HERÁCLITO

Natural de Éfeso, vivió entre los

siglos VI y V a.C.
Heráclito
El logos
Fr. 1: … Todo sucede conforme al logos.

Fr. 2: Conviene seguir lo que es general a

todos, es decir, lo común; pues lo que
es general a todos es lo común.

Fr. 41: Una sola cosa es lo sabio: conocer

el logos por el cual toda las cosas son
gobernadas a través de todas las cosas.
El logos (II)

Todas las cosas, aunque plurales, están

integradas en una unidad esencial [Fr.
50: … Todas las cosas son una].

Dicha unidad revela un ordenamiento firme

inherente al ser [Fr. 114: Es necesario
que los que hablan con inteligencia (xyn
noo) confíen en lo común (xynoo) a
todos, tal como un Estado en su ley].
El logos (III)

Esta unidad esencial está oculta [Fr. 123:

la physis gusta de ocultarse] y exige
una sagacidad especial de parte nuestra
para descubrirla [Fr. 93: El Señor, cuyo
oráculo está en Delfos, ni dice ni oculta,
solo indica].
El logos (IV)
Los sentidos nos pueden dar un primer
indicio [Fr. 55: Todo aquello que
conozco por la vista, el oído y los
sentidos, lo prefiero], pero la clave para
entender el logos reside en el intelecto
[Fr. 107: Los ojos y los oídos son malos
testigos para los hombres si éstos tienen
almas bárbaras], Al fin y al cabo, “la
armonía oculta es superior a la
manifiesta” [Fr. 54].
El logos es lucha

El orden del mundo es una lucha (pólemos

- guerra) de contrarios que dispone la
permanencia de la diferencia y el
cambio.

Fr. 53: Pólemos es padre y rey de todas

las cosas…
El logos es lucha (II)

Fr. 80: Es preciso saber que la guerra es

común y la justicia es discordia, y todas
las cosas se engendran por discordia y
necesidad.

Fr. 59: Lo divergente converge consigo

mismo: armonías de tensiones opuestas
como las del arco y de la lira.
El logos es lucha (III)

Fr. 60: El camino hacia arriba y hacia

abajo es uno y el mismo.

Fr. 88: Una misma cosa es en nosotros lo

viviente y lo muerto, y lo despierto y lo
dormido, y lo joven y lo viejo.

Fr. 67: Dios es día - noche, invierno -

verano, guerra - paz, hartura - hambre.
La lucha es diferencia

La identidad de lo diferente es la oposición

de cada cosa con respecto a las otras: el
ser otro que las demás cosas.

El no ser otro que sí mismo constituye lo

absolutamente universal, ápeiron [Fr.
45: Los límites del alma no lograrías
encontrarlos… tan hondo tiene su logos].
La lucha es diferencia (II)

Lo que hay de idéntico en cada cosa es la

contraposición que mutuamente las
separa: la tensión de la diferencia y la
discordia es una armonía que atraviesa
a todas las cosas y las vincula entre sí
según lo común [Frs. 2, 8, 41, 51].
El cambio universal

Fr. 49: En los mismos ríos ingresamos y no

ingresamos.

Fr. 91: No es posible ingresar dos veces en

el mismo río.

Fr. 12: Aguas distintas fluyen sobre los que

entran en los mismos ríos.
El cambio universal (II)

Todo fluye… excepto el flujo mismo. La

unidad del ser se sostiene sobre el
cambio perpetuo.

El devenir de los cambios une a los

opuestos en el transcurso del tiempo.
El fuego
Fuego eternamente viviente que se enciende y
apaga según medidas.
El fuego (II)

Fr. 64: Todas las cosas las gobierna el

rayo. Este fuego es inteligente y causa
el ordenamiento de todas las cosas.

Fr. 90: Todas las cosas se cambian

recíprocamente con el fuego y el fuego,
a su vez, con todas las cosas, como las
mercancías con el oro y el oro con las
mercancías.
El fuego (III)

Hay un vínculo íntimo entre orden y

materia: la guerra de contrarios es el
ordenamiento de las cosas, y el fuego es
el elemento esencial de las cosas.

Este vínculo implica ya una distinción de

niveles en la reflexión sobre el ser.
 Bibliografía
KIRK, G. S. y J. E. RAVEN
1981 Los filósofos presocráticos. Madrid: Gredos.

GUTHRIE, W. K. C.
1984 Historia de la filosofía griega, vol. I. Madrid:
Gredos.

SEVERINO, Emanuele
1986 La filosofía griega. Ariel. Barcelona.