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El Susto
• Desde el punto de vista histórico la enfermedad del susto
existe desde los tiempos del incanato y aún en las culturas
pre - incas.
• Los estudiosos de la medicina popular, folklórica o
tradicional dicen: " El susto se origina, cuando el espíritu
abandona el cuerpo debido a una fuerte impresión, el
alma puede ser robado: por un cuervo, un duende,
quebrada, laguna, etc.
• Esta enfermedad se extiende en casi todo el Perú,
teniendo distintas denominaciones de acuerdo al lugar o
zona geográfica, así, en Huaraz se conoce con el nombre
de Jani, en el Callejón de Huaylas la denominación es Ani,
en Junín le dicen Angel, en Cajamarca Anim,
en el departamento de Lambayeque mal de ojos, en
los departamentos de la Sierra Sur (Cusco, Apurímac,
Ayacucho) mancharisqa, en Arequipa agarrado de
tierra y en Lima susto.
El susto es el más frecuente de los padecimientos
humanos y se presenta con una sintomatología
especial originada por una violenta impresión de
miedo.
El tratamiento consiste en actos mágicos encaminados
a devolver el espíritu fugitivo.
Este síndrome tiene distintos nombres, causas y curas.
Según las diversas regiones de nuestro país.
Entre sus síntomas se encuentran la pérdida de
peso, la palidez, el descuido en el arreglo y la
limpieza, la inapetencia, la depresión, las fiebres,
las diarreas y los vómitos.
La cura, eso sí, siempre se consigue por la vuelta
del espíritu o alma al cuerpo, para restaurar el
orden.
Lograrlo exige una serie de procedimientos como el
jani consistente en llamar al espíritu por su
nombre, rogándole que vuelva; la limpia de cuy y el
baño de tierra
El llamado de sombra
Ritos de «compacto»
Son ritos donde el chamán asegura la protección de
las entidades míticas que pasan a formar parte de
sus espíritus auxiliares estableciendo una relación
de reciprocidad entre chamán y espíritus.
• Ritos de ataque directo
Pertenecen a la clase de ritos de inducción del poder.
El fin de estos ritos es producir la muerte del enemigo.
Se basa en la acción de un espíritu auxiliar que puede
ser contrarrestada por la acción de otro espíritu auxiliar
dotado de mayor poder.
• Ritos de magia amorosa, o «guayanche»
Pertenecen a los ritos de inducción de poder pero
presentan características y funciones especiales
dirigidas a la magia amorosa.
Actúan directamente por medio de la «llamada de la
sombra», o indirectamente sobre objetos que
contienen su «sombra», como son los cabellos, las
prendas, los retratos. Se emplean «filtros» compuestos
de ingredientes mágicos como la sangre, la sangre
menstrual, la saliva, etc.
• Ritos de «compacto»
Son ritos donde el chamán asegura la protección de
las entidades míticas que pasan a formar parte de
sus espíritus auxiliares estableciendo una relación
de reciprocidad entre chamán y espíritus.
• Ritos de ataque directo
Pertenecen a la clase de ritos de inducción del
poder.
El fin de estos ritos es producir la muerte del
enemigo.
Se basa en la acción de un espíritu auxiliar que
puede ser contrarrestada por la acción de otro
espíritu auxiliar dotado de mayor poder.
• Ritos de magia amorosa, o «guayanche»
Pertenecen a los ritos de inducción de poder pero
presentan características y funciones especiales
dirigidas a la magia amorosa.
Actúan directamente por medio de la «llamada de
la sombra», o indirectamente sobre objetos que
contienen su «sombra», como son los cabellos, las
prendas, los retratos.
Se emplean «filtros» compuestos de ingredientes
mágicos como la sangre, la sangre menstrual, la
saliva, etc.
• Ritos de «llamada de la sombra»
Consiste en lograr la devolución de la «sombra»
raptada por los «encantos» en caso de «susto» o
por consecuencia de prácticas de magia negativa o
amorosa.
La idea básica es que la «sombra» es una entidad
inteligente que puede escuchar la llamada del
chamán y que es sensible a las ofrendas.
Al mismo tiempo, el chamán debe asegurarse que
sus ofrendas sean aceptadas por la entidad mítica
que tiene la «sombra».
RECURSOS HUMANOS TRADICIONALES PARA LA
CURACIÓN
• Huesero
Persona empírica que en base a la práctica desarrollada
de generación en generación, presta atención sobre
luxaciones y fracturas. Florencio Martínez Morales
asegura que “para ser huesero hay que tener el don,
esto no se aprende ni se estudia, se nace con él”
• Hierbero
Persona empírica que tiene conocimientos básicos
sobre las propiedades de las plantas medicinales y
presta atención al público.