Presentación de una obra:

“Si Dios fuera un activista

de los derechos humanos”
Mg. Sergio Augusto Navarro
Presentación de Boaventura de Sousa Santos, autor de
"Si Dios fuera un activista de los derechos humanos"

Boaventura de Sousa Santos (Coímbra, Portugal, 15

de noviembre de 1940) es doctor en Sociología del
derecho por la Universidad de Yale y profesor
catedrático de Sociología en la Universidad de
Coímbra.
Se le considera un intelectual con reconocimiento
internacional en el área de ciencias sociales,
popular en Brasil por su participación en varias
ediciones del Foro Social Mundial.
Ha publicado trabajos sobre la globalización,
sociología del derecho, epistemología, democracia
y derechos humanos.
Sus obras se tradujeron al español, Inglés, italiano,
francés, alemán y chino.
Resumen
 El autor nos ayuda a observar a la ideología del
individualismo posesivo (apoliticismo normativo) que
prevalece como un “sentido común” de un homo
sociologicus del capitalismo mercantilista planetario sólo se
le oponen dos políticas normativas que pretenden actuar
globalmente: los derechos humanos y las teologías políticas.
 En primer lugar entonces, distingue los derechos humanos
hegemónicos que reproducen el (des)orden capitalista,
colonialista y sexista del activismo de los derechos humanos
contrahegemónicos.
 En segundo lugar distingue las teologías políticas(del
judaísmo, cristianismo e islam) como teologías
fundamentalistas o pluralistas, y teologías tradicionalistas o
progresistas.
 Consciente de lo complejo y discutible de estas distinciones,
defiende, en conclusión, que las “teologías pluralistas y
progresistas pueden ser una fuente de energía radical para
las luchas contrahegemónicas por los derechos humanos”
(De Sousa Santos, 2014, p. 11).
Índice
 Introducción:Los DDHH, una frágil hegemonía
 Cap. 1: La globalización de las teologías
políticas
 Cap. 2: El caso del fundamentalismo islámico
 Cap. 3: El caso del fundamentalismo cristiano
 Cap. 4: Los DDHH en la zona de contacto de las
Teologías Políticas
 Cap. 5: Hacia una concepción postsecularista
de los DDHH: DDHH contrahegemónicos y
Teologías Progresistas
 Conclusión
Introducción: Los DDHH, una frágil hegemonía
 Sospecha: “¿Es la hegemonía de la que goza hoy el
discurso de los derechos humanos el resultado de una
victoria histórica, o más bien de una histórica derrota?”
(p. 11).
 Una “genealogía abisal” de los DDHH (p. 14)
 Una “genealogía revolucionaria” de los DDHH (p. 15)
 Cuatro ilusiones (hegemónicas) sobre los DDHH:
 Ilusión 1: TELEOLÓGICA (p. 15)
 Ilusión 2: TRIUNFALISTA (p. 16)
 Ilusión 3: DESCONTEXTUALIZACIÓN (p. 16-17)
 Ilusión 4: MONOLITISMO (p. 18)
Introducción: Los DDHH, una frágil hegemonía
 CONCEPCIÓN HEGEMÓNICA O CONVENCIONAL
DE LOS DDHH: “son universalmente válidos con
independencia del contexto social, político y
cultural en que se apliquen (…)” (p. 22)
 PERO… “Si la humanidad es solo una, ¿por qué hay
tantos principios diferentes en relación con la
dignidad humana y con una sociedad justa, todos
ellos supuestamente únicos y con frecuencia
contradictorios entre sí?” (p. 22)
 ENTONCES… la “respuesta convencional”: “tal
diversidad solo ha de reconocerse en la medida en
que no contradiga los derechos humanos
universales.” (p. 23).
 SIN EMBARGO, “esta respuesta banaliza la
perplejidad inherente a la pregunta.” (p. 23).
 OBJETIVO: “En el presente libro me centro en los
desafíos que se oponen a los derechos humanos
frente a movimientos que reclaman la presencia
de la religión en la esfera pública.” (p. 24).
 Cap. 1: La globalización de las teologías políticas
 1. Lo hegemónico, lo
contrahegemónico y lo no
hegemónico
 2. La solución occidental de la
cuestión religiosa
HEGEMÓNICO
 Occidente se constituyó con
“valores cristianos” como
“universales”, pero “sin Iglesia”,
solución cuestionada hoy por las
CAPITALISMO
COLONIALISMO teologías políticas (p. 29)
SEXISMO
 3. Una tipología de las teologías
políticas
 Teología política: son los diferentes
CONTRAHEGEM NO
ÓNICO HEGEMÓNICO modos de intervenir la religión en lo
público (organización social y
política) (P. 30)
Cap. 1: La globalización de las teologías políticas
 4. Teologías pluralistas y fundamentalistas
(cristianas o islámicas)
 Teologías fundamentalistas: la revelación es
principio de todas las dimensiones del orden
social (económico, político, cultural) (p. 33)
TEOLOGÍAS TEOLOGÍAS
 Teologías pluralistas: la revelación como FUNDAMENTALISTAS PLURALISTAS
contribución a la vida pública y política, pero
ambas son autónomas. (p. 33)
 5. Teologías tradicionalistas y progresistas
(cristianas o islámicas)
 Teologías tradicionalistas: lo mejor para el
presente es el pasado (p. 36) TEOLOGÍAS TEOLOGÍAS
TRADICIONALISTAS PROGRESISTAS
 Teologías progresistas: distingue religión de los
oprimidos/opresores y crítica a la religión
institucional (p. 37)
 Teología de la liberación (ecuménicas,
interreligiosas e interculturales) (p. 38-39)
 Teologías poscoloniales (p. 40); feministas (p. 41)
 Cap. 2: El caso del fundamentalismo islámico
 ¿Qué significa ser antioccidental? ¿Significa rechazar la
modernidad occidental como proyecto cultural, o rechazar el
colonialismo y el capitalismo? Hay que distinguir:
 Hermandad Islámica de Egipto
 Hermanos Musulmanes
 Los talibanes en Afganistán
 Islam fundamentalista se basa en una interpretación rígida de
la sharía (shari´a) como “camino recorrido/pisado/trillado” (p.
45-46)
 Debate sobre la relación entre islam y liberación de las
mujeres:
 Tesis de compatibilidad: feminismo islámico crítico tanto del
patriarcado como del feminismo laico.
 Tesis de incompatibilidad: “feminismo islámico” es un oxímoron,
una contradicción en los términos.
 Islamofobia: el verdadero antagonismo es entre islam y
Occidente.
Cap. 3: El caso del fundamentalismo cristiano
 La «Nueva Derecha Cristiana»: menor
intervención del Estado en lo privado, y
“recristianizar” lo público (Constitución, la
República y sociedad civil de EEUU).
 Teología de la prosperidad (Gospel
prosperity)
 “Renovaristas”: movimientos
fundamentalistas (carismáticos y
pentecostales)
 Iglesia Universal del Reino de Dios (Brasil)
 La cuestión de los derechos de las mujeres:
identifica fundamentalismos…
 P.e.: en la Conferencia Mundial sobre la
Mujer de Pekin, la Iglesia Católica no dudó
en alinearse con gobiernos islámicos sobre
temas de “salud reproductiva”.
Cap. 4: Los DDHH en la zona de contacto
de las Teologías Políticas
 Zona de contacto: “… son campos sociales en los
que se encuentran, median, negocian y se Ideas
confrontan diferentes mundos de la vida cultural.”
 La turbulencia entre principios rivales Zona
Culturas Poder
 La turbulencia entre raíces y opciones donde
“otros”
 Afinidades sorprendentes entre la globalización DDHH son
neoliberal y las teologías fundamentalistas posibles…
 La turbulencia entre lo sagrado y lo profano, lo Prácticas Símbolos
religioso y lo secular, lo trascendente y lo inmanente
 ¿Son posibles otros derechos humanos?
Cap. 5: Hacia una concepción postsecularista de los DDHH:
DDHH contrahegemónicos y Teologías Progresistas
 TESIS: “Mi argumentación en este capítulo es que un
diálogo entre los derechos humanos y las teologías
progresistas no solo es posible, sino que es probablemente
un buen camino para desarrollar prácticas
verdaderamente interculturales y más eficazmente
emancipadoras.” (P. 86)
 El sujeto humano como individuo concreto y como ser
colectivo
 Múltiples visiones del sufrimiento humano injusto
 Sufrimiento de la carne
 Una voluntad radical insurgente y un horizonte
poscapitalista
 Ei impulso por la interculturalidad en las luchas por la
dignidad humana
 Las narrativas del sufrimiento y la liberación
 La presencia del mundo anterior y posterior a la
interpretación
 La espiritualidad de/en las luchas por la transformación
social
 Conclusión
 “Si Dios fuese un activista de los derechos
humanos es, evidentemente, una
proposición metafórica a la que
solamente puede responderse
metafóricamente. Según la lógica de
este libro, si Dios fuese un activista de los
derechos humanos, El, o Ella, andarían
definitivamente en busca de una
concepción contrahegemónica de los
derechos humanos y de una práctica
coherente con la misma. Al hacerlo,
antes o después, este Dios se enfrentaría
al Dios invocado por los opresores y no
encontraría ninguna afinidad con Este o
con Esta. Dicho de otro modo: El o Ella
llegarían a la conclusión de que el Dios
de los subalternos no puede dejar de ser
un Dios subalterno. (…)” (p. 111)
Síntesis reflexiva

 El ensayo de Boaventura de Sousa Santos manifiesta

una racionalidad contrahegemónica,
postcapitalista, postcolonialista, feminista y
postsecularista que nos permite comprender de un
modo emancipador la pluralidad cultural de
pueblos que tienen su propia visión (no occidental)
de dignidad humana, socialidad humana y
nacionalidad.
 Las teologías pluralistas y progresistas nos permiten
entonces comprender el sentido de un “Dios
subalterno” que se pone del lado de los subalternos
(migrantes, víctimas de tráfico y trata de personas),
de modo que el compromiso de activismo por los
derechos humanos puede ser contrahegemónico
para los creyentes en una religión en cuanto
arraigue, antes que nada, en esa experiencia
espiritual de un “Dios plural y subalterno”.