EL SENTIDO RELIGIOSO

LUIGI GIUSSANI
Capítulo Noveno
Prejuicio, ideología, racionalidad y
sentido religioso
 1. Puntualizaciones sobre el prejuicio
• Si la negación trae consecuencias tan contrarias a
la naturaleza, ¿Por qué se abandona el hombre a
semejantes posturas? Giussani opina que sólo
que es por el predominio de las ideas
preconcebidas, por el desenfreno del prejuicio.
• Hay como hemos visto, un sentido justo del
término prejuicio: cuando esta palabra se usa en
su sentido etimológico. En efecto, frente a una
postura, sea de la naturaleza que sea, el hombre
reacciona, y reacciona a base de lo que sabe y de
lo que es.
• El sentido negativo del término prejuicio se da
cuando el hombre se sitúa frente a la realidad
que se le propone asumiendo que su reacción
es el criterio para juzgar y no sólo un
condicionamiento a superar mediante la
apertura para preguntar. En efecto, es la
superación del prejuicio lo que permite llegar a
un significado que exceda lo que ya sabes (o
crees ya saber).
 2. Sobre la ideología
• La ideología es una
construcción teórico práctica
desarrollada sobre la base de
un prejuicio. La ideología está
constituida sobre algún punto
de partida que ofrece
realmente la experiencia, de
modo que ésta misma se toma
como pretexto para una
operación determinada por
preocupaciones extrañas a
ella.
• Las opiniones de los intelectuales que el poder
encuentra conveniente, y que en consecuencia
asume, llegan a convertirse en mentalidad
común a través de los medios de comunicación
en masa, la enseñanza y la propaganda, de
modo que lo que Rosa Luxemburgo denunciaba
con lucidez revolucionaria el reptar del teórico,
muerde en su raíz y corrompe todo impulso
auténtico de cambio. Un ejemplo de esta
dinámica social es precisamente el del prejuicio
materialista contra la religión.
 3. Sobre la razón
• El prejuicio se limita a aspectos
notorios o supuestamente
conocidos. En tanto que la
ideología tiende a atribuir una
aureola de redención y salvación
a visiones y prácticas bien
determinadas, dominables y
manipulables llamadas
científicas. Pero actualmente la
investigación de más alto nivel da
un testimonio claro contra el
proceso reduccionalista del
prejuicio y la ideología.
• La experiencia misma considerada en su totalidad, guía
hacia la comprensión auténtica del termino razón o
racionalidad. En efecto, la razón es ese acontecimiento
singular de la naturaleza en el cual ésta revela la
exigencia de explicar la realidad en todos sus factores
por lo que el hombre se ve introducido en la verdad de
las cosas. Así, pues, la realidad emerge en la
experiencia y la racionalidad iluminando sus factores.
La racionalidad es la transparencia critica, o sea, una
visión totalizante, de nuestra experiencia humana.
• Una vez planteado un concepto que no demuestra la
experiencia integral, se puede hacer discursos lógicos
sobre él, incluso de volúmenes enteros, pero
totalmente fuera de la realidad.
 4. Sobre el sentido religioso
• El sentido religioso vive de esta racionalidad y es
precisamente expresión más auténtica. El sentido
religioso aparece como la primera y más auténtica
aplicación del término razón, puesto que no cesa de
intentar dar respuesta a la exigencia mas estructural: el
significado de la vida.
• Pero, solamente se puede intuir la razón entera con
una dimensión religiosa: porque esta plantea la
exigencia del significado, que es como el resumen
último o la intensidad última de todos los factores de la
realidad y porque nos abre las puertas de lo distinto,
de lo otro, de lo infinito.
• Pero el hecho de que la razón
se vea forzada a buscar otros
principios es una constricción
que está implicada en la
experiencia ya que es un
factor de la experiencia
misma: negar este paso es ir
en contra de la experiencia,
es renunciar a algo que está
implicado en ella. Si no se
obedece a esa implicación
necesariamente se vuelve a
caer en la ideología y en el
perjuicio.