M5 王安石《游褒禅山记》

翁晓媚
赖思妤
1. 试比较荀子《劝学》与王安石《游
褒禅山记》的观点之异同
 《劝学》与《游褒禅山记》的相同观点之
处
• 两篇散文都是对当时学者的劝勉，同时也是作者自己治学态度
的写照。

• 取一种美好的理想境界，须得经过艰难曲折，要有坚忍 不拔
的顽强精神。

• 学习首先要修养品德气质，保持专一的品质，然后保持持之以
恒、坚持不懈的学习方向，切记半途而废。（学习的态度）
《劝学》与《游褒禅山记》的不同之处
观点
《劝学》： 学不可以已；分别论述了学习的意义、学习的作
用、学习的方法和态度，勉励人们努力学习（有针对性的学
习方法）
《游褒禅山记》：说明要实现远大理想，成就一番事业，除
了要有一定的物质条件外，更需要有坚定的志向和顽强的毅
力，并提出治学必须采取“深思而慎取”的态度。
 “深思而慎取”
• 提出治学必须采取“深思而慎取”的态度。

• 写游览华山后洞的经过时，从“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，而游
者也随之越来越少的情况，进而论述了“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在
险远”，要想看到“奇伟、瑰怪、非常之观”，就必须有一个不畏艰险，一
往直前的坚强意志，同时还要具备足够的实力和可资凭借的外界条件。

• 提出读书求学的人应该持有深入分析与慎重接受的态度。

• 阐明宏伟的目标、险远的道路和“志”“力”“物”之间存在着内在联系
“志”、“物”、“力”的条件

“志” “力” “物”

• 把需要坚定的志向、不断的艰苦努力又需要一定的物质条件才能
完成一种理想追求的道理，说得相当清楚、完备而透彻。三个
“不能至”的三层意思，是按照三个条件的重要性依次排列的，
逻辑十分严密。

• 三个条件缺一不可
“余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能
名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之
也。”
• “学者不等于“读书求学”
• 作者阐述的道理，具有广泛性，普遍性，决非仅仅限于“论学”。
• 提出“深思 而慎取
• 到达美好的理想境界，包括读书求学，固然先要“有志”，先要有百折
不回、一往无前的坚毅精 神；但除此之外，“深思而慎取”，认真不苟、
实事求是的科学态度，也是至关紧要的。
• 作者这样立论，既扣着中心，又顾及全面，文笔严丝合缝，通篇无懈可
击， 也正是“深思而慎取”的具体体现。
本文作者的感悟主要集中在两点：

一是由游洞不能坚持到底而引发的思考。做任何事情都是对意志的考
验，对毅力的锻炼。世间的“奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，
而人之所罕至焉”。只是在“夷以近”的地方徘徊、畏缩不前，是不
可能有所收获，有所成就的。
二是作者从路旁倒着的“其文漫灭”的碑石而产生联想，感慨“悲夫
古书之不存”，使后世以讹传讹，不明真相。因此，勉励读书人要
“深思”“慎取”，必须要“有志”，否则“深思”则不可能，更谈
不上“慎取”，仍然会“谬其传”
 百折不挠，勇于进取

• 宏伟奇丽、不同寻常的风光，常常在艰险深远的地方。不是有志向、
有魄力、有主见、能坚持，并得到一定外界条件帮助的人，是不可能
到达的。

• 本文展示了王安石志在“非常之观”的胸襟抱负和不随流俗、不避险
远的追求精神。“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”，他这种力图
精进，永攀高峰，百折不挠的进取精神，使他后来“意行直前，敢当
天下大事”，成为“中国十一世纪的改革家”。
2. 有论者认为《游褒禅山记》“绝不是冷
静的告诫教诲，而是抒发着与自身命运的
深沉感喟”。你有何看法？
• 以小见大，借游山说明治学的道理

• 反对半途而废，提倡深入探索，并分析了“志”（志向）、

“力”（能力）、“物”（物质条件）三个条件及其相互关系
嘉佑三年（1058年），王安石给宋仁宗上
万言书，主张变法。
熙宁二年（1069年）二月，宋神宗任命王安石为
参知政事，王安石进言：“变风俗，立法，最方
今之所急之。”

同年，王安石变法在全国范围内轰轰烈烈
地展开。
熙宁九年（1076年），王安石第二次被罢免宰相，
隐居江宁，法令陆续被废止。

王安石变法，以失败告终――王安石在政坛的
“游褒禅山”，竟然也只能半途而废，“不得极
夫游之乐”。
 问题出在

“志”、“力”和“物”
“力”
• 正如《游褒禅山记》所述，“力足以入也”。
• 王安石博闻强识，文采风流，有经世济用、理财兴利之才，政绩
不凡。
• 王安石任鄞县知县时，督修水利，将官谷贷给农民，百姓得以度
过饥荒，称王安石为“青天”。
• 后来的王安石变法，“气魄很大，格局空前，是一次涉及政府机
构、产业、财政、物价及流通的整体配套体制改革”（吴晓波
《历代经济变革得失》）。
• 王安石变法，效果显著，使北宋积贫积弱的局面有所改善。
“志”
• “志”既指志向，也指意志。
• 游褒禅山时，王安石在“志”上吃了亏，“力尚足以入，火尚足
以明”，但同行“怠而欲出者”说：“不出，火且尽。”
• 于是王安石和他一起出洞，不久为此后悔。
• 在变革政治上，王安石很早就“慨然有矫世变俗之志”，而且意
志坚定，“性强忮，遇事无可否，自信所见，执意不回。
• 至议变法，而在廷交执不可，安石傅经义，出己意，辩论辄数百
言，众不能诎。”（《宋史・王安石传》）甚至提出“天变不足
畏，祖宗不足法，人言不足恤”的“三不足”主张，这在“法先
王”、向后看、陈陈相因的儒家国度，可谓离经叛道，惊世骇俗。
• 然而，意志坚定到了极端，就成了刚愎自用、顽固执拗，“拗相
公”的谑称，即由此而来。
“物”
• 致命缺陷。
• 在游华山洞的后洞时，王安石需要的“物”是用来照明的火把。
• 在实施新法时，王安石需要的“物”则是有利于新法的人。
• 王安石在鄞县牛刀小试，奏得奇效，但一旦把新法推广至全国，
涉及到的地域之广、百姓之众、既得利益之多、人际关系之复杂，
绝非弹丸之地可比，绝非王安石凭一己之智勇能处理妥当。
• 王安石的失败之处在于，上无鼎力支持的帝王，中无同气连枝的
盟友，下无令行禁止的下属。
• 王安石通过游褒禅山，领悟到“志”“力”“物”对于成功的重
要性。
• 结果，在后来的变法中，因为“志”之过犹不及和“物”之致命
弱点，最终功亏一篑。
• 王安石在《游褒禅山记》里说：“然力足以至焉，于人为可讥，
而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之
乎？”王安石变法失败，即属于“尽吾志也而不能至者”，只是
真的“可以无悔”吗？
• 王安石晚年赋闲江宁府，强力推荐吕惠卿为参知政事，以期延续
自己的变法措施。
• 但吕惠卿其实是奸佞之人，私心过重，中伤同僚，中饱私囊，盘
剥百姓，使“新法”变成“恶法”，激起民愤。
• 当王安石失势时，吕惠卿竟然落井下石，反噬恩师王安石，破坏
新法。 当听到免役法也被朝廷废除，王安石不久便郁郁而终。不
难窥探到王安石对尽志尽力而不能成功变法的悲愤。
• 王安石在《游褒禅山记》里还写到：“余于仆碑，又以悲夫古书
之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者
不可以不深思而慎取之也。”
• 因为时代久远，石碑倒地，碑文漫灭，如果不深入思考并且谨慎
选取，就会以讹传讹，把“花”山读成“华”山。
• 一语成谶，王安石在倒台后，墙倒众人推，他的形象逐渐被妖魔
化，在代代流传的过程中，变成了面影斑驳的历史人物。
• 梁启超说过：“以非凡的才能，而蒙受天下人的诟骂，换了朝代
也不能洗冤的，在西方有克伦威尔，在我国则有王安石。”（梁
启超《王安石传》）