El retorno de lo político

COMUNIDAD, CIUDADANÍA, PLURALISMO, DEMOCRACIA RADICAL.

CHANTAL MOUFFE
 Pluralismo agonístico
Consenso sin exclusión Pluralismo vs Agonística  “lo político” + “la política”
La andadura que caracteriza esta colección sigue las huellas de ese tipo de cuestionamiento. Con ese
fin propone distinguir entre « lo político», ligado a la dimensión de antagonismo y de hostilidad que
existe en las relaciones humanas, antagonismo que se manifiesta como diversidad de las relaciones
sociales, y «la política», que apunta a establecer un orden, a organizar la coexistencia humana en
condiciones que son siempre conflictivas, pues están atravesadas por «lo» político.
Es una distinción que se aparta de las significaciones -ya diversas, por lo demás- que en general se
atribuye a la pareja lo político/la política, pero que tiene el mérito de establecer un lazo entre las dos
raíces comunes del término «político/a»: por un lado, pólemos; por otro lado, polis. A fuerza de
querer privilegiar el «vivir conjuntamente», propio de la polis, dejando de lado el pólemos, es decir, el
antagonismo y el conflicto. pp. 13-14
Agonística consiste en no eliminar los deseos, sino en domesticar la conducta dentro de un marco de
reglas e instituciones
 Democracia
Identidad+ Comunidad+ Pluralismo
Una vez que hemos distinguido de esta manera entre antagonismo (relación con el
enemigo) y agonismo (relación con el adversario), podemos comprender por qué el
enfrentamiento agonal, lejos de representar un peligro para la democracia, es en realidad su
condición misma de existencia. Por cierto que la democracia no puede sobrevivir sin ciertas
formas de consenso -que han de apoyarse en la adhesión a los valores ético-políticos que
constituyen sus principios de legitimidad y en las instituciones en que se inscriben-, pero
también debe permitir que el conflicto se exprese, y eso requiere la constitución de
identidades colectivas en torno a posiciones bien diferenciadas. Es menester que los
ciudadanos tengan verdaderamente la posibilidad de escoger entre alternativas reales.
Pp.17
La identidad se crea a partir de la adopción a una comunidad que está inmersa en un pluralismo de posturas
 Concepto de justicia
Rawls + Filosofía moral / filosofía política
La posición original designa, pues, una situación heurística de libertad e igualdad que permite a los
participantes seleccionar, en el procedimiento de liberación, los principios de justicia para organizar la
cooperación social entre personas libres e iguales. En consecuencia, no hay criterio independiente de justicia
y es el procedimiento mismo el que garantiza que el resultado sea justo. Este método de constructivismo
kantiano lleva a la formulación de los dos principios de justicia siguientes:
1) Todos tienen igual derecho al sistema de libertad más extenso que sea compatible con idéntica
libertad para otros.
2) Es preciso organizar las desigualdades económicas y sociales de tal modo que: a) reporte el
máximo beneficio a los menos favorecidos (es el famoso principio de diferencia); b) estén ligadas a funciones
y posiciones abiertas a todos bajo condiciones de igualdad de oportunidades. Pp. 48
 Comunidad
Democracia + ciudadanía
Para Oakeshott, los participantes en una asociación civil o societas están ligados por la autoridad de las
condiciones que especifican su preocupación común o «pública ». Estas condiciones consisten en una serie de
reglas, o de prescripciones al modo de reglas, que él llama respublica y que no especifican comportamientos, sino
condiciones para ser aceptado en la elección de comportamientos. De acuerdo con este punto de vista, lo que se
requiere para pertenecer a una comunidad política es la aceptación de un lenguaje especifico de intercambio civil,
la respublica. La identificación con esas reglas crea una identificación política común entre personas que de lo
contrario se comprometerían en muchas empresas y comunidades diferentes. No es una idea sustancial de bien
común lo que mantiene unida esta forma moderna de comunidad política, sino un vínculo común, una
preocupación pública. En consecuencia, es una comunidad sin forma definida y en constante reactualización.
Pp.140

El “nosotros” se crea en cuanto exista un “ellos”.

 Identidad
Esencialismo + movimiento feminista
Por esta razón, la sociedad democrática moderna está constituida como «una sociedad en la que el
poder, el derecho y el conocimiento están expuestos a una indeterminación radical, una sociedad que
se ha convertido en teatro de una aventura incontrolable, de modo que lo instituido nunca llega a ser lo
establecido, lo conocido permanece indeterminado por lo desconocido y el presente se resiste a toda
definición».' La ausencia de poder encarnado en la persona del príncipe y ligada a la autoridad
trascendental impide la existencia de una garantía o fuente de legitimación última; ya es imposible
definir la sociedad como una sustancia con identidad orgánica. Lo que queda es una sociedad sin
fundamentos claramente definidos, una estructura social imposible de describir desde un punto de vista
único o universal. Es así como la democracia se caracteriza por la «disolución de las marcas de
certeza».pp.30

La identidad se crea a través de las relaciones en los que el sujeto se inscribe, sin definirse por un
esencialismo [Feminismo= mujer, madre, principios universales, publico /privado]
 Democracia radical
Principios del liberalismo + identidad política
Los problemas con la concepción liberal de la ciudadanía no son sólo los que tienen que ver con las mujeres, y las
feministas comprometidas con un proyecto de democracia' radical y plural deberían lidiar con todos ellos. El liberalismo
ha contribuido a la formulación de la ciudadanía universal, con base en la afirmación de que todos los individuos nacen
libres e iguales; pero también ha reducido la ciudadanía a un esta tus meramente legal, indicando los derechos que los
individuos sostienen en contra del Estado. La manera en que esos derechos sean ejercidos es irrelevante mientras que
quienes los ejercen no quebranten la ley ni interfieran con los derechos de los demás. Nociones como las de
responsabilidad pública, actividad cívica y participación política en una comunidad de iguales son extrañas para la
mayoría de los pensadores liberales. Además, el ámbito público de la ciudadanía moderna fue construido de una
manera universal y racionalista que impidió el reconocimiento de la división y el antagonismo, y que relegó a lo privado
toda particularidad y diferencia. La distinción público/privado, central como lo ha sido para la afirmación de la
libertad individual, actuó por consiguiente como un poderoso principio de exclusión. Pp.119
La ciudadanía es una identidad política dentro de un margen de pluralismo + los principios de el liberalismo
 Bibliografía

Mouffe, Chantal. 1993. El retorno de lo político. Comunidad, ciudadanía,

pluralismo, democracia radical. Paidós. España. 209 pp.