Michael Foucault

Las relaciones de poder

Prof. Sergio Fernando M. Corrêa. E-mail:

fer.ser29@gmail.com

1
Michael Foucault
• Michel Foucault (Pronunciación francesa: [miʃɛl
fuko]), nacido como Paul-Michel Foucault (Poitiers, 15
de octubre de 1926 – París, 25 de junio de 1984) fue un
historiador de las ideas, psicólogo, teórico social y
filósofo francés.

2
 Michael Foucault
• Foucault es conocido principalmente por sus estudios
críticos de las instituciones sociales, en especial la
psiquiatría, la medicina, las ciencias humanas, el sistema
de prisiones, así como por su trabajo sobre la historia de la
sexualidad humana. Sus análisis sobre el poder y las
relaciones entre poder, conocimiento y discurso han sido
ampliamente debatidos.

3
 Michael Foucault
• Sus principales influencias son tres:

• Crítica histórica dela

Emmanuel modernidad
Kant

• Genealogía de lamoral
Friederich • El hombre ha muerto
Nietzche

• Crítica al sujeto
Martin cartesiano
Heidegger • Crítica a latechné
occidental
4
 Michael Foucault
• En los últimos años de su vida, Foucault parecía en
conflicto con su trabajo anterior. Cuando se le planteó
esta cuestión en 1982, señaló: «Cuando la gente dice,
'Bueno, usted pensaba esto hace unos años y ahora dice
otra cosa,' mi respuesta es… [risas] 'Bueno, ¿crees que he
trabajado duro todos estos años para decir lo mismo y no
ser cambiado?'»

5
 La teoría no explica: construye. Es una
caja de herramientas.
• En un sentido similar, prefirió no declarar que estaba
presentando un bloque coherente y atemporal del
conocimiento; más bien deseaba que sus libros «fueran
una especie de caja de herramientas donde otros pueden
rebuscar para encontrar una herramienta que puedan
utilizar como quieran en su propia área…
No escribo para un
auditorio, escribo para
usuarios, no lectores».

6
Algunas de sus ideas

7
Su papel como intelectual
• “consiste en enseñar a la gente que son mucho más
libres de lo que se sienten, que la gente acepta como
verdad, como evidencia, algunos temas que han sido
construidos durante cierto momento de la historia y
que esa pretendida evidencia puede ser criticada y
destruida. Cambiar algo en el espíritu de la gente, ese
es el papel del intelectual”.

8
El Pensamiento de Foucault

• El Pensamiento de Foucault Exploró los modelos

cambiantes de poder dentro de la sociedad y cómo el
poder se relaciona con el sujeto.

9
El Pensamiento de Foucault

• Mostró que las reglas que gobiernan las afirmaciones

que pueden ser tomadas de forma seria como
verdaderas o falsas en distintos momentos de la
historia, cambian dependiendo del momento
sociohistórico y de las formas específicas en que se
establecen las relaciones de poder en ese momento
sociohistórico.

10
Las relaciones de poder, como eje de sus
ideas
• El poder no es considerado como algo que el
individuo cede al soberano (concepción contractual
jurídico-política), sino que es una relación de fuerzas,
una situación estratégica en una sociedad
determinada. Más adelante volveremos sobre esta
idea.

11
El poder
Las relaciones humanas como relaciones de poder

12
¿Qué debemos entender por
poder?

• “Poder es la posibilidad de
modificar con tus acciones,
las acciones presentes o
posibles del otro”

13
Cómo actúa el poder.
• El poder en buena medida se
parece un poco a jugar
ajedrez: nadie tiene el juego
en la mente al iniciar:
siempre se desarrolla sobre
la marcha, dependiendo de
las decisiones y reacciones
del oponente.

14
 Un punto
importante:

El poder no se posee ni
se comparte: se ejerce.

15
 El estudio del poder.
• En la teoría política del poder, por lo general se entiende
el poder como algo que hace referencia al poder del
Estado. En ese sentido, el poder es vertical y descendente.
El poder no es algo que se posee, sino algo que se ejerce
los demás. Foucault plantea que existe una multiplicidad
de poderes que se ejercen en la esfera social, los cuales se
pueden definir como poder social.

16
 El estudio del poder.
• En La verdad y las formas jurídicas, Foucault es más claro
que en otros textos en su definición del poder; habla del
subpoder, de "una trama de poder microscópico, capilar",
que no es el poder político ni los aparatos de Estado ni el
de una clase privilegiada, sino el conjunto de pequeños
poderes e instituciones situadas en un nivel más bajo.

17
 El estudio del poder.
• El poder no se posee, se ejerce. El poder es una relación: todos lo
ejercemos y todos lo padecemos: Hay relaciones en donde ejercemos
el poder, y hay relaciones en donde lo padecemos. E, incluso, en una
misma relación, estamos en la posibilidad de ejercerlo y de padecerlo.

18
 El estudio del poder.
• A Foucault no le interesa estudiar al poder, sino el cómo
se ejerce dicho poder, porque es en el ejercicio del poder
donde se constituye el sujeto.

1
9
 El estudio del poder.
• No existe un poder; en la sociedad se dan múltiples
relaciones de autoridad situadas en distintos niveles,
apoyándose mutuamente y manifestándose de manera
sutil.

20
 El estudio del poder.
• Uno de los grandes problemas que se deben afrontar
cuando se produzca una revolución es el que no persistan
las actuales relaciones de poder. El llamado de atención de
Foucault va en sentido de analizarlas a niveles
microscópicos.

21
 Para el autor, en La microfísica del poder, el análisis del
poder sólo se ha efectuado a partir de dos relaciones:

• 1) Contrato - opresión, de Contrato

tipo jurídico, con

fundamento en la

legitimidad o ilegitimidad
oprimidos
del poder.

22
 Segunda relación.

Dominación
- represión
• 2) Dominación -
represión,
presentada en
términos de lucha
(o resistencia) - Lucha –
sumisión
sumisión.

23
 Segunda relación.

Dominación
- represión
• 2) Dominación -
represión,
presentada en
términos de lucha
(o resistencia) - Lucha –
sumisión
sumisión.

24
 El estudio del poder.
• El problema del poder no se puede reducir al de la
soberanía, ya que entre hombre y mujer, alumno y
maestro y al interior de una familia existen relaciones de
autoridad que no son proyección directa del poder
soberano, sino más bien condicionantes que posibilitan el
funcionamiento de ese poder, son el sustrato sobre el cual
se afianza.

25
 Relaciones de poder
• "El hombre no es el representante del Estado para la
mujer. Para que el Estado funcione como funciona es
necesario que haya del hombre a la mujer o del adulto al
niño relaciones de dominación bien específicas que tienen
su configuración propia y su relativa autonomía".

26
 Relaciones de poder
• El poder se construye y funciona a partir de otros poderes,
de los efectos de éstos, independientes del proceso
económico. Las relaciones de poder se encuentran
estrechamente ligadas a las familiares, sexuales,
productivas; íntimamente enlazadas y desempeñando un
papel de condicionante y condicionado.

27
Mecanismos y objetivos
• El poder tiene mecanismos y objetivos distintos en
lugares y tiempos diferentes.

• A Foucault no le interesa estudiar el poder, sino el

sujeto. No le interesa el poder como algo que se tiene,
sino como una relación entre parejas, ya de tipo
individual, ya de tipo colectivo; entre dos partes
asimétricas.

28
 Cómo se establecen relaciones de poder

• Esta es la
manera en que Estado
usualmente
pensamos en la
teoría política
del poder. gobernados

29
 Cómo se establecen relaciones de poder.
Otras perspectivas.

Estado

Sujeto Sujeto

gobernados

30
 Mecanismos infinitesimales
• En el análisis del fenómeno del poder no se debe partir del
centro de poder y descender hacia quienes lo sufren, sino
más bien realizar un análisis ascendente, a partir de los
"mecanismos infinitesimales", que poseen su propia
historia, técnica y táctica, y observar cómo estos
procedimientos han sido colonizados, utilizados,
transformados, doblegados por formas de dominación
global y mecanismos más generales.
Sujeto Sujeto
31
 El poder es el que constituye a los sujetos
• A Foucault no le interesa el centro, sino los extremos.

• No el rey, sino los súbditos

• No el poder, sino sus efectos

• Eso es lo que nos constituye como sujetos

Sujeto Sujeto
32
 Relaciones de poder entre sujetos
• Es decir, el poder circula entre ellos. No lo posee

uno y el otro no, sino que siempre está la

posibilidad de que uno lo ejerza, y el otro lo resista.

• Lo que hace Foucault es darnos una propuesta para

pensar de una manera diferente al poder.

Sujeto Sujeto
33
Análisis ascendente del poder
• Una de las metas de su estudio,

entonces, es analizar los mecanismos

en que el poder actúa. Detentador

de poder

• Esto nos ayuda a entender los

objetivos del poder, al hacer un

análisis ascendente del poder.

gobernado
34
 ¿Cómo se ha analizado
el poder?
• Nicolás Maquiavelo, en El príncipe,
analiza cómo detentar y conservar el
poder “Pocos ven lo quesomos,
pero todos ven loque
aparentamos ser”.

• Foucault analiza donde se sufren los

efectos del poder (es decir, los
extremos, es decir, el sujeto del poder)
a fin de que el sujeto pueda liberarse a
sí mismo.
 ¿Qué debemos entender por
resistencia?

• La resistencia no es lo
Pode

opuesto al poder, sino la

Estado
cara opuesta al poder.
r

Es, también, una forma

de poder.
Resistenci

gobernados
a

36
 Resistencia
• Es, para decirlo llanamente,
Pode
una forma de ejercicio de
Estado
poder.
r

• Las formas que toma la

resistencia dependen de las
formas en que se ejerza el
Resistenci

poder.
gobernados
a

37
 Resistencia y poder
• Las relaciones de poder sólo
Pode
pueden entenderse en función de
Estado
las resistencias que generan.
r

• Más adelante cambiará su

postura, y dirá que los
dispositivos de poder responden
Resistenci

a las resistencias al poder. Es la

gobernados resistencia la que pone en
movimiento la relación.
a

38
La resistencia
• En realidad no hay una resistencia, sino
muchas. Y no hay resistencias “puras”.

• No podemos resistir a todas las formas

de poder (en la vida real, uno sabe que
no puede vencer en todas las batallas:
uno sabe cuáles enfrenta, y cuáles
Resistenci

simplemente deja perder).

a

39
 Los efectos del poder
• El ejercicio del poder subyuga y somete;
convierte al individuo en un sujeto:
• Un sujeto sometido a los otros a través del control y la
dependencia.

• Un sujeto sometido a sí mismo a partir de lo que le han

dicho que es o que debe ser.

• Uno de los efectos del poder es la

construcción de una identidad.

40
 La resistencia
• La mayoría de las
ocasiones en que
presentamos resistencia,
lo hacemos de manera
sutil y cotidiana, en el
día a día, a veces de
manera inconsciente.

41
El objetivo de la resistencia no es tanto atacar a una
institución, grupo o clase, sino más bien una técnica,
una forma de poder. Hay tres tipos de lucha:

Las que se
oponen a • De género, étnica,de
formas de clase, religiosa
dominación

Las que
denuncian • Que separan a los
las formas individuos de loque
de producen
explotación

Las que • Y a todo lo que, de ese

combaten modo, lo somete a
todo aquello otro:
que ata al
individuo a • Son luchas contra las
sí mismo formas subjetivación,

42
Todos nos resistimos a ser sujetos
del poder
• Todos, en mayor o
menor grado.

• Y, cuando no hay
resistencia, entonces
es porque hay
dominación absoluta
o violencia.
43
 Multiplicidad de puntos de resistencia

• No hay manera de escapar al poder. Las

relaciones de poder no pueden existir más que
en una multiplicidad de puntos de resistencia.
Éstos desempeñan en las relaciones de poder de
adversario, de blanco, de saliente para una
aprehensión. Los puntos de resistencia están
presentes en todas partes dentro de la red del
poder.
44
 Multiplicidad de puntos de resistencia

• Respecto del poder, no existe un punto del gran

rechazo, pero hay varias resistencias que
constituyen casos especiales. Adquieren las
características que son necesarias en el ejercicio
del poder.

• Una misma acción, en diferentes contextos,

puede ser o no expresión de resistencia.

45
Los mecanismos del poder
El triángulo del poder, la verdad, el derecho.

46
Los mecanismos del poder.

• ¿Cuáles son
las dos cosas
que el poder
Derecho
necesita para
poder
ejercerse?

Verdad
47
 Los mecanismos del poder. El derecho

• 1. Thomas Hobbes (1588—1679) escribió

su obra cumbre, Leviatán (1651), en un
período de guerra civil en Inglaterra
donde se discutió quién debía ocupar la
soberanía, si el Rey o el Parlamento. En
ella define la necesidad de crear un
Derec ho

contrato social para establecer la paz

entre los hombres.

Verda d
48
 Los mecanismos del poder. El derecho

• Hobbes se plantea la figura del poder,

por qué debe existir y cómo ha de ser.
Para responder a estos interrogantes la
figura del contrato social es clave. Si
para Aristóteles el orden político es una
continuación del orden natural, para
Derech o

Hobbes el orden político es el resultado

de un contrato por el que se
fundamentan las bases del poder.
Verdad
49
 Los mecanismos del poder. El derecho

• John Locke (1632-1704). La idea de

naturaleza humana en Locke es
cristiana. El hombre tiene el derecho y
el deber de conservar su vida. Así
mismo, el hombre no es súbdito de
ningún otro hombre, sino que es libre.
Derecho

Verdad
50
 Los mecanismos del poder. El derecho
• Para Locke puede darse que nadie
cumpliera ese derecho y ese deber, y en
caso de conflicto en su cumplimiento la
naturaleza humana no cuenta con la
existencia de una autoridad que lo
dirimiera, por lo que la comunidad trata
Derecho
de suplir esas carencias del estado de
naturaleza: la existencia de una autoridad
que juzgue en caso de conflicto.
Verdad
51
 Los mecanismos del poder. El derecho

• Se trata pues de hacer un contrato civil

que atienda exclusivamente a aplicar
una justicia o una autoridad que diga,
en caso de choque entre dos individuos,
qué se debe hacer.

• El pacto social es en sí bastante Derecho

limitado, tratándose de asegurar los

derechos de la libertad, la igualdad, la
vida y la propiedad. Verdad
52
 Los mecanismos del poder. El derecho
• Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), en El
contrato social, analiza el vínculo que existe
entre el soberano y los súbditos. Descarta que el
vínculo se halle en la fuerza o la sumisión, sino
que por el contrario, los hombres
voluntariamente renuncian a un estado de
natural inocencia para someterse a las reglas de
la sociedad, a cambio de beneficios mayores Derecho

inherentes al intercambio social. Este

consentimiento voluntario se materializa a
través de un contrato, "el contrato social" en este
Verdad
caso. 53
 Los mecanismos del poder. El derecho
• Para Rousseau, el hombre primigenio (el que
estaba en el Estado de naturaleza) es un ser sin
maldad, lleno de amor hacia sí mismo, y de
piedad (repugnancia por el sufrimiento ajeno),
pero a medida que se conforman grupos, esa
unión crea falsas necesidades. El hombre,
cuanto más tiene, más desea, y ciertas personas
acumulan riquezas, éstos sufriendo por sus Derecho

vidas y por sus riquezas debido a los recelos

creados promueven un pacto, este pacto será el
primer código jurídico.
Verdad
54
 Los mecanismos del poder. El derecho
• Para Foucault el origen del derecho en realidad
viene de una especie de encargo del poder
monárquico, que necesita legitimar el ejercicio
del poder real, estableciendo ilusorios límites a
dicho poder:

• “Nadie está por encima del Estado de derecho”,

por ejemplo.

• Para él toda esa construcción es un intento por Derecho

construir una verdad que legitime la estructura

de poder vinculada a una norma jurídica.

Verdad
55
 Los mecanismos del poder. El derecho

• El derecho no se encarga de la
soberanía, sino de garantizar la
dominación.

• El origen del derecho, entonces, es

previo al contrato social, y tiene como
propósito el justificar la detentación del Derecho

poder.

Verdad
56
Los mecanismos del poder. El derecho
El derecho
Nace de la
¿Cuál era
Norma Jurídica
Que proviene de
originalmente
la relaciónentre
Leyes
Que a su vez suelen surgir de el derecho y la
verdad?
Costumbres
Las cuales tienen su raíz en lo que consideramos Derecho

La verdad
Y ambos sustentan

Verdad
Al poder 57
 Pero la relación se ha trastocado, y hoy…
El derecho
• De esa manera se entrelazan el Nace de la

derecho y laverdad.
Norma Jurídica
La cualconstruye
• El derecho delimitaal poder

Verdades
• Pero el poder produce efectos de
verdad, que lo legitiman y lo
Derecho
prorrogan.

• La verdad también eslegitimada

por el derecho. Verdad
58
 Por lo tanto, en una El poder
sociedad opresora… Crea su propio

• En una sociedad opresora las leyes

Derecho
rara vez son fruto de la costumbre,
El cual genera suspropias
sino más bien El Poder genera sus
propias estructuras de derecho,
justificado en “verdades” creadas
Verdades
como hipótesis ad hoc, todo esto
con el fin de justificar la
Derecho
detentación de poder y oprimir
impunemente al sujeto.

Verdad
59
 Los mecanismos del poder. El derecho
• Lo que sostiene al
poder es que, de alguna
manera, se le vincule al
Poder
derecho y a la verdad.

Derecho

Derecho verdad
Verdad DerechV
oerdad
60
Los mecanismos del poder. La verdad

¿Qué

Es la
Derecho

Verdad?

Verdad
61
 Definición de “verdad”
• Para Foucault, la verdad es una construcción
social que se hace a partir de aparatos de
saber (la ciencia o la religión), los cuales
producen saberes que tienen carácter de
verdad.

Derecho

Verdad
62
 Los discursos de saber.
• En torno a ello
se construye
una verdad. Es
decir, algo que
socialmente es
deseable o
Derecho

indeseable.

Verdad
63
 Los mecanismos del poder. La verdad

• Esta vinculación
perpetúa la
detentación del
poder. El sujeto viene
a ser un efecto del
poder que nos dice
Derecho

qué es bueno y qué es

malo.

Verdad
64
 Las cambiante s formas de poder.
• Las formas de poder cam bian con el
tiempo y el espacio, vale d ecir, con la
cultura.

• Por lo mis mo, hoy el poder tiene c iertas

características que no tuvo en otras
culturas. Derecho

Verdad
65
 Las cambiantes fo rmas de poder.
• Las formas de poder cambian con el
tiempo y el espacio, vale decir, co n la
cultura.

• Por lo mismo, hoy el po der tiene ciertas

características que no tuvo en ot ras
culturas. Derecho

Verdad
66
 Una sociedad disciplinaria
• En nuestra sociedad en particular, las
formas de ejercicio de poder disciplinan
al sujeto en función de esa producción
de saberes y verdades. La nuestra es una
sociedad disciplinaria.

Derecho

Verdad
67
 Veamos la necesidad de un poder
originaria.
Cristianismo Thomas Hobbes
Creación del mundo Caída deAdán Leviatán

Muerte física yespiritual John Locke

Expiación Resurrección Necesidad del estado dederecho

Iglesia J. J. Rousseau Derecho

Poseedora de Administradora de El buen salvaje El contratosocial
conocimiento ordenanzas

Poder pastoral Estado benefactor

Verdad
Salvación en el másallá Salvación temporal en “el más acá”
68
 El problema es que el poder
corrompe y es adictivo
• Por lo mismo, se manipulan esas
necesidades originarias de un Poder
Pastoral y un Estado Benefactor, en
donde ahora esas relaciones con el
individuo se han transformado en
relaciones de poder que conforman al
Derecho
sujeto.

Verdad
69
 ¿Por qué necesitamos una “sociedad
disciplinaria”?
Cristianismo Thomas Hobbes
Creación del mundo Caída de Adán Leviatán

Muerte física yespiritual John Locke

Expiación Resurrección Necesidad del estado dederecho

Iglesia J. J. Rousseau
Poseedora de conocimiento Administradora de ordenanzas El buen salvaje El contrato social

Poder pastoral Estado benefactor

Salvación en el más allá Salvación temporal en “el más acá”

• Para que El Poder pueda ejercerse,

Derecho
necesita que el sujeto crea en la
necesidad de un poder pastoral y de un
Estado benefactor.
Verdad
70
 Una breve aclaración:
Cristianismo Thomas Hobbes
Creación del mundo Caída de Adán Leviatán

Muerte física yespiritual John Locke

Expiación Resurrección Necesidad del estado dederecho

Iglesia J. J. Rousseau
Poseedora de conocimiento Administradora de ordenanzas El buen salvaje El contrato social

Poder pastoral Estado benefactor

Salvación en el más allá Salvación temporal en “el más acá”

• Habría que considerar que, también,

Derecho
del lado izquierdo podría estar la
ciencia y, del lado derecho, las normas
sociales o morales.
Verdad
71
 La culpa y la sujeción
• Una manera de garantizar o de
coadyuvar a que el sujeto busque la
salvación en el más allá o en el más acá,
es el sentimiento de culpa.

• Una herramienta para aliviar esa culpa

es la confesión. Derecho

Verdad
72
 Culpa y confesión
• Para Foucault, la confesión tiene
el efecto de ayudar, a quien
detenta el poder, para conocer al
sujeto. En una sociedad
disciplinaria se generan
diferentes aparatos de confesión,
Derecho

así como espacios de confesión.

Verdad
73
 Confesión y liberación
• En una sociedad disciplinaria se utiliza
a la confesión no para liberar a la gente,
sino para controlarla mejor y más
especializadamente.

• Quien no se ha disciplinado se le
estigmatiza y recibe etiquetas como Derecho

malo, pecador, inicuo, impío,

neurótico, histérico, perverso, o bien,
fracasado, ignorante, perdedor, etc. Verdad
74
 Confesión y uso de poder
• La confesión, finalmente, no cura, sino que ata al sujeto
a un discurso, y lo hace sujeto de una estructura social.
La resistencia es lo que libera al sujeto.

Derecho

Verdad
75
Los intelectuales y el poder
Unas pocas palabras finales

76
 El estudio del poder.
• En Los intelectuales y el poder, Foucault argumenta que
después de mayo de 1968, los intelectuales han
descubierto que las masas no tienen necesidad de ellos
para conocer —saben mucho más—, pero existe un
sistema de dominación que obstaculiza, prohíbe, invalida
ese discurso y el conocimiento. Poder que no sólo se
encuentra en las instancias superiores de censura sino en
toda la sociedad.

77
 Los intelectuales
como liberadores
• La idea de que los
intelectuales son
los agentes de la
"conciencia" y del
discurso forma
parte de ese
sistema de poder.

78
 El estudio del poder.
• El papel del intelectual no residiría en situarse adelante de
las masas, sino en luchar en contra de las formas de poder
allí, donde realiza su labor, en el terreno del "saber", de la
"verdad", de la "conciencia", del "discurso"; el papel del
intelectual consistiría así en elaborar el mapa y las
acotaciones sobre el terreno donde se va a desarrollar la
batalla, y no en decir cómo se llevaría a cabo.

79
 El estudio del poder.
• En La microfísica del poder indica que "el poder no es un
fenómeno de dominación masiva y homogénea de un
individuo sobre los otros, de un grupo sobre otros, de una
clase sobre otras; el poder contemplado desde cerca no es
algo dividido entre quienes lo poseen y los que no lo
tienen y lo soportan”.

80
En palabras de Chomsky

81