 Dios descubre al hombre y a la mujer con

su palabra, el castigo que va implícito a

su pecado, para sanarlos y liberarlos:
Después de la caída, Dios pronuncia
unos “castigos”, primero sobre la mujer y
después sobre el hombre.
 Dios pronuncia su castigo sobre el pecado del
hombre y la mujer, pero este castigo llega a
ser para el hombre y la mujer esperanza de
salvación. En todo texto bíblico, cualquier
paradigma de pecado, la salvación de este
pecado, al que se hace referencia, es siempre
esta idea: que la salvación pasa a través de la
acusación del pecado.
 Pasa a través de su castigo,
porque salvación quiere decir
liberación del pecado y no hay
posibilidad de ser liberado del
pecado sino teniendo conciencia
y confesándolo. Por esto no hay
posibilidad de ser salvados del
pecado si no se acoge la palabra
de acusación y castigo de parte
de Dios que tiene la función de
abrir al hombre al ser
conscientes de la propia
necesidad de ser salvados.
 Cuando Dios interviene en Gn 3 y
pronuncia los castigos sobre el hombre y la
mujer en realidad está manifestando lo que
ya ha sucedido, está ayudando al hombre y
a la mujer a tomar conciencia de lo que ha
sucedido, explicitando las consecuencias
mortales, negativas de lo que ha sucedido.
 Un niño ha robado un chocolate y se lo ha
comido, la madre debe inventar un castigo, una
le dará un "sopapo", otra no le da de cenar, otra
no lo deja ver los dibujos animados en la TV, solo
castigos exteriores al hecho de haber comido el
chocolate. No es que Dios se inventa el modo
para castigar al hombre, sino que Dios
simplemente revela al hombre que lo que ha
hecho le está haciendo mal.
 el
verdadero castigo es el
pecado mismo, porque es el
pecado lo que destruye al
hombre, no hay necesidad que
venga Dios a destruir al
hombre, se encarga el pecado
de destruir al hombre.
 Lo que hace Dios no es destruir, de ello se
encarga el pecado como he dicho, sino de
salvar al hombre de esta destrucción que el
hombre ha elegido haciendo el mal. La
palabra de Dios sirve para revelar esta
capacidad de autodestrucción que está en la
elección del mal por parte del hombre. No
hay más armonía.
 La salvación del
hombre es ser
liberado del mal. En
el momento en que
Dios parece castigar
se descubre en
realidad que lo que
parece su castigo es la
verdadera salvación
del hombre.
 Se habla del embarazo de la mujer porque esta
es la cosa más típica de la realidad femenina a
nivel de gran valencia simbólica. Se habla del
trabajo del hombre porque esto es a nivel
simbólico el modo en el que el hombre se
realiza.
 Se habla de dominación del hombre
sobre la mujer porque esto es parte de la
experiencia antropológica, pero estas
cosas van entendidas en sentido
tipológico de indicación de lo que es
típico para hacer entender el sentido, es
obvio que no se pueden entender en
sentido literal.
 El discurso aquí va entendido a nivel de
sentido. ¿Qué revela el sentido de este
discurso? Se asumen los paradigmas típicos
"dar a luz" y "trabajo".

 Cuando la mujer da a luz está dando la vida y

por tanto es como Dios, porque en el momento
del parto la mujer crea con el propio cuerpo un
nuevo cuerpo.
Del mismo modo el hombre cuando trabaja
hace aquello que hace Dios, porque Dios crea
las cosas haciéndolas y cuando el hombre
trabaja crea también él las cosas haciéndolas.
Cuando el hombre interviene sobre la tierra, el
mundo y lo modifica creando algo, está
creando una cosa nueva porque primero era un
poco de barro y ahora hay un vaso.
 Si el pecado, según Gn 3, es de querer ser
símiles a Dios, el dar a luz y el trabajar pueden
llegar a ser momentos de máximo peligro para
el hombre. Porque si ya el hombre quiere ser
como Dios, es la tentación constante, y además
da la vida o crea, para la tentación no sirve ya
ni siquiera la serpiente, es inmediata.
 No, el hombre no puede llegar a ser Dios, y
¿cómo hace para recordarse?, con la fatiga y el
dolor del trabajo. La mujer no puede llegar a
ser Dios y ¿cómo hace para recordarse? Con el
dolor en el parto. Lo que es el castigo llega a ser
la salvación.
 Hay otras dos dimensiones, aquella de la
dominación del hombre sobre la mujer y el de
la dominación de la muerte sobre el hombre.

 Sentido y significado de la de la dominación

del hombre sobre la mujer: Esto es parte de la
experiencia antropológica. La mujer es
portadora de este poder misterioso, increíble
que es dar la vida, pero esto representa de
hecho su debilidad, ponen objetivamente a la
mujer en un estado de inferioridad.
 No en el hecho de que la mujer sea más débil,
esto no es un problema de pecado, el hecho es
que el que es fuerte en cambio de llegar a ser el
protector. ¿Dónde está el pecado? "Tu marido
te dominará“, no solo es el mal que uno
domina a otro sino la manifestación del mal es
que quien domina lo hace aprovechando la
debilidad del otro, en vez de defender esta
debilidad y protegerla.
 Entonces esto es mujer-hombre pero
también se puede referir a todas las
categorías de debilidad-fuerza,
blanco-negro, norte-sur, sano-enfermo,
rico-pobre... ¿Cuál es, entonces, el
desequilibrio del pecado que se manifiesta?
El que tiene poder en vez de usar éste para
ayudar al que se encuentra en dificultad lo
usa para aplastar ulteriormente a quien está
en dificultad.
 La mujer tiene su debilidad que
la salva, y también el hombre, la
muerte, no quiere decir que
muere solo él y que la mujer no
muere sino que se dice del
hombre, él que puede aplastar al
débil, que podía creerse todavía
de ser Dios, y entonces he aquí el
ultimo regalo de Dios, la muerte,
le da experiencia de no ser Dios y
de tener en cambio necesidad de
Dios y de ser salvado por Él.
 Es interesante que a penas
son terminadas las palabras
de castigo de Dios se mete
esta indicación: "el hombre
llamó a la mujer Eva porque
esta fue la madre de todos los
vivientes". Los autores
sostienen que este v. 20 es
una inserción posterior pero
es muy interesante el lugar
de la inserción
 el relato con dos aspectos diferentes: por una
parte está el gesto de Dios que cubre al
hombre y a la mujer con túnicas de piel, y por
otra la expulsión añadiendo la prohibición de
que "no coman más del árbol de la vida".
 Por un lado Dios hace
túnicas de piel. Es signo
de la misericordia de Dios,
de la ternura de Dios, que
delante del hombre y de la
mujer que están
irremediablemente
desnudos Dios interviene,
puede salvarlos, aunque
el pecado está.
 Él los acompaña con
esta ternura, vestir al
hijo es la actividad que
caracteriza al padre y a
la madre. Vestir a sus
hijos es parte de sus
funciones. Dios se
revela como Padre
desde el momento que
expulsa al hombre y a
la mujer.
 El hecho de que tenga que vestirse de pieles
quiere decir que ese hombre ha pecado y si esas
pieles son signo del amor de Dios son signo
perenne y recuerdo de su pecado. Como
siempre el perdón de Dios acompaña a la
denuncia. Y lo que señala la misericordia de
Dios señala la culpa. Por esto no pueden
continuar estando en el Jardín del Edén.
 La afirmación de Dios es extraña: <Ahora que el
hombre es como uno de nosotros, conocedor del bien
y del mal, sólo le falta echar mano al árbol de la vida,
comer su fruto y vivir para siempre>. Al decir Dios:
"el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros"
usa un tono irónico. Este hombre que ha tomado el
fruto para ser como Dios, después descubre que es
tan diverso de Dios que cuando Dios aparece éste se
esconde y conoce su limitación.
 Árbol de la
vida
Por tanto parece que al
final del relato viene
modificado el significado
del "árbol de la vida",
parece que vuelve a ser
el árbol mítico de la
vida eterna, el árbol que
viene en los relatos de
los héroes
mesopotámicos que lo
iban buscando para
poder vivir para siempre.