ISAÍAS

Problemática literaria del primer Isaías

Fray Alfredo Peralta Florián, OSA. - 13 de septiembre del 2016

ITINERARIO DE LA EXPOSICIÓN

1. La figura del profeta: contexto histórico

2. Problemática crítico literaria
a) El libro
3. Bibliografía
 I. EL PROFETA – LA PERSONA
• Era hijo de un cierto Amos.

• Estaba casado y tuvo, al menos, dos hijos, que reciben en el libro nombres simbólicos (8, 3. 18).

• Parece que era oriundo de Jerusalén y, a juzgar por la elevación doctrinal de su profecía y la calidad
de su estilo, debía pertenecer a alguna familia cultivada.

• Su ministerio profético parece que empezó en el 740, coincidiendo con el último año del reinado de
Ocias (6, 1).

• Su actividad profética duró más de cuarenta años bajo los reinados de Ozias (740 o 739), Yotam (740-
736), Ajaz (736-721) y Ezequías (721-693). Fue llamado en el año de la muerte del rey Ozias

• Un libro apócrifo llamado “Ascensión de Isaías” dice que murió aserrado en dos por el impío
Manasés. (2Re21,16)

• Encabeza los profetas posteriores, es el primero de los profetas mayores y el libro profético mas
citado en el NT.
 I, 1. Contexto histórico
• Su actividad coincide (un periodo de holgura y prosperidad) debido al repliegue de Egipto y a la
decadencia pasajera de Asiria

• Sube al trono de Asiria Teglatfalasar III (745-727),

728: obligan a Menajem de Israel a pagar impuesto a Asiria (2Re 15,19-20)

735-733: Guerra siro-Efraimita: (Is. 7; 2Re 16,5-9) : Rey de Samaria y el Rey de Damasco, en contra de Ajaz.
Ajaz solicita ayuda a Asiria a cambio del Vasallaje de Judá (2Re 16)
732: Caída de Damasco y deportación de sus habitantes (2Re 15,29)
722: Caída de Samaria y deportación
711: Sargón II se apodera de Azoto de Filistea Is. 20
701: Senaquerib llega hasta las puertas de Jerusalén Is. 36-37; 2Re 18-20
 Problemática crítico literaria
Dividen el libro
• Todo el Libro está en verso menos, los capítulo 36-39 1-35cc
Primera división en tres grandes
• Estos sean paralelos con 2Re 18-20 36-39cc
secciones
44-66cc

Se empieza a asegurar que esta parte

Siglo XI
pertenecía al Post-exilio

Segunda Doderlein • Son los primeros que niega la unicidad del

Exégesis crítica
división Autor.
Eichhorn
(Siglo XVIII) • Le fueron negados los cc. 40-66
• S. XIX, se hizo clásica la hipótesis de un II Isaías,
escrita hacia final del exilio.

• Se habla de un III Isaías

Tercera división
B. Duhm • Se propuso la separación entre los cc. 55-56.
(Siglo XIX)
• Escrito después del destierro.
 • En un primer momento Rechaza estas hipótesis (1908)
La Pontificia Comisión • Pero sus argumentos han ido creciendo desde entonces
Bíblica • Luego se manifestó favorablemente (artículos de los PP. A. Miller
y A. Kleinhans) (1955)

Temas constantes en ambos • La fe los pobres

• La Trascendencia divina.
• Y la Expresión “ El Santo de Israel”

El Isaías del S. VIII Se le atribuyen los cc. 1-39

 pero no forman un profecía seguida y compacta
 Son una colección de oráculos
 o recolección de colecciones parciales que no siempre se
remontan al Isaías histórico.
 EL LIBRO
• Colección de oráculos sobre Judá y Jerusalén cc.1-12
• Colección de oráculos sobre las naciones cc. 13-23
• Colección de oráculos escatológicos o gran apocalipsis cc. 24-27
• Colección de oráculos sobre la conminación de Israel y Judá cc. 28-33
• Colección de oráculos escatológicos o pequeña apocalipsis cc. 34-35
• Apéndice histórico cc. 36-39.

Desarrollo
• Las primeras predicaciones del profeta
• El llamado libro del Emmanuel (6,1;9,6)
1. Colección de oráculos sobre • El relato de la vocación (c.6)
Secciones
Judá y Jerusalén cc.1-12 • Oráculo mesiánico (9,1-6)
• En medio de halla Yuxtapuestas varias unidades
pertenecientes a distintos géneros
 • Recibe un forma definitiva después del destierro (probabilidad)
2. Oráculos contra las • Aparecen retoques postexílicos
naciones • Los oráculos contra Jerusalén y Sobná c. 22; y contra Tiro c. 23 (son
(cc. 13-23) adhesiones posteriores.

• Poemas que anuncian el juicio de Yahvé sobre toda la tierra.

• Tiene algunos contenido liricos
3. Gran apocalipsis • Describen el cataclismo del juico de Yahvé
(cc. 24-27) • Después Yahvé ofrece a los justos un festín mesiánico
• Los intermedios líricos canta la providencia de Yahvé para con su
pueblo.
• Estos cc, no pertenecen a Isaías

• Recoge oráculos similares a los cc 1-12, pero más tardíos

4. Oráculos contra
• Datan de los años precedentes al asedio de Jerusalén por parte de
Israel y Judá
Senaquerib
(cc. 28-33)
• Se repiten los ayes: (28,1; 29,1;29,15; 30,1; 31,1; 33,1.)
 5. Pequeña • C. 34: constituye un escrito violento contra Edom, que se aprovechan
apocalipsis de la situación del destierro.
(cc. 34-35) • C. 35: describe la destrucción de Edom y la liberación de Israel.
Presentado como un nuevo Éxodo.
• Por el estilo, este escrito es parecido al del segundo Isaías.

• Cc. 36-37: se refieren a la invasión de Senaquerib

• Cc. 38-39: recogen episodios de la vida de Ezequías, Ej: la
6. Apéndice histórico enfermedad y la embajada babilónica
• Estos últimos capítulo son repeticiones de 2Re 18-20
 EL LIBRO DE ISAÍAS
Primer Isaías Segundo Isaías Tercer Isaías
Cap. 1-39 Cap. 40-55 Cap. 56-66
Proto-Isaías Deutero-Isaías Trito-Isaías

El profeta de la
consolación
(Is 40,1)

Escuela Crítica Escuela tradicional

Autores que reagrupan en Los que se oponen

bloques el libro del profeta
Escuela Crítica • A partir de Is 40, no se referencia a ningún
personaje del S. VIII
De índole
 La mención de Ciro (44,28;45,1)
histórica
 La invitación de salir de Babilonia (48,20)
 Problemas de la comunidad después del exilio
(Is 56)

• Isaías I = estilo solemne, mesurado le gusta las

imágenes grandiosas (Is 1,2; 2,1). Enumeración
Argumentos detallada (Is 3,16- 24)
De índole • Isaías II = Es mas cálido y apasionado, mas
literaria retórico; le gusta repetir plabras (40,1; 43,11;
48,11; 43,25.
• Isaías III = se le reconoce una menor vena poética

• Isaías I = tiene los ojos puestos en la dinastía

davídica – en un mesías – en un nuevo David
De índole • Isaías II = se resalta su calidad de redentor del
teológicas pueblo – El siervo (52, 13) – (54,12)
• Isaías III = se concibe la apostasía de modo
diferente – se manifiesta mayor interés en el culto
Escuela tradicional Aparece una relación entre el antiguo Testamento
Argumentos y el Nuevo Testamento
tradicionales (Ecle 48-23) = se cita Is II (Mt 3,3= Is 40,3)

• Todo el libro es de un mismo autor

La defensa de la • El carácter anónimo no encajaba en el
autenticidad concepto de Canon Bíblico

Razones que se
• Se aceptan las diferentes parte innegables
presentaban para
del libro
defender el tema
• Para llegar a tal afirmación se dijo que los cc
El estilo 40-66 nunca fueron pronunciados pero si
leídos, lo que justificaba la diferencia

Identidad de fórmulas o temas a través del libro.

1. Santo de Israel: se encuentra (11, Is I); (13, Is II).
2. Dice Yahvé: se usa en todo el libro
La identidad de 3. Los ojos cerrados: símbolo de la ceguera espiritual
formulas o temas (6,10; 29,10. 18 – 47,7. 19; 44,18)
4. La viña se repite: 5, 1-7; 27,2-5;
5.La paz mesiánica: (11, 6-9; 65, 25)
I. DIFERENCIACIÓN:
Existen tres motivos que aseguran la existencia de los tres bloques

A. MOTIVO HISTÓRICO:
 El primer Isaías: refleja los acontecimientos del siglo VIII.
o Con el dominio asirio y una vida centrada en la figura del rey, alrededor del templo.
 Aparece un bienestar económico (Is 2,7.16; 3, 16-23)
 Que provoca graves problemas en la relación entre ricos y pobres.
 Disminuye el fervor religioso – se habla de formalismo cultual
 El segundo Isaías: después de mediados del siglo VI.
o Contempla el surgimiento del ungido del Señor (Is 45, 1), Ciro, con el paso del dominio babilonio
sobre el persa.
o Considera de la dinastía de David es una realidad del Pasado
o Y conoce las tristes circunstancias del Exilio, vividas por el pueblo
 (temores - rebeliones – indiferencia religiosa – insensibilidad moral – Idolatría)
 El tercer Isaías: comienza bastante después del edicto de Ciro (539) = (Cf. 2Cro 36, 26; Esd 1, 2-4).
o Permite el regreso de israelitas a Palestina (extendido a lo largo de un siglo)
o Deja entrever las disidencias con los que habían permanecido en la Patria
 La religiosidad superficial
 Las controversias acerca del valor del Templo
B. MOTIVOS LITERARIOS
Primer Isaías:
 Conciso: (1, 16-17)
 Mordaz, (Is 1,21) “cómo se ha prostituido la que fue Villa Leal… ahora la habitan asesinos”
 Polémico: Llama prostituta a Jerusalén (1,21)
 y amenazante
Segundo Isaías:
 utiliza un lenguaje apasionado,
 solemne, sapiencial
 diversidad de géneros literarios.
 Las unidades literarias y bien estructuradas se reemplazan por pequeños pasajes separados (difíciles de
integrar en un todo orgánico).
Tercer Isaías:
 Recoge pasajes sugerentes, poéticos, comprensibles de inmediato con perspectivas universales
 Textos duros y claudicantes

Nota: resulta imposible hallar aquí una unidad de capítulos que

difieren entre sí por su origen, su lengua y su contenido.
C. MOTIVOS TEOLÓGICOS
El primer Isaías:
 predomina el juicio sobre Jerusalén y sus habitantes
o aparece la figura mediadora de un rey, como salvador.
 Mesianismo Regio
El segundo Isaías:
 Prevalece el consuelo
 la certidumbre de un cambio.
 La salvación que procede de un misterioso siervo
o Mesianismo paciente.
 El monoteísmo, deja de ser una verdad pacífica y se convierte en una conquista lograda.
o A través de una encarnizada polémica con los ídolos.
 El sufrimiento por el castigo se convierte en método de purificación de los pecados.
El tercer Isaías:
 Desciende de las cumbres teológicas de los dos Isaías anteriores y ahonda problemas secundarios, desde el punto de vista
religioso
o El ayuno
o El valor del Templo
 No carece de elementos innovadores. Is 60,61,65,10ss

Nota: aunque el segundo Isaías fue detectado por J.C. Dôderlein (1775), y J.G. Eichhorn (1783), B. Duhn, habla de elementos
del tercer Isaías en los escritos del segundo Isaías (Is 40,55), identificando los cánticos del siervo.
BIBLIOGRAFÍA

• ABREGO DE LACY, José María. Los libros proféticos. Navarra, Verbo Divino, 1993
• SCHOKEL, Luis Alonso. Mensajes de Profetas, Meditaciones Bíblicas. España, Sal Terrae. 1991
• GONZÁLEZ LAMADRID, Antonio. Profetismos y profetas pre-exílicos. España. PPC, editorial y
distribuidora, 1971. Pág. 89-104
• MARCONCINI, Benito. El libro de Isaías 1-39. Barcelona. Editorial Herder, 1995.