EL ROL DE LA MUJER

CAMPESINA QUECHUA
Mg. Ronny A. Chacón Guevara
 ROL Y SEXO

No son la misma cosa, el sexo es algo biológico

que traemos al nacer, el género es un constructo
humano. Algo que la sociedad diseña para
diferenciar los sexos.
La sociedad toma como
base el sexo y lo convierte
en una categoría social en
un rol .

De ser machos y
hembras pasamos a
ser varones y mujeres
Por tanto, el Rol
acorde con la
cosmovisión de la
Cultura. Es ella la que
da las instrucciones
suficientes y
necesarias para su
construcción
 Veamos ahora algo de la
cosmovisión andina

TUKUY IMA QHARI –

WARMI

TODAS LAS COSAS SON VARON - MUJER

 LA COSMOVISION ANDINA SE
BASA EN LA
COMPLEMENTARIEDAD DE
GÉNEROS DIFERENTES:
YANANTIN Y LA ANALOGIA DEL
MISMO GENERO: MASINTIN
 PRICIPIOS QUE
ORGANIZAN TODO EL
MUNDO, TODO EL
COSMOS ANDINO.
 PARA ESTABLECER
COMPLEMENTARIEDAD
REQUERIMOS QUE LOS
ELEMENTOS COMPONENTES
SEAN DIVERSOS Y MUCHAS
VECES OPUESTOS.
 PARA ESTABLECER ANALOGIA
NECESITAMOS QUE AMBOS
ELEMENTOS SEAN SIMILARES
EN EL ASPECTO SOBRE EL
CUAL TRAZAMOS LA ANALOGIA.
 YANANTIN ES ENTONCES LA
CONCEPCION DEL MUNDO COMO
FORMADO POR DOS ELEMENTOS
OPUESTOS Y COMPLEMENTARIOS,
JERARQUIZADOS E
INTERDEPENDIENTES,
LA RECIPROCIDAD O AYNI ES EL
ELEMENTO ARTICULANTE DE TODO
EL SISTEMA.
TODOS SUS ELEMENTOS
COMPONENTES SE COHESIONAN EN
RAZÓN DE MULTIPLES INTERCAMBIOS
RECIPROCOS QUE LOS VINCULAN Y
UNEN
 EL ROL DE LA MUJER CAMPESINA
ENTONCES DEBE SER VISTO EN ESTA
CONCEPCION DE
COMPLEMENTARIEDAD.SIEMPRE EN
REFERENCIA AL ROL DEL VARON CON
EL CUAL ES COMPLEMENTARIO.
La economía del campesino
quechua es básicamente una
economía de subsistencia que
persigue como fin principal la
satisfacción de las necesidades de la
familia.
En estas circunstancias, la labor de
los integrantes de la unidad
doméstica -unidad básica de
producción, distribución
y consumo resulta altamente
relevante.
El varón, jefe de familia se ocupa del laboreo
agrícola , y hace frente a. todas las relaciones
con el exterior, asume, la responsabilidad del
mantenimiento de su mujer e hijos y
tiene la obligación primordial de poner a
disposición de su esposa los productos
obtenidos del laboreo de la tierra (Núñez
del Prado, Oscar El Hombre , la Familia y la Organización
Social en Qéro 1973:27 ) .
LA MUJER Y EL GRANERO
Las atribuciones del varón con respecto
a la producción, concluyen cuando ésta
es cosechada y almacenada en el
granero. A partir de ese momento es la
mujer la que posee mayores
atribuciones sobre ella.
La mujer tiene como aribuciones las de : Administrar y
controlar los productos de Ia agricultura, debiendo distribuidos
de ml modo que alcancen para la subsistencia anual;
asirnismo,puede vender pequeñas partes de dichos
productos, llevándolos a la feria dominical o haciendo con
ellos trueques que le permitan la adquisición de productos que
ellos no posean, tales como ají, sal, kerosene, utensilios de
cocina, etc. Asimismo son de su libre disponibilidad los
productos derivados de la cría de animales como lana, queso,
huevo y animales pequeños como; gallinas y cuyes, cuya
venta y utilización no necesita consultar con el marido (Núnez
del Prado, O, 1973:28).
La habilidad de la mujer como
adrninistradora, se verán a través
de las medidas que tome para asegurar
que la cosecha alcance a cubrir
los fondos ceremoniales, de consumo y
de reemplazo de la familia,
durante un año
De otro lado, existen normas y sanciones
mágico-religiosas tendentes
A asegurar el control de la mujer sobre la
distribución de la cosecha:
El que un varón saque productos del taqe, traerá
desgracia y bancarrota a la familia; el varón que
se ocupe de cosas o labores femeninas
(incluyendo la distribución de los productos) será
llamado warnincha: (afeminado).
Grave injuria para un varón
es ser señalado como
"uno que torna cuentas a su
mujer sobre la utilización de
la cosecha".
Sin embargo, para la venta
de mayor cuantía (más de
dos sacos de
maíz) estará obligada la
mujer a consultar ,a. su
marido.
Los varones se encuentran
culturalmente condicionados a pensar
y expresar que ellos, frente a las
mujeres, son malos administradores
de la economía: "Las mujeres pues, son
las que saben esa cosas,
saben lo que hay que gastar y lo que
hay que guardar. Nosotros los
hombres no sabemos.
 LA MUJER Y LA OLLA

EN LA CULTURA ANDINA LA COMIDA ES

UN ELEMENTO MUY IMPORTANTE,
MECANISMO QU SELLALOS ACUERDOS
,LOS COMPROMISOS , LOS
INTERCAMBOS RECIPROCOS.
Siendo la mujer la
principal responsable
de la elaboración de
comidas, su
importancia en la
cultura es gravitante
A los varones les está permitido cocinar sólo
en tanto se encuentran
de viaje o en ausencia de mujeres que lo
hagan. Aquí el que se muestre muy
interesado por el. procedimiento de
preparación de los alinentos,y se acerque con
frecuencia a los fogones, será llamado
manqa.qhawaq ( mira-ollas ) , ofensa muy
grave para un varón,
La acentuación del énfasis en la calidad de
los alimentos, deriva de la importancia que se
les concede entre los campesinos quechuas,
como medio de establecimiento, mantención
o quiebra de relaciones sociales. Una mala
comida servida a una persona, indica
desprecio por
ella
Una mala comida servida a una
persona, indica desprecio por ella
No aceptar Ia invitación de una
comida, indica deseo de no
entablar relaciones. Echar el
alimento recién, recibido a un
animal es una forma de insulto que
deberá concluir a golpes.
El envío de comestibles en estado
de descomposición; es un medio
de mostrar , 'hostilidad. Para
establecer una relación y mostrar
aprecio, hay que ofrecer un regalo
de comestibles o invitar una
comida
Mediante los alimentos se
puede iniciar o romper
una cadena de
reciprocidad
La comida que se sirve en un
día de trabajo, tendrá un
carácter ritual y simbólico
que represente los
sentimientos de los dueños
de casa respecto a las
personas a quienes se
ofrezca.
.
 LA MUJER Y LA
SOCIALIZACION
"Los varones pertenecen al padre, las mujeres a Ia
madre." Desde el momento del nacimiento de cada
niño, queda definido el rol sexual que le
corresponderá y las personas que habrán de
socializarlo, en él.
La separación de sexos en la
sociedad campesina quechua, es
bastante fuerte y se la enfatiza no sólo
a, través de la delimitación casi rígida
de tareas, sino también, por medio de
ciertas normas de comportamiento que
tienden a realzarla
 CICLO VITAL
El niño desde que nace, sea
varón o mujer, va a espaldas de
su madre o de una hermanita
mayor, hasta que pueda caminar.
A partir de los 6 o 7' años, si es
varón empezar a acompañar a su
padre, tomando parte activa en
todo lo que él realice.
Cuando varón y mujer llegan
a la edad casadera toman
estado y adquieren la
mayoría de edad
EL EQUILIBRIO DEL PODER
La sociedad campesina quechua, tiende a
evitar en lo posible la concentración de
poderes económico y político en manos de la
misma persona,
La manifestación de esto se puede notar
desde el nivel de la familia hasta el de la
comunidad
A nivel familiar tenemos en primer lugar,
la situación varón-mujer:
El varón es quien debe tener la autoridad,
representar n la familia
en el mundo externo; él tiene autoridad
sobre ella, ella debe respetarlo
y obedecerlo
Socialmente a él se le concede jerarquÍa,
pero,, es la rnujer la que por medio de la
administración de la cosecha toma el
poder económico con el cual podrá, al
interior dentro del hogar, lograr un
equilibrio del poder de su marido,
 Otro ejemplo de esto es la
situación del primer hijo,
kuraq a quien se da
autoridad y poder y el
chanako, ultimo hijo, a quien
se da economia
A nivel de la comunidad
para subir políticamente
hay que desarrollar un
cargo religioso lo que
implica una disminución
economica
Concluyendo diremos que la relación
varon – mujer entre los andinos , pese
a tener una serie de desbalances
normativamente consagrados, se dan
en el plano efectivo de una manera
equilibrada y siguiendo un modelo
simétrico antes que asimetrico
ESTE HECHO LE PERMITE A LA
MUJER ANDINA VIVIR EN UN
MUNDO CON MAYORES
OPORTUNIDADES DE
REALIZACIÓN Y DE IGUALDAD
QUE EN EL MUNDO
OCCIDENTAL , DONDE LAS
RELACIONES DE GENERO SE
HAN CARACTERIZADO POR SU
ASIMETRIA.