Thomas Hobbes

Sobre la relación entre moral, política y libertad.

5 de abril de 1588, 4 de septiembre
de 1679.
 Biografía.
 Nació el 5 de abril de 1588 en Westport, Inglaterra. Muere el 4 septiembre
de 1679 en Derbyshire.

 Su obra principal lleva por titulo Leviatán (1651).

 Podría definírsele como un filósofo, teórico de la política.

 En su teoría defiende el Absolutismo político.

 En 1666, en Inglaterra (Oxford), se quemaron todos sus libros por

considerársele ateo.

 Si bien afirmaba la soberanía del rey, sostenía que ese poder no venía de
Dios.

 Su pensamiento puede ser considerado como un materialismo mecanicista.

 Materialismo mecanicista.
 Es una corriente filosófica que señala como existentes sólo los
fenómenos físicos y niega de alguna manera los elementos
metafísicos, tales como Dios y el alma.

 Asume como criterio veritativo los principios matemáticos y

naturalistas de Euclides, Galileo, Kepler y Montaigne.

 Comprende al ser humano como parte del Universo y por lo

tanto asume, lógicamente, que éste está regido por sus leyes.

 Para Hobbes el ser humano es como una maquina que se

mueve constantemente para alcanzar sus deseos.
 El origen del Estado y la moral.
 El origen del Estado se produce cuando las personas realizan un pacto entre
sí, mediante el cual se subordinan al poder de un gobernante.

 Con este pacto, el conjunto irracional se convierte en una colectividad

racionalizada.

 Antes de este pacto, lo que hay es un estado de guerra de todos contra

todos.

 Este “estado de naturaleza” no es un hecho histórico, sino más bien una

construcción necesaria (una hipótesis productiva).

 El miedo a la muerte es el origen de la ley y la raíz del Estado, por lo tanto

éste expresa el deseo de autoconservación del individuo.

 Su teoría estatal se inspira en dos ideas tradicionalmente opuestas; la

monarquía patrimonial y la democracia.
 Leviatán.
 Es un monstruo marino bíblico. En el simbolismo hobbesiano se
trata de un monstruo integrado por seres humanos, dotado de
una vida cuyo origen brota de la razón humana.

 El libro es una crítica moral a la Iglesia y a la política eclesiástica.

 Apela como solución a la guerra civil, un Estado racionalista-

laico; un reino de la razón (por lo mismo se le acusa de ateo).
 Naturaleza humana.
 Hobbes niega el altruismo natural del hombre, afirma en cambio su
rapacidad innata.

 El apetito natural empuja al hombre hacia un afán irracional de

dominio y de honor; hacia una incesante superación del prójimo.

 La felicidad humana consiste en el orgullo, la ambición y la vanidad.

Ellas son la fuerza motriz del hombre, haciéndose estimar o temer por
los demás.

 El verdadero origen de la justicia es la duda, que desemboca en la

desconfianza hacia el prójimo y el miedo a sufrir daño por parte de
éste.

 Si bien se le considera como el ser más excelso de la Naturaleza, se

le piensa con todas sus limitaciones.
 La razón.
 Afirma la impotencia de la razón como principio normativo.

 Los preceptos filosóficos son elitistas, por lo que benefician a

muy pocos, las leyes en cambio visan a la mayoría.

 La vanidad es perjudicial para el ser humano, en cambio la

mala fortuna beneficia al hombre, porque lo vuelve más
prudente, suscitando el miedo; germen de los buenos consejos y
fuente de la meditación.

 Sólo el infortunio, singularmente inesperado, ilustra y depura al

hombre.

 La soberanía no es obra de la razón, sino de la voluntad.

 El miedo y la muerte
 El miedo a la muerte es el verdadero origen de la ley y la raíz
del Estado; formas expresivas del deseo de autoconservación.

 Para poder tener una política real y una moral efectiva, es

necesario apoyarse en un conocimiento certero de la
naturaleza humana.

 Los hombres quieren poder conservar el fruto de su trabajo

(propiedad privada) y que ningún otro pueda quitarles
arbitrariamente la vida.

 El Estado debe ser garante de la paz y la confianza.

 La soberanía
 La teoría estatal de Hobbes, une dos ideas tradicionalmente
opuestas; la monarquía (inspirada en la soberanía del padre de
familia) y la democracia (que sitúa el origen de la legalidad en las
decisiones del pueblo soberano).

 La religión debe servir a la suprema entidad política.

 El Estado y la necesidad del Estado surgen del “estado de

naturaleza”.

 La fuerza y el fraude son, en la guerra, las dos virtudes cardinales.

 La ley fundamental implica la obligación de procurar la paz. La

propia renuncia al derecho que tenemos a todas las cosas, sólo
es obligatoria cuando los demás están dispuestos a esa misma
renuncia.
 Conclusiones
 El Estado no hace en esencia otra cosa más que negar el
estado de naturaleza.

 Hobbes quiere la paz a toda costa, por lo tanto, cualquier

manifestación de fuerza que sea necesaria para mantenerla
le parece justa.

 Cuando el soberano fracasa en el mantenimiento de la paz,

el súbdito se puede considerar liberado de su obligación de
obedecer.
 Igualdad connatural

 “La Naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las

facultades del cuerpo y del espíritu que, si bien un hombre es ,
a veces, evidentemente, más fuerte de cuerpo o más sagaz
de entendimiento que otro, cuando se considera en
conjunto, la diferencia entre hombre y hombre no es tan
importante que uno pueda reclamar, a base de ella, para sí
mismo, un beneficio cualquiera al que otro no pueda aspirar
como él. En efecto, por lo que respecta a la fuerza corporal,
el más débil tiene bastante fuerza para matar al más fuerte,
ya sea mediante secretas maquinaciones o uniéndose a otro
que se encuentre en el mismo peligro.” (p. 100)
 La discordia
 “De esta igualdad en cuanto a capacidad se deriva la
igualdad de esperanza respecto a la consecución de
nuestros fines. Esta es la causa de que si dos hombres desean
la misma cosa, y en modo alguno pueden disfrutarla ambos,
se vuelven enemigos y tratan de aniquilarse o esclavizarse
unos a otros. (…) cabe probablemente esperar que vengan
también otros, con sus fuerzas unidas para desposeerle y
privarle, no sólo del fruto de su trabajo, sino también de su
vida y de su libertad. Y el invasor se encuentra en el mismo
peligro con respecto a otros.” (p. 101)
 Estado de guerra
 Durante el estado de guerra, cada hombre es enemigo de los
demás y vive, sin otra seguridad, que la que le proporciona su
propia fuerza y su invención. En una situación semejante no
existe oportunidad para la industria, ya que el fruto del trabajo
es incierto; por consiguiente no hay cultivo de la tierra, ni de
las artes, ni sociedad, y lo que es peor de todo, existe
continuo temor y peligro de muerte.

 La vida del hombre es solitaria, pobre y breve.

 En estado de guerra nada puede ser injusto porque no existe

estado de derecho. La ley tampoco existe, ni la propiedad ni
el dominio. Sólo pertenece a cada uno lo que puede tomar, y
sólo en tanto que puede conservarlo.” (p. 104)
 La paz

 Las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temor

a la muerte, el deseo de las cosas que son necesarias para
una vida confortable, y la esperanza de obtenerlas por
medio del trabajo.

 La razón sugiere adecuadas normas de paz, a las cuales

pueden llegar los hombres por mutuo acuerdo.
 La libertad
 Significa, propiamente hablando, la ausencia de oposición (por
oposición Hobbes entiende impedimentos externos al
movimiento); puede aplicarse tanto a las criaturas irracionales e
inanimadas como a las racionales.

 Un hombre libre es, quien en aquellas cosas de que es capaz por

su fuerza y por su ingenio, no está obstaculizado para hacer lo
que desea.

 La libertad de un súbdito radica solamente en aquellas acciones

que el soberano ha predeterminado: la libertad de comprar y
vender, de escoger la propia residencia, su propio alimento y
género de vida, y la manera que considere conveniente de
instruir a sus hijos.