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  • Sinop Ticos

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    Alejandro Yanz
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    Origen del término «sinóptico» El término «sinóptico» proviene de las raíces griegas συν (syn, ‘junto’) y οψις (opsis, ‘ver’). La palabra «sinóptico» indica que los contenidos de estos tres evangelios pueden disponerse para ser «vistos juntos», bien en columnas verticales paralelas, bien en sentido horizontal. En 1776, el biblista alemán Johann Jakob Griesbach (1745-1812) presentó su libro Synopsis sobre los tres evangelios mencionados, en el cual esos evangelios aparecían en un formato impreso de columnas paralelas, lo que facilitaba su mirada de conjunto o simultánea. Así se ponían de manifiesto fácilmente sus semejanzas y sus diferencias.1​ El estudio de Griesbach ganó popularidad en el ambiente académico, lo que llevó a llamar «sinópticos» a los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas cuando se los menciona en conjunto. Por causa de su contenido, el Evangelio de Juan o cuarto evangelio canónico no permite su comparación con los tres primeros salvo en unos pocos pasajes. Consecuencias de la «sinopsis» Esquema que representa la formación de los evangelios sinópticos. Al final del esquema se sintetiza una de las teorías más reconocidas que buscó explicar dicha formación: la teoría de las dos fuentes. La misma supuso que los evangelios sinópticos eran el resultado de dos documentos o fuentes comunes: el Evangelio de Marcos y una colección de dichos y breves discursos de Jesús conocidos como la fuente Q. La visualización en paralelo de los tres evangelios sinópticos permitió apreciar las grandes coincidencias que existen entre ellos. Hay textos, en ocasiones largos, que están redactados con las mismas palabras y con las palabras en el mismo orden. Pero también se pueden encontrar grandes diferencias cuando se examinan en detalle.1​ Las convergencias entre los tres (o a veces entre dos) evangelios evidenciarían que los autores habrían utilizado una misma fuente, o se habrían copiado entre ellos. Por otra parte, las divergencias indicarían más bien que los evangelios se escribieron con cierto grado de independencia uno del otro.1​ Las similitudes y divergencias entre los sinópticos suscitaron el llamado problema sinóptico, es decir, la cuestión acerca de qué relación hay entre ellos. Existen varias hipótesis que intentan contestar esta pregunta. Una de ellas, la más aceptada en la actualidad, es la teoría de las dos fuentes, presentada por Christian Hermann Weisse (1801-1866) y elaborada más tarde por P. Wernle (1872-1939). La teoría sostiene que los evangelios de Mateo y de Lucas se basaron en el de Marcos y en otra fuente desconocida que Wernle designó con la letra Q, inicial de la palabra alemana Quelle que signfica «fuente». Esta fuente Q, hasta hoy desconocida, habría consistido sobre todo en una colección de dichos y breves discursos de Jesús.

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    Origen del término «sinóptico» El término «sinóptico» proviene de las raíces griegas συν (syn, ‘junto’) y οψις (opsis, ‘ver’). La palabra «sinóptico» indica que los contenidos de estos tres evangelios pueden disponerse para ser «vistos juntos», bien en columnas verticales paralelas, bien en sentido horizontal. En 1776, el biblista alemán Johann Jakob Griesbach (1745-1812) presentó su libro Synopsis sobre los tres evangelios mencionados, en el cual esos evangelios aparecían en un formato impreso de columnas paralelas, lo que facilitaba su mirada de conjunto o simultánea. Así se ponían de manifiesto fácilmente sus semejanzas y sus diferencias.1​ El estudio de Griesbach ganó popularidad en el ambiente académico, lo que llevó a llamar «sinópticos» a los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas cuando se los menciona en conjunto. Por causa de su contenido, el Evangelio de Juan o cuarto evangelio canónico no permite su comparación con los tres primeros salvo en unos pocos pasajes. Consecuencias de la «sinopsis» Esquema que representa la formación de los evangelios sinópticos. Al final del esquema se sintetiza una de las teorías más reconocidas que buscó explicar dicha formación: la teoría de las dos fuentes. La misma supuso que los evangelios sinópticos eran el resultado de dos documentos o fuentes comunes: el Evangelio de Marcos y una colección de dichos y breves discursos de Jesús conocidos como la fuente Q. La visualización en paralelo de los tres evangelios sinópticos permitió apreciar las grandes coincidencias que existen entre ellos. Hay textos, en ocasiones largos, que están redactados con las mismas palabras y con las palabras en el mismo orden. Pero también se pueden encontrar grandes diferencias cuando se examinan en detalle.1​ Las convergencias entre los tres (o a veces entre dos) evangelios evidenciarían que los autores habrían utilizado una misma fuente, o se habrían copiado entre ellos. Por otra parte, las divergencias indicarían más bien que los evangelios se escribieron con cierto grado de independencia uno del otro.1​ Las similitudes y divergencias entre los sinópticos suscitaron el llamado problema sinóptico, es decir, la cuestión acerca de qué relación hay entre ellos. Existen varias hipótesis que intentan contestar esta pregunta. Una de ellas, la más aceptada en la actualidad, es la teoría de las dos fuentes, presentada por Christian Hermann Weisse (1801-1866) y elaborada más tarde por P. Wernle (1872-1939). La teoría sostiene que los evangelios de Mateo y de Lucas se basaron en el de Marcos y en otra fuente desconocida que Wernle designó con la letra Q, inicial de la palabra alemana Quelle que signfica «fuente». Esta fuente Q, hasta hoy desconocida, habría consistido sobre todo en una colección de dichos y breves discursos de Jesús.

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    Origen del término «sinóptico» El término «sinóptico» proviene de las raíces griegas συν (syn, ‘junto’) y οψις (opsis, ‘ver’). La palabra «sinóptico» indica que los contenidos de estos tres evangelios pueden disponerse para ser «vistos juntos», bien en columnas verticales paralelas, bien en sentido horizontal. En 1776, el biblista alemán Johann Jakob Griesbach (1745-1812) presentó su libro Synopsis sobre los tres evangelios mencionados, en el cual esos evangelios aparecían en un formato impreso de columnas paralelas, lo que facilitaba su mirada de conjunto o simultánea. Así se ponían de manifiesto fácilmente sus semejanzas y sus diferencias.1​ El estudio de Griesbach ganó popularidad en el ambiente académico, lo que llevó a llamar «sinópticos» a los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas cuando se los menciona en conjunto. Por causa de su contenido, el Evangelio de Juan o cuarto evangelio canónico no permite su comparación con los tres primeros salvo en unos pocos pasajes. Consecuencias de la «sinopsis» Esquema que representa la formación de los evangelios sinópticos. Al final del esquema se sintetiza una de las teorías más reconocidas que buscó explicar dicha formación: la teoría de las dos fuentes. La misma supuso que los evangelios sinópticos eran el resultado de dos documentos o fuentes comunes: el Evangelio de Marcos y una colección de dichos y breves discursos de Jesús conocidos como la fuente Q. La visualización en paralelo de los tres evangelios sinópticos permitió apreciar las grandes coincidencias que existen entre ellos. Hay textos, en ocasiones largos, que están redactados con las mismas palabras y con las palabras en el mismo orden. Pero también se pueden encontrar grandes diferencias cuando se examinan en detalle.1​ Las convergencias entre los tres (o a veces entre dos) evangelios evidenciarían que los autores habrían utilizado una misma fuente, o se habrían copiado entre ellos. Por otra parte, las divergencias indicarían más bien que los evangelios se escribieron con cierto grado de independencia uno del otro.1​ Las similitudes y divergencias entre los sinópticos suscitaron el llamado problema sinóptico, es decir, la cuestión acerca de qué relación hay entre ellos. Existen varias hipótesis que intentan contestar esta pregunta. Una de ellas, la más aceptada en la actualidad, es la teoría de las dos fuentes, presentada por Christian Hermann Weisse (1801-1866) y elaborada más tarde por P. Wernle (1872-1939). La teoría sostiene que los evangelios de Mateo y de Lucas se basaron en el de Marcos y en otra fuente desconocida que Wernle designó con la letra Q, inicial de la palabra alemana Quelle que signfica «fuente». Esta fuente Q, hasta hoy desconocida, habría consistido sobre todo en una colección de dichos y breves discursos de Jesús.

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    PABLO

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    AÑOS Jn
    T Mc Mt
    E
    S
    Lc

    Hc
    COR EFS
    GAL COL
    EL SIGLO I ROM FIL
    FLP
    FECHAS Y
    ESCRITOS
    MARCOS MATEO LUCAS JUAN
    INFANCIA INFANCIA PRÓLOGO
    JUAN JUAN JUAN JUAN
    BAUTISTA BAUTISTA BAUTISTA BAUTISTA
    CANÁ
    EN GALILEA EN GALILEA EN GALILEA
    TEMPLO
    ENSEÑANZA SERMÓN DEL SERMÓN DEL
    NICODEMO
    Y MILAGROS MONTE LLANO
    SAMARIA/ DOCT
    EN FENICIA Y ENSEÑANZA ENSEÑANZA
    PISCINA/ DOCT
    GALILEA Y MILAGROS Y MILAGROS
    PANES/ DOCT
    A JERUSALÉN EN FENICIA
    ADULTERA/ DOCT
    Y GALIEA
    CHOZAS/ DOCT
    A
    SUBIDA A CIEGO/ DOCT
    JERUSALÉN
    JERUSALÉN

    JERUSALEN JERUSALEN JERUSALEN LÁZARO -


    BETANIA
    TEMPLO TEMPLO TEMPLO
    POLÉMICA POLÉMICA POLÉMICA

    ULTIMA CENA / PASIÓN - CRUZ- MUERTE/RESURRECCIÓN


    61 versículos

    468 vs

    313 vs.
    EN MARCOS / MATEO

    MARCOS 68’6 % 31’4 %

    MATEO 39’6 % 60’4 %


    MARCOS. 19 MATEO. 23 LUCAS. 19 JUAN. 7
    MARCOS. 7 MATEO. 26 LUCAS. 21
    TEXTOS QUE SE ENCUENTRAN SÓLO EN LUCAS

    MILAGROS SIGNIFICATIVOS
    EL HIJO DE LA VIUDA DE NAIM (7.11)
    LOS 10 LEPROSOS (17.11)

    PARÁBOLAS SIGNIFICATIVAS
    EL SAMARITANO (10.25)
    EL RICO NECIO (12.16)
    LA MONEDA PERDIDA (15.8)
    EL HIJO PRÓDIGO (15.11)
    EL RICO EPULÓN Y EL POBRE LÁZARO (16.19)
    EL FARISEO Y EL PUBLICANO (18.9)
    TEXTOS QUE SE ENCUENTRAN SÓLO EN LUCAS (2)

    MOMENTOS DE LA PASIÓN
    RECOGIDOS SÓLO POR LUCAS
    - EL ÁNGEL DE GETSEMANÍ
    - EL SUDOR DE SANGRE
    - JESUS MIRA A PEDRO
    - JESUS ANTE HERODES
    - LAS HIJAS DE JERUSALÉN
    - “PERDÓNALES PORQUE NO SABEN LO QUE HACEN”
    - DIÁLOGO CON EL BUEN LADRÓN
    - “EN TUS MANOS ENCOMIENDO MI ESPÍRITU”
    DIFERENTES ITINERARIOS
    Alterna Galilea, Judea, Samaria /varias veces
    en Jerusalén/ Purifica el templo al principio.

    HECHOS: NO HABLA DE
    Infancia / Bautismo / Tentaciones / Eucaristía
    /angustia de Getsemaní

    HECHOS: AÑADE
    Nicodemo / Samaritana/ diálogo con Pilato /
    su madre en la cruz / lanzada /
    y 5 MILAGROS PROPIOS: Caná - Funcionario
    real - Paralítico de la piscina - Ciego de
    nacimiento - Lázaro.
    RESPECTO A DOCTRINA
    Distinta imagen: no es el predicador
    itinerante que habla a multitudes.

    No hay parábolas. Apenas se habla del


    Reino ni de modos prácticos de vida.

    Son largos sermones sobre: la Luz, la Verdad,


    el Pan de Vida, el Hijo. Tono
    abstracto y doctrinal.
    ¿POR QUÉ PASAN ESAS COSAS?

    ¿POR QUÉ EN UNOS


    EVANGELIOS FALTAN HECHOS
    O DICHOS TAN IMPORTANTES?
    ¿NO LOS SABÍAN?

    ¿POR QUÉ EL CUARTO EVANGELIO


    ES TAN DIFERENTE?
    SON AUTORES “LITERARIOS”

    TIENEN SU PLAN, SU PROPÓSITO, SU ESTILO

    UTILIZAN “FUENTES”

    REFLEJAN LA
    MENTALIDAD Y LAS
    CIRCUNSTANCIAS DE
    SU COMUNIDAD

    DAN MATICES DISTINTOS


    DE LA FIGURA Y LA
    DOCTRINA DE JESÚS
    Se fija más en los hechos

    Es más directo, a veces parece un reportaje

    Jesús es cercano

    Atiende mucho a la incomprensión


    de los discípulos y a la oposición
    de los sabios y santos de Israel

    ESCRIBE PROBABLEMENTE EN ROMA HACIA EL AÑO 70

    PROBABLEMENTE PONE POR ESCRITO LA


    PREDICACIÓN DE PEDRO
    Se fija más en los dichos

    Está más elaborado: sigue un esquema más artificial

    JESÚS ES MÁS HIERÁTICO, MÁS MAJESTUOSO

    ATIENDE MUCHO A LA DOCTRINA MORAL,


    AL CUMPLIMIENTO DE LA “NUEVA LEY”

    EL AMBIENTE ES JUDAICO,
    COMO SI EL AUTOR FUERA
    UN ESCRIBA QUE SIGUE A JESÚS

    ESCRITO HACIA EL AÑO 70-80 EN


    ALGUNA COMUNIDAD CERCANA A
    PALESTINA
    Muy completo en hechos y dichos
    Lo ordena todo como una gran subida a Jerusalén
    Resalta los sentimientos y la bondad de Jesús

    Característico por sus parábolas más


    famosas
    EL AMBIENTE ES GRIEGO. CONOCE MAL
    PALESTINA. TRADUCE LAS EXPRESIONES
    Y EXPLICA LO PURAMENTE JUDAICO

    ESCRITO HACIA EL AÑO 70-80 EN


    ALGUNA COMUNIDAD GRIEGA, QUIZÁ
    ANTIOQUÍA, DEL ENTORNO DE PABLO
    Es una gran reflexión cristológica
    Largos sermones que son reflexiones
    teológicas puestas en boca de Jesús
    Muchos detalles revelan a un “testigo presencial”

    Jesús es, ante todo,


    EL VERBO ENCARNADO
    Usa conceptos y expresiones tomados de la
    filosofía de la época

    ESCRITO HACIA EL AÑO 90 - 100


    EN ALGUNA COMUNIDAD de ASIA
    MENOR, quizá ÉFESO, y redactado por
    discípulos del “DISCÍPULO AMADO”
    SU HECHOS Y
    DICHOS

    LOS
    TESTIGOS

    EUCARISTÍA Y
    CATEQUESIS

    SE PONE POR
    ESCRITO

    EVANGELISTAS
    TESTIMONIOS RELATOS DE COLECCIONES
    ORALES y LA PASIÓN DE DICHOS
    ESCRITOS FUENTE “Q”

    OTRAS
    FUENTES

    ?
    TIENE FUENTES PROPIAS:
    DISTINTA INTENCIÓN Y MÉTODO

    QUIZÁ CONOCE A LOS


    SINÓPTICOS Y LOS COMPLETA.
    QUIZÁ ES COMPLETAMENTE
    INDENDIENTE.

    HUBO COMUNIDADES QUE SE


    RESISTIERON A ADMITIRLO COMO
    “CANÓNICO”
    SU HECHOS Y
    DICHOS

    EL DISCÍPULO
    AMADO

    JUAN EL
    ANCIANO

    LOS DISCÍPULOS

    EVANGELIO
    RESUMIENDO LO QUE SABEMOS
    Las comunidades cristianas recordaban los
    hechos y dichos de Jesús en la Eucaristía y en
    la Catequesis

    Éste era el oficio principal de “los testigos”, los


    que habían estado con Él desde el Jordán hasta
    la muerte.

    Recordaban estas cosas porque creían en


    Jesús, y para mantener su fe en Jesús.

    Estas catequesis se fueron poniendo por escrito


    en muchas comunidades diferentes.
    Marcos recogió las catequesis de Pedro y las
    presentó como un relato continuo, desde el
    Jordán, por Galilea, hasta Jerusalén.

    Mateo y Lucas copiaron su planteamiento y gran


    parte de su texto; y añadieron materiales
    tomados de otras fuentes.

    Las iglesias del Discípulo Amado usaron como


    fuentes los recuerdos de ese discípulo y las
    elaboraron en forma más teológica.

    Y todos ellos lo hicieron con una finalidad:


    transmitir la fe en Jesús narrando sus hechos
    y sus dichos.
    La intención primera es comunicar la fe: PARA
    QUE CREÁIS.
    Contar los hechos y dichos es el medio para
    transmitir la fe.

    POR LO TANTO
    No son escritos “neutrales”: sus autores son
    creyentes que quieren que los demás crean.

    Son escritos de teología: su tesis es “quién es


    Jesús” = el Hijo, El Señor, El Mesías, La Palabra.

    “Demuestran” esa tesis contando lo que vieron


    y oyeron.
    SUS RECURSOS LITERARIOS
    Se toman libertades en lo geográfico y
    cronológico, subordinándolo a su
    esquema literario y al mensaje que
    quieren transmitir.

    Incluyen en los relatos símbolos para


    visualizar el significado de los hechos.

    Muchos de ellos están tomados del


    Antiguo Testamento: palabras e
    imágenes.
    Los sinópticos conservan muchas palabras de
    Jesús casi al pie de la letra: algunas veces
    incluyen sus propias interpretaciones.

    El cuarto evangelio amplifica las palabras de


    Jesús y construye con ellas un gran tratado
    teológico.
    EL OBJETIVO DE LOS EVANGELISTAS
    TRANSMITIR LA FE EN JESUS
    • A LAS NUEVAS GENERACIONES DE CRISTIANOS
    • MANTENIÉNDOSE FIELES A LO RECIBIDO

    LO HACEN
    •RECORDANDO LOS HECHOS Y DICHOS DE JESÚS
    •INTERPRETÁNDOLOS A LA LUZ DE LA FE
    •EXPRESANDO A VECES ESA INTERPRETACIÓN CON
    SÍMBOLOS, TOMADOS MUCHAS VECES DEL ANTIGUO
    TESTAMENTO
    •TIENEN POCO INTERÉS EN LO GEOGRÁFICO O LO
    CRONOLÓGICO
    •INSISTEN EN LOS ASPECTOS QUE SON MÁS
    IMPORTANTES PARA SU COMUNIDAD.
    LOS EVANGELISTAS CUENTAN LOS HECHOS Y
    DICHOS DE JESÚS, Y LOS INTERPRETAN.
    ESTA INTERPRETACION SE HACE A VECES EN
    FORMA DE SÍMBOLOS.

    POR ESO, EN LOS TEXTOS PODEMOS


    DISTINGUIR DISTINTOS ESTRATOS:

    HECHOS Y DICHOS DE JESÚS

    INTERPRETACIÓN TEOLÓGICA

    SÍMBOLOS PARA EXPRESARLA


    LOS TEXTOS DE LA PASIÓN:
    EN GENERAL,
    PEDOMINANTEMENTE
    HISTÓRICOS

    LOS EVANGELIOS DE LA
    INFANCIA: FONDO
    ¿? HISTÓRICO
    IRRECONSTRUIBLE: MUCHO
    MENSAJE Y SÍMBOLOS

    OTROS TEXTOS: P.EJ. EL


    BAUTISMO EN EL JORDÁN.
    No pocas veces, las diferencias entre
    los cuatro evangelistas nos
    desconciertan. La razón de este
    desconcierto es que pensamos que los
    evangelios intentan simplemente
    reconstruir la vida de Jesús. El
    aspecto exterior de un evangelio es el
    de una narración en que se alternan
    los hechos y dichos de Jesús. Esto
    puede engañarnos haciéndonos pensar
    que se trata solamente de contar la
    biografía de Jesús.
    Pero la intención de los autores no es
    reconstruir la vida y los dichos de Jesús
    sino proclamar “El Evangelio”, es decir,
    proclamar su fe en Jesús Hijo de Dios
    Salvador. “Evangelio” significa “Buena
    Noticia”, y la buena noticia es Jesús,
    Hijo de Dios, hombre como nosotros
    pero lleno del Espíritu de Dios, exaltado
    por Dios más allá de la muerte. No se
    trata por tanto de reconstruir la vida
    mortal de Jesús, sino de presentar a
    Jesús como Salvador, que es lo que cree
    la comunidad de la que cada evangelista
    es portavoz.
    De ahí las grandes libertades
    que se toman respecto a la
    geografía, a la cronología, a
    omitir o incluir, desarrollar o
    resumir, incluir símbolos, que no
    serían admisibles en unos
    escritos que tuvieran intención
    exclusiva o preferentemente
    biográfica.
    ¿ SON DOCUMENTOS HISTÓRICOS?
    NO SON LIBROS DE HISTORIA
    SINO DE TEOLOGÍA.
    PERO EN ELLOS HAY MUCHA HISTORIA
    CUENTAN LOS HECHOS Y DICHOS DE JESÚS
    PARA TRANSMITIR LA FE

    ¿ SON DOCUMENTOS FIABLES ?


    PRECISAMENTE SE ESCRIBEN
    PARA GARANTIZAR LA FIDELIDAD
    A JESÚS

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