LOS TORITOS DE

PUCARÁ
Cerámica Popular en el Perú

■ Segundo Lugar en importancia en Materia de producción Artesanal en el

Perú.
■ En el Perú la cerámica popular ha alcanzado solamente el grado de
alfarería. (Aparte del material empleado, la temperatura de cocción
determina el grado de técnica por alcanzar)
■ Los ceramios sean los mas durables
■ A través de ellos se pueden apreciar las costumbres
■ Nuevas técnicas y materiales, además de la varios de la temática
durante los primeros tiempos de la Conquista
■ La cerámica es la vigencia de las religiones antiguas
■ Los nuevos mercados, están propiciando la desaparición de formas
tradicionales en la Cerámica Popular
Cerámica Popular en Puno

■ Toro de Pucará ■ Iglesias

■ Limitata – Majestuosa: Catedrales
y basílicas
■ Jinetes indígenas y los
– Iglesias y Capillas de
Caballos de Pupuja
los Pueblos
■ K’oncha o keri
■ Kollitos de Rosaspata
■ Toros en Pareja de Acora
■ P’ukus
¿QUE SON LOS TORITOS DE PUCARÁ?
Una pieza de
cerámica que se
ha convertido en
un símbolo andino
peruano.

Usando una
pareja de estos en
los techos de las
casas como
símbolo de
protección.
 Características:

A)Orificio a la altura dehueso

sacro.
B) Asa puente en la espalda.
C) Enjalme.
D) Orlas en el cuello.
E) Ojos redondos y saltones.
F) Lengua.
G) Huella de corte.
H) Ornamento figuras espirales.
Materiales :

- Arcilla.
- Molde.
- Horno.
- Pigmento
(tempera,
acrílico, oleos,
pintura).
Procedimiento:
1. Se usa el moldepara
sacar forma a la
arcilla.
2. Pulir.
3. Se mete al hornopor
30 min cuando
termina se secar.
4. Poner una cara base
del color principal
del torito.
5. Hacer decoraciones
finales (flores, hojas,
ornamento)
Significado de los colores de los toritos de
Pucará:
ROJO: Protección y amor en el
hogar.
VERDE: Prosperidad económica,
fertilidad y buena salud.
AZUL: Confianza, fidelidad y
amistad.
NEGRO: Protección contra la
envidia.
BLANCO: Paz en el hogar.
NARANJA: Alegría y diversión.
NATURAL: Protección para la
familia.
Antecedente
s del Torito
de Pucará
Horizonte Chavín

– Huaco : Recipiente ritual

– Nacimiento: Alta Cultura en el Horizonte Chavín
– Función: Uso ritual para ceremonias de cultos religiosos
y funerarios
– Sistema de golletes que también cumplían la función de
asas
– Cantaros con forma de Animales, aves, frutos, plantas,
objetos manufacturados, cabezas, figuras humanas
• Ulti o Conopa en forma de alpaca.
Piedra. Período Inca. Cusco
Virreinato y República

■ RENACIMIENTO INCA (SIGLO XVIII): Recreación de los ultis y conopas en el

ámbito rural vinculado a la elite india, alpacas y llamas de cerámica vidriada
inspiradas en las formas originales de los ultis incaicos, como nuevos huacos
– ENTRE 1820 Y 1850. Continuidad de las técnicas prehispánicas,
impulso de la alfarería campesina. Aparición en el contexto autóctono
de piezas escultóricas de uso ritual y objetos ornamentales,
corresponde a este periodo.
– Renacimiento en la Sierra Sur de conopas de cerámica en forma de
llamas y alpacas y primeros ensayos con imágenes de toros. Sin
paras, con base plana como la de los camélidos, piezas que poseen el
vigor y la concisión volumétrica de esculturas prehistóricas.
– Lejos de la síntesis de las formas anatómicas del animal
– Formulas similares a la de la aplaca
Virreinato y República

■ SIGLO XIX: Retomadas en el ámbito campesino, simplificación en su aspecto, perdida del vidriado y extinción
paulatina al desaparecer la ganadería camélida
■ Por su recia figura, fuerza y disposición para el trabajo, Desplazamiento de los autóctonos animales totémicos:
otorongo serpientes y camélidos.
– El toro traído de España desplaza el panteón mítico andino a los animales que se le atribuían
portadores de dualidades divinas. Desplazamiento de los autóctonos animales totémicos: otorongo
serpientes y camélidos.
– Amplia distribución de el
■ Ulti de piedra o conopa tallada en forma de alpaca o llama con un agujero en la espalda para recobor la
ofrenda
■ Recipiente de cerámica en forma de cabeza camélida con un gollete abocinado

■ El toro no es solo un remplazo del camélido en las artes plásticas

■ Transformación de la económica ganadera de la cual desaparecen las llamas en el siglo pasado

■ Primordialmente, a la evolución del pensamiento sincrético quechua, que encuentra en el poder del toro un
sustito del lugar que ocupaba el temible puma en su cosmos ideológico.
■ El Toro como animal de ofrenda simbólica toma el lugar de los
camélidos (alpaca o llamas) sacrificadas en las múltiples festividades
incaicas, no se limita a una simple transposición de costumbre
hispánicas. Como lo da a entender la tradición oral quechua en cuyos
mitos y poesías aparece con igual frecuencia, el toro no es solo un
reemplazo del camélido en las artes plásticas.
■ El toro adopta la posición que antes ocupaba el felino (temible puma)
en su función de divinidad tectónica en el mundo ideológico quechua.
■ El ingreso progresivo de los animales astados a la mitología quechua y
su incorporación con merito propio en los mitos y leyendas de los
pueblos andinos se da acabo también por la visión del hombre andino y
su arraigo a la practica de la agricultura y ganadería impresionado por
ver la capacidad de toro de hacer lo que ningún animal hasta ese
entonces pudo hacer.
■ Vinculación de la iconografía actual de los toros de cerámica
con la fiesta extinguida del señalaco
■ Decoración del animal, rosetones en relieve, los huallcos y
ojales de su pecho, su lengua salida, corresponden a la
apariencia del becerro en la fiesta honor de la Pacha Mama.
Representación del animal en su aspecto decorado mas bello
para el propósito ritual.
■ 1940- 50 se establece el toro tal y como lo conocemos ahora
y se usaba en la zona.
■ Desde entonces se paralizo su evolución espontanea y el
modelo se repite o adultera para su envío a la capital
Conclusion
es
- Artista Plástico peruano.
- Nacido en Cusco (1927).
- Crea personajes grotescos y
exagerados.
- Se le conoce como escultor“Barro
de protesta”
- Tiene temar religiosos y populares.
- Ganador de premios a nivel
internacional.
• Yawar Fiesta
• Ultima Cena
• Cristo
San Cristobal
• Oswaldo Guayasamín
• Edvard Munch • Egon Schiele
• Kathe Kollwitz
El Brujo
El Brujo 2
• El Borracho
• Campesino Borracho
• Grito del Pueblo