¿Qué pasa cuando

una cultura es
violentada?

La cultura es un bien,
¿pero qué pasa cuando a
alguien le despojan de
ese bien?
Las culturas, ¿necesitan de
una ética?

¿Qué pasaría, si una

sociedad se levanta en
base a la autonomía, cada
uno vive a su modo en la
sociedad?

Si la hoja de coca es
parte de la identidad
cultural de la sierra,
¿por qué erradicarla?
 Hemos definido la Se trata de un modo
cultura como: humano de habitar el
«estilo de vida» de mundo, de convivir con
un pueblo o grupo los otros y de ser sí
humano. mismo.

Si se trata de un modo
humano tiene que ver con
la libertad y la dignidad
humanas y, por lo tanto,
con la ética.
 Lo humano y
humanizador (cultura) en
cuanto tal, se concretiza
en reglas e instituciones,
la cultura tiene una íntima
relación con la ética.
Dichas estructuras de
la vida y la
convivencia humana,
son configuraciones
del sentido de la vida.

 Son configuraciones del ethos: núcleo de valores del

grupo.
 Son figuras de orden y ordenamiento (institucionales y
simbólicos) de vida y convivencia.
 A este orden le corresponde un bien de orden, que lo
hace humano o inhumano, justo e injusto.
 A las formas culturales
(sentido, ethos y orden),
les corresponden: un
verum, un bonum y un
cierto pulchrum

El verum y del pulchrum,

se intercompenetran con el
bonum humano y, por
consiguiente, con la
normatividad ética.
 Las implicaciones éticas de la cultura tienen
un triple fundamento:

Los valores y formas Son expresión,

culturales son fruto de la objetivación y
libertad de hombres que los concreción de esa misma
asumieron y/o crearon, y los
viven y conviven,
libertad y le dan a ésta
aceptándolos, tanto inspiración
transformándolos o espiritual como cuerpo
soportándolos. institucional.

Finalmente, la condicionan, predisponen, orientan y

encauzan para obrar según determinadas reglas de acción ya
instituidas socialmente.

La estructuras valorativas,
reglas, formas e instituciones
deben ser juzgadas
moralmente.
El criterio de ese juicio está figuras culturales, se
dado por la humanidad y
dignidad del hombre, de todo
el hombre y de todos los
hombres.
En el caso de la
libertad, se juzgan
sus actos, actuación
y actitudes.
En el caso de las
juzga su aptitud para
posibilitar
efectivamente los
actos éticos de la
libertad.
 PRINCIPIOS
NORMATIVOS DE LA
RELACIÓN ENTRE
CULTURAS
 1. Relación del bonum Villoro hace ver la
ético con la verdad y el íntima conexión entre
orden humanos. el sentido y el bien
(fin, valor), pues se
Luis Villoro habla del trata del sentido de la
«principio de sentido». vida y la praxis
Pues es propio de la humanas.
cultura proporcionar
sentido, fines y valores
tanto a la comunidad
como a los individuos que
la forman.
El principio de sentido norma (regula):
 La cultura hacia dentro.
 El encuentro con las otras culturas,
dando origen a la interrelación entre
seres humanos.
 En esa interrelación se pone en juego
lo humano y su sentido, por obra de
la libertad.
 Se crean nuevos ordenamientos que
estructuran interculturalmente el
sentido de lo humano e interhumano.
 Responder a la realidad del
hombre, de la historia.
Se trata de realidad y verdad
humanas, éstas implican el
Requisito del bien real del hombre, de todo
principio de el hombre y de cada hombre.
sentido Es un bien que le es debido
incondicionalmente.
Implica su valor y dignidad de
fin en sí y la orientación a su
autorrealización humana
integral.
 Otros matices del sentido:
 No se trata solo del sentido global de la existencia o del sentido
último de la misma.
 Se trata de los distintos sentidos correspondientes a los diferentes
ámbitos regionales en cuanto son humanos (ciencia, técnica,
derecho, comunicaciones sociales, economía, política, etc.).
 Cada uno de estos espacios de vida se refieren a un algo que
tiene su propio sentido y verdad, es decir, su valor, fin y bien, los
cuales deben ser respetados como parte del bien integral del
hombre.
 No solo se trata de la interioridad de cada cultura, sino de la
relación entre culturas dentro de cada de esos ámbitos señalados:
religión, filosofía, arte, política, derecho, comunicación social,
ciencia, técnica, economía, etc.
 Su sentido y valor humano, éticos, norman las relaciones intra
como las interculturales.
 Villoro habla del principio de eficacia:
 Tiene que ver con el verum cultural, en cuanto la
eficacia exige adecuación con la realidad.
 Una cultura es éticamente eficaz en sus
interrelaciones cuando es eficaz en sus medios y
fines que usa.
 Pero debe tratarse de eficacia humana, la cual para
ser eficaz, debe referirse con verdad a la realidad
y debe ser capaz de transformarla en orden a los
fines que pretende.
 Pero para ser eficacia humana debe tener siempre
en cuenta la integridad del hombre, y no solo un
aspecto, por ejemplo cuantitativo, cantidad de
dinero.
 Consideración:
El ordenamiento estructural de la cultura en cada uno
de sus ámbitos (económico, político, jurídico,
artístico, etc.), tiene que tener en cuenta la
racionalidad calculadora y estratégica medio-fin, pero
también trascenderla y excederla.

En cuanto al sentido, el bien y el orden humanos

integrales han de estar siempre simbolizados y como
anticipados en cada ordenamiento de los medios.

Dicho de otro modo: el ordenamiento estructural

deben estar siempre orientados y abierto a lo humano
integral.
2. Cultura universal
y culturas
particulares
 a. Universalidad situada

El sentido, la verdad, el
Pues la identidad y
bien y la belleza
universalidad de lo humano
humanos son de suyo
como tal vive en las culturas
universal porque lo
particulares, pero no de o
humano en cuanto tal es
sobre ellas.
universal.
Su universalidad no es Pero tampoco se trata de una
abstracta ni formal, ni universalidad dialéctica que
prescinde sobreasume en sí (lógica y/o
adecuadamente de las históricamente) todas las
diferencias concretas y diferencias culturales
de los contenidos anteriores.
materiales.
 La universalidad se da en las
particularidades concretas, la
identidad, en las diferencias
culturales y la esencia de lo humano,
en la experiencia humana histórica.

Se trata de universalidad situada, concreta,

diferente e histórica.
No pretende sobre asumir en sí (lo humanamente
válido de) las otras particularidades, diferencias
culturales e historias.
 Cada cultura abarca La mutua fecundación y
la totalidad de lo enriquecimiento intercultural de
humano, pero nunca perspectivas, se dan éticamente,
es total, necesita de según la dignidad del hombre, han
las otras. de darse por comunicación entre
culturas.

Una cultura no es la otra; pero, en cuanto humana, es digna de

respeto en su alteridad cultural).
Se trata del momento de negación propio no de la mediación
silogística o dialéctica sino de la mediación dialógica.

En la pragmática y praxis históricas se trata del diálogo

intercultural, el cual corresponde a la mediación analógica
de lo universal humano.
 b. Autenticidad y alteridad ética

La cultura implica formas y Tal expresión ha de

configuraciones (de sentido, ser auténtica. De ahí
ethos y orden), éstas son que el respeto de la
necesariamente expresión del
núcleo ético-mítico de la
autenticidad cultural
misma, es decir, de su núcleo sea una norma ética
de sentido y valores, del encuentro entre
encarnados en símbolos. culturas.
Entendiendo la auténtica autenticidad desde la relación de alteridad
ética entre culturas, el principio del respeto de la autenticidad
cultural, puede conjugarse con el de la universalidad humana
situada.
 Si se conjuga alteridad e identidad, se obtiene dos
corolarios éticos:
1. Cada cultura ha de ser comprendida, juzgada y
valorada desde su propia autenticidad.

2. Cada cultura deba ser respetada en su

autenticidad, sin embargo no se da una equivalencia
absoluta entre todas las culturas.