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LOUIS ALTHUSSER (1918-1990)

LA ACTUALIZACIÓN TEÓRICA DE MARX


TODA TEORÍA DEBERÍA MEDIRSE POR EL GRADO DE AVANCE DE
UN PROGRAMA DE CAMBIO SOCIAL O POR SU CARÁCTER
LEGITIMANTE DEL ORDEN SOCIAL.

Louis Althusser (Argelia francesa, 16 de octubre de 1918 - París, 22 de octubre de 1990)


•Teórico que revisa y actualiza la teoría de Marx.
•Participó en l II Guerra Mundial, en la cual fue hecho prisionero por el ejército alemán
•Tras el final de la guerra, en 1945, logró entrar en la Escuela Normal Superior (Francia). Del cual fue
profesor Durante su juventud se sintió fuertemente identificado con el Cristianismo.
•Fue luego uno de los principales referentes académicos del Partido Comunista Francés
 ALTHUSSER, REVINDICA LA RUPTURA EPISTEMICA
REALIZADA POR EL MATERIALISMO HISTORICO DE MARX.

 Marx considera que las relaciones sociales no constituyen


formas de intersubjetividad; sino relaciones que asignan una
función necesaria tanto a los hombres como a las cosas a
partir de relaciones sociales materiales (Althusser, Para leer
el capital, P. 248).

Marx expone que tras este aparente redoblamiento entre el sistema económico y su
expresión jurídica, lo que existe realmente son dos instancias heterogéneas. El método
consiste en indagar los desajustes entre las formas económicas de la propiedad y su
expresión jurídica, en analizar cuáles son las relaciones de producción que están
detrás de las formas que asume el derecho, la política y la instituciones estatales.
ALTHUSSER SOBRE EL MODELO DEL “CAPITAL”
EL MISMO CONSTITUYE UN MODELO ABSTRACTO, QUE SIRVE PARA
DEMARCAR EL CARÁCTER TENDENCIAL DE LA SOCIEDAD.
EN EL CONCEPTO DE FORMACIÓN SOCIAL PODEMOS ENCONTRAR LA
COMBINACIÓN MATERIAL HISTÓRICA DE LOS DIFERENTES MODOS DE
PRODUCCIÓN.

Introduce el concepto de sobredeterminación, en cada época


histórica se dan los diferentes tipos de formas ideológicas, y
siempre la relación base superestructura esta presente, pero
cada época asume un rasgo particular, así durante el llamado
feudalismo es “peso” de la ideología religiosa era clave,
sobredeterminaba a la formación social, sin que por ello deje
de ser en ultima instancia las relaciones de producción
Las formaciones sociales, las contradicciones materiales
e ideológicas y los cambios sociales
 Las contradicciones que se acumulan son también ideológicas, políticas, no sólo
económicas.

 Entre el campo (feudalismo) y la ciudad (industrial) hay contradicciones en


diferentes sentidos. Todas no van hacia la revolución. Lo que explica por
qué se produjo la Revolución Rusa es la unidad de ruptura donde se
sobredeterminaron diferentes circunstancias y contradicciones.

 No se llegó a la revolución puramente por la contradicción determinante en


última instancia (desarrollo de las fuerzas productivas – relaciones sociales
de producción
Una actualización del concepto de ideología Los
aparatos ideológicos del estado. (1969)

 Acerca de la reproducción de las condiciones de producción


 Decía Marx que aun un niño sabe que una formación social que no
reproduzca las condiciones de producción al mismo tiempo que produce, no
sobrevivirá siquiera un año. (Althusser, 1971)
 Por lo tanto, la condición final de la producción es la reproducción de las
condiciones de producción.
 ¿Qué es pues la reproducción de las condiciones de producción ?
 Toda formación social debe, pues, reproducir:
 1) las fuerzas productivas
Ambos procesos
implican una relación
 2) las relaciones de global del capital,
 producción existentes.
 No obstante, no habrá dejado de asombrarle al lector que nos hayamos
referido a la reproducción de los medios de producción, pero no a la
reproducción de las fuerzas productivas... O sea la reproducción de la
fuerza de trabajo.

 ¿Cómo se asegura la reproducción de la fuerza de trabajo? Mediante el


salario.

 Ahora bien no solo el salario alcanza a la formación de la fuerza de trabajo dado


que la fuerza de trabajo disponible debe ser “competente”, es decir apta para ser
utilizada en el complejo sistema del proceso de producción.

. “¿Cómo se asegura la reproducción de la fuerza de trabajo?


Dándole a la fuerza de trabajo el medio material para que se
reproduzca: el salario. El salario figura en la contabilidad de la
empresa, pero no como condición de la reproducción material de
la fuerza de trabajo, sino como “capital mano de obra”.” (Ibid.)
El salario como como mercancía y como
expresión de la lucha.
 El salario representa solamente la parte del valor producido por el gasto de la
fuerza de trabajo, indispensable para su reproducción; aclaremos, indispensable
para reconstituir la fuerza de trabajo del asalariado (para vivienda vestimenta y
alimentación, en suma, para que esté en condiciones de volver a presentarse a la
mañana siguiente —y todas las santas mañanas— a la entrada de la empresa—;
y agreguemos: indispensable para criar y educar a los niños en que el proletario se
reproduce (en X unidades: pudiendo ser X igual a 0, 1, 2, etc.) como fuerza de
trabajo.
 Recordemos que el valor (el salario) necesario para la reproducción de la fuerza
de trabajo no está determinado solamente por las necesidades de un S.M.I.G.*
“biológico”, sino también por las necesidades de un mínimo histórico (Marx
señalaba: los obreros ingleses necesitan cerveza y los proletarios franceses, vino) y,
por lo tanto, históricamente variable.
 Señalemos también que este mínimo es doblemente histórico, en cuanto no está
definido por las necesidades históricas de la clase obrera que la clase capitalista
“reconoce” sino por las necesidades históricas impuestas por la lucha de clase
proletaria (lucha de clase doble: contra el aumento de la jornada de trabajo y
contra la disminución de los salarios).
La necesidad de formar competentemente al obrero mas allá de
reproducir su vida material.

 Empero, no basta con asegurar a la fuerza de trabajo las


condiciones materiales de su reproducción para que se
reproduzca como tal. Dijimos que la fuerza de trabajo
disponible debe ser “competente”, es decir apta para ser
utilizada en el complejo sistema del proceso de producción. El
desarrollo de las fuerzas productivas y el tipo de unidad
históricamente constitutivo de esas fuerzas productivas en un
momento dado determinan que la fuerza de trabajo debe ser
(diversamente) calificada y por lo tanto reproducida como tal.
Diversamente, o sea según las exigencias de la división social-
técnica del trabajo, en sus distintos “puestos” y “empleos”.
Como se califica al obrero para ser
“competente”  ¿Qué se aprende en la escuela?
 Se aprende a leer, escribir y contar, o
 Ahora bien, ¿cómo se asegura esta
sea algunas técnicas, una “cultura
reproducción de la calificación
científica” o “literaria” utilizables
directamente en los distintos puestos
(diversificada) de la fuerza de trabajo de la producción (una instrucción para
en el régimen capitalista? los obreros, una para los técnicos, una
Contrariamente a lo que sucedía en las tercera para los ingenieros, otra para
formaciones sociales esclavistas y los cuadros superiores, etc.). Se
serviles, esta reproducción de la aprenden “habilidades” (savoir-faire).
calificación de la fuerza de trabajo
tiende (se trata de una ley tendencial) a
 Pero al mismo tiempo, y
junto con esas técnicas y
asegurarse no ya “en el lugar de conocimientos, en la escuela
trabajo” (aprendizaje en la producción se aprenden las “reglas” del
misma), Cada vez más, fuera de la buen uso, es decir de las
producción, por medio del sistema conveniencias que debe
educativo capitalista y de otras instancias observar todo agente de la
e instituciones división del trabajo

La reproducción de la fuerza de trabajo no sólo exige una reproducción de su calificación sino, al


mismo tiempo, la reproducción de su sumisión a las reglas del orden establecido, es decir una
reproducción de su sumisión a la ideología dominante
¿QUIEN EJECUTA ESTA DOMINACION IDEOLOGIICA PARA ASEGURAR LA
REPRODUCCION DE LA DOMINACION SOBRE LA CLASE OBRERA?

 Althusser conecta el concepto de ideología con el concepto de


Estado
 “La tradición marxista es formal: desde el Manifiesto y El 18
Brumario (y en todos los textos clásicos posteriores, ante todo el de
Marx sobre La comuna de París y el de Lenin sobre El Estado y la
Revolución ) el Estado es concebido explícitamente como aparato
represivo. El Estado es una “máquina” de represión que permite a las
clases dominantes (en el siglo XIX a la clase burguesa y a la “clase”
de los grandes terratenientes) asegurar su dominación sobre la clase
obrera para someterla al proceso de extorsión de la plusvalía (es decir
a la explotación capitalista)”.
Hay que distinguir sin embargo entre poder del estado de los
Aparatos del estado, lo que importa el uso del poder del estado
mas que la mera apropiación del estado.
Toda la lucha política de las clases gira alrededor del
Estado. Aclaremos: alrededor de la posesión, es decir,
de la toma y la conservación del poder de Estado por
cierta clase o por una alianza de clases o de
fracciones de clases.

AUN DESPUÉS DE UNA REVOLUCIÓN SOCIAL COMO LA DE


1917, GRAN PARTE DEL APARATO DE ESTADO SEGUÍA EN
PIE LUEGO DE LA TOMA DEL PODER POR LA ALIANZA DEL
PROLETARIADO Y EL CAMPESINADO POBRE: LENIN LO
REPITIÓ MUCHAS VECES.

El objetivo de la lucha de clases es el poder del estado.


¿Qué son los aparatos del Estado ?
Diferente entre AE y AIE
No se confunden con el aparato
 AIE cierto número de realidades que se (represivo) de Estado. La teoría
presentan al observador inmediato bajo la marxista el aparto de Estado (AE)
comprende: el gobierno, la
forma de instituciones distintas y administración, el ejército, la
especializadas. Son públicos y “privados” policía, los tribunales, las
 AIE religiosos (el sistema de las distintas Iglesias), prisiones, etc.
 AIE escolar (el sistema de las distintas Represivo significa que el aparato
“Escuelas”, públicas y privadas), de Estado en cuestión “funciona
 AIE familiar mediante la violencia”, por lo
menos en situaciones límite (pues
 AIE jurídico la represión administrativa, por
 AIE político (el sistema político del cual forman ejemplo, puede revestir formas
parte los distintos partidos) no físicas).
 AIE sindical LOS AIE FUNCIONAN
MEDIANTE LA DOMINACION
 AIE de información (prensa, radio, T.V., etc.). IDEOLOGICA
 AIE cultural (literatura, artes, deportes, etc.).
Diferentes formaciones sociales y los AIE: Ninguna clase puede tener en sus manos el poder de
Estado en forma duradera sin ejercer al mismo tiempo su hegemonía sobre y en los aparatos
ideológicos de Estado

 Los AIE no solo son objetos sino también el lugar de la lucha de


clases.

 En las formaciones sociales del modo de producción “servil” (comúnmente llamado


feudal), la cantidad de aparatos ideológicos de Estado es menor ; la Iglesia (aparato
ideológico de Estado religioso) en la Edad Media acumulaba numerosas funciones
(en especial las escolares y culturales) hoy atribuidas a muchos aparatos ideológicos
de Estado diferentes

 La revolución francesa tuvo ante todo por objetivo y resultado no sólo trasladar el
poder de Estado de la aristocracia feudal a la burguesía capitalista-comercial,
romper parcialmente el antiguo aparato represivo de Estado y reemplazarlo por
uno nuevo (el ejército nacional popular, por ejemplo), sino también atacar el
aparato ideológico de Estado Nº 1, la Iglesia.
¿Cómo actúa el AIE educativo?
 Toma a su cargo a los niños de todas las clases sociales
desde el jardín de infantes, y desde el jardín de infantes
les inculca —con nuevos y viejos métodos, durante
muchos años, precisamente aquellos en los que el niño,
atrapado entre el aparato de Estado familia y el
aparato de Estado-escuela, es más vulnerable—
“habilidades” recubiertas por la ideología dominante
(el idioma, el cálculo, la historia natural, las ciencias, la
literatura) o, más directamente, la ideología dominante
en estado puro (moral, instrucción cívica, filosofía).
Acerca de la ideología
 Aquí Althusser retoma los primeros escritos de Marx y Engels, más
específicamente la ideología alemana donde se concibe como un sistema de
representaciones que domina la conciencia de los hombres pero que es
producto de un reflejo deforme de la realidad.

 En ese mismo texto de Marx y Engels, se explicita que la Ideología no


tiene historia, haciendo referencia a que no la misma no tiene una historia
propia, su historia está fuera de ella, en la historia de los acontecimientos
materiales que los hombres realizan para reproducir sus condiciones de
existencia.
El concepto de ideología en Althusser
 Esta ideología como estructura que opera a lo largo de la historia
de los hombres debe ser entendida de una forma diferente al de
reflejo del mundo.
 La ideología no puede ser la representación falsa del mundo,
puesto que lo que representa la ideología no es al mundo sino la
relación imaginaria de los individuos con sus condiciones de
existencia.
 Sabemos, a partir de diferentes estudios antropológicos y sociales,
que muchas de las concepciones de mundo que poseen los grupos
sociales toman como la “verdad” a imaginaciones que no se
corresponden con el mundo real.
 Pero sin embargo no dejan de referir al mundo. Por ello aun
admitiendo que no correspondan a la realidad, y por lo tanto que
constituyan una ilusión, se admite que aluden a la realidad, la
estructura de funcionamiento de la ideología es entonces:
ilusión/alusión
Nuevamente surge la pregunta de porque se edifica esa representación imaginaria.
Para comprender este punto hay que interpretar a la ideología como un conjunto de
prácticas materiales

 Toda ideología existe en un conjunto de prácticas que debemos


entenderlas como materiales, practicas que se inscriben en
rituales propios de cada aparato ideológico o de una parte de
dichos aparatos, dichas prácticas forman sujetos. En conclusión:
no hay práctica sino por y bajo una ideología y no hay
ideología sino por el sujeto y para los sujetos.

La ideología tiene una existencia material


“Por supuesto, la existencia material de la ideología en un aparato y sus prácticas
no posee la misma modalidad que la existencia material de una baldosa o un fusil.
Diremos que “la materia se dice en varios sentidos” o más bien que existe bajo
diferentes modalidades, todas en última instancia arraigadas en la materia
“física”. “
Veamos lo que pasa en los “individuos” que viven en la ideología, o sea con una representación
determinada del mundo (religiosa, moral, etc.) cuya deformación imaginaria depende de su relación
imaginaria con sus condiciones de existencia, es decir, en última instancia, con las relaciones de producción
y de clase (ideología = relación imaginaria con las relaciones reales). Diremos que esta relación está
dotada de existencia material.

Toda ideología tiene por  De hecho la ideología cumple dos funciones, la de


función la "constitución" reconocimiento y la de desconocimiento. En primer lugar
de los individuos observamos que en cuanto sujetos que vivimos inscriptos en
concretos en sujetos.
una serie de rituales cotidianos reconocemos y nos sentimos
La cuestión está en que reconocidos en una serie de actos que van desde el saludo
todos viven informal, hasta la invocación al dolor. Pero uno de los efectos
“espontáneamente” en la de la ideología es que todo lo que sucede dentro de ella no se
ideología. Como un reconoce como tal, este es su carácter de desconocimiento.
segunda natura evidente. Por eso aquellos que están en la ideología se creen por
ideología es presentarse
definición fuera de ella; uno de los efectos de la ideología es la
como algo que no
podemos dejar de
negación práctica por la ideología del carácter ideológico de la
reconocer, como algo ideología: la ideología no dice nunca "soy ideológica”
natural. El individuo en  “…El individuo es interpelado como sujeto (libre) para que se
tanto sujeto es un animal someta libremente a las órdenes del Sujeto, por lo tanto para
ideológico. que acepte (libremente) su sujeción, por lo tanto para que
"cumpla solo" los gestos y actos de su sujeción. No hay sujetos
sino por y para su sujeción. Por eso “marchan solos"…”

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