Buen Vivir (buenos vivires).

Propuesta de transformación
societal desde una postura
descolonial

Boris Marañón – Dania López

UAQ. 25 de mayo de 2018

¿Cuál es el contexto en el que surgen
éstas propuestas y se visibilizan sus
prácticas? Crisis multidimensional del
actual patrón de poder

¿Es deseable y posible seguir

persiguiendo el desarrollo? No
 ¿A qué refiere el Buen Vivir?
Prácticas/propuestas que apuntan a
recuperar la relacionalidad-
complementariedad humano/Naturaleza,
con implicaciones diversas

¿Por qué Buen Vivir descolonial? Implica ir

contra las relaciones de dominación y
explotación propias del patrón de poder
 Patrón de poder mundial moderno/colonial
capitalista eurocentrado y patriarcal

• Poder. Dominación, explotación y conflicto

• Modernidad/Colonialidad. Movimiento
hacia la igualdad entre europeos-blancos
pero inferiorización de “indios” y “negros”
• Ámbitos: trabajo, autoridad colectiva,
subjetividad, sexo-género y “Naturaleza”
 Trabajo: Desempleo
• Se calcula que en 2017 el desempleo fue 5.6 % , más 192
millones de desempleados.
• Cerca de 1.400 millones de trabajadores (42% de los
trabajadores) ocupaban un empleo vulnerable en 2017.
Entre 2018-19 se sumaran 35 millones más. En los países
en desarrollo, el empleo vulnerable afecta a tres de cada
cuatro trabajadores.
• Los jóvenes tienen muchas menos probabilidades de estar
empleados que los adultos: su tasa mundial de desempleo
es 13%, tres veces más elevada que la de los adultos (4,3%)
Fuente: OIT (2018). Perspectivas sociales y del empleo en el mundo. En línea: http://www.ilo.org/global/research/global-
reports/weso/2018/WCMS_615674/lang--es/index.htm
 OIT: El desempleo y los déficits de
trabajo decente permanecerán
elevados en 2018

https://prod.media.wapa.pe/670x376/wapa/imagen https://expansion.mx/economia/2018/01/09/estos-son-
/2014/11/04/Nota-5781-ninis.jpg los-mejores-y-peores-salarios-minimos-en-latinoamerica
Capitalismo financiero y desempleo
Financiarización, hipertecnocratización y
desempleo
 Desplazamiento del capital industrial por el capital financiero
en el capitalismo:
 Ganancias especulativas > ganancias productivas, desinterés
en inversión productiva y generación de empleo (trabajo
asalariado).
 Desempleo estructural y precarización: cambio tecnológico,
cambio en las relaciones de poder: flexibilización.
 Extravío de la racionalidad moderna: búsqueda incesante de
acumular, sin fundamento alguno. Alejamiento de promesas
de emancipación: libertad, igualdad, solidaridad, autonomía
individual.
 Autoridad colectiva
• El apoyo a la democracia en AL no mejora: Percepción sobre la
baja de un punto porcentual entre 2016-17, corrupción en México 2017
llegando al 53%. 29 (Lugar 135 de 180)
https://www.transparency.org/news
• Uno de cada cuatro latinoamericanos es /feature/corruption_perceptions_ind
indiferente a la “democracia”. ex_2017#table
• La mayor pérdida de apoyo a la
“democracia” se produce en México con Es una democracia diabética
10% menos que en 2016, llegando a 38% en que no alarma y permite de
2017. alguna manera ignorarlos
• Los gobiernos son crecientemente como fenómeno social, pero
criticados porque no defienden los los indicadores revelan el
deterioro sistemático y
intereses de la mayoría (67 en 2015, 73% en
creciente de las democracias
2016 y 75% en 2017) de la región.
http://www.latinobarometro.org/latNewsShowMore.jsp?evYEAR=
2018&evMONTH=-1
http://consultamitofsky.com.mx/Publicaciones/Asies
Mexico2017/AsiesMexico_2017.pdf
 Autoridad colectiva

o Estado-Nación: soberanía nacional, “representación del interés

general”, libertades y derechos políticos, económico-sociales.
o Pérdida de soberanía, ante gobierno imperial mundial (G-9,
Estados poderosos, banca y empresas transnacionales,
instituciones de guerra –OTAN-, instituciones financieras).
o Privatización del Estado-Nación, y desmantelamiento de
conquistas sociales e incapacidad para definir una agenda
política nacional con cierta autonomía.
o Desfiguramiento de la democracia representativa, pues el
Estado y los partidos se alejan de las necesidades populares (los
políticos ya no tienen identidades firmes.
 Subjetividad
Imaginario, memoria histórica y conocimiento.
Eurocentrismo. Mirada evolucionista y dualista de la
realidad y el cambio social. Relación sujeto-objeto,
neutralidad, universalidad. Predominio de la razón
instrumental.
• Imaginario del progreso-desarrollo. Una única
trayectoria.
• Memoria histórica. Predominio de la inmediatez-
Esfuerzos de recuperación.
• Conocimiento científico. Razón instrumental.
 Sexo-Género

o Se estima que el 35% de las mujeres de todo el

mundo han sufrido violencia física y/o sexual.

o Las mujeres adultas representan el 51% de las

víctimas de trata de seres humanos detectada a nivel
mundial. En conjunto, las mujeres y las niñas
representan el 71%.
http://www.unwomen.org/es/what-we-do/ending-violence-against-
women/facts-and-figures
 Sexo-género
Imparable, el crimen contra las mujeres; cifras del Inegi
En los últimos diez años (2007- 2016) fueron asesinadas 22 mil 482 mujeres en las
32 entidades del país, revelan cifras del INEGI. Es decir, en promedio, cada cuatro
horas ocurrió la muerte violenta de una niña, joven o mujer adulta.
http://www.excelsior.com.mx/nacional/2017/10/22/1196308

500 feminicidios en México en lo que va del año

La cifra proviene de un mapa elaborado por María Salguero, activista y defensora
de derechos humanos de las familias de mujeres víctimas de violencia machista,
quien se dio a la tarea de hacer un rastreo de las noticias que publica la prensa
policiaca en todo el país
https://www.huffingtonpost.com.mx/2018/04/07/500-feminicidios-en-mexico-en-
lo-que-va-del-ano_a_23405263/
 http://themexicantimes.m
x/mujeres-asesinadas-y-el-
discurso-de-justicia/

https://www.eleconomista.com.mx/politica/Exige-la-ONU-indagar-todo-
caso-de-feminicidio-20170919-0153.html
 “Naturaleza”

Índice de Planeta Vivo (IPV)

Fuente: WWF (2016) Informe Planeta Vivo

ANTROPOCENO. La Tierra está cambiando
aceleradamente por la actividad humana.
2437 conflictos ambientales en el mundo
País Conflictos

560 conflictos
India 271
Colombia 128 socioambientales
Brasil
Estados Unidos de Norteamérica
98
94
que hoy existen
Perú 82 en el país como
España 78
Nigeria 76 focos rojo
China 76
México 76 (Víctor Toledo)
Ecuador 63
https://ejatlas.org/

Alrededor de 120 conflictos en México vinculados a

la minería
(Observatorio Latinoamericano de Conflictos Ambientales) http://olca.cl/articulo/nota.php?id=107173
 Progreso-Desarrollo
Fundamentos ideológicos
• Optimismo religioso secularizado por los teóricos del
“progreso” . Meta del “desarrollo” en términos de un paraíso
terrenal y de las bonazas materiales.
• Irreversibilidad del tiempo y de la historia. La linealidad y
unidireccionalidad del tiempo está fijada en el horizonte
prometedor: “Progresar” y “avanzar” son sinónimos de
“mejorar” y “madurar”. Lo anterior es necesariamente peor,
menos desarrollado, “atrasado” .
• Cuantificación y monetización del tiempo, valores y metas.
“Metas del milenio”, bienes, productos, daños colaterales,
capital humano, capital natural.
 Progreso-Desarrollo
Fundamentos ideológicos
• Artificialidad de la vida. Este aspecto manifiesta una tendencia
sumamente necrófila de Occidente, según la cual el “producto
muerto” (congelado, momificado, conservado) vale más que el
organismo vivo.
• Exterioridad de la naturaleza. Derecho y deber del hombre de
someterla (Descartes, Bacon, Condorcet). “Recursos naturales”
“medios de producción” “materia prima” “capital natural”.
• ANTROPOCENTRISMO. Occidente tiende a identificar lo
femenino con la naturaleza irracional y pasiva, “materia”
(mater; matrix; materia), y lo masculino, con lo racional y
activo (vir; virtud). Desnaturalización del ser humano (sobre todo
del varón) y una deshumanización de la Naturaleza, incluyendo a
la mujer.
 Buen Vivir-Vivir Bien (buenos vivires)
• Propuesta epistemológica, filosófica y de vida.
• Campo político conformado tanto por componentes
indígenas como occidentales que cuestionan el
desarrollo y postulan alternativas a éste
• Campo plural de diferentes “buenos vivires” con sus
especificidades (allin kawsay; suma qamaña; ivi
maräei, ñande reko, lekil kuxlejal, comunalidad,…) no
todas caracterizables o verbalizables desde el saber
occidental.
 Pachasofía

• Sabiduría milenaria de la población indígena de los

Andes, plasmada en su cosmovisión o pachasofía que
contradicen, en su gran mayoría, los principios de la
modernidad y el desarrollo occidentales.
• Una primera falacia que hay que desmontar, es la
convicción –en forma de tautología– de que
“modernidad” y “desarrollo” son monopolizados
exclusivamente por Occidente. Hay que insistir en la
diversidad y pluralidad cultural de “modernidades” y
modelos de “desarrollos”.
 Pachasofía
• El universo o Pacha no es una máquina o un mecanismo
gigantesco que se organiza y mueve por leyes mecánicas, es un
organismo vivo en el que todas las partes están relacionadas
entre si, en constante interdependencia e intercambio. El
principio básico de cualquier “desarrollo” debe ser la vida
(kawsay, qamaña, jakaña) en su totalidad, no solamente del ser
humano o de animales y plantas, sino de toda la Pacha.
• Principios de compatibilidad ecológica, social,
intergeneracional, pachasófica y cultural. La sostenibilidad y
sustentabilidad del “desarrollo” en clave indígena sólo se
garantiza en la medida en que contribuye al ideal Vivir Bien que
incluye estos principios.
• No se trata del “vivir mejor”, porque éste implicaría
necesariamente que otros seres vivirían “peor.
 Pachasofía
• El ser humano no tiene su dignidad por ser “mejor” o “superior” que los
demás seres vivos y supuestamente “inertes”, sino por su función que
tiene y cumple en el orden cósmico llamado Pacha. El ser humano, para
las y los andinos/as, no es propietario ni productor, sino “cuidante”
(arariwa), “cultivador” y “facilitador”. El ser humano no “produce” o
“crea”, sino cultiva o cría para que la Pachamama produzca.
• Para la pachasofía andina el intento de “privatizar” los “recursos
naturales” es una idea absurda y un sacrilegio. Como no se vende a su
propia madre, tampoco se vende a la Pachamama, al agua o a los
minerales del subsuelo (uray o manqha pacha). La vida es justamente el
resultado de un intercambio armonioso entre todos los seres, y no de la
usurpación y soberbia de algunos por encima de otros.
 Pachasofía
• El Vivir Bien es un modo de existencia que está en equilibrio con todos los
elementos de la Pacha, de acuerdo a los principios básicos de la
pachasofía andina: relacionalidad, complementariedad,
correspondencia, reciprocidad y ciclicidad. Es una convivencia
intercultural, interbiótica e intergeneracional.
• Como la concepción dominante de los Andes no es lineal, sino
cíclica (en forma espiral), el Vivir Bien (allin kawsay; suma
qamaña) no necesariamente está por delante, en un futuro
desconocido, sino puede estar atrás, en un pasado por conquistar.
El ser humano andino camina de espalda (qhipa) hacia el futuro
(qhipa), mirando con los ojos (ñawi; naira) hacia el pasado
(ñawpapacha; naira pacha), para orientarse y buscar la utopía.
 Pachasofía
• Rechazo al antropocentrismo. No puede haber crecimiento y
mejoramiento para la humanidad en detrimento de la Naturaleza.
El ser humano no es la medida de todas las cosas, sino una
chakana, un puente mediador para contribuir a constituir y
restituir la armonía y el equilibrio universal. Por tanto, no se
puede medir el “desarrollo” en forma monetaria y cuantitativa.
Los Derechos Humanos deben ser complementados por los
Derechos de la Tierra.
• Los bienes naturales tienen que ser renovables y renovados para
las futuras generaciones y para la vida no-humana. De acuerdo
a la sabiduría indígena, un “recurso” sólo puede ser “usado”, si
hay una manera real de restituirlo: la talla de madera sólo es
permitida en la medida en que el bosque puede “cicatrizar”.
 Des/Colonialidad
Luchas y prácticas sociales que apuntan al
desmantelamiento de las relaciones de dominación y explotación
propias del patrón de poder.

• Reciprocidad y desmercantilización del trabajo.

• Autoridad colectiva, deliberación, autogobierno.
• Interculturalidad. No jerarquías entre saberes científicos y no
científicos. Deconstrucción del mito de la modernidad y del
discurso del progreso-desarrollo.
Sexo-género. Relaciones de igualdad y complementariedad
• “Naturaleza”. Que se restablezca la relacionalidad con la Tierra
en cuanto Casa Común, y las relaciones sean también de
reciprocidad.