Algunas notas de la Iglesia

como comunión
La eclesiología de comunión

 “La eclesiología de comunión no se puede reducir a puras cuestiones

organizativas o a cuestiones que se refieren simplemente a los poderes. La
eclesiología de comunión es el fundamento para el orden de la Iglesia y sobre
todo para una justa relación entre la unidad y la pluriformidad en la Iglesia”
(Relación final del Sínodo Extraordinario de los Obispos de 1985)
La eclesiología de comunión post-conciliar

 PUNTOS PARA UNA EVALUACIÓN

 Estructuras de participación
 Discipulado o función
 Tensión de los “opuestos” (primado y colegialidad; laicos y pastores)
 Continuidad y discontinuidad en el tiempo
 Ecumenismo: entre las declaraciones y las concreciones
Estar en comunión

 “Lo que hemos visto y oído, os lo anunciamos, para que también vosotros estéis
en comunión [κοινονίαν] con nosotros. Y nosotros estamos en comunión
[κοινονία] con el Padre y con su Hijo Jesucristo” (1Jn 1, 3)
Estar en comunión

 “La expresión "comunión de los santos" tiene, pues, dos significados

estrechamente relacionados: "comunión en las cosas santas [sancta]" y
"comunión entre las personas santas [sancti]". Sancta sanctis [lo que es santo
para los que son santos] es lo que se proclama por el celebrante en la mayoría
de las liturgias orientales en el momento de la elevación de los santos dones
antes de la distribución de la comunión. Los fieles (sancti) se alimentan con el
cuerpo y la sangre de Cristo (sancta) para crecer en la comunión con el Espíritu
Santo (Koinônia) y comunicarla al mundo” (CEC 948)
Transformación interior

 “Pues su divino poder nos ha concedido cuanto se refiere a la vida y a la

piedad, mediante el conocimiento perfecto del que nos ha llamado por su
propia gloria y virtud, por medio de las cuales nos han sido concedidas las
preciosas y sublimes promesas, para que por ellas os hicierais partícipes de la
naturaleza divina [θείας κοινωνοί φύσεως], huyendo de la corrupción que hay
en el mundo por la concupiscencia” (2 Ped 1,3-4)
Expresión sacramental

 “O es que ignoráis que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jesús, fuimos

bautizados en su muerte? Fuimos, pues, con él sepultados por el bautismo en la
muerte, a fin de que, al igual que Cristo resucitó de entre los muertos por medio
de la gloria del Padre, así también nosotros vivamos una vida nueva. Porque si
nos hemos injertado en él por una muerte semejante a la suya, también lo
estaremos por una resurrección semejante... (Rom 6,3-5)
Expresión sacramental

 “La copa de bendición que bendecimos, ¿no es acaso comunión con la sangre
de Cristo? Y el pan que partimos, ¿no es comunión con el cuerpo de Cristo?
Porque uno solo es el pan, aun siendo muchos, un solo cuerpo somos, pues todos
participamos del mismo pan” (1 Cor 10, 16-17)
Comunión en los padecimientos

 “Y más aún: juzgo que todo es pérdida ante la sublimidad del conocimiento de
Cristo Jesús, mi Señor, por quien perdí todas las cosas, y las tengo por basura
para ganar a Cristo, y ser hallado en él, no con la justicia mía, la que viene de la
Ley, sino la que viene por la fe en Cristo, la justicia que viene de Dios, apoyada
en la fe, y conocerle a él, el poder de su resurrección y la comunión en sus
padecimientos hecho semejante a él en la muerte, tratando de llegar a la
resurrección de entre los muertos” (Flp 3,8-11)
De la experiencia de Dios a la fraternidad

 “Si hay una exhortación en nombre de Cristo, un estímulo de amor, una

comunión en el Espíritu, una entrañable misericordia, colmad mi alegría,
teniendo un mismo sentir, un mismo amor, un mismo ánimo, y buscando todos lo
mismo. Nada hagáis por ambición, ni por vanagloria, sino con humildad,
considerando a los demás como superiores a uno mismo, sin buscar el propio
interés sino el de los demás. Tened entre vosotros los mismos sentimientos que
Cristo...” (Flp 2, 1-5)
Comunión de bienes

 “Se mantenían constantes en la enseñanza de los apóstoles, en la comunión

[κοινονία], en la fracción del pan y en las oraciones. (...) Todos los creyentes
estaban de acuerdo y tenían todo en común [̔άπαντα κοινά]” (Hech 2, 42.44)
Comunión y sinodalidad

 “La eclesiología del Pueblo de Dios destaca la común dignidad y misión de todos los
bautizados en el ejercicio de la multiforme y ordenada riqueza de sus carismas, de su
vocación, de sus ministerios. El concepto de comunión expresa en este contexto la
sustancia profunda del misterio y de la misión de la Iglesia, que tiene su fuente y su
cumbre en el banquete eucarístico. Este concepto designa la res del Sacramentum
Ecclesiae: la unión con Dios Trinidad y la unidad entre las personas humanas que se
realiza mediante el Espíritu Santo en Cristo Jesús. La sinodalidad, en este contexto
eclesiológico, indica la específica forma de vivir y obrar (modus vivendi et operandi) de
la Iglesia Pueblo de Dios que manifiesta y realiza en concreto su ser comunión en el
caminar juntos, en el reunirse en asamblea y en el participar activamente de todos sus
miembros en su misión evangelizadora (La sinodalidad en la vida y en la misión de la
Iglesia, 6)
Comunión, sinodalidad y colegialidad

 “Mientras que el concepto de sinodalidad se refiere a la corresponsabilidad y a la

participación de todo el Pueblo de Dios en la vida y la misión de la Iglesia, el concepto
de colegialidad precisa el significado teológico y la forma de ejercicio del ministerio de
los Obispos en el servicio de la Iglesia particular confiada al cuidado pastoral de cada
uno, y en la comunión entre las Iglesias particulares en el seno de la única y universal
Iglesia de Cristo, mediante la comunión jerárquica del Colegio episcopal con el Obispo
de Roma” (La sinodalidad en la vida y en la misión de la Iglesia, 7)
Teología ortodoxa

 “[La teología de la Ortodoxia] no usa tanto la categoría «comunión» sino la idea

rusa de sobornost, concepto que expresa la realidad comunitaria y solidaria
generada por el vínculo de amor en el Espíritu Santo antes que por la legitimidad
de una autoridad ministerial. (...) En efecto, la tradición ortodoxa no consigue
comprender la unidad de la «comunión de las Iglesias locales» en torno al hecho
histórico institucionalmente vinculante del primado del obispo de Roma. En ese
sentido, la unidad sólo se garantiza a partir del vínculo del Espíritu, común a
todas las Iglesias locales auto-céfalas” (Salvador Pié-Ninot, “Eclesiología. La
sacramentalidad de la comunidad cristiana”).