARDAR DOMINGOS E FESTAS DE
GUARDA
4) HONRAR PAI E ME
5) NO MATAR
6) NO PECAR CONTRA A CASTIDADE
7) NO ROUBAR
8) NO LEVANTAR FALSO TESTEMUNHO
9) NO DESEJAR A MULHER DO PRXIMO
l0) NO COBIAR AS COISAS ALHEIAS
JUSTIA:

IMPARCIALIDADE - CAPTULO 1 - 16Ao mesmo tempo, ordenei aos

vossos juzes: "Ouvireis vossos irmos para fazerdes justia entre um
homem e seu irmo, ou o estrangeiro que mora com ele. 17No faais
acepo de pessoas no julgamento: ouvireis de igual modo o pequeno e
o grande. A ningum temais, porque a sentena de Deus. Se a causa
for muito difcil para vs, dirigi-la-eis a mim, para que eu a oua.

JUZES NO CORROMPIDOS CAPTULO 16 - 18Estabelecers

juzes e escribas em cada uma das cidades que Iahweh teu Deus vai dar
para as tuas tribos. Eles julgaro o povo com sentenas justas. 19No
perverters o direito, no fars acepo de pessoas e nem aceitars
suborno, pois o suborno cega os olhos do sbio e falseia a causa dos
justos. 20Busca somente a justia, para que vivas e possuas a terra que
Iahweh teu Deus te dar.

.
PROCESSO:

INVESTIGAO CAPTULO 13 - 13Caso ouas dizer que, numa das

cidades que Iahweh teu Deus te dar para a morar, 14homens
vagabundos, procedentes do teu meio, seduziram os habitantes da sua
cidade, dizendo: "Vamos servir a outros deuses", que no conhecestes,
15devers investigar, fazendo uma pesquisa e interrogando
cuidadosamente. Caso seja verdade, se o fato for constatado, se esta
abominao foi praticada em teu meio, 16devers ento passar a fio de
espada os habitantes daquela cidade. Tu a sacrificars como antema,
juntamente com tudo o que nela existe.

CAPTULO 17 - 2Se em teu meio, numa das cidades que Iahweh teu Deus
te dar, houver algum homem ou mulher que faa o que mau aos olhos
de Iahweh leu Deus, transgredindo sua Aliana 3para servir a outros
deuses e prostrar-se diante deles diante do sol, da lua ou todo o
exrcito do cu , o que eu no ordenei; 4se isto for denunciado a ti, ou
se tu o ouvires, primeiro fars uma acurada investigao. Se for verdade,
se for constatado que uma tal abominao foi cometida em Israel, 5ento
fars sair para as portas da cidade o homem ou a mulher que cometeu
esta m ao, e apedrejars o homem ou a mulher at que morra.
PENA DE TALIO:

CAPTULO 19 - 21Que teu olho no tenha piedade. O talio Vida por

vida, olho por olho, dente por dente, mo por mo, p por p.

MORTE POR APEDREJAMENTO:

IDLATRAS CAPTULO 17 - Se for verdade, se for constatado que

uma tal abominao foi cometida em Israel, 5ento fars sair para as
portas da cidade o homem ou a mulher que cometeu esta m ao, e
apedrejars o homem ou a mulher at que morra.

FEITICEIROS LEVTICO 20 - 27O homem ou a mulher que, entre vs,

forem necromantes ou adivinhos sero mortos, sero apedrejados, e o
seu sangue cair sobre eles.

FILHOS REBELDES CAPTULO 21 - 18Se algum tiver um filho

rebelde e indcil, que no obedece ao pai e me e no os ouve mesmo
quando o corrigem, 19o pai e a me o pegaro e levaro aos ancios da
cidade, porta do lugar, 20e diro aos ancios da cidade: Este nosso
filho rebelde e indcil, no nos obedece, devasso e beberro.
21E todos os homens da cidade o apedrejaro at que morra. Deste
modo extirpars o mal do teu meio, e todo Israel ouvir e ficar com
medo.

CIDADES DE REFGIO, HOMICDIO INVOLUNTRIO E HOMICDIO:

CAPTULO 19 - 1Quando Iahweh teu Deus houver eliminado as naes

cuja terra Iahweh teu Deus te dar, e as conquistares e estiveres
morando em suas cidades e casas, 2separars trs cidades no meio da
terra cuja posse Iahweh teu Deus te dar. 3Estabelecers o caminho,
medirs as distncias e dividirs em trs partes o territrio da terra que
Iahweh teu Deus te dar como herana; isto para que nela se refugie
todo o homicida. 4Este o caso do homicida que poder se refugiar l
para se manter vivo: aquele que matar seu prximo involuntariamente,
sem t-lo odiado antes 5( por exemplo: algum vai com seu prximo ao
bosque para cortar lenha; impelindo com fora o machado para cortar a
rvore, o ferro escapa do cabo, atinge o companheiro e o mata): ele
poder ento se refugiar numa daquelas cidades, ficando com a vida
salva; 6para que o vingador do sangue, enfurecido, no persiga o
homicida e o alcance, porque o caminho longo, tirando-lhe a vida
sem motivo suficiente, pois antes ele no era inimigo do outro.
11Contudo, se algum inimigo do seu prximo e lhe arma uma cilada,
levantando-se e ferindo-o mortalmente, e a seguir se refugia numa
daquelas cidades, 12os ancios da sua cidade enviaro pessoas para tir-
lo de l e entreg-lo ao vingador do sangue, para que seja morto. 13Que
teu olho no tenha piedade dele. Deste modo extirpars de Israel o
derramamento de sangue inocente, e sers feliz.

TESTEMUNHAS:

CAPTULO 19 - 15Uma nica testemunha no suficiente contra algum,

em qualquer caso de iniqidade ou de pecado que haja cometido. A causa
ser estabelecida pelo depoimento pessoal de duas ou trs testemunhas.
16Quando uma falsa testemunha se levantar contra algum, acusando- o
de alguma rebelio, 17as duas partes em litgio se apresentaro diante de
Iahweh, diante dos sacerdotes e dos juzes que estiverem em funo
naqueles dias. 18Os juzes investigaro cuidadosamente. Se a testemunha
for uma testemunha falsa, e tiver caluniado seu irmo, 19ento vs a
tratareis conforme ela prpria maquinava tratar o seu prximo. Deste modo
extirpars o mal do teu meio, 20para que os outros ouam, fiquem com
medo, e nunca mais tornem a praticar semelhante mal no meio de ti. 21Que
teu olho no tenha piedade.
ADULTRIO E FORNICAO/ESTUPRO E DEFLORAO:

CAPTULO 22 - 22Se um homem for pego em flagrante deitado com

uma mulher casada, ambos sero mortos, o homem que se deitou com
a mulher e a mulher. Deste modo extirpars o mal de Israel. 23Se
houver uma jovem virgem prometida a um homem, e um homem a
encontra na cidade e se deita com ela, 24trareis ambos porta da
cidade e os apedrejareis at que morram: a jovem por no ter gritado
por socorro na cidade, e o homem por ter abusado da mulher do seu
prximo. Deste modo extirpars o mal do teu meio. 25Contudo, se o
homem encontrou a jovem prometida no campo, violentou-a e deitou-se
com ela, morrer somente o homem que se deitou com ela; 26nada
fars jovem, porque ela no tem um pecado que merea a morte. Com
efeito, este caso semelhante ao do homem que ataca seu prximo e
lhe tira a vida: 27ele a encontrou no campo, e a jovem prometida pode
ter gritado, sem que houvesse quem a salvasse. 28Se um homem
encontra uma jovem virgem que no est prometida, e a agarra e se
deita com ela e pego em flagrante, 29o homem que se deitou com ela
dar ao pai da jovem cinqenta siclos de prata, e ela ficar sendo a sua
mulher, uma vez que abusou dela. Ele no poder mand-la embora
durante toda a sua vida.
DIVRCIO:

CAPTULO 24 - 1Quando um homem tiver tomado uma mulher e consumado o

matrimnio, mas esta logo depois no encontra mais graa a seus olhos, porque
viu nela algo de inconveniente, ele lhe escrever ento uma ata de divrcio e a
entregar, deixando-a sair de sua casa em liberdade. 2Tendo sado de sua casa,
se ela comea a pertencer a um outro, 3e se tambm este a repudia, e lhe
escreve e entrega em mos uma ata de divrcio, e a deixa ir de sua casa em
liberdade (ou se este outro homem que a tinha esposado vem a morrer), 4o
primeiro marido que a tinha repudiado no poder retom-la como esposa, aps
ela ter-se tornado impura: isso seria um ato abominvel diante de Iahweh.

HERANA E PRIMOGENITURA:

CAPTULO 21 - 15Se algum tiver duas mulheres, amando a uma e no

gostando da outra, e ambas lhe tiverem dado filhos, se o primognito for da
mulher da qual ele no gosta, 16este homem, quando for repartir a herana
entre seus filhos, no poder tratar o filho da mulher que ama como se fosse o
mais velho, em detrimento do filho da mulher da qual ele no gosta, mas que o
verdadeiro primognito. 17Reconhecer como primognito o filho da mulher da
qual ele no gosta, dando-lhe poro dupla de tudo quanto possuir, pois ele a
primcia da sua virilidade e o direito de primogenitura lhe pertence.
 REFERNCIAS

CASTRO, Flvia Lages de. Histria do direito geral e Brasil. 7. ed. Rio
de Janeiro: Lumen Juris, 2009. Captulo 3.

WOLKMER, Antnio Carlos (Org.). Fundamentos de histria do

direito. 8. ed. rev. e ampl. Belo Horizonte: Del Rey, 2015. Captulo 3.
 DIREITO GREGO ANTIGO QUESTES

TEXTO BASE: As origens do direito ocidental na plis

grega, de Fbio Vergara Cerqueira.

1) Considerando o contedo do texto, aponte a diferena existente,

quanto ao exerccio do poder, entre a Grcia Antiga e as demais
civilizaes objeto de exposio em sala de aula.

2) Cite os elementos apontados no texto como caracterizadores da

influncia do individualismo sobre o pensamento jurdico.

3) No que consiste, segundo o texto, a transio do Pr-Direito para o

Direito na Grcia Antiga?
 RESPOSTAS

1) Grcia Antiga:
O poder no mais a pessoa; agora, o poder a funo.
[...] surge o conceito de que o poder do Estado devia estar sujeito
ao interesse pblico e que esse pblico (a comunidade cidad)
devia exerc-lo por si mesmo, e no delegar a uma autoridade real
com poderes ilimitados.

2) Esfera criminal: pressuposio de voluntariedade individual no ato

do delito, sem interferncia de fatores sobre-humanos.
Esfera penal: direitos assegurados de defesa, procedimentos
pblicos padres de acusao, penas no extensivas a familiares e
descendentes, penas capitais praticadas pelo suicdio induzido.
4) Pr-Direito era o direito arcaico, exercido de forma autoritria pela
realeza e pela aristocracia. Era um direito profundamente influenciado
por ideias mgico-mticas, no qual a culpa era vista como algo
contagioso, que maculava os indivduos ou a cidade que convivesse
com o autor do delito. A noo de voluntariedade do delito ainda no
havia se desenvolvido: acreditava-se que o indivduo cometesse o
delito por influncia de algum fator sobre-humano e que ele deveria
pagar por essa falta independentemente de no ter agido
voluntariamente. No Pr-direito, acusaes so sumrias, no h
procedimentos regulares de defesa. Os interesses particulares,
sobretudo das famlias mais influentes, exercem um controle muito
grande sobre o exerccio da justia, em prejuzo dos indivduos de
extrao social inferior. A justia era exercida por delegao divina,
como justificativa para os atos autocrticos. As leis estavam baseadas
na tradio, eram passadas oralmente, e somente um restrito grupo
tinha a prerrogativa de interpret-las.
A partir do sc. VII, o chamado Pr-Direito comeou a ceder
espao, lentamente, ao Direito. Em meados desse sculo, numa cidade
da ilha de Creta, pela primeira vez fixou-se por escrito uma deciso da
comunidade polade. Aos poucos, a lei comear a ser registrada e
passar ao domnio comum: escrita sobre uma pedra exposta ao olhar
em lugar pblico, est sob as vistas de todos cidados, mesmo que
nem todos a possam efetivamente ler. Em 621, so editadas em
Atenas as leis de Drcon, que transferem para o Estado o direito de
vingana pela morte de um parente, limitando os poderes da
aristocracia de fazer a justia para si e com as prprias mos.
Restringe-se a justia de sangue, fortalece-se a justia da plis. Ao
longo do sc. VI, sero desenvolvidos procedimentos de
democratizao, humanizao e racionalizao do direito. A partir das
reformas de Slon, a lei passa a valer igualmente para todos os
cidados, independente de ser um cidado nobre ou pobre. Nenhum
homem livre, cidado da mesma Atenas, poder sofrer a humilhao
da escravido por dvidas. (Aristteles, A constituio de Atenas, IV; VI;
X; XII.4. Plutarco, Slon, 15. Vernant, 1989a: 3447.)
Definem-se procedimentos mais regulares nos processos de
acusao. Os acusados passam a contar com o direito de defesa.
Humaniza-se profundamente o direito penal, apelando-se a penas
capitais somente em casos extremos, como os graves delitos de
asebea, do qual foram acusados, por exemplo, Scrates, Protgoras e
Aspsia. (Gernet, 1917: 125-178; Gernet & Boulanger, 1970: 286323)
6 O DIREITO GREGO ANTIGO

De acordo com Flvia Lages (2009, p. 66):

Comum a todas as Cidades-Estado gregas era a crena independente dos

regimes polticos a que se submetiam de que nelas havia do governo das
leis, no dos homens.

Adverte Raquel de Souza (2015, p. 82) que o Direito Grego no tem, para
os tempos atuais, a devida relevncia em razo dos seguintes fatores:

Ter sido objeto de estudo primordialmente por filsofos (que no se

preocupavam com a verdade jurdica) e romanistas, que permaneciam
fechados em suas categorias tradicionais.

Diferentemente do que se passou em Roma, a escrita grega s atingiu a

sua maturidade aps o ocaso dessa civilizao (o grego preferia falar a
escrever). Acrescente-se a isso a pouca reproduo dos documentos
jurdicos.

Direito exercido de forma no profissionalizada.

Os gregos no elaboraram tratados sobre o Direito, limitaram-se apenas
tarefa de legislar (criao das leis) e administrar a justia pela
resoluo de conflitos (Direito processual).

Arbitragem pblica (arbitragem) e privada (mediao).

Ao pblica (prejuzo causado pelo Estado. Ex.: recusa de

prestao de contas por parte de oficial, corrupo etc.) e ao
privada (entre particulares. Ex.: assassinato, roubo, violncia sexual
etc.).

Cabia pessoa lesada ou seu representante legal intentar o

processo, fazer a citao, tomar a palavra na audincia, sem auxlio
de advogado.

A maioria das causas era julgada por um Tribunal/Jri composto por

cidados (Heliaia) que decidia conforme os argumentos/retrica das
partes (auxlio dos loggrafos). Estavam fora da sua competncia os
casos de homicdios premeditados ou voluntrios, de incndios e de
envenenamentos, cujos julgamentos ficavam a cargo do Arepago
(tribunal aristocrtico).
 REFERNCIAS

CASTRO, Flvia Lages de. Histria do direito geral e Brasil. 7. ed. Rio
de Janeiro: Lumen Juris, 2009. Captulo 5.

WOLKMER, Antnio Carlos (Org.). Fundamentos de histria do

direito. 8. ed. rev. e ampl. Belo Horizonte: Del Rey, 2015. Captulo 4.
7 O DIREITO ROMANO

7.1 DIVISO DA HISTRIA POLTICA DE ROMA

Perodo da Realeza (fundao de Roma 753 a.C. a 510 a.C.)

Perodo da Repblica (510 a.C a 27 a.C., quando o Senado

investe Otaviano futuro Augusto no poder supremo, com a
denominao de princeps).

Perodo do Principado ou Alto Imprio (de 27 a.C. a 285 d.C,

com o incio do dominato pr-Diocleciano).

Perodo do Baixo Imprio (de 285 d.C a 585 d.C., data da morte
de Justiniano).
7.2 PERIODIZAO DO DIREITO ROMANO

PERODO ARCAICO (sculo VII a.C. a II a.C):

Famlia como centro de tudo, mesmo do Direito. O Estado tinha

funes limitadas a questes essenciais para sua sobrevivncia:
guerra, punio dos delitos mais graves e a observncias das regras
religiosas.

Surgimento da Lei das XII Tbuas (feita entre 451 e 450 a.C.).

PERODO CLSSICO (sculo II a.C. a III d.C.):

Auge do Direito Romano.

Poder do Estado centralizado nos pretores e jurisconsultos.

PERODO PS-CLSSICO (sculo III d.C. a VI d.C.)

Perodo da Codificao (Ex.: Corpus Iuris Civilis Justiniano)

7.3 FONTES DO DIREITO ROMANO
Costumes (consuetudo, mores)
Leis e plebiscitos
Edito dos magistrados
Jurisconsultos
Senatus-consultos
Constituies imperiais

7.4 CAPACIDADE JURDICA DE GOZO

Aptido do indivduo para ser sujeito de direitos e obrigaes.

A completa capacidade de direito exigia que a pessoa fosse livre (status

libertatis), tivesse cidadania romana (status civitatis) e fosse
independente do ptrio poder de algum (status familiae).
7.5 DIREITO DE FAMLIA

PTRIO PODER

CASAMENTO

No permitido entre escravos.

Cum manu: a mulher saa da dependncia do seu prprio pater famlias

para entrar na dependncia do marido ou do pater familias da famlia do
marido.

Sine manu: no oferecia a possibilidade de sujeio da mulher ao

marido e esta podia continuar sob o poder de seu prprio pater familias.

Homens (14 anos); mulheres (12 anos).

A loucura, a consanguinidade (linha reta sem limites ou colateral at 3

grau), o parentesco adotivo, a diferena de camada social e o
casamento preexistente so exemplos de impedimentos para o
casamento.
DIVRCIO:

Inicialmente era um direito exclusivo do marido, mas era garantido

mulher a dissoluo do casamento no caso da perda de cidadania do
esposo.

DOTE:

Bens dados ao marido para que este os administre e, com a evoluo

do Direito Romano, passou a ter que ser devolvido quando da
dissoluo do casamento.

ADOO:

A rigor s os homens podiam adotar.

O adotado no podia ser mais velho do que o adotando.

TUTELA E CURATELA

SUCESSO:

Os sucessores naturais eram os filhos, considerados, mesmo durante

a vida de seu pai, como quase donos. Assim, durante o perodo
clssico, no se considerava que os filhos herdassem os bens, mas a
plena administrao dos mesmos.

Eram considerados filhos os adotados, os nascidos em justas bodas e,

aps a morte do pai, os nascidos at 10 meses aps essa morte.

POSSE E PROPRIEDADE:

Na POSSE a coisa fica sob o poder da pessoa, mas esta no tem

poder jurdico total sobre ela, como ocorre na PROPRIEDADE.
8 DIREITO PORTUGUS
ORDENAES AFONSINAS

ORDENAES ORDENAES MANUELINAS

ORDENAES FILIPINAS

8.1 ORDENAES AFONSINAS 1446 a 1521

1 compilao com caractersticas eminentemente portuguesas.

Antes vigorava, desde o reinado de Dom Diniz (1279 a 1325), a Lei

das Sete Partidas (tambm vigente na Espanha), inspirada,
basicamente, no direito romano e no direito cannico.

Elaborao iniciada durante o reinado de D. Joo I (irmo bastardo

de D. Fernando; ascendeu ao poder por fora da Revoluo de
Avis) e concluda em 1446.
 Buscou, entre outros objetivos, fortalecer o poder real e unificar as normas
vigentes em Portugal.

Composta por 5 livros:

LIVRO I - ocupa-se daquele direito que hoje poderamos denominar

administrativo, e traz os regimentos dos cargos pblicos, quer rgios, quer
municipais, compreendendo o governo, a justia, a fazenda e o exrcito.

LIVRO II contempla a matria relativa Igreja, sobretudo quanto

jurisdio, pessoas e bens dos eclesisticos (direito eclesistico). Trata,
igualmente, dos direitos rgios, do estatuto dos fidalgos, da jurisdio dos
donatrios e do estatuto dos judeus e mouros.

LIVRO III disciplina o processo civil.

LIVRO IV - regula o direito civil em sentido amplo: contm determinaes

sobre contratos, sucesses, tutelas etc.

LIVRO V estabelece o direito penal e o processual penal (investigao

dos crimes, priso de delinquentes ou acusados, emprego da tortura nos
processos etc.)
8.2 ORDENAES MANUELINAS 1521 a 1603

Resultado da reviso das ordenaes anteriores (Afonsinas), a

distribuio das matrias segue a do cdigo anterior, alterando somente
a ordem dos ttulos, artigos e pargrafos.

Deixa de trazer tanto a legislao relativa aos judeus (dada a sua

expulso do Reino em 1496), quanto s normas relativas fazenda
real, que passaram a formar as autnomas Ordenaes da Fazenda.

Ao contrrio das Afonsinas, as Ordenaes Manuelinas no so mera

compilao de leis anteriores, transcritas na sua maior parte no teor
original e indicando o monarca que as promulgara. Em geral, todas as
leis so reescritas, em estilo decretrio, como se de leis novas se
tratassem, embora no passando muitas vezes de nova forma dada a
leis j vigentes.

O crime de Lesa Majestade continuou a ser o pior dos delitos.

Em matria de crimes, os fidalgos continuaram a ter melhor tratamento

do que os plebeus.
ADULTRIO TRATAMENTO DE ACORDO COM A CLASSE

LIVRO V - Achando algum homem casado sua mulher em adultrio,

licitamente poder matar assim a ela, como aquele que se achar com ela
em adultrio, salvo se o marido fosse plebeu, e o adltero fosse fidalgo de
solar, ou Nosso Desembargador ou pessoa de maior qualidade. Porm,
quando algum matasse alguma das sobreditas pessoas achando-o com
sua mulher em pecado de adultrio, no morrer por isso, mas ser
degredado [...] pelo tempo que aos julgadores bem parecer, segundo a
pessoa que matar, no passando de trs anos.

INFMIA NO DISTINO ENTRE PESSOAS

LIVRO V Qualquer pessoa, de qualquer qualidade que seja o pecado

de sodomia por qualquer guisa fizer, seja queimado, e feito por fogo em
p, por tal que jamais nunca do seu corpo, e sepultura possa ser havida
memria, e todos os seus bens sejam confiscados pela Coroa de Nossos
Reinos, posto que tenha ascendentes ou descendentes; e mais pelo
mesmo caso seus filhos e descendentes, ficaro inbeis, e infames, assim
propriamente como os daqueles, que cometem o crime da lesa Majestade
contra seu rei e senhor.
8.3 AS ORDENAES FILIPINAS 1603 a 1867

Promulgadas durante o reinado de Filipe II (Filipe III da Espanha).

Decorreram dos seguintes motivos:

1 Desejo de centralizao do poder real.

2 Desejo dos juristas de impor o direito romano.
3 Tendncia de repelir a influncia cannica.

Foram, na realidade, uma atualizao das Ordenaes Manuelinas.

O falso testemunho, nos casos que envolvessem pena de morte, era

punido com a morte e todos os bens do que desse falso testemunho
iriam para Coroa. O mesmo ocorria com os que induzissem ou
corrompessem alguma testemunha. Se no envolvesse pena de
morte, o mentiroso era degredado para o Brasil.

A pena de morte poderia ser executa de quatro formas:

1 Morte cruel: com a submisso do indivduo a dolorosos suplcios, como
ser queimado vivo, tal qual ocorria no crime de incesto:

Livro V, Ttulo 17 Qualquer homem, que dormir com sua filha, ou

com qualquer outra sua descendente, ou com sua me, ou outra sua
ascendente, sejam queimados, e ela tambm, e ambos sejam feitos
p.

2 Morte atroz: acrescentava, para alm da morte, outras penas, como o

confisco do bens, a queima do cadver, o esquartejamento etc.

Livro V, Ttulo 53 Os tabelies, ou Escrives, que fizerem escrituras,

ou atos falsos, mandamos que morram morte natural, e percam todos
seus bens pra Coroa de nossos Reinos.

3 Morte natural: morte simples, executada por degolao ou

enforcamento (este para os mais pobres, posto que a morte por tal meio era
considerada infame).

4 Morte civil: atravs da qual o indivduo, mesmo vivo, no tinha direito

algum, como se morto fosse. Em alguns casos o indivduo era morto e seus
filhos tinham como herana a morte civil.
 A discriminao entre pessoas para efeito criminal continuou
(privilgio para a gente de maior qualidade:

Livro V, Ttulo 35 E o homem, a que for provado, que tirou alguma

freira de algum Mosteiro, ou que ela pelo seu mando e induo se foi
a certo lugar, donde assim a levar, e se for com ela, se for peo,
morra por isso. E se for de maior qualidade, pague cem cruzados
para o Mosteiro, e mais ser degredado para sempre para o Brasil.

Contudo, a discriminao para efeito criminal no foi absoluta:

Livro V, Ttulo 133 E os fidalgos, Cavaleiros, Doutores em Cnones,

ou em Leis, ou em Medicina, feitos em Universidade por exame,
Juzes e vereadores de alguma Cidade, no sero metidos a
tormento [aoitamento ou morte cruel], mas em lugar dele lhes ser
dada outra pena, que seja em arbtrio do Julgador, salvo em crime de
Lesa Majestade, aleivosia, falsidade, moeda falsa, testemunho falso,
feitiaria, sodomia, alcovitaria, furto: porque, segundo Direito, nestes
casos no gozam de privilgios de Fidalguia, Cavalaria, ou
Doutorado, mas sero atormentados e punidos, como cada um outro
do povo.
 Tratamento diferenciado para os menores:

Livro V, Ttulo 135 Quando algum homem, ou mulher, que passar de

vinte anos, cometer qualquer delito, dar-se-lhe- a pena total, que lhe
seria dada, se de vinte e cinco anos passasse. E se for de idade de
dezessete anos at vinte, ficar em arbtrio dos Julgadores dar-lhe a
pena total ou diminu-la. E neste caso olhar o Julgador o modo com
que o delito foi cometido, e as circunstncias dele, e a pessoa do
menor; e se o achar em tanta malcia, que lhe parea que merece total
pena, dar-lhe-a, posto que seja de morte natural. E parecendo-lhe que
a no merece, poder diminuir, segundo a qualidade, ou simplicidade,
com que achar, que o delito foi cometido. E quando o delinquente for
menor de dezessete anos cumpridos, posto que o delito merea morte
natural, em nenhum caso lhe ser dada, mas ficar em arbtrio do
Julgador dar-lhe outra menor pena ...
9 BRASIL IMPRIO
LIBERALISMO

TICO-FILOSFICO ECONMICO POLTICO-JURDICO

Afirmao de valores Propriedade privada; Consentimento
e direitos bsicos Economia de mercado; individual;
atribuveis natureza Ausncia ou Representao
moral e racional do minimizao do poltica;
ser humano: controle Estatal; Diviso dos
Liberdade Livre empresa; poderes;
pessoal; Iniciativa privada; Descentralizao
Individualismo; Direitos econmicos: administrativa;
Tolerncia; de propriedade; de Soberania popular;
Dignidade; herana; de acumular Direitos e garantias
Crena na vida. riqueza e capital; individuais;
plena liberdade de Supremacia
produzir; de comprar; constitucional;
de vender. Estado de Direito.
MOTIVOS DA INDEPENDNCIA DO BRASIL:

Perigo de retorno condio de Colnia;

Existncia de radicais insuflando o povo contra as Cortes visando uma
independncia com caractersticas democrticas e republicanas.

O PORQU DA MONARQUIA:

Manuteno do status quo baseado no sistema que persistia desde a

Colnia: latifndio monocultor, exportador e escravocrata.
CONSTITUINTE DE 1823:

Convocao em 3/6/1822.
Abertura em 3/5/1823.
Voto restrito aos cidados casados ou solteiros emancipados com
mais 20 anos, excludos os religiosos regulares, os estrangeiros no
naturalizados, os criminosos e os assalariados (exceto os
administradores de fazendas e fbricas, os caixeiros de casas
comerciais e alguns criados da Casa Real).
Constituinte consentida pelo imperador e que lhe deveria ser fiel.
O anteprojeto preconizou eleies em dois turnos condicionando a
capacidade eleitoral renda:
 Eleitores de 1 grau: RME a 150 alqueires de farinha de
mandioca.
Eleitores de 2 grau: RME a 250 alqueires de farinha de
mandioca.
Deputados: RME a 500 alqueires de farinha de mandioca.
Senadores: RME a 1000 alqueires de farinha de mandioca.

Estabeleceu a indissolubilidade da Cmara;

Estabeleceu o carter meramente suspensivo dos vetos do
Imperador aos projetos aprovados pela Cmara;
Sujeitou as Foras Armadas ao Parlamento e no ao Imperador.
A Assembleia Constituinte foi fechada pelo imperador sob a alegao
de graves perigos Nao.
CONSTITUIO DE 1824

Art. 178 s constitucional o que diz respeito aos limites e atribuies

respectivas dos poderes polticos, e aos direitos polticos e individuais
dos cidados; tudo o que no constitucional pode ser alterado, sem
as formalidades referidas, pelas legislaturas ordinrias.
MONARQUIA CONSTITUCIONAL

Art. 3. O seu Governo Monarchico Hereditario, Constitucional, e

Representativo.

DIVISO DOS PODERES

Art. 9. A Diviso, e harmonia dos Poderes Politicos o principio

conservador dos Direitos dos Cidados, e o mais seguro meio de fazer
effectivas as garantias, que a Constituio offerece.

Art. 10. Os Poderes Politicos reconhecidos pela Constituio do Imperio

do Brazil so quatro: o Poder Legislativo, o Poder Moderador, o Poder
Executivo, e o Poder Judicial.

Art. 98. O Poder Moderador a chave de toda a organisao

Politica, e delegado privativamente ao Imperador, como Chefe
Supremo da Nao, e seu Primeiro Representante, para que
incessantemente vele sobre a manuteno da Independencia,
equilibrio, e harmonia dos mais Poderes Politicos.
PODER EXECUTIVO

Art. 102. O Imperador o Chefe do Poder Executivo, e o exercita pelos

seus Ministros de Estado.

Art. 132. Os Ministros de Estado referendaro, ou assignaro todos os

Actos do Poder Executivo, sem o que no podero ter execuo.

PODER LEGISLATIVO: CONSENTIMENTO DO IMPERADOR

Art. 13. O Poder Legislativo delegado Assembla Geral com a

Sanco do Imperador.

Art. 14. A Assembla Geral compe-se de duas Camaras: Camara de

Deputados, e Camara de Senadores, ou Senado.

O SENADO

Art. 40. 0 Senado composto de Membros vitalicios, e ser organizado

por eleio Provincial.
Art. 43. As eleies sero feitas pela mesma maneira, que as dos
Deputados, mas em listas triplices, sobre as quaes o Imperador
escolher o tero na totalidade da lista.

Art. 45. Para ser Senador requer-se

I. Que seja Cidado Brazileiro, e que esteja no gozo dos seus
Direitos Politicos.
II. Que tenha de idade quarenta annos para cima.
III. Que seja pessoa de saber, capacidade, e virtudes, com
preferencia os que tivirem feito servios Patria.
IV. Que tenha de rendimento annual por bens, industria, commercio,
ou Empregos, a somma de oitocentos mil ris.

Art. 46. Os Principes da Casa Imperial so Senadores por Direito,

e tero assento no Senado, logo que chegarem idade de vinte e
cinco annos.
ELEIES

Art. 90. As nomeaes dos Deputados, e Senadores para a Assembla

Geral, e dos Membros dos Conselhos Geraes das Provincias, sero feitas
por Eleies indirectas, elegendo a massa dos Cidados activos em
Assemblas Parochiaes os Eleitores de Provincia, e estes os
Representantes da Nao, e Provincia.

Art. 91. Tm voto nestas Eleies primarias

I. Os Cidados Brazileiros, que esto no gozo de seus direitos politicos.
II. Os Estrangeiros naturalisados.

Art. 92. So excluidos de votar nas Assemblas Parochiaes.

I. Os menores de vinte e cinco annos, nos quaes se no comprehendem os
casados, e Officiaes Militares, que forem maiores de vinte e um annos, os
Bachares Formados, e Clerigos de Ordens Sacras.
II. Os filhos familias, que estiverem na companhia de seus pais, salvo se
servirem Officios publicos.
III. Os criados de servir, em cuja classe no entram os Guardalivros, e
primeiros caixeiros das casas de commercio, os Criados da Casa Imperial,
que no forem de galo branco, e os administradores das fazendas ruraes,
e fabricas.
IV. Os Religiosos, e quaesquer, que vivam em Communidade claustral.
V. Os que no tiverem de renda liquida annual cem mil ris por bens de
raiz, industria, commercio, ou Empregos.

Art. 94. Podem ser Eleitores, e votar na eleio dos Deputados,

Senadores, e Membros dos Conselhos de Provincia todos, os que podem
votar na Assembla Parochial. Exceptuam-se
I. Os que no tiverem de renda liquida annual duzentos mil ris por bens
de raiz, industria, commercio, ou emprego.
II. Os Libertos.
III. Os criminosos pronunciados em querla, ou devassa.

Art. 95. Todos os que podem ser Eleitores, abeis para serem nomeados
Deputados. Exceptuam-se
I. Os que no tiverem quatrocentos mil ris de renda liquida, na frma
dos Arts. 92 e 94.
II. Os Estrangeiros naturalisados.
III. Os que no professarem a Religio do Estado.

Art. 96. Os Cidados Brazileiros em qualquer parte, que existam, so

elegiveis em cada Districto Eleitoral para Deputados, ou Senadores,
ainda quando ahi no sejam nascidos, residentes ou domiciliados.
O PODER DE DISSOLUO DA CMARA DOS DEPUTADOS

Art. 101. O Imperador exerce o Poder Moderador

[...].
V. Prorogando, ou adiando a Assembla Geral, e dissolvendo a Camara
dos Deputados, nos casos, em que o exigir a salvao do Estado;
convocando immediatamente outra, que a substitua.

O PODER NORMATIVO DO IMPERADOR

Art. 102. O Imperador o Chefe do Poder Executivo, e o exercita pelos

seus Ministros de Estado.
So suas principaes atribuies
XII. Expedir os Decretos, Instruces, e Regulamentos adequados boa
execuo das Leis.

O PODER DE NOMEAR E AFASTAR MAGISTRADOS

Art. 102, III e art. 101, VII.

GARANTIAS DOS MAGISTRADOS

Art. 153. Os Juizes de Direito sero perpetuos, o que todavia se no

entende, que no possam ser mudados de uns para outros Logares pelo
tempo, e maneira, que a Lei determinar.

Art. 155. S por Sentena podero estes Juizes perder o Logar.

A AUSNCIA DE RESPONSABILIDADE DO IMPERADOR

Art. 99. A Pessoa do Imperador inviolavel, e Sagrada: Elle no est

sujeito a responsabilidade alguma.

LIBERDADE?

Art. 179. A inviolabilidade dos Direitos Civis, e Politicos dos Cidados

Brazileiros, que tem por base a liberdade, a segurana individual, e a
propriedade [inciso XXII], garantida pela Constituio do Imperio, pela
maneira seguinte.
RELIGIO

Art. 179, V. Ninguem pde ser perseguido por motivo de Religio, uma vez
que respeite a do Estado, e no offenda a Moral Publica.

Art. 5. A Religio Catholica Apostolica Romana continuar a ser a Religio

do Imperio. Todas as outras Religies sero permitidas com seu culto
domestico, ou particular em casas para isso destinadas, sem frma alguma
exterior do Templo.

Art. 102. O Imperador o Chefe do Poder Executivo, e o exercita pelos

seus Ministros de Estado.
So suas principaes attribuies
II. Nomear Bispos, e prover os Beneficios Ecclesiasticos.

CDIGO CRIMINAL: Art. 276. Celebrar em casa, ou edificio, que tenha

alguma frma exterior de Templo, ou publicamente em qualquer lugar, o
culto de outra Religio, que no seja a do Estado.
Penas - de serem dispersos pelo Juiz de Paz os que estiverem reunidos
para o culto; da demolio da frma exterior; e de multa de dous a doze mil
ris, que pagar cada um.
Art. 278. Propagar por meio de papeis impressos, lithographados, ou
gravados, que se distribuirem por mais de quinze pessoas; ou por
discursos proferidos em publicas reunies, doutrinas que directamente
destruam as verdades fundamentaes da existencia de Deus, e da
immortalidade da alma.
Penas - de priso por quatro mezes a um anno, e de multa
correspondente metade do tempo.

O CDIGO CRIMINAL DE 1830

Manuteno das normas promulgadas pelos reis de Portugal at 25 de

abril de 1821.

PENA DE MORTE:

Art. 38. A pena de morte ser dada na forca.

Art. 39. Esta pena, depois que se tiver tornado irrevogavel a sentena,
ser executada no dia seguinte ao da intimao, a qual nunca se far na
vespera de domingo, dia santo, ou de festa nacional.
Art. 40. O ro com o seu vestido ordinario, e preso, ser conduzido
pelas ruas mais publicas at forca, acompanhado do Juiz Criminal do
lugar, aonde estiver, com o seu Escrivo, e da fora militar, que se
requisitar.
Ao acompanhamento preceder o Porteiro, lendo em voz alta a
sentena, que se fr executar.
Art. 42. Os corpos dos enforcados sero entregues a seus parentes, ou
amigos, se os pedirem aos Juizes, que presidirem execuo; mas no
podero enterral-os com pompa, sob pena de priso por um mez um
anno.
Art. 43. Na mulher prenhe no se executar a pena de morte, nem
mesmo ella ser julgada, em caso de a merecer, seno quarenta dias
depois do parto.

Ex.: crimes de insurreio, homicdio (em determinadas circunstncias),

latrocnio,
CRIME DE INSURREIO:

Art. 113. Julgar-se-ha commettido este crime, retinindo-se vinte ou mais

escravos para haverem a liberdade por meio da fora.
Penas - Aos cabeas - de morte no gro maximo; de gals perpetuas no
mdio; e por quinze annos no minimo; - aos mais - aoutes.

Art. 114. Se os cabeas da insurreio forem pessoas livres, incorrero

nas mesmas penas impostas, no artigo antecedente, aos cabeas,
quando so escravos.

Art. 115. Ajudar, excitar, ou aconselhar escravos insurgir-se,

fornecendo-lhes armas, munies, ou outros meios para o mesmo fim.
Penas - de priso com trabalho por vinte annos no gro maximo; por
doze no mdio; e por oito no minimo.
PRINCPIO DA LEGALIDADE:

Art. 1 No haver crime, ou delicto (palavras synonimas neste Codigo)

sem uma Lei anterior, que o qualifique.

Art. 33. Nenhum crime ser punido com penas, que no estejam
estabelecidas nas leis, nem com mais, ou menos daquellas, que
estiverem decretadas para punir o crime no gro maximo, mdio, ou
minimo, salvo o caso, em que aos Juizos se permittir arbitrio.

ININPUTABILIDADE:

Art. 10. Tambem no se julgaro criminosos:

1 Os menores de quatorze annos.
2 Os loucos de todo o genero, salvo se tiverem lucidos intervallos, e
nelles commetterem o crime.
3 Os que commetterem crimes violentados por fora, ou por medo
irresistiveis.
4 Os que commetterem crimes casualmente no exercicio, ou pratica de
qualquer acto licito, feito com a teno ordinaria.
ESTUPRO:

Art. 219. Deflorar mulher virgem, menor de dezasete annos.

Penas - de desterro para fra da comarca, em que residir a deflorada, por
um a tres annos, e de dotar a esta.
Seguindo-se o casamento, no tero lugar as penas.

Art. 220. Se o que commetter o estupro, tiver em seu poder ou guarda a

deflorada.
Penas - de desterro para fra da provincia, em que residir a deflorada,
por dous a seis annos, e de dotar esta.

Art. 221. Se o estupro fr commettido por parente da deflorada em gro,

que no admitta dispensa para casamento.
Penas - de degredo por dous a seis annos para a provincia mais remota
da em que residir a deflorada, e de dotar a esta.

Art. 222. Ter copula carnal por meio de violencia, ou ameaas, com
qualquer mulher honesta.
Penas - de priso por tres a doze annos, e de dotar a offendida.
Se a violentada fr prostituta.
Penas - de priso por um mez a dous annos.
ADULTRIO:

Art. 250. A mulher casada, que commetter adulterio, ser punida com a
pena de priso com trabalho por um a tres annos.
A mesma pena se impor neste caso ao adultero.

Art. 251. O homem casado, que tiver concubina, teda, e manteda,

ser punido com as penas do artigo antecedente.

Art. 252. A accusao deste crime no ser permittida pessoa, que

no seja marido, ou mulher; e estes mesmos no tero direito de
accusar, se em algum tempo tiverem consentido no adulterio.

Art. 253. A accusao por adulterio dever ser intentada

conjunctamente contra a mulher, e o homem, com quem ella tiver
commettido o crime, se fr vivo; e um no poder ser condemnado sem
o outro.
A ESCRAVIDO E A LEI: CONDIES E ABOLIO

ALFORRIA E DEPENDNCIA

Ordenaes Filipinas - Livro IV, Ttulo LXIII - Das doaes e alforria, que
se podem revogar por causa de ingratido.

FORMAS DE ESCRAVIDO:

Pelo nascimento (me escrava).

Pela captura na frica.

DESESTMULO AO CASAMENTO

LEI PENAL: ESCRAVO COMO PESSOA E COISA

Lei n. 4, de 10/6/1835:
Art. 1 Sero punidos com a pena de morte os escravos ou escravas, que
matarem por qualquer maneira que seja, propinarem veneno, ferirem
gravemente ou fizerem outra qualquer grave offensa physica a seu senhor,
a sua mulher, a descendentes ou ascendentes, que em sua companhia
morarem, a administrador, feitor e s suas mulheres, que com elles
viverem.
Se o ferimento, ou offensa physica forem leves, a pena ser de aoutes a
proporo das circumstancias mais ou menos aggravantes.

PRESSO INGLESA PELO FIM DA ESCRAVIDO

LEI DE 7 DE NOVEMBRO DE 1831 - Declara livres todos os escravos

vindos de fra do Imperio, e impe penas aos importadores dos mesmos
escravos.

Cdigo Criminal - Art. 179. Reluzir escravido a pessoa livre, que

se achar em posse da sua liberdade.
Penas - de priso por tres a nove annos, e de multa correspondente
tera parte do tempo; nunca porm o tempo de priso ser menor, que
o do captiveiro injusto, e mais uma tera parte.
LEI N 581, DE 4 DE SETEMBRO DE 1850 (Lei Eusbio de Queiroz)

Art. 1 As embarcaes brasileiras encontradas em qualquer parte, e as

estrangeiras encontradas nos portos, enseadas, ancoradouros, ou mares
territoriaes do Brasil, tendo a seu bordo escravos, cuja importao he
prohibida pela Lei de sete de Novembro de mil oitocentos trinta e hum, ou
havendo-os desembarcado, sero apprehendidas pelas Autoridades, ou
pelos Navios de guerra brasileiros, e consideradas importadoras de
escravos.
Aquellas que no tiverem escravos a bordo, nem os houverem
proximamente desembarcado, porm que se encontrarem com os signaes
de se empregarem no trafico de escravos, sero igualmente
apprehendidas, e consideradas em tentativa de importao de escravos.

Art. 6 Todos os escravos que forem apprehendidos sero reexportados

por conta ........ para os portos donde tiverem vindo, ou para qualquer outro
ponto fra do Imperio, que mais conveniente parecer ao Governo; e em
quanto essa reexportao se no verificar, sero empregados em
trabalho debaixo da tutela do Governo, no sendo em caso algum
concedidos os seus servios a particulares.
LEI N 2.040, DE 28 DE SETEMBRO DE 1871 LEI DO VENTRE
LIVRE

Art. 1 Os filhos de mulher escrava que nascerem no Imperio desde a

data desta lei, sero considerados de condio livre.
1 Os ditos filhos menores ficaro em poder o sob a autoridade dos
senhores de suas mis, os quaes tero obrigao de crial-os e tratal-os
at a idade de oito annos completos. Chegando o filho da escrava a
esta idade, o senhor da mi ter opo, ou de receber do Estado a
indemnizao de 600$000, ou de utilisar-se dos servios do menor at
a idade de 21 annos completos. No primeiro caso, o Governo receber
o menor, e lhe dar destino, em conformidade da presente lei. A
indemnizao pecuniaria acima fixada ser paga em titulos de renda
com o juro annual de 6%, os quaes se consideraro extinctos no fim de
30 annos. A declarao do senhor dever ser feita dentro de 30 dias, a
contar daquelle em que o menor chegar idade de oito annos e, se a
no fizer ento, ficar entendido que opta pelo arbitrio de utilizar-se dos
servios do mesmo menor.
Art. 2 O Governo poder entregar a associaes por elle autorizadas, os
filhos das escravas, nascidos desde a data desta lei, que sejam cedidos
ou abandonados pelos senhores dellas, ou tirados do poder destes em
virtude do art. 1 6.
1 As ditas associaes tero direito aos servios gratuitos dos menores
at a idade de 21 annos completos, e podero alugar esses servios, mas
sero obrigadas:
[...].

LEI N. 3.270/1885 LEI DOS SEXAGENRIOS

Art. 3, 10 So libertos os escravos de 60 anos de idade, completos

antes e depois da data em que entrar em execuo esta lei, ficando,
porm, obrigados a titulo de indenizao pela sua alforria, a prestar
servios a seus ex-senhores pelo espao de trs anos.

Art. 3, 13 Todos os libertos maiores de 60 anos, preenchido o tempo de

servio de que trata o 10, continuaro em companhia de seus ex-
senhores, que sero obrigados a aliment-los, vesti-los, e trat-los em
suas molstias, usufruindo os servios compatveis com as foras deles,
salvo se preferirem obter em outra parte os meios de subsistncia, e os
Juizes de rfos os julgarem capazes de o fazer.
Art. 3, 14 domicilio obrigado por tempo de cinco anos, contados da
data da libertao do liberto pelo fundo de emancipao, o municpio
onde tiver sido alforriado, exceto o das capitais.

Art. 3, 15 O que se ausentar de seu domiclio ser considerado

vagabundo e apreendido pela polcia para ser empregado em trabalhos
pblicos ou colnias agrcolas.

LEI N 3.353, DE 13 DE MAIO DE 1888 LEI UREA

Art. 1: declarada extincta desde a data desta lei a escravido no

Brazil.