Colonialismo y

producción de
ausencias
MARIA EUGENIA
HERMIDA
La critica, la Modernidad, La
Descolonialidad.
• Pensar las distintas propuestas teóricas que se
constituyeron en la Modernidad atravesando
otras practicas sociales, políticas, económicas,
históricas.
• El colonialismo para mantener su hegemonía
utilizó la Sociología de las Ausencias.
• El giro Descolonial abre una serie de procesos
de reflexión y acción que se desprenden para
poner fin al horror sistemático de un sistema
opresivo.
La pregunta por la Ausencia
• Cumple función: insurgente y evocativa, para traer a
registro de lo decible y lo pensable de ese otro silenciado
apartado y negado.
• De Souza Santos enfatiza la tensión entre las practicas
epistemológicas de la razón indolente y las insurgentes.
• Sospechar y poner en duda las formas sociales y su
estructura económica que va condicionando/determinando
la conciencia, reproduciendo el orden social-ideológico.
• La ideología reproduce las ausencias. El «régimen de
verdad» , donde los discursos son naturalizados y
hegemonizados a través del sentido común en la sociedad
civil.
• De Souza Santos nos invita a pensar en una Sociología
Insurgente para reinsertar las practicas y la historia
invisibilizada.
 Lo/s ausente/s en la
historia:
En el concepto de ausencia avocamos dos
operaciones:
1. Las ausencias son producciones positivas,
esconde la voluntad de ausentar lo que se
dijo.
2. La dialéctica de las ausencias: Lo ausente
es aquello presente que no está, pero es
evocado como ausencia.
Y tres temas que pueden dar forma a las
ausencias:
1. El sujeto; individuales o colectivos en
términos de raza, religión, entre otras.
2. El discurso dominante que legitima el
orden social.
3. Discurso menor, señalando minorías, se
ubica fuera del relato de la episteme
hegemónica
Discusiones epistemológicas
desde el enfoque poscolonial
subalterno:
• El pensamiento critico Moderno han tratado al
sujeto y su ausencia en términos de su
condición de clase, y no como sujetos otros/as
del pensamiento eurocéntrico moderno/colonial
• El saber Descolonial se preocupa entre otras
cosas por la pregunta por el conocimiento y las
formas de construirlo, pero también por el sujeto
de conocimiento, y por la pregunta sobre la
alteridad «el subalterno y el Otro» .
 Algunos autores…
• Said: El Otro no se debe pensar como algo dado
Ontológicamente, sino como históricamente constituidos.
• Guha: Plantea que el conocimiento historiográfico ha
delimitado las características propias de la contra-
insurgencia, para la reproducción del orden vigente. Este
conocimiento colonial opera de un modo distintivo, sobre
todo en la historiográfica radical, donde sigue
reproduciendo sus sentidos y formas en los discursos de
izquierda.
• Chakrabarty: analiza los procesos de la «historia de las
minorías» y la historia desde abajo». Las minorías como
construcciones. Los pasados menores son pasados
inferiorizados, que lo llama pasados subalternos
• Spivak: adhiere a la propuesta de Derrida. No se trata de
dejar hablar a ese Otro/a, sino convoca a un llamado «al»
otro completo.
• Se busca desde el registro subalternista no
historizar las memorias otras, no antropológizar
las conductas otras, no convertirlas en
metáfora, sino atreverse a pensarlas como
posibilidades otras abierta de hoy.
• Los cuatro poscoloniales subalternistas nos
acercan a la reflexión que la pregunta por la
ausencia, para no ser un dispositivo violento, un
mas de lo mismo, tiene que ser a la vez
pregunta para la propia disciplina que se ejerce,
por los procedimientos que violentan, moralizan
e invisibilizan al Otro.
• Conocer al otro para conocer el horror colonial,
sus mecanismos y la forma que configuró un
orden social condenando a la desintegración,
estructurado en el binomio civilización/barbarie
Pensando el Trabajo
Social Critico
Descolonial
• Propiciar procesos de participación de los sujetos
con los que trabaja. Donde el Otro ausente del
relato sea re-conocido y también interpelar
profundamente el relato hegemónico que da
sentido al mundo y los des-ligó de sí en primera
instancia.
• interpelar las nociones de crítica, de sujeto y
cuestión social que hoy circula en Trabajo Social,
requiriendo el esfuerzo del colectivo profesional a
formarse para trabajar desde un perspectiva
histórica-crítica.
• El desafío del Trabajo social critico en términos
descoloniales, es el de ensayar prácticas
epistémicas, políticas y de la subjetividad, que
permita cuestionar las ausencias, desandar los
procedimientos por los cuales ese otro distinto
son invisibilizados
• Cuestionar las ausencias, desandar los
procedimientos por los cuales los sujetos
son mostrificados.
• De-construir la propia manera de ejercer la
profesión, para rehacerla con el otro, para
ensayar otras maneras de transitar las
contradicciones inherentes a toda
disciplina moderna que se pretende
emancipadora.