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NOTAS SOBRE UNA TIPOLOGA DE CULTURA

Nstor
Godofredo
Taipe Campos

Disponible en http://andes-y-amazonia.blogspot.com/2013/05/notas-sobre-
una-tipologia-de-cultura.html.
Para construir una tipologa de
cultura hay que realizar un
trabajo de seguimiento a
diversos tericos de las
ciencias de la cultura, tarea
realmente sugerente para
hacer un ejercicio panormico
de las clasificaciones que
circulan como supuestos en
diversas escuelas, pocas y
lugares.
LAS TIPOLOGAS Y LOS CRITERIOS TIPOLOGIZANTES

TIPOLOGA CRITERIO TIPOLOGIZANTE


grafa/no-grafa (varias Escritura
escuelas de la antropologa):
Orgnica/mecnica (E. Integracin
Durkheim):
Dominante/dominada (V.I. ClasesPoder
Lenin, Bourdieu, Bolaos):
Internacionalista/nacional (V.I. Poltico
Lenin):
Proletaria/no-proletaria Clases
(burguesa, tradicional y
artesanal) (V.I. Lenin):
LAS TIPOLOGAS Y LOS CRITERIOS TIPOLOGIZANTES

TIPOLOGA CRITERIO TIPOLOGIZANTE


Hegemnica/subalterna (A. Poder
Gramsci):
Fra/caliente (C. Lvi-Strauss): Histrico
Occidental/no-occidental Etnocntrico
(varias escuelas de la Clases
antropologa):
Europea/no-europea (A. Etnocntrico y dominacin
Quijano): colonial
Extranjera/nacional (M. Bajtin): Territorial
LAS TIPOLOGAS Y LOS CRITERIOS TIPOLOGIZANTES

TIPOLOGA CRITERIO TIPOLOGIZANTE


Sintagmtica/paradigmtica (I. Lingstico
Lotman):
Gramatizalizada/textualizada (I. Expresin-contenido
Lotman, H. Eco):
ClasesExpresin-contenido
Hipercodificada/hipocodificada
(H. Eco):
Elite/de masas (A. Moles, J. M. Comunicacin
Barbero, C. Lomnitz):
Sistemtica/mosaico (A. Moles): Informacionalista
LAS TIPOLOGAS Y LOS CRITERIOS TIPOLOGIZANTES

TIPOLOGA CRITERIO TIPOLOGIZANTE


Hbrida/no-hbrida (D. Riveiro, Pureza
N. Garca):
Urbana/rural (N. Garca): Contraposicin
Popular/alta (A. Gramsci, N. Clase
Garca): Clases

Avanzada/atrasada (I. Lotman): Grado de desarrollo e


informatividad
Tradicional/moderna (A. Industrial-histrico
Touraine, A. Giddens y otros
tericos de la modernidad):
LAS TIPOLOGAS Y LOS CRITERIOS TIPOLOGIZANTES

TIPOLOGA CRITERIO TIPOLOGIZANTE


Paramoderna/moderna (P. Industrial-histrico
Salzman):
Global/local (territorializados) Espacial-informativo
(N. Garca, C. Lomnitz):
Escrita/visual (G. Sartori): Capacidad simblica
Clases
Ideal/material (Burguesa del Soporte
siglo XVIII):
Culturas postfigurativas, Reproduccin cultural
cofigurativas y prefigurativas
(Margaret Mead)
Culturas grafas y no-grafas

Agrafismo u oralismo caracterizan a sociedades enteras que se han


basado en la comunicacin oral sin la utilizacin de la escritura.
Ambas han sido enfrentadas y contrapuestas; sin embargo, es un
error considerarlas mutuamente excluyentes.
Al contrario, entre ellas hay una relacin de tensin creativa
recproca y una dimensin histrica, puesto que las sociedades con
cultura escrita han surgido de la tradicin oral, y que lo escrito est
superpuesto a una oralidad en la que nacimos y que gobierna gran
parte de nuestra vivencia.
La presencia de las culturas escritas es una pequea dimensin
contrastada con la dimensin de la existencia de la humanidad,
perodo inmenso en el que predomin la oralidad (hasta hace 7 mil
aos).
Se dice que "el ser humano natural no es escritor ni lector, sino
hablante y oyente" y que "la escritura... es un fenmeno advenedizo,
un ejercicio artificial, una obra de la cultura, y no de la naturaleza,
impuesta al hombre natural".
Las sociedades (andinas) fueron y an son quechuahablantes, con
tradicin y prctica contempornea de una oralidad preponderante
sobre la escritura. Aun cuando todas las comunidades ya tienen
escuelas primarias, en las cuales, las personas estn aprendiendo a
leer y escribir, su vida cotidiana est dominada por la oralidad.
An en la capital hay un alto porcentaje de personas que rigen su
vida por la oralidad, se trata especialmente de los migrantes andinos
y amaznicos.
Los pueblos andinos tienen una riqusima tradicin oral: Las
plegarias, los conjuros y las frmulas rituales, la poesa, las
canciones, las paremias, las adivinanzas, los refranes, los dichos, los
aforismos, los chistes, las leyendas, los cuentos, las fbulas, los mitos,
las historias orales, etc. Y esta tradicin estructura las prcticas
socioculturales, haciendo internalizar conocimientos, normas, valores
y recuerdos.
Culturas orgnicas y mecnicas (E. Durkheim):
La divisin social del trabajo, como proceso progresivo, comenzando
por las hordas (sociedades con segmentos nicos), dio la posibilidad
de integracin la solidaridad mecnica (solidaridad por semejanza).
En las culturas solidarias hay vnculos directos entre el individuo y la
sociedad de pertenencia, compartiendo el sistema de creencias y
valores que constituyen la conciencia comn del grupo.
Las culturas orgnicas van apareciendo cuando se van diferenciando
los individuos por la especializacin del trabajo la integracin se da a
travs de la solidaridad orgnica.
En esta sociedades modernas, se produce la integracin organizada
con base al reconocimiento de diferencias complementarias entre los
individuos, esto es dominada por la solidaridad orgnica.
En ellas el vnculo entre el individuo y la sociedad es indirecto (est
normada por las instituciones y las leyes.
Culturas dominantes y dominadas (V.I. Lenin, Bourdieu,
Bolaos):

La teora de la reproduccin cultural es una corriente marxista que


enfoca su atencin en la relacin entre educacin y reproduccin
cultural, centrndose as en la reproduccin de la cultura dominante
a travs del sistema educativo (al que ahora se le puede aadir los
mass media).
A travs de la violencia simblica (o imposicin de la arbitrariedad
cultural), el sistema educativo asegura el objetivo de la imposicin de
la cultura de las clases dominantes como nica cultura legtima
(aunque habra que matizarla con las polticas culturales de
tolerancia, pluralidad tnica y cultural que promueven los gobiernos,
aunque quedan ms en letras que en acciones reales).
Las culturas dominadas reproducen lo que interiorizaron como
resultado de la violencia simblica: Historias, Memorias, Modas,
Consumos visuales, Consumos musicales, etc.
Cultura Internacionalista y nacional (V.I. Lenin):

La burguesa pretende demostrar que cada nacin tiene una


cultura comn, nica; por tanto, tambin sus intereses sociales y
polticos son iguales, nicos, as que el proletariado y la burguesa de
una misma nacin los deben defender conjuntamente.
Lenin escriba a este respecto: La consigna de la democracia obrera
no es la de cultura nacional, sino la de cultura internacional de la
democracia y del movimiento obrero mundial.2
Subrayaba que el nacionalismo burgus y el internacionalismo
proletario son las dos consignas antagnicas e inconciliables que
corresponden a los dos grandes bandos que dividen a las clases del
mundo capitalista y expresan dos polticas (es ms, dos
concepciones) en el problema nacional.
Cultura proletaria y no-proletaria (burguesa, tradicional y
artesanal) (V.I. Lenin):

La cultura proletaria sera igualitaria y colectiva, mientras que la


cultura burguesa era elitista e individualista.
La cultura proletaria se estaba construyendo sobre los cimientos de
una economa socialista.
La cultura no-proletaria estaba construida sobre los cimientos de una
economa capitalista.
La cultura proletaria escribe Lenin- no se puede ofrecer hecha, no
brota del cerebro de no s qu especialista de cultura proletaria La
cultura proletaria debe aparecer como resultado natural de los
conocimientos conquistados por la humanidad bajo el yugo
capitalista y feudal.
Cultura hegemnica y subalterna (A. Gramsci):

La cultura hegemnica, conjuntamente con la denominacin


econmica instaura la dominacin simblica, es aqu, precisamente,
en este campo donde la cultura popular tiene mayores dificultades
para romper los esquemas / smbolos con que la cultura burguesa
ha prefijado los patrones de su cultura, que no de la cultura nacional.
La cultura subalterna es aquella que por diversos motivos (por
ejemplo conquista o por ser minora) depende de la cultura
dominante.
El trmino subalterno es usado para referirse a los sectores
marginados y a las clases inferiores de las sociedades.
Este sentido de la palabra fue propuesto por A. Gramsci, y dentro de
la corriente terica del pos colonialismo que reclama una nueva
historiografa escrita desde el punto de vista de los subalternos
coloniales.
Cultura fra y caliente (C. Lvi-Strauss):
En las sociedades fras la sabidura est depositada en el consejo de
los ancianos, ellos son los que a partir de la experiencia vivida han
alcanzado un nivel de saber al cual los ms jvenes debieran acceder
en el transcurso de la vida, siendo a la vez guiados por estos.
A lo largo de innumerables generaciones esa realidad siempre fue y
ser continua. La condicin fra permite que la cultura se constituya
en un proceso de acumulacin ascendente y a la vez invariable.
En las sociedades calientes tambin existe la acumulacin
ascendente pero tambin las rupturas, las discontinuidades y la
desacumulacin a favor de nuevas emergencias.
En las culturas calientes el proceso de transformacin mantiene una
autonoma con respecto a los sujetos que lo producen. Por eso, las
diferentes generaciones dan la imagen de ser portadores de saberes
completamente distintos an siendo partes de un nico proceso.
Cultura occidental y no-occidental (varias escuelas de la
antropologa):

La cultura occidental es resultado del proceso histrico que apareci


en Grecia (siglo VI a. de C.) y que define el modo de percibir y
manejar la realidad mediante la razn (que definen el sentido de la
verdad).
La cultura no-occidental es de pensamiento colectivo, mientras que la
cultura occidental es de pensamiento individual.
En la cultura no-occidental predomina lo mgico religioso, mientras
que se supone que en la cultura occidental predomina la razn.
Culturas no-occidentales se trata de las culturas tradicionales de
Amrica, Asia, frica, Oceana y Australia.
Cultura europea y no-europea (A. Quijano):

Est basada en el entocentrismo y la dominacin colonial.


A. Quijano refiere especficamente sobre el contexto colonial
americano donde se habl de cultura europea para referir
especialmente a lo hispano (civilizado, culto, letrado, cristiano, con
tecnologa avanzada).
Se contrapone la cultura no-europea para referir a los aborgenes y
las minoras procedentes de otros continentes (asiticos, africanos
principalmente) (no civilizados, incultos, grafos, paganos, con
tecnologa arcaica).
Cultura extranjera y nacional (M. Bajtin):

Cancela demarca las diferencias entre la cultura nacional y las


extranjeras y ridiculiza las estrategias de apropiacin de culturas
ajenas por parte de las lites intelectuales nativas, al tiempo que
invalida la erudicin fornea por su incapacidad para desenvolverse
en el medio nacional, por su fatal incomprensin de la idiosincrasia
nativa.
En lugar de las teorizaciones estalinistas sobre una cultura nacional
"comn", M. Bajtin seala un mundo que deliberadamente es no-
oficial y adems contrario a l, es "exterior" al Estado y a la Iglesia, y
pertenece a un mundo que tiene otra visin de la vida.
Cultura sintagmtica y paradigmtica (I. Lotman):

La cultura medioeval es paradigmtica.


La cultura moderna es sintagmtica.
Entonces esta diferencia est basada lo mstico y lo racional.
En el predominio de lo oral, circular, lo sagrado; frente a lo escrito, lo
lineal y lo profano (secularizado).
Cultura gramatizalizada y textualizada (I. Lotman, H. Eco):

Culturas textualizadas o ritualizadas: se orientan sobre la expresin,


son resultado de la enseanza de comportamientos por el ejemplo.
Fundan la cultura como suma de textos. Se conciben a s misma como
correctas y todo lo opuesto como no-cultura. No se da la tendencia a
la expansin, sino a la clausura, al cierre, al fundamentalismo, a la
conservacin del propio sistema y a la supresin de la otredad que se
entiende como amenaza o no verdadero.
Culturas gramaticalizadas: define las propias reglas de produccin -
con metalenguaje explcito y reconocido por una comunidad
discursiva entera. La cultura se modeliza como un sistema de reglas
generativas de textos. Las reglas son variables y convencionales y se
presupone una libertad, en la eleccin del contenido y en su nexo
con la expresin. Se da la tendencia a la expansin, al proselitismo, a
la colonizacin, es la cultura de los Robinsones (representa al
perfecto colonialista britnico, cree en la justicia suprema, posee
unas creencias religiosas estables y coherentes..
Cultura hipercodificada e hipocodificada (H. Eco):

La cultura de masas, hipocodificada para UMBERTO ECO, tambin fue


denominada cultura mosaico por ABRAHAM MOLES
(Sociodynamique de la culture, 1967).
Para LOTMAN la cultura de masas puede formar parte de lo que l
llama cultura textualizada.
La cultura gramaticalizada (la cultura alta) o hipercodificada es
aquella que no tiende a distinguir las reglas de su propia
constitucin, ni tiende a autodescribirse (como lo hace la cultura
gramaticalizada).
Cultura de lites y de masas (A. Moles, J. M. Barbero, C.
Lomnitz):

La cultura de lite es europeizante y es opuesto a la cultura de masas


que es popular, tradicional y folclorista, pero que ahora se han
convertido en los extremos de un continuo cultural.
La cultura de masas hace participar a millones de personas
desconocidas en un evento global.
Adems se tratara de lo refinado, lo pulcro, lo culto de la cultura de
la cultura de lites; frente a lo vulgar, descuidado y inculto de la
cultura de masas.
Cultura sistemtica y mosaico (A. Moles):

Cultura mosaico son esos conocimientos fragmentarios y


superficiales que dejan en nuestro cerebro los medios de
comunicacin de masas y que contrastan, con la cultura tradicional,
estructurada, que progresa a base de ir escalando diferentes parcelas
y niveles de conocimiento de manera sistemtica, lejos del azar de
los mosaicos mediticos.
Culturas hbrida y no-hbridas (D. Riveiro, N. Garca):

Culturas hbridas resultantes del encuentro entre dos culturas como


la europea y los aborgenes americanos.
En realidad se trata de procesos de sincretismo.
Culturas no-hbridas hacen referencia a las purezas culturales,
inexistentes actualmente, porque ya no existe el autarquismo, el
mundo se ha convertido en una aldea global, por tanto, toda cultura
ha aportado o ha recibido aportes de las otras culturas.
Cultura urbana y rural (N. Garca):

Se trata de una contraposicin entre lo urbano y lo rural que han


generado culturas distintas, pero que no tienen pureza, sino que
aportan y reciben influjos en diversos grados mediante diversos
mecanismos como los procesos institucionales, los mass media, los
flujos migratorios.
Sin embargo, en sociedades como la nuestra, se cree que la ciudad
cobija el avance del desarrollo cultural, econmico y tecnolgico;
mientras que las culturas rurales an no logran secularizarse, porque
an predomina en ellos el pensamiento mstico.
Cultura popular y alta (A. Gramsci, N. Garca):

Es otra tipologa basada en la diferencia de clase social.


En consecuencia la cultura popular corresponde a los subordinados
mientras que la cultura alta corresponde a los hegemnicos.
Ni uno ni lo otros son homogneos, hay diferencias regionales,
lingsticas, tnicas, etc.
Adems lo popular no necesariamente pertenece a lo rural, porque
las ciudades han cobijado a grandes cantidades de personas que
pertenecen a los sectores y culturas populares.
Cultura avanzada y atrasada (I. Lotman):

Tipologa basada en el grado de desarrollo de la informatividad.


El contenido de la informacin, los mecanismos de transmisin y el
acceso a las instituciones (universidades) y tecnologas son
diferentes. Los que acceden a lo anterior son cultura avanzada
(tcnico y cientfica) y los que no son cultura atrasada (son de
pensamiento mstico).
Ya Bourdieu deca, al tratar sobre el capital cultural, que las cosas por
mera presencia educan (por tanto, es fcil pensar el desarrollo del
capital cultural de un nio rural y pobre y el de un nio urbano y rico
o clasemediero).
Cultura arcaica y moderna (I. Lotman):

Tipologa basada en la historia.


En la cultura arcaica predomina lo mstico, lo oral, lo circular, lo
consuetudinario.
En la cultura moderna predomina la razn, la escritura, lo lineal, el
derecho positivo.
Cultura tradicional y moderna (A. Touraine, A. Giddens y
otros tericos de la modernidad):

Tiene las mismas caractersticas que lo Arcaico/Moderno.

Cultura paramoderna y moderna (P. Salzman):

La cultura moderna es predominio de la razn.


La cultura paramoderna es la que existe en forma paralela con la
cultura moderna.
Las culturas andinas podran ser tipologizadas como paramodernas,
igual los creyentes religiosos de las ciudades como Lima.
Los pueblos han abandonado miles de aos de un determinado tipo
de cultura para ingresar en el mundo moderno, sin ningn paso
intermedio (M. Mead).
Cultura global y local (territorializados) (N. Garca, C.
Lomnitz):

Hay tendencia a decir que la cultura se est globalizando (otros


hablan de la mundializacin de la cultura y posibilidad de
convertirnos totalmente en ciudadanos conscientes del mundo M.
Mead).
Su fundamento est en que los medios de comunicacin han
quebrado el espacio y el tiempo, por tanto, lo local slo existe
globalizado.
Cultura escrita y visual (G. Sartori):

La cultura escrita permite el desarrollo de smbolos.


Lo visual va anulando la capacidad de simbolizar.
Lo visual (TV) va convirtiendo al hombre en homo videns que es un
retroceso en relacin al homo simbolicum.
Cultura ideal y material (Burguesa del siglo XVIII):

An se habla de cultura ideal y cultura material.


MINCUL y la UNESCO hablan de culturas materiales y culturas
inmateriales.
Creo que se debe reflexionar sobre el producto cultural (una vasija
por ejemplo).
Se podra acotar el significado de cultura como conocimiento o
inteligencia colectiva.
Culturas postfigurativas, cofigurativas y prefigurativas
(Margaret Mead)

Cultura postfigurativa: en la que los nios aprenden principalmente


de los mayores: Los cambios son lentos e imperceptibles. El presente
de los adultos es el futuro de los hijos.
Cultura cofigurativa: en la que los nios tanto como los adultos
aprenden de sus pares: Los viejos y los jvenes por igual supondran
que es natural que la conducta de cada nueva generacin difiera de
la generacin precedente (es una discontinuidad intergeneracional).
Cultura prefigurativa: en la que los adultos tambin aprenden de los
nios. Los pares estn reemplazando cada vez ms a los padres como
modelos significativos de conducta.

FIN