RELIGIONES ORIENTALES

El Hinduismo clásico
 ¿Cómo se pobló la India?
La religión de los habitantes de la India era la índica.

Pero alrededor del año 1500 a.C. se produjo la llegada al valle

del Indo de unos pueblos indoeuropeos, que se llamaban a sí
mismos arios (arya, los nobles) y se impusieron a los
habitantes de la zona.

La religión de los invasores era la védica. Aunque en un

primer momento se impuso la religión védica, con el paso de
los siglos se fue dando mezcla de entre el vedismo y la religión
índica.

Esta mezcla concluyó hacia el 500 a. C. dando lugar al

hinduismo. Así, el origen del hinduismo está en un largo
desarrollo popular ya que no fue fundada por una sola
persona.
El hinduismo, que se remonta al menos al 2000 a. C., es una de las religiones vivas más
antiguas del mundo.

Se originó principalmente en la India y Nepal.

Los hindúes no llaman hinduismo a su religión, sino
sanasata dharma, que significa "enseñanza eterna" o "ley
eterna".

En el mundo existen 900 millones de hindúes. Entre ellos hay

una gran diversidad de creencias, pero están todas dedicadas
a la idea de que nuestra vida en la tierra forma parte de un
eterno ciclo de nacimientos, muertes y reencarnaciones.

Llevando una vida pacífica, estudiando los antiguos textos del

hinduismno, rezando y meditando, los hindúes intentan
encontrar la unidad con el Brahman.

La pregunta central del hinduismo es:

"¿Cómo puedo redimirme de la eterna reencarnación?"
 HISTORIA
El hinduismo surge como la mezcla de dos realidades
religiosas en desarrollo: la religión propia de la India y
la religión de los arios (nobles). El hinduismo se formó
de acuerdo con los siguientes periodos:

El periodo pre-ario (antes de la llegada de los arios) se

caracterizó por basarse en símbolos religiosos ya
establecidos y a la veneración de animales.

El periodo ario o védico sucedió 2000 años a.C., cuando

el pueblo Ario llegó a la India con un sistema religioso
unificado e impusieron su sistema de castas,
conformando ellos las clases superiores.

El periodo clásico. En esta etapa se crean los rasgos

clásicos del hinduismo actual. Se define a Brahma,
Vishnú y Shivá en el primer término de los dioses.
El hinduismo no tiene un fundador específico

Es una mezcla de religiones

locales, carente de dogmas que no
tiene una jerarquía central, por
ello, es más una forma esencial de
vivir, de pensar y cultural con base
en la ley eterna (Sanatana-
Dharma).
Hinduismo clásico
Al Hinduismo y al Brahmanismo se les considera como
sinónimos.

La palabra Hinduismo tiene su origen a causa de los

musulmanes que la introdujeron para connotar a los
habitantes de la India que no eran musulmanes.

Brahmanismo fue una palabra acuñada 1000 años a.C.

para referirse a las castas de los brahmanes.

Los Brahmanes son personas sabias y eruditas que

enseñan un mensaje de diferentes formas.

No proclaman algún dogma con fuertes rasgos y creen

en el mundo que se renueva constantemente.
Las castas superiores

Religión está marcada por las castas, un tema

difícil de comprender en otras religiones.

Los sacerdotes, Brahmanes, que se dedican

casi exclusivamente a la acción espiritual y
están más cerca de los dioses en los rituales y
sacrificios.
 Las castas superiores

Los guerreros, Kshatriya, quienes se

encargan de salvaguardar el orden
social.
Las castas superiores

En tercer lugar están los comerciantes,

campesinos, industriales, es decir, la
clase productora, Vaishyas.

Estos tres niveles forman parte de las castas

de orden superior, y para algunas acciones del
hinduismo sólo éstos tienen derecho al
estudio de los Vedas. (conocimiento)
 CASTAS INFERIORES
Cuarta casta los Sudras, está constituida por
trabajadores y artesanos.

Quinta casta los Pancamas, realizan un oficio sucio y

deshonroso y viven una vida mísera.

Las castas, a su vez, se subdividen, de tal forma que

se tiene el conocimiento de la existencia de
aproximadamente 2000 a 3000 castas.

Los libros sagrados fueron escritos en sánscrito, por

ser la lengua de los eruditos, y no se sabe la fecha.
Forman un conjunto compacto y tratan sobre el
orden moral de las costumbres.
LIBROS SAGRADOS
LOS VEDAS
Los Vedas
Son una especie de cánones, himnos y recitaciones, a los que
se les considera como un cuerpo original universal de
escrituras sacras.

Están compuestos por cuatro sagradas escrituras:

El Rigveda habla sobre algunos mitos de la creación.
El Samaveda agrupa himnos de alabanza con los cuales se
prepara para el sacrificio.
El Yajurveda expresiones de sacrificios que se entonan en voz
baja.
El Atharvaveda, contiene oraciones y cantos mágicos, o bien
hablan sobre la creación del mundo, de una manera más
moderna.

A cada uno de estos Vedas le corresponden otros escritos

como suplementos.
Los Brahmana son textos que describen actos sacros y los
Upanishad contienen textos de carácter filosófico.
 RAMAYANA Y MAHABHARATA
Son las dos grandes epopeyas de la literatura clásica de la India
El Mahabharata (gran historia de la raza
bharata) es un libro épico, fundamental en el
hinduismo, que contiene más de 90,000 versos
dobles.

Relata la historia de los linajes hasta la

destrucción de uno de ellos.

El Ramayana, cuenta la historia de un dios que

encarna con el nombre de Rama, que enfrenta
una historia llena de problemas y tragedias.
Rama y su esposa Sita son considerados como
la pareja ideal, ejemplos de pureza, de
carácter y con elevados valores morales.
TEMPLO

No hay una regla que les indique cuándo deben asistir

al templo.

La mayoría asiste en las festividades o en algunos días

sagrados.

Casi todos los templos están dedicados a un dios o

diosa.

En la parte más interna del templo hay un santuario con

una imagen de la deidad, este lugar se llama murti.

Al tener contacto con el murti se comunica

directamente con la deidad, pudiendo así elevar sus
plegarias y hacer sus peticiones.
Los templos tienen un brahmán o sacerdote, el cual
bendice las ofrendas.
MURTI
ALTAR DOMÉSTICO
Cuando tiene lugar en la casa, cada familia se reúne
ante el altar familiar, que suele estar decorado con
imágenes y estatuas de las deidades. Los miembros de
la familia enciende una vela y rezan juntos todos los
días ante el altar.

Los fieles pueden lavar la imagen o murti, tocar su cara

y sus pies con una flor sumergida en agua, vertirlo,
adornarlo con flores y ungirlo con aceites.

Ofrecen comida a la deidad, queman incienso y le

entretienen cantado himnos. Y lo más importante, los
fieles establecen contacto visual con un ritual llamado
darshana.
ALTAR DOMÉSTICO

El culto es llamado
puja, puede
realizarse en un
templo o en casa.
YANTRAS
Son las peregrinaciones que realizan para lograr la
moksha. ( la liberación espiritual o liberación del
karma).

La peregrinación más sagrada es Kumbh Mela y se

realiza cada 12 años.

Se reúnen a orillas del Ganges, en la ciudad de

Allahabad, con la creencia de que el agua borrará sus
pecados.

La doctrina del yoga tiene sus raíces en la creencia de

que son métodos de disciplina física y para el espíritu.

El yoga consistiría en la liberación del alma para poder

alcanzar la resignación, el rechazo a toda comodidad y,
en definitiva, la imperturbabilidad y la calma interna.
FIESTAS Y CEREMONIAS
 DARMA
El orden natural que integra toda forma de vida –vegetal,
animal, humana– y constituye el cosmos ético y social del que
el hindú forma parte. Nadie puede sustraerse al Dharma.
Actuar conforme a él significa permanecer en el ser y huir del
caos. Obrar en contra trae la destrucción y la muerte, y exige
reparación.

KARMA
Se refiere a la ley de causa y efecto en la vida de una persona,
cosechando lo que uno ha sembrado.
SAMSARA
Es la cadena o flujo de existencias sucesivas;
inicialmente el alma llega por el poder de
Brahama, después el alma crece
naturalmente y recibe, en cada sucesiva
reencarnación un nuevo cuerpo. Puede darse
hasta 8’400, 000 veces.
 SAMSARA

Término sánscrito, que significa literalmente «flujo universal o

perpetuo", y que indica el ciclo de renacimientos basado en la
ley del karma, o la metempsícosis en el hinduismo.

Esta doctrina no figura en los Vedas, sino en los Upanishads.

En los Upanishads clásicos, el camino de la liberación del
samsara parece trascender las posibilidades del hombre
común, que se encuentra de este modo obligado a una
sucesión interminable de existencias, marcadas por la vida y
la muerte.
Reencarnación y karma
La religión hinduista tiene como parte fundamental la
creencia en la reencarnación, ya sea como animal o
como persona.

Añaden el concepto del karma, que se refiere a que el

actuar de una vida afectará significativamente la vida
futura, determinando principalmente la casta, la
familia, etc.
Si se vivió de modo correcto se podrá mejorar de casta.

Es por ello que al final, la vida termina en la unión

directa con el dios Brahma como parte del todo.

En la actualidad se calculan alrededor de 900 millones

de hindúes en el mundo.
http://roble.pntic.mec.es/jfeg0041/todo_reliduques/hinduismo/html
/8ritos.html
SOCIEDAD

Los sadhus es un hombre o mujer asceta que

renuncia a todas sus posesiones, lleva la ropa
más imprescindible, vive alejado de la
sociedad y obtiene comida mendigando. Los
seglares reverencian y respetan a los sadhus,
los mantienen y acuden a ellos en busca de
consejos espirituales. La finalidad del sadhu es
alcanzar la moksa o liberación cuanto antes,
para ello renuncia a todas las comodidades y
practiva el yoga.
SOCIEDAD

Los gurús son maestros espirituales.

Deben ser expertos en las escrituras,
sentirse libres de deseos y mentiras y
ser completos espiritualmente. Los
gurús pueden enseñar los textos
sagrados a los jóvenes de las castas más
altas. Los hindúes recuren a los gurús
en busca de consejos espirituales
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 Culto.

Los brahmines lo celebran tres veces por día. Se practica la

plegaria pero es más importante la meditación (dhyana)
concentrándose en imágenes de dioses, yantras y mandalas
(diagramas simbólicos del universo) repitiendo fórmulas
extáticas (mantras), el más conocido es OM.
 BIBLIOGRAFÍA
RELICOMINES. (20 Septiembre 2018). HINDUISMO. Recuperado de
http://roble.pntic.mec.es/jfeg0041/todo_reliduques/hinduismo/hinduismo.index.html

Ramírez Ramírez D. y Otros, (2013). Fe y Mundo Contemporáneo. México: Digital UNID