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Retroalimentación

22 de agosto
Acuerdos sobre lenguaje
Pricila
• Cuando hablamos de procesos creativos no
podemos definirlos desde una sola perspectiva
sino por el contrario de diversas plurivisiones,
por el hecho de ser un proceso subjetivo.
Implica una búsqueda inacabable por generar,
crear y construir en diversos ámbitos.
• Implica romper con una serie de limitantes que
van conformando nuestra mente de manera
muy rígida sin permitirnos romper los esquemas
previamente establecidos y generar nuevas
ideas o propuestas sobre un mismo objeto, por
poner un ejemplo.
Pricila
• El proceso creativo es sumamente importante,
es lo que potencia nuestra capacidad de
aprender y a su vez desaprender, generar un
rompimiento de límites rígidos que han sido
impuestos muchos de ellos sin ser
cuestionados, se trata de ser analíticos y no
asimilar simplemente lo previamente
establecido. Moldear cosmovisiones que se
cuestionen a las fijas e inamovibles. Esto será lo
que nos permita construir nuevas realidades,
por tanto crear.
Lucia
• “La palabra es nuestra morada, en ella nacimos
y en ella moriremos; ella nos reúne y nos da
conciencia de lo que somos y de nuestra
historia; acorta las distancias que nos separan y
atenúa las diferencias que nos oponen. Nos
junta pero no nos aísla, sus muros son
transparentes y a través de esas paredes
diáfanas vemos al mundo y conocemos a los
hombres que hablan en otras lenguas.”[1]
[1] PAZ Octavio, Nuestra Lengua, Congreso de
Zacatecas, México, 1997
lucia
• La palabra no es el único lenguaje por el cual nos
comunicamos como seres humanos, en nuestra
construcción propia y en nuestro interactuar social
salimos al encuentro con el otro, nos expresamos y nos
comunicamos con él a través de un formidable
despliegue de lenguajes, desde los lenguajes del arte
como la danza, la música, la pintura, y la escultura; los
lenguajes matemáticos; los lenguajes científicos; los
lenguajes civiles como el sistema de señalización de
ciudades y carreteras; los lenguajes tribales y hasta los
lenguajes familiares que tienen mucho de gestual.
lucia
• El lenguaje según Saussure es un sistema
estructurado de signos producidos de
manera consciente. Los signos toman
consistencia en el símbolo, por lo tanto el
lenguaje siempre es simbólico y
significativo, de lo cual deducimos que no
todas las señales y signos que aparecen
en la naturaleza son lenguaje o
pertenecen a alguno, aún cuando
comuniquen.
Beatriz
• el lenguaje son asociaciones arbitrarias
entre significantes y significados. Para
Ferdinand de Saussure el signo lingüístico
es la unidad mínima, es una clase
especial de signo y la más importante en
la comunicación humana.
Beatriz
• Es un elemento sensible que representa a otro,
consta de un significante y un significado
produciendo una relación inseparable entre ellos
denominada significación. La semántica se
encarga de estudiar dichos signos. El signo
lingüístico es biplánico, un plano se refiere a la
idea que se forma en nuestra mente, es decir al
significado o plano de contenido y el otro plano
se refiere a los sonidos o las letras que forman
la palabra, es decir, el significante y se llama
plano de expresión.
Lucia
• “La vida social también es una cuestión de
acciones y expresiones significativas, de
enunciados, símbolos, textos y artefactos
de diversos tipos y de sujetos que se
expresan por medio de estos y buscan
comprenderse a sí mismos y a los demás
mediante la interpretación de las
expresiones que producen y reciben”[1]
• [1] THOMPSON. John B. Ideología y cultura moderna. Teoría crítica
social en la era de la comunicación de masas. México, 1993, UAM


Beatriz
• Lenguaje:Es la capacidad que tiene el ser
humano de asociar significados a
determinados conceptos mediante una
asociación de signos de carácter
convencional y que permite transferir
información compleja de una persona a
otra.
B
• Se distingue de otros tipos de
comunicación por cuatro características
que son:
• 1.-la creatividad, por medio de la cual
creamos un significado utilizando reglas
gramaticales y es una característica del
lenguaje llamada capacidad generativa.
La escucha es también un proceso
creativo.
• 2.-La forma, el lenguaje está formado por
un conjunto de sonidos que señalan el
contenido y que suenan en secuencias
previsibles, a los que les llamamos
fonemas y componen palabras y pueden
dar lugar a un cambio de significado.
• 3.-La estructura o gramática, que
consiste en combinar fonemas para
formar palabras o reglas para combinar
las palabras y formar frases y oraciones.
• 4.-El contenido, el lenguaje puede
conformar y comunicar abstracciones,
tiene también la dimensión emocional que
se expresa por medo de gestos, tono de
voz, expresión facial y postura.
• Como última característica está El uso en
donde el lenguaje es fundamentalmente u
medio de comunicación social, organiza
nuestra experiencia sensorial y expresa
nuestra conciencia de identidad.
• Karl Bühler en 1918 determinó que el lenguaje
satisfacía tres necesidades o funciones
humanas fundamentales: la función
representativa, la función expresiva centrada en
los seres del mundo real o en cosas imaginadas
posibles, la función emotiva centrada en al
mundo afectivo o sentimientos del hablante y la
función apelativa o connotativa centrada en el
oyente se utiliza para hacer actuar al oyente.
Lidia
• Ardua tarea es definir el lenguaje
usando un lenguaje
Leal
• Lenguaje: Es el conjunto sistemático de signos
que permite la comunicación, la capacidad del
humano para comunicarse, desde el punto
estricto se entiende por lenguaje al conjunto de
sonidos articulados (habla) con que el hombre
manifiesta o siente, es el idioma hablado por un
pueblo o nación, la lengua, la capacidad
psíquica de identificación de las cosas y de
asignarle nombre, simbolización. Este puede ser
cifrado, conversacional, de programación,
mímico y vulgar.
Leal ¿Podemos decir que todas las señales y signos que

aparecen en la naturaleza pertenecen al lenguaje?

• No podemos decir, pues no sabemos si


las cosas de la naturaleza son signos para
ella misma, ella no se expresa
concientemente para nosotros, somos
nosotros que interpretamos las cosas de
la naturaleza, pero ella es como es.
Paul
• Para poder afirmar que todas las señales y signos que
aparecen en la naturaleza pertenecen al lenguaje,
podemos remitirnos a la afirmación de Roland Barthes
según la cual no es en absoluto cierto que en la vida
social de nuestro tiempo existan, fuera del lenguaje
humano, sistemas de signos de cierta amplitud. Si bien
de la naturaleza provienen ciertos elementos que en el
contexto del signo funcionan como tal, éstos pueden en
efecto significar pero nunca de un modo autónomo. De
esta manera, todo sistema semiológico tiene que ver
con el lenguaje y no todas las señales y signos que
aparecen en la naturaleza pertenecen a éste.
Paul
• En el lenguaje existen tipos de códigos
semióticos estructurados, en los cuales existe
un contexto de uso y de alguna manera
principios combinatorios formales. Como
conjunto sistemático, el lenguaje permite la
comunicación, sin embargo el fenómeno de
intercambio de información, la comunicación,
puede no llevarse a cabo de manera
estructurada. Es decir, el lenguaje es único
como sistema, pero la comunicación es posible
incluso sin una estructuración.
Bertha
• Lenguaje: capacidad que tienen los hombres para
expresar su pensamiento y comunicarse por medio de
un sistema de signos y señales. El lenguaje actúa como
factor regulador y estructurador de la personalidad y del
comportamiento e identificador social.
• El lenguaje es un recurso comunicacional, con que
cuenta el hombre de modo natural y que ha
evolucionado. Esta evolución, tiene que ver con todas
las capacidades humanas involucradas en la
previsualización, la planificación, el diseño y la creación
de objetos visuales, desde la simple fabricación de
herramientas y los oficios hasta la creación de símbolos
y finalmente, la creación de imágenes.
Jorge
• El hombre conoce en primer lugar a través de
los sentidos, la percepción, en un segundo
momento por medio de la razón, y es en este
momento en donde el lenguaje es necesario ya
que para decodificar la realidad es fundamental
un sistema de signos articulados, estructurados
alrededor de un orden, cierto lenguaje. Sistema
de signos que también es participe del tercer
momento, el de la externalización de lo
conocido.
Giotho y Lina
• ….lenguaje, el cual es una facultad de
comunicarse, no solo de los humanos si
no también de los animales, aunque los
humanos son los que a mayor grado de
entendimiento y procesamiento del mismo
llegan, utilizando sistemas de signos que
permiten una fácil comprensión así mismo
es un conjunto sistemático de signos que
permite al hombre expresar lo que piensa
o siente. http://www.rena.edu.ve/cuartaEtapa/psicologia/Tema13a.html
Giotho
• el lenguaje nos permite distinguir y así
construirnos mundos distintos desde
nuestra percepción e interpretación, a
pesar de semejanzas de significados
que les otorgamos a elementos de un
mismo signo, en sus significantes, la
diferencia con que miramos el mundo lo
constituyen los diversos aspectos
lingüísticos en que vivimos.
Silvia
• El lenguaje involucra efectivamente un sistema y ya el
hecho de hablar de sistema es entender que se
construye a partir de un conjunto o una combinación de
elementos integradores que tienen un propósito y por lo
general este sistema implica complejidad, en el caso del
lenguaje podría afirmarse que sí es un sistema de
signos que permiten la comunicación aunque esa sería
un definición breve y sumamente sencilla por lo que al
intentar definir lenguaje también se le suman
enunciaciones como sus facultades asociadas, por
ejemplo. Así, lenguaje también podría ser –desde cierta
perspectiva- la facultad de expresarse o el conjunto
sistemático de signos que permiten la comunicación.
Gaby
• Para Saussure es el habla quien hace
evolucionar la lengua, la lengua entonces es
producto e instrumento del habla, una relación
dialéctica. El habla es un acto individual de
voluntad e inteligencia, el individuo utiliza el
código de la lengua para expresar su
pensamiento personal y por otro lado está el
mecanismo psicofísico que le permita
exteriorizar esas combinaciones. Para Barthes
el habla representa a la parte individual del
lenguaje.
Gaby
• Para Saussure la lengua es una parte del
lenguaje, un producto social de la facultad del
lenguaje y un conjunto de convenciones
necesarias por el entramado social que permite
a los individuos el ejercicio de esa facultad.
Para Barthes la lengua es un conjunto
sistemático de las convenciones necesarias a
la comunicación, la lengua es a la vez producto
y el instrumento del habla.
Juan
• , la comunicación sólo es posible porque el lenguaje
(principios, reglas, signos, enlazado racional) supone un
código común entre quien comunica (pone en común un
mensaje) y quien lo recibe. Y esto sólo es posible
porque se tiene la capacidad de hacerlo (facultad:
aptitud, potencia) y de externarlo (expresarse:
manifestar con palabras, gestos u otra cosa lo que se
quiere dar a entender; del lat. expreso que significa
“claro”; se supone que se ponen en clase, “se pone”, así
en impersonal y por tanto objetivamente, a todos y no
sólo a quien “lo expresa”, que en sentido estricto no
expresaría).
Angelica
• El lenguaje tiene dos funciones:
• la cognoscitiva, dirigida hacia la
adquisición, desarrollo y razonamiento del
conocimiento y la comunicativa, enfocada
a exteriorizar pensamientos y emitir
mensajes. Ambas funciones se realizan
principalmente a través del lenguaje
• Fonético Esta integrado por un grupo de
sonidos convencionales, esto es debido a
que la raíz de las palabras tienen un
significado y gramática exclusiva en cada
área geográfica o región, de tal forma que
las palabras son interpretadas en forma
similar por los integrantes de la región. en
la mayorñía de estos objetos.
• Kinésico Para lograr una comunicación
efectiva se requiere saber que al hablar se
producen movimientos que acompañan a
la palabra y que apoyan la intencionalidad
del mensaje (Se mueven cabeza, manos,
brazos, pies, entre otros). Es muy
recomendable para los fonoaudiologos y
personas del ámbito sociológico aprender
bien estos métodos.
• Proxémico Su objetivo es variar las actitudes
especiales y las distancias interpersonales en el
acto comunicativo. Se clasifican cuatro tipos:
• Intimo:(conversaciones privadas entre amigos,
pareja etc. y es a una distancia máxima de
46cm.).
• Personal:(Conversaciones casuales).
• Social:(Conversaciones interpersonales).
• Publica:(Conversaciones de cualquier tipo).
• http://es.wikipedia.org/wiki/Diferentes_tipos_de_lenguaje
Hugo
• Con el lenguaje mismo. Porque el lenguaje es
una estructura que se sostiene así misma. Es
decir, el lenguaje sirve para hablar del lenguaje,
hace y es lenguaje con el lenguaje, lo que se
convierte en un problema pues el lenguaje
posee un carácter orgánico que lo hace mutar,
evolucionar, cambiar, hibernar, vivir en
metamorfosis o morir (como le pasó a las
lenguas muertas), pero con ello se acarrea un
problema: la finitud del lenguaje.
• El lenguaje como una estructura que no es ni
eterna, ni completa, sino todo lo contrario, es tan
inestable que incluso hay muchas cosas que no
sabemos cómo decirlas, de la misma manera
que una imagen dice más que mil palabras y, a
la inversa, hay palabras que dicen más que mil
imágenes como furia, que puede ser
ejemplificada con miles de estampas pero lo
que quiere decir la furia es todas esas estampas
y muchas más.
• Seguramente porque cuando uno siente
algo no lleva adherido que se pueda poner
en lenguaje, de la misma manera que
cuando pensamos en lo que sentimos no
estamos sintiendo sino pensando.
Lilian
• Saussure reconoció que habían signos
que estaban por fuera del lenguaje.
Entonces hay que decir que más que
lingüística, quien trata de todos los signos
es la Semiótica. Esta trata, aparte del
lenguaje, todos los signos que aparecen
en menor grado de sistematización.
Leandro Erlich Argentino
La Pileta Leandro Erlich Instalación
Daniel Verbis Español
TURBACIÓN BLANCA Resina2009 Ejemplar único40 x 40 x 40 cm.
NIDO BLANCO Resina, cobre y parafina200620 x 20 x 20 cm.
Carolina
• Nunca, a lo largo de la tradición filosófica, han sido de poca importancia las
cuestiones sobre el lenguaje, aunque han sido más bien tratadas de forma puntual y
aislada; así sucede, por ejemplo, en la cuestión de la relación entre las cosas y su
nombre, planteada en los comienzos de la filosofía en el diálogo Cratilo, de Platón; la
misma teoría de la verdad por adecuación, de Aristóteles, la cuestión de los
universales, estudiada por los lógicos medievales, y los tratados escolásticos acerca
del significado hasta los planteamientos, ya más fundamentales, del s. XVII, cuando
con el racionalismo de Descartes y la Lógica de Port-Royal, escrita por Antoine
Arnauld y Pierre Nicole, se desarrolla una teoría del conocimiento que hace de las
ideas las representaciones de las cosas (la llamada teoría del espejo o del reflejo: las
ideas son el reflejo de la realidad), de la que el empirismo, por obra sobre todo de
Locke, extrae una primera teoría semiótica que interpreta que las palabras son los
signos de las ideas.
• En general, la filosofía del lenguaje toma en consideración tres realidades básicas
fundamentales: los hablantes, el lenguaje y el mundo, y su objetivo es clarificar las
relaciones que rigen entre ellos. Tres maneras de enfocar las diversas cuestiones
que suscita este intento de clarificación han dado lugar a tres corrientes
fundamentales contemporáneas de filosofía del lenguaje: la de la filosofía analítica,
con sus dos vertientes, formalista y del lenguaje ordinario, la de la hermenéutica y la
del estructuralismo.
todos
1. Medio de comunicación contenido en un
conjunto de formas creadas por el ser
humano.
• Conjunto de sonidos y palabras con que se
expresa el pensamiento.
• Un sistema de comunicación que nos permite
abstraer y comunicar conceptos, adquirido por
contacto con otros seres humanos y por la
necesidad del hombre de entenderse con
otros individuos y expresar el pensamiento
• Un sistema de comunicación que nos
permite abstraer y comunicar conceptos,
adquirido por contacto con otros seres
humanos y por la necesidad del hombre
de entenderse con otros individuos y
expresar el pensamiento y así poder tener
un entendimiento entre los demás
• El lenguaje humano tiene la capacidad de
articular los signos formando estructuras
complejas que adquieren nuevas capacidades
de significación.

• Filósofos como Martín Heidegger consideran


que el lenguaje propiamente dicho es sólo
privativo del hombre. Es famosa su tesis según
la cual el lenguaje es la casa del ser (Haus des
Seins) y la morada de la esencia del hombre.
Cristina
• Uso de signos para la comunicación, que
interactúan con varios sistemas y se
traducen en diferentes niveles de
percepción
Lilian /Arquetipo
http://www.geocities.com/sitioculto/03_01_03-arquetipo.htm

• El psicoanalista suizo Carl Gustav Jung


(1875-1961) descubrió que en los delirios
de los dementes había un fondo
colectivo de imágenes y símbolos
arcaicos. Llamó arquetipos a estos
elementos de la memoria y postuló que
además del inconsciente personal existe
un inconsciente colectivo, compuesto
por los instintos y los arquetipos.
• Los instintos son de carácter biológico y ante
ciertos estímulos se traducen en acciones.
• Los arquetipos son formas innatas de
percepción, de intuición, que determinan
nuestra manera de captación del mundo.
• Tanto los instintos como los arquetipos son
colectivos, son contenidos universales,
heredados, que están más allá de lo
personal.
• Ahora bien, como los arquetipos no tienen
entidad material, se revelan como imágenes.
Pero no es lo mismo un arquetipo que una
imagen arquetípica.
• El arquetipo, por ser inconsciente, sólo puede
ser inferido. En cambio la imagen arquetípica
accede a la conciencia y mediante ella
percibimos el arquetipo.
• ----
• "El concepto de arquetipo, introducido por Carl Gustav
Jung como término dentro del campo de lo psíquico,
alude al hecho de que los hombres compartimos una
serie de experiencias, en el curso de nuestra evolución,
que han quedado, por su naturaleza colectiva,
incorporadas en la memoria de la humanidad como
patrones de comprensión de la realidad. Estos
esquemas son pura energía inconsciente que busca
realizarse y lo hace, por ejemplo, por medio de los
símbolos. Expresan un orden de saber que la conciencia
del hombre desconoce, pero que existe como verdad en
las profundidades de su alma transpersonal." (Eduardo
H. Grecco, Interpretación iniciática de la décima
revelación, Ediciones Continente, Buenos Aires, 1996,
pág. 25.)