PÍO JARAMILLO ALVARADO: la defensa de

la condición humana de los indígenas en las

primeras décadas del siglo XX

HISTORIA DEL PENSAMIENTO ECUATORIANO

AUTOR: Carlos Párraga Navarrete
 BIOGRAFÍA
PÍO JARAMILLO ALVARADO (1884 - 1968)
Doctor en Ecuatorianidades, En 1.906 obtuvo la licenciatura
nació en Loja el 17 de Mayo en Ciencias Públicas. Fue
de 1.884 presidente de Liceo Bernardo
Hijo legítimo de José Valdivieso y en la revista "El
Pío Jaramillo Ochoa y Fénix“ 1910
Zoila Pacífica Alvarado En Julio de 1.905 se graduó
Cueva, lojanos. de Bachiller en Filosofía
Recibió las primeras letras fundó el "Grupo Alba" y su órgano de
de su madre, estudió la publicidad "El Iris", haciendo sus primeros
primaria y secundaria las ensayos literarios con varios compañeros
realizó en Loja. generacionales.
DONDE ESTAMOS UBICADOS
La crítica social es la crítica de una sociedad, a menudo definida en
los términos de la crítica, ya sea del todo o, por lo menos, de aspectos
substantivos de esta. Implica una idea de la felicidad o desarrollo
humano, junto a una idea de deber ser: de como una sociedad debería
organizarse o sus miembros deberían comportarse a fin de lograr esa
felicidad o desarrollo del potencial humano.
Desarrollo histórico: Como se ha notado, la crítica social es una
actividad fuertemente influida por, entre otras, percepciones
filosóficas, morales, religiosas y sociales. Se puede alegar que desde
los comienzos de la sociedad ha existido una crítica.
 Se empieza a usar métodos más sofisticados a fin de tratar de entender
la sociedad, por un lado buscando maneras de integrar las nuevas
percepciones del humanismo con la ideología dominante y por el otro,
encontrar las raíces, causas, leyes que gobiernan, ya sea el desarrollo de
la historia o los factores de la naturaleza humana que influyen o
determinan las formas que las sociedades adoptan.

Ese movimiento hacia una explicación racional se concretiza en un

segundo momento que se puede alegar empieza con Kant. A partir de
él, durante la mayor parte del siglo XIX y hasta la primera mitad del
siglo XX la crítica estaba dominada por aproximaciones racionalistas
características del llamado Siglo de las luces y modernismo.
 EL INDIGENISMO
El indigenismo es una corriente Trata, en primer lugar, la
cultural, política y antropológica discriminación. Esta conciencia es
concentrada en el estudio y valoración siempre de carácter cambiable,
de las culturas indígenas, y sufre una metamorfosis, conforme
cuestionamiento de los mecanismos de el uno se acerca al otro. Por ello es
discriminación y etnocentrismo en que se puede hablar de una
perjuicio de los pueblos indígenas. historia dentro del indigenismo.
Para el indigenismo del siglo XX, el indio es una categoría
específica de orden fundamentalmente socioeconómico, en tanto
que la distinción étnica pasa a un carácter secundario. Los
indígenas se conciben como marginados, en tanto que no
participan de los beneficios de la civilización.
 EL INDIGENISMO SEGÚN PÍO JARAMILLO
ALVARADO
Su obra desde sus inicios, estuvo marcada por su dedicación
al mundo indígena:
sus escritos sobre el mundo indígena desplegaron las primeras
manifestaciones del indigenismo a la mirada de los ecuatorianos,
visión desconocida y fresca de la realidad que permitió tome cuerpo
el diagnóstico detallado de los males que aquejaba a los indígenas

también un conjunto de propuestas específicas para la

‘supresión de su esclavitud’ y, además, logró entusiasmar y
comprometer a cientos de intelectuales, maestros, políticos y
artistas.
 Además, el realismo social de las novelas y la pintura indigenista
fomentó la expresión de indignación y coraje que despertaba en los
grupos medios e intelectuales la situación de penuria en que los
indígenas se debatían, situación agravada aún más por los mismos
gobiernos liberales de turno .

Era la representación de un mundo pospuesto lo que cobraba

vida en los lienzos y en la literatura y a través de esa
mediación era planteada una nueva forma de interpelación y
de exigencia política, de respuesta al cambio que exigía el
país en todos sus órdenes
 Reforzó y consolidó aún más el mensaje indigenista la labor
educativa, canal que siempre se ha constituido como una de las
principales mediaciones para la trasmisión de mensajes y doctrinas.

En los establecimientos laicos se expandió el discurso

indigenista gracias a la labor de Gonzalo Rubio Orbe,
Reinaldo Murgueytio, Víctor Gabriel Garcés, Luisa Gómez
de la Torre, que unidos a figuras emblemáticas del mundo
indígena como Dolores Cacuango, Jesús Gualavisí, Tránsito
Amaguaña asumieron la defensa de la especificidad de la
cultura indígena y defendieron su derecho a un lugar
específico dentro del sistema educativo nacional.
El nuevo discurso social y su correspondiente discurso político y hasta
ético sirvieron para controlar a las explosivas manifestaciones de
rebelión y de desobediencia a la opresión dominante que amenazaban
encenderse en aquella época. En las primeras décadas del siglo XX los
levantamientos indígenas proliferaron particularmente en la sierra
centro

Las muestras de rebeldía, en sus diversas formas, configuraron

modos de afirmación extrema del mundo indígena frente a una
negación que los había convertido en objetos pasivos,
subordinados con respecto a sus patrones y a las instituciones
creadas para controlarlos
 Aspectos de la Filosofía del Indio – Leonidas Proaño

La situación de los indígenas, desde todo punto de vista era

deplorable. Los indígenas estaban hundidos en la miseria
total: económicamente desposeídos de sus tierras y
explotados; socialmente marginados y despreciados;
culturalmente reducidos a la ignorancia y al analfabetismo;
políticamente considerados como cero a la izquierda, puesto
que, por analfabetos, no tenían derecho a dar su voto para
elegir mandatarios o legisladores. Desde el punto de vista
psicológico, eran víctimas de múltiples y destructivos
complejos, tales como la ignorancia, el miedo, la
desconfianza, la fatalidad, el fatalismo…
 Nos aproximamos al año de 1992), los indios del
Ecuador (más de tres millones), han comenzado a abrir
los ojos, han comenzado a ver, han comenzado a
desatar su lengua, han comenzado a recuperar su
palabra, han comenzado a decirla con valentía; han
comenzado a ponerse de pie, han comenzado a
caminar, han comenzado a organizarse y a realizar
acciones que pueden convertirse en acciones de
trascendental importancia para ellos, para los países de
América