LECCION 2

 Los 12 siglos del derecho canónico se caracterizan porque la iglesia, partiendo de su

propia originalidad jurídica, va incorporando los elementos jurídicos de las
civilizaciones de su entorno; judío, romano y de los pueblos nórdicos, que se asientan
por el Imperio Romano o se cristianizan. No se puede dejar de lado la decisiva
aportación de la cultura y del derecho romano en la formación de derecho canónico. La
primera legislación de la iglesia como elemento organizado es fruto de la experiencia
de la legislación conciliar de la misma, aunque también desde los inicios del siglo IV la
legislación pontificia comienza a jugar un papel importante en forma de decretales.
 Desde siempre ha habido en la iglesia una preocupación por el debido conocimiento
de la legislación, cómo lo demuestra una carta del Papa Celestino que afirma "... A
ningún sacerdote le es lícito ignorar los cánones". El primer Milenio se llena con las
colecciones compuestas por autores privados. En occidente hay que destacar la
colección Dionisiaca; la Hispana; la Dacheriana, en las Galias el derecho de bucardo de
Worms. Las diversas colecciones orientales que se van sucediendo cristalizan el
“SINTAGMA CANONUM”, recopilación de Los cañones de los concilios orientales, que
adoptan diversas formas.
 La edad clásica que abarca los siglos XII al XVI se caracterizan por una mayor
sistematización de la doctrina jurídica. Se inicia el período de la construcción
doctrinal de las instituciones jurídicas canónicas y la formación de los futuros
legisladores pontificios. La novedad está en la documentación Decretalistica o
pontificia que sustituye en buena medida a la conciliar. Desde el punto de vista de
la edad clásica se caracteriza por la aparición de las primeras colecciones
canónicas oficiales
 EL DECRETO DE GRACIANO: Primera colección de la edad clásica, redactada
por el monje Camandulense Graciano, que intenta hacer una sistematización y
concordancia del legado jurídico de los primeros mil años. Graciano hace un
inventario de los textos existentes que circulan por occidente y los selecciona en
tres grupos: Decretales, Padre de la Iglesia y Cánones Conciliares.
 LAS V COMPILATIONES ATIQUAE: La actividad decretalistica de los papás
posteriores a Graciano determinó la existencia de un material legalistico. Algunos
juristas privados comenzaron a coleccionarlos y de estas colecciones hay 5 de
importancia y se conocen cómo
 Las Decretales De Bonifacio VIII. Recibió el nombre de decretales o liber extra.
 El Liber Sexuts De Bonifacio VIII
 Las Constituciones Clementinae
 Las Extravagantes: Que forman dos colecciones que son: Las extravagantes de
Juan XXII y las extravagantes comunes
 Formación del derecho canónico: el derecho canónico tiene su origen y fundamento en la
revelación divina expuesta en la Biblia. A este derecho divino se fueron agregando las normas
impuestas por la tradición, por los santos padres, los papás y por Los cañones de los concilios,
que formaron el derecho canónico de la iglesia.
 La diversidad de las fuentes y su dispersión en la alta Edad Media hicieron difícil el conocimiento
exacto de ese derecho, además de originar ciertos particularismos dentro del mismo. Surgió la
necesidad de recopilarlo y ordenarlo, lo cual se llevó a cabo extraoficialmente. La primera
colección de cánones fue hecha en Roma, a finales del siglo V principios del siglo VI, por el
monje Dionisio el Exiguo. Sin embargo, alcanzó posteriormente mayor importancia y difusión la
llamada recopilación Hispana, realizada en la Península ibérica en el siglo VII por un jurista
desconocido. Tuvieron también gran importancia los LIBRIS PEANITENTIALIS, breves compendios
de origen Irlandés de los que se redactaron 3 en España; el Albeldense; el de Córdoba; y el
Silense.
 La colección de Dionisio el exiguo fueron restauradas a fines del siglo VIII por Alfonso II y
Carlomagno, cuya versión es conocida con el nombre de Adriana. La restauración del derecho
canónico en toda su pureza se vio, sin embargo, perturbada después con la aparición de falsas
colecciones como la Pseudo Isidoriana.
 Surgió entonces la reforma gregoriana a mediado del siglo IX, manifestada en varias colecciones
como la de Anselmo de Luca, etc.
 legislativo que va apareciendo no fue codificado hasta principio del siglo XX. El
derecho está caracterizado por la centralización, espiritualización y agilidad.
 El conocimiento del derecho En esta edad Está marcado por el Habeas Iuris
Canonici y las colecciones privadas posteriores. bajo Pío VI se somete el hábeas a
revisión pero fue Gregorio XIII el que aprueba la corrección. Las colecciones
conciliares, los Bulario, los decretos y respuestas de las congregaciones y
decisiones de la Rota Roma, así como los concordatos, conforman el material
legislativo de la época y van definiendo una materia jurídica de actuar. Es el papa
Pío X el que realizó el trabajo codificador con el Motu Propio Ardum Sane Munus.
La comisión de Cardenales y peritos que llevó a cargo el trabajo fue presidida por
el cardenal Gaspari. La labor codificadora termina en 1916. Fue promulgado
solamente el nuevo código por Benedicto XV el 27 de mayo de 1917, mediante la
Constitución apostólica PROVIDENTÍSIMA MATTER ECLESIA, pero entró en vigor
recién un año después, es decir, el 18 de mayo de 1918.
 Después de la Segunda Guerra Mundial las condiciones externas de la iglesia varían con celeridad, así como la
dinámica interna de la comunidad eclesial; a este movimiento interno y externo de la iglesia responde el Concilio
Vaticano II. De esta manera al ser nueva la experiencia de la iglesia se hace también necesaria una revisión de su
cuerpo jurídico para poder responder con novedad a las exigencias actuales; así el papa Juan Pablo II promulga el
cuerpo legislativo de revisión mediante la Constitución apostólica Sacrae Disciplinae Leges, el 25 de enero de 1983.
Los trabajos de revisión y codificación fueron iniciados bajo el pontificado de Juan XXIII, pero la parte de más
actividad se lleva a cabo bajo los pontificados de los papás Pablo VI y Juan Pablo II. Los principios que hay en esta
revisión son los siguientes:
 Carácter jurídico del código.

 Coordinación entre fuera externo interno.

 Elasticidad del derecho canónico.
 La conversión de las facultades extraordinarias de dispensa en ordinaria en relación con Los obispos para que el fin
Pastoral se cumpla mejor salvo excepciones debidas al bien común.
 el principio de subsidiariedad, para lograr la adecuada y prudente descentralización.
 La protección los derechos de las personas sobre la base de la igualdad fundamental.

 La adecuada ordenación del procedimiento para la protección de los derechos subjetivos.

 La conservación, no tiempo corrección, del principio de la territorialidad del gobierno eclesiástico.
 El que las penas en general deban ser referentes para los delitos graves.
 Eladio

 La iglesia con el correr de los años no se ha visto ajena a la realidad social de las comunidades, reinados o
estados con los cuales coexistió y coexiste a lo largo de la historia, respondiendo al dinamismo de la sociedad
dictando leyes con distintas denominaciones a los efectos de regular la vida de los miembros que la
conforman y a la vez para resolver problemas que se fueron ocurriendo a lo largo de los siglos, buscando
siempre la forma de crear una armonía entre los habitantes de todos los pueblos.
 Jorge

 A lo largo de la historia vemos que la iglesia, a pesar de los grandes conflictos por la que atravesó, tanto
interna como externamente, no se dejó de lado a los fieles, estando siempre presente y dictando las pautas de
conductas que los mismos debían seguir, a parte de las ya existentes en la Santa Biblia
 Alfredo

 La iglesia es más que una simple institución, la iglesia es la comunidad de los hijos de Dios unidos por la fe
cuyo único objetivo es seguir los pasos de nuestro salvador y a través de él llegar a nuestro padre todo
poderoso. Ese camino a seguir se encuentra en las leges de la Santa Biblia y de la iglesia, dictadas para
mostrarnos el camino por el cual debemos caminar, quedando a nuestro albedrio el caminar en él o fuera de
él.
 No debemos considerar a la iglesia como un “es”, sino como un nosotros, pues
todos los bautizados somos parte de ésta gran comunidad de fieles que se
encuentra estructurada a través de leyes, leyes que regulan la relación entre
nosotros, los fieles, así como también de la iglesia con otros estados, pues como
todo grupo, institución o comunidad tenemos nuestra cabeza que nos representa y
nos dirige, que en nuestro caso es el Papa, y actualmente, el Papa Francisco. Como
cabeza, las decisiones tomadas por él deben ser obedecidas, así como en su
tiempo lo fueron la de los demás Papas.
 El mundo no es un mundo sin cambios y estático, sino un mundo de cambios,
cambios que necesitan respuestas, y para esto sirven las leyes eclesiales que va
dictando la iglesia, para evitar el extravió de sus fieles y para que sepan cómo
responder a cada situación que se va suscitando a lo largo de nuestra pasajera
vida.
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