La presencia de la filosofía antigua

en el pensamiento contemporáneo
Análisis de la recepción de Platón en tres núcleos
temáticos:
1. F. Nietzsche (El crepúsculo de los ídolos;
Fragmentos, vol. IV).
2. M. Heidegger (Nietzsche, 2 vols; “La doctrina
platónica de la verdad” en Hitos).
3. El liberalismo del siglo XX: K. Popper (La
sociedad abierta y sus enemigos; Miseria del
Historicismo); I. Berlin (El fuste torcido de la
humanidad).
 Introducción al curso
• 1. Nietzsche: la verdad y la apariencia y el hundimiento de los
valores; las categorías del nihilismo: finalidad, unidad-totalidad,
verdad-ser. La destrucción de estas categorías.
• 2. Heidegger: el ser como a-priori del ente, el carácter onto-
teológico de la concepción platónico-aristotélica del ser; de la
verdad como desvelamiento (propiedad del ser) a la verdad como
corrección (propiedad del sujeto) o su conversión en un valor.
• 3. Popper: el estado platónico y la metafísica del todo; la crítica
del utopismo (ingeniería fragmentaria contra ingeniería utópica).
Berlin: la ciudad perfecta y la unidad del Bien (la compatibilidad
de todos los valores).
• Crítica y diagnóstico del problema que supone el platonismo.
• 4. Referencia a los pasajes relevantes de los diálogos platónicos
(el Fedón y la República).
 Platón y el nihilismo
• Platón y el nihilismo: en Nietzsche el platonismo,
creador de la fábula del “mundo verdadero”.
• En Heidegger, Platón es responsable de un giro
onto-teológico (el ser como idea, la verdad como
corrección) que constituye el primer eslabón del
nihilismo que se consuma con el dominio de la
técnica en la época contemporánea (“…toda
filosofía occidental es platonismo. Metafísica,
platonismo, idealismo significan en esencia lo
mismo”, Nietzsche, II, p.179).
 El nihilismo como filosofía de la historia. Nietzsche texto 1
• Lo que cuento es la historia de los próximos dos
siglos. Describo lo que viene, lo que no puede ya venir
de otra manera: la ascensión del nihilismo. Esta historia
ya se puede contar ahora: pues la necesidad misma está
aquí trabajando. Este futuro ya habla en cien signos,
este destino se anuncia por todas partes; para esta
música del futuro ya están aguzados todos los oídos.
Toda nuestra cultura europea se mueve desde hace ya
tiempo bajo la tortura de una tensión que crece de
decenio en decenio como abocada a una catástrofe:
inquieta, violenta, precipitada: como un río que quiere
acabar, que no reflexiona ya, que tiene miedo de
reflexionar sobre sí mismo. Frag. 11 (411), IV, p.489.
 El nihilismo como filosofía de la historia. Nietzsche texto 2
• Yo describo lo que viene: el ascenso del nihilismo. Puedo describirlo porque
aquí se produce algo necesario — de ello hay signos por todas partes, sólo
faltan los ojos que los perciban. Yo elogio, no critico aquí, que venga: creo
que habrá una de las crisis más grandes, un instante de autorreflexión
sumamente profunda del ser humano: si éste se repondrá de ello, si el ser
humano dominará esta crisis, eso es una cuestión que depende de su fuerza:
es posible que lo haga…
• el ser humano moderno cree a modo de ensayo ora en este valor, ora en ése,
y luego deja que esos valores vayan cayéndose: el círculo de los valores a los
que ha sobrevivido y ha dejado que se cayeran va llenándose sin cesar; el
vacío y la pobreza de valores alcanzan a sentirse cada vez más; el
movimiento es imparable — aunque se ha intentado demorarlo con gran
estilo —.
• Finalmente, él se atreve a una crítica de los valores en general; les reconoce
su procedencia; llega a conocer lo suficiente para no creer ya en ningún
valor; he aquí el pathos, el nuevo estremecimiento…
• Esto que cuento es la historia de los próximos dos siglos… Frag. 11 (19),
IV, p. 400-401.
 El nihilismo como filosofía de la historia. Heidegger texto 1
• Heidegger (a propósito de Nietzsche).
• “El nihilismo es historia. En el sentido de Nietzsche, el
nihilismo contribuye a determinar la legalidad de las
posiciones metafísicas fundamentales y de su relación. Pero
(estas) son el suelo y el ámbito de lo que conocemos como
historia universal, en especial como historia
occidental….Todo tiene que apuntar en primer lugar a
reconocer al nihilismo como legalidad de la historia. Si se
quiere comprender esta historia como “decadencia”, contando
a partir de los valores supremos, el nihilismo no es la causa de
esta decadencia sino su lógica interna; esa legalidad del
acontecer que lleva más allá de la mera decadencia y, por lo
tanto, señala ya más allá de ella. Por eso la comprensión del
nihilismo no consiste en el conocimiento de los fenómenos que
pueden presentarse historiográficamente como nihilistas sino
en comprender los pasos, los grados y estadios intermedios,
desde la incipiente desvalorización hasta la necesaria
transvaloración”. “El nihilismo como historia” en Nietzsche,
vol. II, p. 80.
 El nihilismo como filosofía de la historia. Heidegger texto 2
• Como no se entiende el nihilismo como un movimiento
histórico que existe desde hace mucho tiempo y cuyo
fundamento esencial reposa en la propia metafísica, se cae en la
perniciosa tentación de considerar determinadas manifestaciones
que ya son y sólo son consecuencias del nihilismo como si
fueran éste mismo o en la de presentar las consecuencias y
efectos como las causas del nihilismo (p.e., la caída del dogma
cristiano). En la acomodación irreflexiva a este modo de
representación se ha adquirido desde hace décadas la costumbre
de presentar el dominio de la técnica o la rebelión de las masas
como las causas de la situación histórica del siglo y de analizar
la situación espiritual de la época desde este punto de vista. Pero
cualquier análisis del hombre y de su posición dentro de lo ente,
por aguda e inteligente que sea, sigue careciendo siempre de
reflexión y lo único que provoca es la apariencia de una
meditación, mientras se abstenga de pensar en el lugar donde
reside la esencia del hombre y de experimentarlo en la verdad
del ser. Mientras sigamos confundiendo el nihilismo con lo que
sólo son sus manifestaciones, la postura respecto al mismo será
siempre superficial. M.Heidegger, La frase de N.: Dios ha muerto.
 El nihilismo como filosofía de la historia. Resumen
• Nietzsche y Heidegger construyen una filosofía de la historia basada
sobre su visión del platonismo y la metafísica.
• Una filosofía de la historia es una interpretación del curso histórico
la cual atribuye a este “una necesidad” que constituye su “legalidad”
(“la metafísica como fatalidad” y “rasgo fundamental de la historia”,
SM), en virtud de la cual se predicen (“la historia de los dos próximos
siglos”, F.N.) o se explican acontecimientos del presente (“las guerras
mundiales y su totalidad consecuencia del estado de abandono del
Ser”, M.H.).
• La importancia del inicio (“se recorre el círculo de las posibilidades
señaladas de ante mano”, SM), que en este caso es Platón y la
metafísica, para interpretar lo que se desprende de él (el nihilismo, “la
nihilización de la phýsis” como decadencia).
• De la interpretación depende “la inversión” que se propone (ya sea
“la transvaloración de todos los valores” o la inversión “en la que no
es el ente fundado a partir del hombre sino el ser humano desde el
Ser” B.). El diagnóstico y la terapia de la patología que representa
el nihilismo.
• De esta interpretación dependen las etapas atribuidas al curso
histórico, concebidas como eslabones de una cadena.
 El nihilismo como filosofía de la historia: etapas
• Nietzsche: (los filósofos preplatónicos)
platonismo, cristianismo, idealismo kantiano,
positivismo, la supresión de la metafísica,
Zaratustra.
• M. Heidegger: desde el punto de vista de la
metafísica del conocimiento: la verdad como a-
létheia, orthótes (Platón), certeza (idealismo
moderno), voluntad de poder (Nietzsche), lo
producible (técnica en el mundo contemporáneo);
desde el punto de vista del ser: como idea
(Platón), como representatividad (metafísica de
la subjetividad), como voluntad de poder
(Nietzsche), como producto y existencias (la
técnica).