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INTRODUCAO

I. RELIGIAO

1. A natureza da religiao. A Biblia nos informa que o homem foi criado a imagem de
Deus, e que mesmo depois de cair em pecado esta imagem do Deus Altissimo nao foi
apagada completamente, nem o homem deixou de ser o portador desta imagem. A
despeito da natureza pecaminosa do homem em reagir contra ela, a semente da religiao
esta implantada em cada ser humano, e os missionarios dao testemunho de que a religiao,
expressa em uma ou outra forma, se encontra em todas as naqoes e tribos da terra. O que
muitos denunciam como sendo uma maldiqao, ou “o opio do povo”, e uma das benqaos
mais profundas que a humanidade ja experimentou. A religiao afeta nao so os recessos
mais profundos da vida humana, mas tambem controla seus pensamentos, sentimentos e
desejos.
INTRODUCAO

I. RELIGIAO

Entao, o que vem a ser religiao? Tao-somente atraves do estudo da Palavra de Deus podemos
compreender a natureza da verdadeira religiao. A palavra religiao provem nao dos originais biblicos, do
hebraico e do grego, e sim do latim. Em nossa traduqao da Biblia, deparamo-nos com ela tres vezes (At
26.5; Tg 1.26, 27). O Antigo Testamento define religiao como sendo “o temor do Senhor”. Este temor nao e
um sentimento de terror ou medo, mas um reverente respeito por Deus. Ele vem acompanhado de amor e
confianqa. Esta e a resposta do crente veterotestamentario a revelaqao da lei. No Novo Testamento, e antes
a resposta ao evangelho do que a lei, e se apresenta sob a forma de fe e piedade.

As Escrituras nos ensinam que a religiao e uma relaqao do homem com Deus na qual o ser humano se
da conta da majestade absoluta e do poder infinito de Deus, em comparaqao com sua propria pequenez e
insignificancia, bem como sua completa impotencia. Podemos, pois, definir religiao assim: Uma relaqao
com Deus, voluntaria e consciente, que se expressa em uma adoraqao saturada de gratidao e em um serviqo
repassado de amor. A forma desta adoraqao religiosa e serviqo a Deus nao e o produto da vontade arbitraria
do homem, mas foi determinada por Deus mesmo.
INTRODUCAO

I. RELIGIAO
2. A fonte da religiao. Ha certos pontos de vista erroneos sobre a fonte da religiao no
homem. Ha quem fale da religiao como se fosse um conhecimento que reside na inteligencia. Outros
afirmam que e o senso da proximidade de Deus e o localizam na zona psiquica das emoqoes,
enquanto outros poem sua enfase na atividade moral do homem, e apontam para a vontade. Todas
estas opinioes sao parciais e contrarias as Escrituras, as quais nos ensinam que a religiao tem a ver
com o coragao. Na psicologia biblica, descobrimos que o coraqao e o orgao central da alma. E do
coraqao que emana a vida, os pensamentos, os sentimentos e os desejos (Pv 4.23). A religiao abrange
todas as faculdades do homem: intelecto, emogao e moral. Esta e a unica opiniao que se enquadra
bem na natureza da religiao.
INTRODUCAO

I. RELIGIAO
3. A origem da religiao. Durante os ultimos cinquentas anos, tem-se estudado
cuidadosamente a questao da origem da religiao. Tem-se feito tentativas de explicar a religiao pelas
vias naturais, porem sem sucesso. Alguns falaram dela como a invenqao de sacerdotes astutos e
fraudulentos, que tentaram fazer dela, desde os tempos mais antigos, uma fonte de acesso, mas que
hoje tal explicaqao ja perdeu todo seu valor. Outros afirmaram que a religiao teve inicio com a
adoraqao de objetos inanimados (fetiches), ou com a adoraqao dos espiritos dos ancestrais. No
entanto, esta explicaqao nao conseguiu resolver o problema de como se chegou a esta adoraqao de
objetos inanimados ou viventes. Houve quem opinasse que a religiao se originou com a adoraqao da
natureza, ou, seja, de suas maravilhas e poderes, ou com a pratica da magia. O defeito essencial de
A Biblia nos apresenta o verdadeiro e unico relato sobre a origem da religiao. Primeiro, ela
nos fala da existencia de Deus, objeto unico e digno de adoraqao. Em seguida afirma e assegura que
Deus, a quem o homem jamais poderia descobrir por suas proprias faculdades naturais, se revelou,
antes de tudo, na natureza, e, de um modo especial, em sua divina Palavra. A Biblia afirma que este
Deus exige a adoraqao e o serviqo sinceros do homem, e ele mesmo define a classe de adoraqao e
serviqo que lhe agrada. Finalmente, a Biblia nos ensina que Deus criou o homem a sua imagem e
semelhanqa, e assim o capacitou a compreender e responder a sua revelaqao, e que, ao mesmo
tempo, criou nele o desejo natural de buscar a comunhao com Deus e a glorifica-lo.
1. A religiao se limita a certas tribos ou naqoes?
2. Como podemos aprender a conhecer a natureza da verdadeira religiao?
3. Que palavras o Antigo e o Novo Testamentos usam para descrever a religiao?
4. Defina o que e religiao.
5. Que conceitos equivocados existem acerca da fonte da religiao no ser humano?
6. Segundo as Escrituras, qual e o centro da vida religiosa?
7. Que diferentes explicates se tem dado sobre a origem da religiao?
8. Qual e a unica explicaqao satisfatoria?
1. A revela^ao propriamente dita. O estudo da religiao nos conduz ao estudo da origem da
revelaqao. Se porventura Deus nao se revelasse, a religiao seria impossivel. Se porventura Deus nao
se desse a conhecer, o homem nao teria tido nenhum conhecimento dele, e por si so jamais chegaria
a descobri-lo. Neste estudo, distinguiremos a revelaqao de Deus na natureza, e sua revelaqao nas
Escrituras.
Os ateus e os agnosticos nao creem na revelaqao. Os panteistas as vezes falam dela, ainda
quando nao lhe deem lugar em seu sistema filosofico. Os deistas admitem que Deus se revela na
natureza, no entanto negam a necessidade, a realidade e ate mesmo a possibilidade de uma
2. A revelagao geral. A revelaqao geral difere de sua revelaqao especial somente no que se
refere ao tempo. Esta revelaqao nao nos e dada em forma de comunicaqao verbal, e sim nos feitos,
forqas e leis da natureza, na constituiqao e operaqao da mente humana e nos feitos da experiencia e
da historia. A Biblia nos fala dela em passagens tais como Salmo 19.1, 2; Romanos 1.19, 20; 2.14,
15.

2.1. A insuficiencia da revelagao geral. Enquanto os pelagianos, os racionalistas e os


deistas consideram esta revelaqao como que suficiente para nossas necessidades atuais, os
romanistas e as igrejas protestantes estao de acordo em que nao e suficiente. A mancha do pecado
que caiu sobre a criaqao obscureceu esta revelaqao. A despeito de tudo, a imagem do Criador nao
ficou completamente apagada do homem, mas se tornou nebulosa e indistinta. Na atualidade, nao
nos proporciona um conhecimento seguro de Deus e das coisas espirituais, e portanto nao nos pode
dar um fundamento seguro sobre o qual possamos edificar para nosso futuro eterno. A insuficiencia
desta revelaqao natural esta demonstrada na confusao que reina entre aqueles que tratam de fundar
sua religiao sobre uma base natural. Se tal revelaqao nao e um fundamento adequado mesmo para a
religiao geral, quanto menos para a verdadeira religiao. De fato, ate os povos pagaos apelam para
alguma suposta revelaqao natural. Finalmente, esta revelaqao fracassa completamente no que se
refere a satisfazer as necessidades dos pecadores. Ainda quando nos de certo conhecimento da
bondade, da sabedoria e do poder de Deus, nao nos mune do conhecimento de Cristo como o unico
caminho da salvaqao.
2.2. O valor da revelagao geral. O que dissemos previamente nao significa que a
revelaqao geral nao seja de algum valor. Esta revelaqao explica os elementos verdadeiros que ainda
se encontram nas religioes pagas. Em virtude desta revelaqao, os gentios sentem que sao
descendencia de Deus (At 17.28), e buscam a Deus, se porventura de alguma maneira, apalpando, o
encontrem (At 17.27), contemplam na natureza seu eterno poder e divindade (Rm 2.14). O fato de
que os pagaos vivam na obscuridade do pecado e da ignorancia, e corrompam a verdade de Deus,
nao os impede de que, de certo modo, participem da iluminaqao de sua Palavra (Jo 1.9) e da obra
geral de seu Espirito (Gn 6.3). Ao mesmo tempo, a revelaqao geral de Deus estabelece um
antecedente para sua revelaqao especial. Esta nao poderia ser inteiramente compreendida sem
aquela. A ciencia e a historia iluminam as paginas da Biblia.
3. A revelagao especial. Alem da revelaqao de Deus na natureza, temos sua revelaqao
especial encerrada nas Escrituras. A Biblia e o livro da revelaqao especial de Deus. Esta e uma
revelaqao na qual as palavras e os feitos se completam mutuamente; as palavras interpretam os
feitos, e estes confirmam as palavras.
3.1. Necessidade da revelagao especial. O ingresso do pecado no mundo tornou necessaria
esta revelaqao especial. A visao da mao de Deus, que ate entao fora revelada na natureza, foi
obscurecida e corrompida. O homem ficou cego, espiritualmente, sujeito ao erro e a incredulidade.
Mesmo agora sua cegueira e perversao o impedem de interpretar corretamente os vestigios que
restam na revelaqao original e se acha incapacitado totalmente para compreender qualquer revelaqao
divina posterior. Era, pois, necessario que Deus reinterpretasse as verdades da natureza, provesse
uma nova revelaqao de sua redenqao e iluminasse a mente humana e a redimisse do poder do erro.
2. A revelagao geral. A revelaqao geral difere de sua revelaqao especial somente no que se
refere ao tempo. Esta revelaqao nao nos e dada em forma de comunicaqao verbal, e sim nos feitos,
forqas e leis da natureza, na constituiqao e operaqao da mente humana e nos feitos da experiencia e
da historia. A Biblia nos fala dela em passagens tais como Salmo 19.1, 2; Romanos 1.19, 20; 2.14,
15.

2.1. A insuficiencia da revelagao geral. Enquanto os pelagianos, os racionalistas e os


deistas consideram esta revelaqao como que suficiente para nossas necessidades atuais, os
romanistas e as igrejas protestantes estao de acordo em que nao e suficiente. A mancha do pecado
que caiu sobre a criaqao obscureceu esta revelaqao. A despeito de tudo, a imagem do Criador nao
ficou completamente apagada do homem, mas se tornou nebulosa e indistinta. Na atualidade, nao
nos proporciona um conhecimento seguro de Deus e das coisas espirituais, e portanto nao nos pode
dar um fundamento seguro sobre o qual possamos edificar para nosso futuro eterno. A insuficiencia
desta revelaqao natural esta demonstrada na confusao que reina entre aqueles que tratam de fundar
sua religiao sobre uma base natural. Se tal revelaqao nao e um fundamento adequado mesmo para a
religiao geral, quanto menos para a verdadeira religiao. De fato, ate os povos pagaos apelam para
alguma suposta revelaqao natural. Finalmente, esta revelaqao fracassa completamente no que se
refere a satisfazer as necessidades dos pecadores. Ainda quando nos de certo conhecimento da
bondade, da sabedoria e do poder de Deus, nao nos mune do conhecimento de Cristo como o unico
caminho da salvaqao.
2.2. O valor da revelagao geral. O que dissemos previamente nao significa que a
revelaqao geral nao seja de algum valor. Esta revelaqao explica os elementos verdadeiros que ainda
se encontram nas religioes pagas. Em virtude desta revelaqao, os gentios sentem que sao
descendencia de Deus (At 17.28), e buscam a Deus, se porventura de alguma maneira, apalpando, o
encontrem (At 17.27), contemplam na natureza seu eterno poder e divindade (Rm 2.14). O fato de
que os pagaos vivam na obscuridade do pecado e da ignorancia, e corrompam a verdade de Deus,
nao os impede de que, de certo modo, participem da iluminaqao de sua Palavra (Jo 1.9) e da obra
geral de seu Espirito (Gn 6.3). Ao mesmo tempo, a revelaqao geral de Deus estabelece um
antecedente para sua revelaqao especial. Esta nao poderia ser inteiramente compreendida sem
aquela. A ciencia e a historia iluminam as paginas da Biblia.
3. A revelagao especial. Alem da revelaqao de Deus na natureza, temos sua revelaqao
especial encerrada nas Escrituras. A Biblia e o livro da revelaqao especial de Deus. Esta e uma
revelaqao na qual as palavras e os feitos se completam mutuamente; as palavras interpretam os
feitos, e estes confirmam as palavras.
3.1. Necessidade da revelagao especial. O ingresso do pecado no mundo tornou necessaria
esta revelaqao especial. A visao da mao de Deus, que ate entao fora revelada na natureza, foi
obscurecida e corrompida. O homem ficou cego, espiritualmente, sujeito ao erro e a incredulidade.
Mesmo agora sua cegueira e perversao o impedem de interpretar corretamente os vestigios que
restam na revelaqao original e se acha incapacitado totalmente para compreender qualquer revelaqao
divina posterior. Era, pois, necessario que Deus reinterpretasse as verdades da natureza, provesse
uma nova revelaqao de sua redenqao e iluminasse a mente humana e a redimisse do poder do erro.
2. A revelagao geral. A revelaqao geral difere de sua revelaqao especial somente no que se
refere ao tempo. Esta revelaqao nao nos e dada em forma de comunicaqao verbal, e sim nos feitos,
forqas e leis da natureza, na constituiqao e operaqao da mente humana e nos feitos da experiencia e
da historia. A Biblia nos fala dela em passagens tais como Salmo 19.1, 2; Romanos 1.19, 20; 2.14,
15.

2.1. A insuficiencia da revelagao geral. Enquanto os pelagianos, os racionalistas e os


deistas consideram esta revelaqao como que suficiente para nossas necessidades atuais, os
romanistas e as igrejas protestantes estao de acordo em que nao e suficiente. A mancha do pecado
que caiu sobre a criaqao obscureceu esta revelaqao. A despeito de tudo, a imagem do Criador nao
ficou completamente apagada do homem, mas se tornou nebulosa e indistinta. Na atualidade, nao
nos proporciona um conhecimento seguro de Deus e das coisas espirituais, e portanto nao nos pode
dar um fundamento seguro sobre o qual possamos edificar para nosso futuro eterno. A insuficiencia
desta revelaqao natural esta demonstrada na confusao que reina entre aqueles que tratam de fundar
sua religiao sobre uma base natural. Se tal revelaqao nao e um fundamento adequado mesmo para a
religiao geral, quanto menos para a verdadeira religiao. De fato, ate os povos pagaos apelam para
alguma suposta revelaqao natural. Finalmente, esta revelaqao fracassa completamente no que se
refere a satisfazer as necessidades dos pecadores. Ainda quando nos de certo conhecimento da
bondade, da sabedoria e do poder de Deus, nao nos mune do conhecimento de Cristo como o unico
caminho da salvaqao.
2.2. O valor da revelagao geral. O que dissemos previamente nao significa que a
revelaqao geral nao seja de algum valor. Esta revelaqao explica os elementos verdadeiros que ainda
se encontram nas religioes pagas. Em virtude desta revelaqao, os gentios sentem que sao
descendencia de Deus (At 17.28), e buscam a Deus, se porventura de alguma maneira, apalpando, o
encontrem (At 17.27), contemplam na natureza seu eterno poder e divindade (Rm 2.14). O fato de
que os pagaos vivam na obscuridade do pecado e da ignorancia, e corrompam a verdade de Deus,
nao os impede de que, de certo modo, participem da iluminaqao de sua Palavra (Jo 1.9) e da obra
geral de seu Espirito (Gn 6.3). Ao mesmo tempo, a revelaqao geral de Deus estabelece um
antecedente para sua revelaqao especial. Esta nao poderia ser inteiramente compreendida sem
aquela. A ciencia e a historia iluminam as paginas da Biblia.
3. A revelagao especial. Alem da revelaqao de Deus na natureza, temos sua revelaqao
especial encerrada nas Escrituras. A Biblia e o livro da revelaqao especial de Deus. Esta e uma
revelaqao na qual as palavras e os feitos se completam mutuamente; as palavras interpretam os
feitos, e estes confirmam as palavras.
3.1. Necessidade da revelagao especial. O ingresso do pecado no mundo tornou necessaria
esta revelaqao especial. A visao da mao de Deus, que ate entao fora revelada na natureza, foi
obscurecida e corrompida. O homem ficou cego, espiritualmente, sujeito ao erro e a incredulidade.
Mesmo agora sua cegueira e perversao o impedem de interpretar corretamente os vestigios que
restam na revelaqao original e se acha incapacitado totalmente para compreender qualquer revelaqao
divina posterior. Era, pois, necessario que Deus reinterpretasse as verdades da natureza, provesse
uma nova revelaqao de sua redenqao e iluminasse a mente humana e a redimisse do poder do erro.
2. A revelagao geral. A revelaqao geral difere de sua revelaqao especial somente no que se
refere ao tempo. Esta revelaqao nao nos e dada em forma de comunicaqao verbal, e sim nos feitos,
forqas e leis da natureza, na constituiqao e operaqao da mente humana e nos feitos da experiencia e
da historia. A Biblia nos fala dela em passagens tais como Salmo 19.1, 2; Romanos 1.19, 20; 2.14,
15.

2.1. A insuficiencia da revelagao geral. Enquanto os pelagianos, os racionalistas e os


deistas consideram esta revelaqao como que suficiente para nossas necessidades atuais, os
romanistas e as igrejas protestantes estao de acordo em que nao e suficiente. A mancha do pecado
que caiu sobre a criaqao obscureceu esta revelaqao. A despeito de tudo, a imagem do Criador nao
ficou completamente apagada do homem, mas se tornou nebulosa e indistinta. Na atualidade, nao
nos proporciona um conhecimento seguro de Deus e das coisas espirituais, e portanto nao nos pode
dar um fundamento seguro sobre o qual possamos edificar para nosso futuro eterno. A insuficiencia
desta revelaqao natural esta demonstrada na confusao que reina entre aqueles que tratam de fundar
sua religiao sobre uma base natural. Se tal revelaqao nao e um fundamento adequado mesmo para a
religiao geral, quanto menos para a verdadeira religiao. De fato, ate os povos pagaos apelam para
alguma suposta revelaqao natural. Finalmente, esta revelaqao fracassa completamente no que se
refere a satisfazer as necessidades dos pecadores. Ainda quando nos de certo conhecimento da
bondade, da sabedoria e do poder de Deus, nao nos mune do conhecimento de Cristo como o unico
caminho da salvaqao.
2.2. O valor da revelagao geral. O que dissemos previamente nao significa que a
revelaqao geral nao seja de algum valor. Esta revelaqao explica os elementos verdadeiros que ainda
se encontram nas religioes pagas. Em virtude desta revelaqao, os gentios sentem que sao
descendencia de Deus (At 17.28), e buscam a Deus, se porventura de alguma maneira, apalpando, o
encontrem (At 17.27), contemplam na natureza seu eterno poder e divindade (Rm 2.14). O fato de
que os pagaos vivam na obscuridade do pecado e da ignorancia, e corrompam a verdade de Deus,
nao os impede de que, de certo modo, participem da iluminaqao de sua Palavra (Jo 1.9) e da obra
geral de seu Espirito (Gn 6.3). Ao mesmo tempo, a revelaqao geral de Deus estabelece um
antecedente para sua revelaqao especial. Esta nao poderia ser inteiramente compreendida sem
aquela. A ciencia e a historia iluminam as paginas da Biblia.
3. A revelagao especial. Alem da revelaqao de Deus na natureza, temos sua revelaqao
especial encerrada nas Escrituras. A Biblia e o livro da revelaqao especial de Deus. Esta e uma
revelaqao na qual as palavras e os feitos se completam mutuamente; as palavras interpretam os
feitos, e estes confirmam as palavras.
3.1. Necessidade da revelagao especial. O ingresso do pecado no mundo tornou necessaria
esta revelaqao especial. A visao da mao de Deus, que ate entao fora revelada na natureza, foi
obscurecida e corrompida. O homem ficou cego, espiritualmente, sujeito ao erro e a incredulidade.
Mesmo agora sua cegueira e perversao o impedem de interpretar corretamente os vestigios que
restam na revelaqao original e se acha incapacitado totalmente para compreender qualquer revelaqao
divina posterior. Era, pois, necessario que Deus reinterpretasse as verdades da natureza, provesse
uma nova revelaqao de sua redenqao e iluminasse a mente humana e a redimisse do poder do erro.
fogo e de nuvens (Ex 3.2; 33.9; Sl 78.14; 99.7); em ventos tempestuosos (Jo 38.1; Sl 18.10-16); e
em um sibilo suave e agradavel (1Rs 19.12). Todas estas eram manifestagoes de sua presenqa que
davam a conhecer um pouco de sua gloria. Entre as apariqoes do Antigo Testamento, sao muito
proeminentes as do Anjo do Senhor, a segunda pessoa da Trindade (Gn 16.13 e 31.11; Ml 3.1). O
ponto mais sublime da revelaqao de Deus aos homens foi a encarnaqao de Cristo. Nele o Verbo de
Deus se fez carne e habitou entre nos (Jo 1.14).
b. Comunicagoes diretas. Algumas vezes Deus falou aos homens diretamente como a
Moises e ao povo de Israel (Dt 5.4), e outras vezes por meio dos profetas pela operaqao interior de
seu Espirito Santo (1Pe 1.11). Em outros casos se revelou por meio de sonhos e visoes, bem como
pelo Urim e Tumim (Nm 12.6; 27.21; Is 6). No Novo Testamento encontramos Jesus Cristo como o
divino Mestre enviado para revelar a vontade de seu Pai, e por seu Espirito os apostolos se
converteram em orgaos de revelaqoes posteriores (Jo 14.26; 1Co 2.12, 13; 1Ts 2.13).
c. Os milagres. Os milagres da Biblia jamais deveriam ser considerados como meras
maravilhas para encher os homens de assombro, mas como partes essenciais da revelaqao de Deus.
Sao manifestaqoes de um poder divino especial, e da presenqa de Deus de um modo particular. Em
muitos casos, sao simbolos de verdades espirituais, da vinda do reino de Deus e do poder divino para
a redenqao. O maior de todos os milagres foi a vinda do Filho de Deus em forma humana. E em
Cristo que a criaqao inteira e restabelecida e restaurada a sua beleza original (1Tm 6.16; Ap 21.5).

3.3. O carater da revelagao especial. Esta revelaqao especial de Deus nos fala da redengao.
Ela nos ensina o plano de Deus para a redenqao dos pecadores e do mundo, e a maneira pela qual
este plano se revela plenamente. De um modo especial, ela renova o homem, ilumina sua mente e o
inclina a fazer o bem, o enche de santas aspiraqoes e o prepara para o lar celestial. Esta redenqao nos
e apresentada como um ato que nao so enriquece nossos conhecimentos, mas tambem transforma as
vidas dos pecadores e os torna santos. Tal revelaqao e progressiva. As grandes verdades da redenqao
inicialmente parecem muito obscuras, mas gradualmente se esclarecem ate que no Novo Testamento
aparecem em toda sua beleza e plenitude.
Para memoriza^ao:

1. Sobre a revelaqao geral (Sl 8.1; 19.1, 2; Rm 1.20; 2.14, 15).


2. Sobre a revelaqao especial (Nm 12.6-8; Hb 1.1; 2Pe 1.21).

Para estudo adicional:

1. Mencione algumas das apariqoes do Anjo do Senhor. Seria ele um mero anjo? (Gn
16.33;
31.11, 13; 32.28; Ex 23.20-23).
2. Cite alguns exemplos da revelaqao por meio de sonhos (Gn 28.10-17; 31.24; 42.2-7; Jz
7.13; 1Rs 3.5-9; Dn 2.1-3; Mt 2.13, 19, 20).
3. Mostre casos em que Deus se revelou em visoes (Is 6; Ez 1-3; Dn 2.19; 7.1-14; Zc 2-6).
4. E possivel deduzir o que nos revelam os seguintes milagres? (Ex 10.1, 2; Dt
8.3; Jo 2.111; 6.1-14, 25-35; 9.1-7; 11.17-44).
Para revisao:
fogo e de nuvens (Ex 3.2; 33.9; Sl 78.14; 99.7); em ventos tempestuosos (Jo 38.1; Sl 18.10-16); e
em um sibilo suave e agradavel (1Rs 19.12). Todas estas eram manifestagoes de sua presenqa que
davam a conhecer um pouco de sua gloria. Entre as apariqoes do Antigo Testamento, sao muito
proeminentes as do Anjo do Senhor, a segunda pessoa da Trindade (Gn 16.13 e 31.11; Ml 3.1). O
ponto mais sublime da revelaqao de Deus aos homens foi a encarnaqao de Cristo. Nele o Verbo de
Deus se fez carne e habitou entre nos (Jo 1.14).
b. Comunicagoes diretas. Algumas vezes Deus falou aos homens diretamente como a
Moises e ao povo de Israel (Dt 5.4), e outras vezes por meio dos profetas pela operaqao interior de
seu Espirito Santo (1Pe 1.11). Em outros casos se revelou por meio de sonhos e visoes, bem como
pelo Urim e Tumim (Nm 12.6; 27.21; Is 6). No Novo Testamento encontramos Jesus Cristo como o
divino Mestre enviado para revelar a vontade de seu Pai, e por seu Espirito os apostolos se
converteram em orgaos de revelaqoes posteriores (Jo 14.26; 1Co 2.12, 13; 1Ts 2.13).
c. Os milagres. Os milagres da Biblia jamais deveriam ser considerados como meras
maravilhas para encher os homens de assombro, mas como partes essenciais da revelaqao de Deus.
Sao manifestaqoes de um poder divino especial, e da presenqa de Deus de um modo particular. Em
muitos casos, sao simbolos de verdades espirituais, da vinda do reino de Deus e do poder divino para
a redenqao. O maior de todos os milagres foi a vinda do Filho de Deus em forma humana. E em
Cristo que a criaqao inteira e restabelecida e restaurada a sua beleza original (1Tm 6.16; Ap 21.5).

3.3. O carater da revelagao especial. Esta revelaqao especial de Deus nos fala da redengao.
Ela nos ensina o plano de Deus para a redenqao dos pecadores e do mundo, e a maneira pela qual
este plano se revela plenamente. De um modo especial, ela renova o homem, ilumina sua mente e o
inclina a fazer o bem, o enche de santas aspiraqoes e o prepara para o lar celestial. Esta redenqao nos
e apresentada como um ato que nao so enriquece nossos conhecimentos, mas tambem transforma as
vidas dos pecadores e os torna santos. Tal revelaqao e progressiva. As grandes verdades da redenqao
inicialmente parecem muito obscuras, mas gradualmente se esclarecem ate que no Novo Testamento
aparecem em toda sua beleza e plenitude.
Para memoriza^ao:

1. Sobre a revelaqao geral (Sl 8.1; 19.1, 2; Rm 1.20; 2.14, 15).


2. Sobre a revelaqao especial (Nm 12.6-8; Hb 1.1; 2Pe 1.21).

Para estudo adicional:

1. Mencione algumas das apariqoes do Anjo do Senhor. Seria ele um mero anjo? (Gn
16.33;
31.11, 13; 32.28; Ex 23.20-23).
2. Cite alguns exemplos da revelaqao por meio de sonhos (Gn 28.10-17; 31.24; 42.2-7; Jz
7.13; 1Rs 3.5-9; Dn 2.1-3; Mt 2.13, 19, 20).
3. Mostre casos em que Deus se revelou em visoes (Is 6; Ez 1-3; Dn 2.19; 7.1-14; Zc 2-6).
4. E possivel deduzir o que nos revelam os seguintes milagres? (Ex 10.1, 2; Dt
8.3; Jo 2.111; 6.1-14, 25-35; 9.1-7; 11.17-44).
Para revisao:
fogo e de nuvens (Ex 3.2; 33.9; Sl 78.14; 99.7); em ventos tempestuosos (Jo 38.1; Sl 18.10-16); e
em um sibilo suave e agradavel (1Rs 19.12). Todas estas eram manifestagoes de sua presenqa que
davam a conhecer um pouco de sua gloria. Entre as apariqoes do Antigo Testamento, sao muito
proeminentes as do Anjo do Senhor, a segunda pessoa da Trindade (Gn 16.13 e 31.11; Ml 3.1). O
ponto mais sublime da revelaqao de Deus aos homens foi a encarnaqao de Cristo. Nele o Verbo de
Deus se fez carne e habitou entre nos (Jo 1.14).
b. Comunicagoes diretas. Algumas vezes Deus falou aos homens diretamente como a
Moises e ao povo de Israel (Dt 5.4), e outras vezes por meio dos profetas pela operaqao interior de
seu Espirito Santo (1Pe 1.11). Em outros casos se revelou por meio de sonhos e visoes, bem como
pelo Urim e Tumim (Nm 12.6; 27.21; Is 6). No Novo Testamento encontramos Jesus Cristo como o
divino Mestre enviado para revelar a vontade de seu Pai, e por seu Espirito os apostolos se
converteram em orgaos de revelaqoes posteriores (Jo 14.26; 1Co 2.12, 13; 1Ts 2.13).
c. Os milagres. Os milagres da Biblia jamais deveriam ser considerados como meras
maravilhas para encher os homens de assombro, mas como partes essenciais da revelaqao de Deus.
Sao manifestaqoes de um poder divino especial, e da presenqa de Deus de um modo particular. Em
muitos casos, sao simbolos de verdades espirituais, da vinda do reino de Deus e do poder divino para
a redenqao. O maior de todos os milagres foi a vinda do Filho de Deus em forma humana. E em
Cristo que a criaqao inteira e restabelecida e restaurada a sua beleza original (1Tm 6.16; Ap 21.5).

3.3. O carater da revelagao especial. Esta revelaqao especial de Deus nos fala da redengao.
Ela nos ensina o plano de Deus para a redenqao dos pecadores e do mundo, e a maneira pela qual
este plano se revela plenamente. De um modo especial, ela renova o homem, ilumina sua mente e o
inclina a fazer o bem, o enche de santas aspiraqoes e o prepara para o lar celestial. Esta redenqao nos
e apresentada como um ato que nao so enriquece nossos conhecimentos, mas tambem transforma as
vidas dos pecadores e os torna santos. Tal revelaqao e progressiva. As grandes verdades da redenqao
inicialmente parecem muito obscuras, mas gradualmente se esclarecem ate que no Novo Testamento
aparecem em toda sua beleza e plenitude.
Para memoriza^ao:

1. Sobre a revelaqao geral (Sl 8.1; 19.1, 2; Rm 1.20; 2.14, 15).


2. Sobre a revelaqao especial (Nm 12.6-8; Hb 1.1; 2Pe 1.21).

Para estudo adicional:

1. Mencione algumas das apariqoes do Anjo do Senhor. Seria ele um mero anjo? (Gn
16.33;
31.11, 13; 32.28; Ex 23.20-23).
2. Cite alguns exemplos da revelaqao por meio de sonhos (Gn 28.10-17; 31.24; 42.2-7; Jz
7.13; 1Rs 3.5-9; Dn 2.1-3; Mt 2.13, 19, 20).
3. Mostre casos em que Deus se revelou em visoes (Is 6; Ez 1-3; Dn 2.19; 7.1-14; Zc 2-6).
4. E possivel deduzir o que nos revelam os seguintes milagres? (Ex 10.1, 2; Dt
8.3; Jo 2.111; 6.1-14, 25-35; 9.1-7; 11.17-44).
Para revisao:
fogo e de nuvens (Ex 3.2; 33.9; Sl 78.14; 99.7); em ventos tempestuosos (Jo 38.1; Sl 18.10-16); e
em um sibilo suave e agradavel (1Rs 19.12). Todas estas eram manifestagoes de sua presenqa que
davam a conhecer um pouco de sua gloria. Entre as apariqoes do Antigo Testamento, sao muito
proeminentes as do Anjo do Senhor, a segunda pessoa da Trindade (Gn 16.13 e 31.11; Ml 3.1). O
ponto mais sublime da revelaqao de Deus aos homens foi a encarnaqao de Cristo. Nele o Verbo de
Deus se fez carne e habitou entre nos (Jo 1.14).
b. Comunicagoes diretas. Algumas vezes Deus falou aos homens diretamente como a
Moises e ao povo de Israel (Dt 5.4), e outras vezes por meio dos profetas pela operaqao interior de
seu Espirito Santo (1Pe 1.11). Em outros casos se revelou por meio de sonhos e visoes, bem como
pelo Urim e Tumim (Nm 12.6; 27.21; Is 6). No Novo Testamento encontramos Jesus Cristo como o
divino Mestre enviado para revelar a vontade de seu Pai, e por seu Espirito os apostolos se
converteram em orgaos de revelaqoes posteriores (Jo 14.26; 1Co 2.12, 13; 1Ts 2.13).
c. Os milagres. Os milagres da Biblia jamais deveriam ser considerados como meras
maravilhas para encher os homens de assombro, mas como partes essenciais da revelaqao de Deus.
Sao manifestaqoes de um poder divino especial, e da presenqa de Deus de um modo particular. Em
muitos casos, sao simbolos de verdades espirituais, da vinda do reino de Deus e do poder divino para
a redenqao. O maior de todos os milagres foi a vinda do Filho de Deus em forma humana. E em
Cristo que a criaqao inteira e restabelecida e restaurada a sua beleza original (1Tm 6.16; Ap 21.5).

3.3. O carater da revelagao especial. Esta revelaqao especial de Deus nos fala da redengao.
Ela nos ensina o plano de Deus para a redenqao dos pecadores e do mundo, e a maneira pela qual
este plano se revela plenamente. De um modo especial, ela renova o homem, ilumina sua mente e o
inclina a fazer o bem, o enche de santas aspiraqoes e o prepara para o lar celestial. Esta redenqao nos
e apresentada como um ato que nao so enriquece nossos conhecimentos, mas tambem transforma as
vidas dos pecadores e os torna santos. Tal revelaqao e progressiva. As grandes verdades da redenqao
inicialmente parecem muito obscuras, mas gradualmente se esclarecem ate que no Novo Testamento
aparecem em toda sua beleza e plenitude.
Para memoriza^ao:

1. Sobre a revelaqao geral (Sl 8.1; 19.1, 2; Rm 1.20; 2.14, 15).


2. Sobre a revelaqao especial (Nm 12.6-8; Hb 1.1; 2Pe 1.21).

Para estudo adicional:

1. Mencione algumas das apariqoes do Anjo do Senhor. Seria ele um mero anjo? (Gn
16.33;
31.11, 13; 32.28; Ex 23.20-23).
2. Cite alguns exemplos da revelaqao por meio de sonhos (Gn 28.10-17; 31.24; 42.2-7; Jz
7.13; 1Rs 3.5-9; Dn 2.1-3; Mt 2.13, 19, 20).
3. Mostre casos em que Deus se revelou em visoes (Is 6; Ez 1-3; Dn 2.19; 7.1-14; Zc 2-6).
4. E possivel deduzir o que nos revelam os seguintes milagres? (Ex 10.1, 2; Dt
8.3; Jo 2.111; 6.1-14, 25-35; 9.1-7; 11.17-44).
Para revisao:
4. Qual e a natureza da revelaqao geral?
5. Por que ela e insuficiente para nossas necessidades especiais, e qual e seu real valor?
6. Por que era necessario que Deus nos desse uma revelaqao especial?
7. Em que forma Deus nos deu sua revelaqao especial?
8. Quais sao as caracteristicas dessa revelaqao?

III. AS SAGRADAS ESCRITURAS


1. A revelagao e as Escrituras. O termo revelagao especial pode ser usado em mais de um
sentido. As vezes denota as comunicaqoes diretas de Deus ao homem em mensagens verbais e em
feitos miraculosos. Os profetas e os apostolos amiude recebiam mensagens divinas muito antes de
serem escritas por eles. Hoje as encontramos nas Escrituras, porem nao formam a Biblia como um
todo. Uma grande parte da Biblia nao foi dada aos escritores sacros nesta forma supernatural, mas
sao produto de seu estudo e reflexao. Seja como for, a frase revelagao especial e usada com
referenda a toda a Biblia, isto e, o conjunto dos feitos e das verdades redentoras que se encontram
nas Escrituras, dentro de seu conjunto historico. A Escritura nos garante estas verdades pelo fato de
haver sido infalivelmente inspirada pelo Espirito Santo. Portanto, podemos afirmar que toda a
Biblia, e somente a Biblia, e a revelaqao especial de Deus em relaqao a cada um de nos. A revelaqao
especial de Deus existe nas paginas da Biblia, e ainda hoje nos proporciona vida, luz e santidade.
2. Prova bfblica da inspiragao das Escrituras. Toda a Biblia foi dada por inspiraqao de
Deus, e e o guia infalivel de fe e conduta para toda a humanidade. Posto que muitos negam a
inspiraqao da Biblia, esse assunto requer uma consideraqao especial. A doutrina da inspiragao da
Biblia nao e uma invenqao humana, mas esta fundada na propria Biblia. Sao muitas as passagens que
nos falam deste fato, porem vamos indicar somente algumas. Os autores do Antigo Testamento
foram instruidos por Deus a escrever o que ele lhes ordenava (Ex 17.14; 34.27; Is 8.1; 30.8; Jr 25.13;
30.2; Ez 24.1, 2; Dn 12.4; Hc 2.2). Os profetas tinham consciencia de ser portadores da palavra do
Senhor, e por esse motivo introduziam suas mensagens com estas palavras: “Assim diz o Senhor”;
ou: “E veio a mim a palavra do Senhor, dizendo” (Jr 36.27, 32; Ez 26, 27, 31, 32, 39). O apostolo
Paulo fala de suas proprias palavras como sendo palavras que o Espirito lhe havia ensinado (1Co
2.13), e alega que e Cristo quem falava nele (2Co 13.3). Em sua segunda carta aos Tessalonicenses,
ele declara que sua mensagem era “palavra de Deus” (2Ts 2.13). Na epistola aos Hebreus,
encontramos citaqoes do Antigo Testamento mencionadas como sendo a Palavra de Deus ou do
Espirito Santo (Hb 1.5; 3.7; 4.3; 5.6; 7.21). A passagem mais importante que existe sobre a
inspiraqao das Escrituras se encontra em 2 Timoteo 3.16: “Toda a Escritura e divinamente inspirada
e util para o ensino, para a repreensao, para a correqao e para a educaqao na justiqa.”
3. Natureza da inspiragao. Existem dois conceitos erroneos sobre a inspiraqao. Ambos
representam extremos que devemos evitar.
3.1. A inspiragao mecanica. As vezes se tem afirmado que Deus ditou literalmente o que os
autores humanos da Biblia deviam escrever, como se estes fossem meras penas na mao do escritor,
isto e, agentes completamente passivos. Isto significa que suas inteligencias nao contribuiram
absolutamente para a forma e o conteudo das Escrituras. As proprias Escrituras demonstram que nao
foi assim. Os autores humanos eram autores reais, e em alguns casos derivaram os materiais de
fontes que se achavam a sua disposiqao (1Rs 11.41; 14.29; 1Cr 29.29; Lc 1.1-4). Em outros casos,
4. Qual e a natureza da revelaqao geral?
5. Por que ela e insuficiente para nossas necessidades especiais, e qual e seu real valor?
6. Por que era necessario que Deus nos desse uma revelaqao especial?
7. Em que forma Deus nos deu sua revelaqao especial?
8. Quais sao as caracteristicas dessa revelaqao?

III. AS SAGRADAS ESCRITURAS


1. A revelagao e as Escrituras. O termo revelagao especial pode ser usado em mais de um
sentido. As vezes denota as comunicaqoes diretas de Deus ao homem em mensagens verbais e em
feitos miraculosos. Os profetas e os apostolos amiude recebiam mensagens divinas muito antes de
serem escritas por eles. Hoje as encontramos nas Escrituras, porem nao formam a Biblia como um
todo. Uma grande parte da Biblia nao foi dada aos escritores sacros nesta forma supernatural, mas
sao produto de seu estudo e reflexao. Seja como for, a frase revelagao especial e usada com
referenda a toda a Biblia, isto e, o conjunto dos feitos e das verdades redentoras que se encontram
nas Escrituras, dentro de seu conjunto historico. A Escritura nos garante estas verdades pelo fato de
haver sido infalivelmente inspirada pelo Espirito Santo. Portanto, podemos afirmar que toda a
Biblia, e somente a Biblia, e a revelaqao especial de Deus em relaqao a cada um de nos. A revelaqao
especial de Deus existe nas paginas da Biblia, e ainda hoje nos proporciona vida, luz e santidade.
2. Prova bfblica da inspiragao das Escrituras. Toda a Biblia foi dada por inspiraqao de
Deus, e e o guia infalivel de fe e conduta para toda a humanidade. Posto que muitos negam a
inspiraqao da Biblia, esse assunto requer uma consideraqao especial. A doutrina da inspiragao da
Biblia nao e uma invenqao humana, mas esta fundada na propria Biblia. Sao muitas as passagens que
nos falam deste fato, porem vamos indicar somente algumas. Os autores do Antigo Testamento
foram instruidos por Deus a escrever o que ele lhes ordenava (Ex 17.14; 34.27; Is 8.1; 30.8; Jr 25.13;
30.2; Ez 24.1, 2; Dn 12.4; Hc 2.2). Os profetas tinham consciencia de ser portadores da palavra do
Senhor, e por esse motivo introduziam suas mensagens com estas palavras: “Assim diz o Senhor”;
ou: “E veio a mim a palavra do Senhor, dizendo” (Jr 36.27, 32; Ez 26, 27, 31, 32, 39). O apostolo
Paulo fala de suas proprias palavras como sendo palavras que o Espirito lhe havia ensinado (1Co
2.13), e alega que e Cristo quem falava nele (2Co 13.3). Em sua segunda carta aos Tessalonicenses,
ele declara que sua mensagem era “palavra de Deus” (2Ts 2.13). Na epistola aos Hebreus,
encontramos citaqoes do Antigo Testamento mencionadas como sendo a Palavra de Deus ou do
Espirito Santo (Hb 1.5; 3.7; 4.3; 5.6; 7.21). A passagem mais importante que existe sobre a
inspiraqao das Escrituras se encontra em 2 Timoteo 3.16: “Toda a Escritura e divinamente inspirada
e util para o ensino, para a repreensao, para a correqao e para a educaqao na justiqa.”
3. Natureza da inspiragao. Existem dois conceitos erroneos sobre a inspiraqao. Ambos
representam extremos que devemos evitar.
3.1. A inspiragao mecanica. As vezes se tem afirmado que Deus ditou literalmente o que os
autores humanos da Biblia deviam escrever, como se estes fossem meras penas na mao do escritor,
isto e, agentes completamente passivos. Isto significa que suas inteligencias nao contribuiram
absolutamente para a forma e o conteudo das Escrituras. As proprias Escrituras demonstram que nao
foi assim. Os autores humanos eram autores reais, e em alguns casos derivaram os materiais de
fontes que se achavam a sua disposiqao (1Rs 11.41; 14.29; 1Cr 29.29; Lc 1.1-4). Em outros casos,
4. Qual e a natureza da revelaqao geral?
5. Por que ela e insuficiente para nossas necessidades especiais, e qual e seu real valor?
6. Por que era necessario que Deus nos desse uma revelaqao especial?
7. Em que forma Deus nos deu sua revelaqao especial?
8. Quais sao as caracteristicas dessa revelaqao?

III. AS SAGRADAS ESCRITURAS


1. A revelagao e as Escrituras. O termo revelagao especial pode ser usado em mais de um
sentido. As vezes denota as comunicaqoes diretas de Deus ao homem em mensagens verbais e em
feitos miraculosos. Os profetas e os apostolos amiude recebiam mensagens divinas muito antes de
serem escritas por eles. Hoje as encontramos nas Escrituras, porem nao formam a Biblia como um
todo. Uma grande parte da Biblia nao foi dada aos escritores sacros nesta forma supernatural, mas
sao produto de seu estudo e reflexao. Seja como for, a frase revelagao especial e usada com
referenda a toda a Biblia, isto e, o conjunto dos feitos e das verdades redentoras que se encontram
nas Escrituras, dentro de seu conjunto historico. A Escritura nos garante estas verdades pelo fato de
haver sido infalivelmente inspirada pelo Espirito Santo. Portanto, podemos afirmar que toda a
Biblia, e somente a Biblia, e a revelaqao especial de Deus em relaqao a cada um de nos. A revelaqao
especial de Deus existe nas paginas da Biblia, e ainda hoje nos proporciona vida, luz e santidade.
2. Prova bfblica da inspiragao das Escrituras. Toda a Biblia foi dada por inspiraqao de
Deus, e e o guia infalivel de fe e conduta para toda a humanidade. Posto que muitos negam a
inspiraqao da Biblia, esse assunto requer uma consideraqao especial. A doutrina da inspiragao da
Biblia nao e uma invenqao humana, mas esta fundada na propria Biblia. Sao muitas as passagens que
nos falam deste fato, porem vamos indicar somente algumas. Os autores do Antigo Testamento
foram instruidos por Deus a escrever o que ele lhes ordenava (Ex 17.14; 34.27; Is 8.1; 30.8; Jr 25.13;
30.2; Ez 24.1, 2; Dn 12.4; Hc 2.2). Os profetas tinham consciencia de ser portadores da palavra do
Senhor, e por esse motivo introduziam suas mensagens com estas palavras: “Assim diz o Senhor”;
ou: “E veio a mim a palavra do Senhor, dizendo” (Jr 36.27, 32; Ez 26, 27, 31, 32, 39). O apostolo
Paulo fala de suas proprias palavras como sendo palavras que o Espirito lhe havia ensinado (1Co
2.13), e alega que e Cristo quem falava nele (2Co 13.3). Em sua segunda carta aos Tessalonicenses,
ele declara que sua mensagem era “palavra de Deus” (2Ts 2.13). Na epistola aos Hebreus,
encontramos citaqoes do Antigo Testamento mencionadas como sendo a Palavra de Deus ou do
Espirito Santo (Hb 1.5; 3.7; 4.3; 5.6; 7.21). A passagem mais importante que existe sobre a
inspiraqao das Escrituras se encontra em 2 Timoteo 3.16: “Toda a Escritura e divinamente inspirada
e util para o ensino, para a repreensao, para a correqao e para a educaqao na justiqa.”
3. Natureza da inspiragao. Existem dois conceitos erroneos sobre a inspiraqao. Ambos
representam extremos que devemos evitar.
3.1. A inspiragao mecanica. As vezes se tem afirmado que Deus ditou literalmente o que os
autores humanos da Biblia deviam escrever, como se estes fossem meras penas na mao do escritor,
isto e, agentes completamente passivos. Isto significa que suas inteligencias nao contribuiram
absolutamente para a forma e o conteudo das Escrituras. As proprias Escrituras demonstram que nao
foi assim. Os autores humanos eram autores reais, e em alguns casos derivaram os materiais de
fontes que se achavam a sua disposiqao (1Rs 11.41; 14.29; 1Cr 29.29; Lc 1.1-4). Em outros casos,
4. Qual e a natureza da revelaqao geral?
5. Por que ela e insuficiente para nossas necessidades especiais, e qual e seu real valor?
6. Por que era necessario que Deus nos desse uma revelaqao especial?
7. Em que forma Deus nos deu sua revelaqao especial?
8. Quais sao as caracteristicas dessa revelaqao?

III. AS SAGRADAS ESCRITURAS


1. A revelagao e as Escrituras. O termo revelagao especial pode ser usado em mais de um
sentido. As vezes denota as comunicaqoes diretas de Deus ao homem em mensagens verbais e em
feitos miraculosos. Os profetas e os apostolos amiude recebiam mensagens divinas muito antes de
serem escritas por eles. Hoje as encontramos nas Escrituras, porem nao formam a Biblia como um
todo. Uma grande parte da Biblia nao foi dada aos escritores sacros nesta forma supernatural, mas
sao produto de seu estudo e reflexao. Seja como for, a frase revelagao especial e usada com
referenda a toda a Biblia, isto e, o conjunto dos feitos e das verdades redentoras que se encontram
nas Escrituras, dentro de seu conjunto historico. A Escritura nos garante estas verdades pelo fato de
haver sido infalivelmente inspirada pelo Espirito Santo. Portanto, podemos afirmar que toda a
Biblia, e somente a Biblia, e a revelaqao especial de Deus em relaqao a cada um de nos. A revelaqao
especial de Deus existe nas paginas da Biblia, e ainda hoje nos proporciona vida, luz e santidade.
2. Prova bfblica da inspiragao das Escrituras. Toda a Biblia foi dada por inspiraqao de
Deus, e e o guia infalivel de fe e conduta para toda a humanidade. Posto que muitos negam a
inspiraqao da Biblia, esse assunto requer uma consideraqao especial. A doutrina da inspiragao da
Biblia nao e uma invenqao humana, mas esta fundada na propria Biblia. Sao muitas as passagens que
nos falam deste fato, porem vamos indicar somente algumas. Os autores do Antigo Testamento
foram instruidos por Deus a escrever o que ele lhes ordenava (Ex 17.14; 34.27; Is 8.1; 30.8; Jr 25.13;
30.2; Ez 24.1, 2; Dn 12.4; Hc 2.2). Os profetas tinham consciencia de ser portadores da palavra do
Senhor, e por esse motivo introduziam suas mensagens com estas palavras: “Assim diz o Senhor”;
ou: “E veio a mim a palavra do Senhor, dizendo” (Jr 36.27, 32; Ez 26, 27, 31, 32, 39). O apostolo
Paulo fala de suas proprias palavras como sendo palavras que o Espirito lhe havia ensinado (1Co
2.13), e alega que e Cristo quem falava nele (2Co 13.3). Em sua segunda carta aos Tessalonicenses,
ele declara que sua mensagem era “palavra de Deus” (2Ts 2.13). Na epistola aos Hebreus,
encontramos citaqoes do Antigo Testamento mencionadas como sendo a Palavra de Deus ou do
Espirito Santo (Hb 1.5; 3.7; 4.3; 5.6; 7.21). A passagem mais importante que existe sobre a
inspiraqao das Escrituras se encontra em 2 Timoteo 3.16: “Toda a Escritura e divinamente inspirada
e util para o ensino, para a repreensao, para a correqao e para a educaqao na justiqa.”
3. Natureza da inspiragao. Existem dois conceitos erroneos sobre a inspiraqao. Ambos
representam extremos que devemos evitar.
3.1. A inspiragao mecanica. As vezes se tem afirmado que Deus ditou literalmente o que os
autores humanos da Biblia deviam escrever, como se estes fossem meras penas na mao do escritor,
isto e, agentes completamente passivos. Isto significa que suas inteligencias nao contribuiram
absolutamente para a forma e o conteudo das Escrituras. As proprias Escrituras demonstram que nao
foi assim. Os autores humanos eram autores reais, e em alguns casos derivaram os materiais de
fontes que se achavam a sua disposiqao (1Rs 11.41; 14.29; 1Cr 29.29; Lc 1.1-4). Em outros casos,
3.2. A inspiragao dinamica. Outros afirmam que o fenomeno da inspiragao so afeta os
escritores, mas nao seus escritos. Afirma-se que sua vida espiritual e poder intelectual foram
elevados a um nivel tal, que compreenderam melhor todas as coisas e tiveram uma orientaqao mais
profunda de seu verdadeiro valor espiritual. Afirma-se ainda que esta inspiraqao nao se limitava ao
tempo em que escreveram os livros da Biblia, mas que era uma caracteristica permanente na vida
desses escritores, e que so de um modo indireto e que tem algo a ver com seus escritos. Foi como
uma especie de iluminaqao espiritual parecida com a que desfrutam todos os crentes, mas so num
grau muitissimo superior. Esta teoria nao tem fundamento biblico, e se afasta muito da doutrina
biblica da inspiraqao, como veremos mais adiante.
3.3. A inspiragao organica. O verdadeiro conceito da inspiragao biblica ensina que o
Espirito Santo agiu sobre os escritores da Biblia de uma forma organica, como seus orgaos, porem
em harmonia com as leis de seu ser interior. O Espirito Santo os usou tais como eram, com seu
carater e temperamento, seus dons e talentos, sua educaqao e cultura, seu vocabulario e estilo. O
Espirito Santo iluminou suas mentes, corroborou sua memoria, os impeliu a escrever, dominou a
influencia que o pecado poderia ter sobre seus escritos e os guiou na expressao de seus pensamentos
ate mesmo a ponto de fazer seleqao das palavras. Nao obstante, lhes deu uma boa medida de
liberdade em suas atividades. Deixou que nos dessem os resultados de suas investigates, e que
pusessem nos livros sacros a marca de seu estilo e vocabulario.
4. A extensao da inspiragao. Ha diferenqas de opiniao sobre este ponto, as quais se tornam
necessario estudar.
4.1. A inspiragao parcial. Sob a influencia do racionalismo, nao e raro encontrar
atualmente quem negue completamente a inspiraqao da Biblia, ou afirma-se que somente partes dela
sao inspiradas. Ha quem negue a inspiraqao do Antigo Testamento, porem aceita a do Novo. Outros
afirmam que so os ensinos morais e religiosos da Biblia sao inspirados; porem, no que diz respeito a
suas partes historicas, ha erros cronologicos, arqueologicos e cientificos. Ha quem limite a
inspiraqao ao Sermao do Monte. Os que aceitam tais pontos de vista ja nao possuem uma Biblia
sobre a qual possam apoiar-se, ja que as proprias diferenqas de opiniao que existem sao uma prova
positiva de que nenhuma dessas pessoas pode determinar, com o menor grau de certeza, quais partes
da Escritura sao inspiradas, e quais nao o sao. Ha ainda outra forma de negar a inspiraqao biblica das
Escrituras, e se estriba em afirmar que so os pensamentos sao inspirados, mas que a seleqao das
palavras foi deixada completamente ao arbitrio dos autores humanos. Tal afirmaqao cai por seu
proprio peso, ja que se acha fundada no erroneo conceito de que e possivel separar os pensamentos
das palavras. Em contrapartida, podemos afirmar que, sem as palavras, e impossivel pensar com
exatidao.
4.2. A inspiragao plenaria. A Biblia ensina que cada parte da mesma e inspirada. Jesus
Cristo e os apostolos apelam com frequencia para o Antigo Testamento com as palavras Escrituras
ou Escritura para solucionar um ponto de controversia. Para eles, apelar para a Escritura era o
mesmo que apelar para Deus. E tambem digno de nota que na lista dos livros que citam desta forma
se encontram livros historicos. Na epistola aos Hebreus ha frequentes citaqoes de passagens do
Antigo Testamento como sendo palavras de Deus ou do Espirito Santo. Pedro poe as cartas de Paulo
no mesmo nivel dos livros do Antigo Testamento (2Pe 3.16), e Paulo afirma que toda a Escritura e
divinamente inspirada (2Tm 3.16).
3.2. A inspiragao dinamica. Outros afirmam que o fenomeno da inspiragao so afeta os
escritores, mas nao seus escritos. Afirma-se que sua vida espiritual e poder intelectual foram
elevados a um nivel tal, que compreenderam melhor todas as coisas e tiveram uma orientaqao mais
profunda de seu verdadeiro valor espiritual. Afirma-se ainda que esta inspiraqao nao se limitava ao
tempo em que escreveram os livros da Biblia, mas que era uma caracteristica permanente na vida
desses escritores, e que so de um modo indireto e que tem algo a ver com seus escritos. Foi como
uma especie de iluminaqao espiritual parecida com a que desfrutam todos os crentes, mas so num
grau muitissimo superior. Esta teoria nao tem fundamento biblico, e se afasta muito da doutrina
biblica da inspiraqao, como veremos mais adiante.
3.3. A inspiragao organica. O verdadeiro conceito da inspiragao biblica ensina que o
Espirito Santo agiu sobre os escritores da Biblia de uma forma organica, como seus orgaos, porem
em harmonia com as leis de seu ser interior. O Espirito Santo os usou tais como eram, com seu
carater e temperamento, seus dons e talentos, sua educaqao e cultura, seu vocabulario e estilo. O
Espirito Santo iluminou suas mentes, corroborou sua memoria, os impeliu a escrever, dominou a
influencia que o pecado poderia ter sobre seus escritos e os guiou na expressao de seus pensamentos
ate mesmo a ponto de fazer seleqao das palavras. Nao obstante, lhes deu uma boa medida de
liberdade em suas atividades. Deixou que nos dessem os resultados de suas investigates, e que
pusessem nos livros sacros a marca de seu estilo e vocabulario.
4. A extensao da inspiragao. Ha diferenqas de opiniao sobre este ponto, as quais se tornam
necessario estudar.
4.1. A inspiragao parcial. Sob a influencia do racionalismo, nao e raro encontrar
atualmente quem negue completamente a inspiraqao da Biblia, ou afirma-se que somente partes dela
sao inspiradas. Ha quem negue a inspiraqao do Antigo Testamento, porem aceita a do Novo. Outros
afirmam que so os ensinos morais e religiosos da Biblia sao inspirados; porem, no que diz respeito a
suas partes historicas, ha erros cronologicos, arqueologicos e cientificos. Ha quem limite a
inspiraqao ao Sermao do Monte. Os que aceitam tais pontos de vista ja nao possuem uma Biblia
sobre a qual possam apoiar-se, ja que as proprias diferenqas de opiniao que existem sao uma prova
positiva de que nenhuma dessas pessoas pode determinar, com o menor grau de certeza, quais partes
da Escritura sao inspiradas, e quais nao o sao. Ha ainda outra forma de negar a inspiraqao biblica das
Escrituras, e se estriba em afirmar que so os pensamentos sao inspirados, mas que a seleqao das
palavras foi deixada completamente ao arbitrio dos autores humanos. Tal afirmaqao cai por seu
proprio peso, ja que se acha fundada no erroneo conceito de que e possivel separar os pensamentos
das palavras. Em contrapartida, podemos afirmar que, sem as palavras, e impossivel pensar com
exatidao.
4.2. A inspiragao plenaria. A Biblia ensina que cada parte da mesma e inspirada. Jesus
Cristo e os apostolos apelam com frequencia para o Antigo Testamento com as palavras Escrituras
ou Escritura para solucionar um ponto de controversia. Para eles, apelar para a Escritura era o
mesmo que apelar para Deus. E tambem digno de nota que na lista dos livros que citam desta forma
se encontram livros historicos. Na epistola aos Hebreus ha frequentes citaqoes de passagens do
Antigo Testamento como sendo palavras de Deus ou do Espirito Santo. Pedro poe as cartas de Paulo
no mesmo nivel dos livros do Antigo Testamento (2Pe 3.16), e Paulo afirma que toda a Escritura e
divinamente inspirada (2Tm 3.16).
3.2. A inspiragao dinamica. Outros afirmam que o fenomeno da inspiragao so afeta os
escritores, mas nao seus escritos. Afirma-se que sua vida espiritual e poder intelectual foram
elevados a um nivel tal, que compreenderam melhor todas as coisas e tiveram uma orientaqao mais
profunda de seu verdadeiro valor espiritual. Afirma-se ainda que esta inspiraqao nao se limitava ao
tempo em que escreveram os livros da Biblia, mas que era uma caracteristica permanente na vida
desses escritores, e que so de um modo indireto e que tem algo a ver com seus escritos. Foi como
uma especie de iluminaqao espiritual parecida com a que desfrutam todos os crentes, mas so num
grau muitissimo superior. Esta teoria nao tem fundamento biblico, e se afasta muito da doutrina
biblica da inspiraqao, como veremos mais adiante.
3.3. A inspiragao organica. O verdadeiro conceito da inspiragao biblica ensina que o
Espirito Santo agiu sobre os escritores da Biblia de uma forma organica, como seus orgaos, porem
em harmonia com as leis de seu ser interior. O Espirito Santo os usou tais como eram, com seu
carater e temperamento, seus dons e talentos, sua educaqao e cultura, seu vocabulario e estilo. O
Espirito Santo iluminou suas mentes, corroborou sua memoria, os impeliu a escrever, dominou a
influencia que o pecado poderia ter sobre seus escritos e os guiou na expressao de seus pensamentos
ate mesmo a ponto de fazer seleqao das palavras. Nao obstante, lhes deu uma boa medida de
liberdade em suas atividades. Deixou que nos dessem os resultados de suas investigates, e que
pusessem nos livros sacros a marca de seu estilo e vocabulario.
4. A extensao da inspiragao. Ha diferenqas de opiniao sobre este ponto, as quais se tornam
necessario estudar.
4.1. A inspiragao parcial. Sob a influencia do racionalismo, nao e raro encontrar
atualmente quem negue completamente a inspiraqao da Biblia, ou afirma-se que somente partes dela
sao inspiradas. Ha quem negue a inspiraqao do Antigo Testamento, porem aceita a do Novo. Outros
afirmam que so os ensinos morais e religiosos da Biblia sao inspirados; porem, no que diz respeito a
suas partes historicas, ha erros cronologicos, arqueologicos e cientificos. Ha quem limite a
inspiraqao ao Sermao do Monte. Os que aceitam tais pontos de vista ja nao possuem uma Biblia
sobre a qual possam apoiar-se, ja que as proprias diferenqas de opiniao que existem sao uma prova
positiva de que nenhuma dessas pessoas pode determinar, com o menor grau de certeza, quais partes
da Escritura sao inspiradas, e quais nao o sao. Ha ainda outra forma de negar a inspiraqao biblica das
Escrituras, e se estriba em afirmar que so os pensamentos sao inspirados, mas que a seleqao das
palavras foi deixada completamente ao arbitrio dos autores humanos. Tal afirmaqao cai por seu
proprio peso, ja que se acha fundada no erroneo conceito de que e possivel separar os pensamentos
das palavras. Em contrapartida, podemos afirmar que, sem as palavras, e impossivel pensar com
exatidao.
4.2. A inspiragao plenaria. A Biblia ensina que cada parte da mesma e inspirada. Jesus
Cristo e os apostolos apelam com frequencia para o Antigo Testamento com as palavras Escrituras
ou Escritura para solucionar um ponto de controversia. Para eles, apelar para a Escritura era o
mesmo que apelar para Deus. E tambem digno de nota que na lista dos livros que citam desta forma
se encontram livros historicos. Na epistola aos Hebreus ha frequentes citaqoes de passagens do
Antigo Testamento como sendo palavras de Deus ou do Espirito Santo. Pedro poe as cartas de Paulo
no mesmo nivel dos livros do Antigo Testamento (2Pe 3.16), e Paulo afirma que toda a Escritura e
divinamente inspirada (2Tm 3.16).
3.2. A inspiragao dinamica. Outros afirmam que o fenomeno da inspiragao so afeta os
escritores, mas nao seus escritos. Afirma-se que sua vida espiritual e poder intelectual foram
elevados a um nivel tal, que compreenderam melhor todas as coisas e tiveram uma orientaqao mais
profunda de seu verdadeiro valor espiritual. Afirma-se ainda que esta inspiraqao nao se limitava ao
tempo em que escreveram os livros da Biblia, mas que era uma caracteristica permanente na vida
desses escritores, e que so de um modo indireto e que tem algo a ver com seus escritos. Foi como
uma especie de iluminaqao espiritual parecida com a que desfrutam todos os crentes, mas so num
grau muitissimo superior. Esta teoria nao tem fundamento biblico, e se afasta muito da doutrina
biblica da inspiraqao, como veremos mais adiante.
3.3. A inspiragao organica. O verdadeiro conceito da inspiragao biblica ensina que o
Espirito Santo agiu sobre os escritores da Biblia de uma forma organica, como seus orgaos, porem
em harmonia com as leis de seu ser interior. O Espirito Santo os usou tais como eram, com seu
carater e temperamento, seus dons e talentos, sua educaqao e cultura, seu vocabulario e estilo. O
Espirito Santo iluminou suas mentes, corroborou sua memoria, os impeliu a escrever, dominou a
influencia que o pecado poderia ter sobre seus escritos e os guiou na expressao de seus pensamentos
ate mesmo a ponto de fazer seleqao das palavras. Nao obstante, lhes deu uma boa medida de
liberdade em suas atividades. Deixou que nos dessem os resultados de suas investigates, e que
pusessem nos livros sacros a marca de seu estilo e vocabulario.
4. A extensao da inspiragao. Ha diferenqas de opiniao sobre este ponto, as quais se tornam
necessario estudar.
4.1. A inspiragao parcial. Sob a influencia do racionalismo, nao e raro encontrar
atualmente quem negue completamente a inspiraqao da Biblia, ou afirma-se que somente partes dela
sao inspiradas. Ha quem negue a inspiraqao do Antigo Testamento, porem aceita a do Novo. Outros
afirmam que so os ensinos morais e religiosos da Biblia sao inspirados; porem, no que diz respeito a
suas partes historicas, ha erros cronologicos, arqueologicos e cientificos. Ha quem limite a
inspiraqao ao Sermao do Monte. Os que aceitam tais pontos de vista ja nao possuem uma Biblia
sobre a qual possam apoiar-se, ja que as proprias diferenqas de opiniao que existem sao uma prova
positiva de que nenhuma dessas pessoas pode determinar, com o menor grau de certeza, quais partes
da Escritura sao inspiradas, e quais nao o sao. Ha ainda outra forma de negar a inspiraqao biblica das
Escrituras, e se estriba em afirmar que so os pensamentos sao inspirados, mas que a seleqao das
palavras foi deixada completamente ao arbitrio dos autores humanos. Tal afirmaqao cai por seu
proprio peso, ja que se acha fundada no erroneo conceito de que e possivel separar os pensamentos
das palavras. Em contrapartida, podemos afirmar que, sem as palavras, e impossivel pensar com
exatidao.
4.2. A inspiragao plenaria. A Biblia ensina que cada parte da mesma e inspirada. Jesus
Cristo e os apostolos apelam com frequencia para o Antigo Testamento com as palavras Escrituras
ou Escritura para solucionar um ponto de controversia. Para eles, apelar para a Escritura era o
mesmo que apelar para Deus. E tambem digno de nota que na lista dos livros que citam desta forma
se encontram livros historicos. Na epistola aos Hebreus ha frequentes citaqoes de passagens do
Antigo Testamento como sendo palavras de Deus ou do Espirito Santo. Pedro poe as cartas de Paulo
no mesmo nivel dos livros do Antigo Testamento (2Pe 3.16), e Paulo afirma que toda a Escritura e
divinamente inspirada (2Tm 3.16).
com a inspiraqao mecanica. A doutrina da inspiraqao verbal esta bem justificada pelas Escrituras.
Em muitos casos, descobrimos que Deus mesmo indicou com exatidao a Moises e a Josue o que
deviam escrever (Lv 3 e 4; 6.1, 24; 7.22, 28; Js 1.1; 4.1; 6.2; etc.). Os profetas falam como se o
Senhor pusesse sua palavra em seus labios (Jr 1.9) e lhes ordenasse falar ao povo as proprias
palavras de Deus (Ez 3.4, 10, 11). Paulo nos fala que suas palavras sao a doutrina do Espirito (1Co
2.13), e tanto Paulo quanto o proprio Jesus fundamentam um argumento na simples Palavra (Mt
22.43-45; Jo 10.35; Gl 3.16).
5. As perfeigoes da Escritura. Os reformadores desenvolveram a doutrina da Escritura em
contraste com a igreja romana e algumas das seitas. Roma ensina que a Biblia deve sua autoridade a
igreja, enquanto os reformadores afirmavam que a Biblia tem autoridade propria, por ser a Palavra
inspirada de Deus. Tambem afirmaram a necessidade das Escrituras como o meio de graqa
preparado por Deus mesmo. A igreja romana afirma que a igreja nao tem necessidade absoluta das
Escrituras, e algumas seitas poem sua enfase na luz interior e na mensagem do Espirito Santo no
coraqao dos crentes em detrimento das Escrituras. Ainda contra a igreja romana, os reformadores
defenderam a clareza das Escrituras. Nao negaram o fato de a Escritura encerrar misterios
demasiadamente profundos para o entendimento humano, porem afirmavam que a Biblia nos da todo
o conhecimento necessario para a salvaqao. Este conhecimento, ainda quando nao se acha com igual
clareza em cada uma das paginas da Biblia, contudo nos e dado de tal forma, que quem buscar
sinceramente a salvaqao de sua alma pode obte-la por si mesmo, e nao necessita descansar somente
na interpretaqao da igreja ou do clero. Finalmente, defenderam a suficiencia das Escrituras, isto e,
negaram a necessidade da Tradiqao que a igreja romana mantem, ou da luz interior que os
anabatistas professavam.
Para memoriza^ao:

1. A inspiraqao da Biblia (1Co 2.13; 1Ts 2.13; 2Tm 3.16).


2. A autoridade da Biblia (Is 8.20).
3. A clareza da Escritura (Sl 19.7; 119.105).
4. A necessidade da Biblia (2Tm 3.15).
5. A suficiencia da Escritura (Sl 19.7; 119.105).
Para estudo adicional:

1. As tradiqoes humanas contem alguma autoridade? (Mt 5.21-48; 15.3-6; Mc 7.7; Cl 2.8;
Tt 1.14; 2Pe 1.18).
2. Os profetas entendiam com clareza as coisas que escreviam? (Dn 8.15; 12.8; Zc
1.76.11; 1Pe 1.11).
3. O que nos ensina 2 Timoteo 3.16 sobre o valor pratico da inspiraqao da Biblia?
Perguntas para revisao:

1. Qual e a relaqao entre a revelaqao especial e a Biblia?


2. Que diferentes sentidos sao dados ao termo “revelaqao especial”?
3. Podemos afirmar que a revelaqao especial e as Escrituras sao palavras sinonimas?
4. Que provas biblicas podemos dar sobre a inspiraqao da Biblia?
5. O que ensinam as teorias da inspiraqao mecanica e dinamica?
6. Como voce definiria a doutrina da inspiraqao organica?
com a inspiraqao mecanica. A doutrina da inspiraqao verbal esta bem justificada pelas Escrituras.
Em muitos casos, descobrimos que Deus mesmo indicou com exatidao a Moises e a Josue o que
deviam escrever (Lv 3 e 4; 6.1, 24; 7.22, 28; Js 1.1; 4.1; 6.2; etc.). Os profetas falam como se o
Senhor pusesse sua palavra em seus labios (Jr 1.9) e lhes ordenasse falar ao povo as proprias
palavras de Deus (Ez 3.4, 10, 11). Paulo nos fala que suas palavras sao a doutrina do Espirito (1Co
2.13), e tanto Paulo quanto o proprio Jesus fundamentam um argumento na simples Palavra (Mt
22.43-45; Jo 10.35; Gl 3.16).
5. As perfeigoes da Escritura. Os reformadores desenvolveram a doutrina da Escritura em
contraste com a igreja romana e algumas das seitas. Roma ensina que a Biblia deve sua autoridade a
igreja, enquanto os reformadores afirmavam que a Biblia tem autoridade propria, por ser a Palavra
inspirada de Deus. Tambem afirmaram a necessidade das Escrituras como o meio de graqa
preparado por Deus mesmo. A igreja romana afirma que a igreja nao tem necessidade absoluta das
Escrituras, e algumas seitas poem sua enfase na luz interior e na mensagem do Espirito Santo no
coraqao dos crentes em detrimento das Escrituras. Ainda contra a igreja romana, os reformadores
defenderam a clareza das Escrituras. Nao negaram o fato de a Escritura encerrar misterios
demasiadamente profundos para o entendimento humano, porem afirmavam que a Biblia nos da todo
o conhecimento necessario para a salvaqao. Este conhecimento, ainda quando nao se acha com igual
clareza em cada uma das paginas da Biblia, contudo nos e dado de tal forma, que quem buscar
sinceramente a salvaqao de sua alma pode obte-la por si mesmo, e nao necessita descansar somente
na interpretaqao da igreja ou do clero. Finalmente, defenderam a suficiencia das Escrituras, isto e,
negaram a necessidade da Tradiqao que a igreja romana mantem, ou da luz interior que os
anabatistas professavam.
Para memoriza^ao:

1. A inspiraqao da Biblia (1Co 2.13; 1Ts 2.13; 2Tm 3.16).


2. A autoridade da Biblia (Is 8.20).
3. A clareza da Escritura (Sl 19.7; 119.105).
4. A necessidade da Biblia (2Tm 3.15).
5. A suficiencia da Escritura (Sl 19.7; 119.105).
Para estudo adicional:

1. As tradiqoes humanas contem alguma autoridade? (Mt 5.21-48; 15.3-6; Mc 7.7; Cl 2.8;
Tt 1.14; 2Pe 1.18).
2. Os profetas entendiam com clareza as coisas que escreviam? (Dn 8.15; 12.8; Zc
1.76.11; 1Pe 1.11).
3. O que nos ensina 2 Timoteo 3.16 sobre o valor pratico da inspiraqao da Biblia?
Perguntas para revisao:

1. Qual e a relaqao entre a revelaqao especial e a Biblia?


2. Que diferentes sentidos sao dados ao termo “revelaqao especial”?
3. Podemos afirmar que a revelaqao especial e as Escrituras sao palavras sinonimas?
4. Que provas biblicas podemos dar sobre a inspiraqao da Biblia?
5. O que ensinam as teorias da inspiraqao mecanica e dinamica?
6. Como voce definiria a doutrina da inspiraqao organica?
com a inspiraqao mecanica. A doutrina da inspiraqao verbal esta bem justificada pelas Escrituras.
Em muitos casos, descobrimos que Deus mesmo indicou com exatidao a Moises e a Josue o que
deviam escrever (Lv 3 e 4; 6.1, 24; 7.22, 28; Js 1.1; 4.1; 6.2; etc.). Os profetas falam como se o
Senhor pusesse sua palavra em seus labios (Jr 1.9) e lhes ordenasse falar ao povo as proprias
palavras de Deus (Ez 3.4, 10, 11). Paulo nos fala que suas palavras sao a doutrina do Espirito (1Co
2.13), e tanto Paulo quanto o proprio Jesus fundamentam um argumento na simples Palavra (Mt
22.43-45; Jo 10.35; Gl 3.16).
5. As perfeigoes da Escritura. Os reformadores desenvolveram a doutrina da Escritura em
contraste com a igreja romana e algumas das seitas. Roma ensina que a Biblia deve sua autoridade a
igreja, enquanto os reformadores afirmavam que a Biblia tem autoridade propria, por ser a Palavra
inspirada de Deus. Tambem afirmaram a necessidade das Escrituras como o meio de graqa
preparado por Deus mesmo. A igreja romana afirma que a igreja nao tem necessidade absoluta das
Escrituras, e algumas seitas poem sua enfase na luz interior e na mensagem do Espirito Santo no
coraqao dos crentes em detrimento das Escrituras. Ainda contra a igreja romana, os reformadores
defenderam a clareza das Escrituras. Nao negaram o fato de a Escritura encerrar misterios
demasiadamente profundos para o entendimento humano, porem afirmavam que a Biblia nos da todo
o conhecimento necessario para a salvaqao. Este conhecimento, ainda quando nao se acha com igual
clareza em cada uma das paginas da Biblia, contudo nos e dado de tal forma, que quem buscar
sinceramente a salvaqao de sua alma pode obte-la por si mesmo, e nao necessita descansar somente
na interpretaqao da igreja ou do clero. Finalmente, defenderam a suficiencia das Escrituras, isto e,
negaram a necessidade da Tradiqao que a igreja romana mantem, ou da luz interior que os
anabatistas professavam.
Para memoriza^ao:

1. A inspiraqao da Biblia (1Co 2.13; 1Ts 2.13; 2Tm 3.16).


2. A autoridade da Biblia (Is 8.20).
3. A clareza da Escritura (Sl 19.7; 119.105).
4. A necessidade da Biblia (2Tm 3.15).
5. A suficiencia da Escritura (Sl 19.7; 119.105).
Para estudo adicional:

1. As tradiqoes humanas contem alguma autoridade? (Mt 5.21-48; 15.3-6; Mc 7.7; Cl 2.8;
Tt 1.14; 2Pe 1.18).
2. Os profetas entendiam com clareza as coisas que escreviam? (Dn 8.15; 12.8; Zc
1.76.11; 1Pe 1.11).
3. O que nos ensina 2 Timoteo 3.16 sobre o valor pratico da inspiraqao da Biblia?
Perguntas para revisao:

1. Qual e a relaqao entre a revelaqao especial e a Biblia?


2. Que diferentes sentidos sao dados ao termo “revelaqao especial”?
3. Podemos afirmar que a revelaqao especial e as Escrituras sao palavras sinonimas?
4. Que provas biblicas podemos dar sobre a inspiraqao da Biblia?
5. O que ensinam as teorias da inspiraqao mecanica e dinamica?
6. Como voce definiria a doutrina da inspiraqao organica?
com a inspiraqao mecanica. A doutrina da inspiraqao verbal esta bem justificada pelas Escrituras.
Em muitos casos, descobrimos que Deus mesmo indicou com exatidao a Moises e a Josue o que
deviam escrever (Lv 3 e 4; 6.1, 24; 7.22, 28; Js 1.1; 4.1; 6.2; etc.). Os profetas falam como se o
Senhor pusesse sua palavra em seus labios (Jr 1.9) e lhes ordenasse falar ao povo as proprias
palavras de Deus (Ez 3.4, 10, 11). Paulo nos fala que suas palavras sao a doutrina do Espirito (1Co
2.13), e tanto Paulo quanto o proprio Jesus fundamentam um argumento na simples Palavra (Mt
22.43-45; Jo 10.35; Gl 3.16).
5. As perfeigoes da Escritura. Os reformadores desenvolveram a doutrina da Escritura em
contraste com a igreja romana e algumas das seitas. Roma ensina que a Biblia deve sua autoridade a
igreja, enquanto os reformadores afirmavam que a Biblia tem autoridade propria, por ser a Palavra
inspirada de Deus. Tambem afirmaram a necessidade das Escrituras como o meio de graqa
preparado por Deus mesmo. A igreja romana afirma que a igreja nao tem necessidade absoluta das
Escrituras, e algumas seitas poem sua enfase na luz interior e na mensagem do Espirito Santo no
coraqao dos crentes em detrimento das Escrituras. Ainda contra a igreja romana, os reformadores
defenderam a clareza das Escrituras. Nao negaram o fato de a Escritura encerrar misterios
demasiadamente profundos para o entendimento humano, porem afirmavam que a Biblia nos da todo
o conhecimento necessario para a salvaqao. Este conhecimento, ainda quando nao se acha com igual
clareza em cada uma das paginas da Biblia, contudo nos e dado de tal forma, que quem buscar
sinceramente a salvaqao de sua alma pode obte-la por si mesmo, e nao necessita descansar somente
na interpretaqao da igreja ou do clero. Finalmente, defenderam a suficiencia das Escrituras, isto e,
negaram a necessidade da Tradiqao que a igreja romana mantem, ou da luz interior que os
anabatistas professavam.
Para memoriza^ao:

1. A inspiraqao da Biblia (1Co 2.13; 1Ts 2.13; 2Tm 3.16).


2. A autoridade da Biblia (Is 8.20).
3. A clareza da Escritura (Sl 19.7; 119.105).
4. A necessidade da Biblia (2Tm 3.15).
5. A suficiencia da Escritura (Sl 19.7; 119.105).
Para estudo adicional:

1. As tradiqoes humanas contem alguma autoridade? (Mt 5.21-48; 15.3-6; Mc 7.7; Cl 2.8;
Tt 1.14; 2Pe 1.18).
2. Os profetas entendiam com clareza as coisas que escreviam? (Dn 8.15; 12.8; Zc
1.76.11; 1Pe 1.11).
3. O que nos ensina 2 Timoteo 3.16 sobre o valor pratico da inspiraqao da Biblia?
Perguntas para revisao:

1. Qual e a relaqao entre a revelaqao especial e a Biblia?


2. Que diferentes sentidos sao dados ao termo “revelaqao especial”?
3. Podemos afirmar que a revelaqao especial e as Escrituras sao palavras sinonimas?
4. Que provas biblicas podemos dar sobre a inspiraqao da Biblia?
5. O que ensinam as teorias da inspiraqao mecanica e dinamica?
6. Como voce definiria a doutrina da inspiraqao organica?
9. Qual e a diferenqa entre a igreja romana e os cristaos de fe reformada sobre a
autoridade, necessidade, clareza e suficiencia das Escrituras?

DOUTRINA DE DEUS E DA CRIACAO O SER DE DEUS

IV. A NATUREZA ESSENCIAL DE DEUS


1. O conhecimento de Deus. Tem-se negado a possibilidade de se conhecer a Deus por
diferentes motivos, e ainda que seja certo que o homem jamais pode chegar a uma compreensao
absoluta do ser divino, isto nao implica que nao possamos ter algum conhecimento dele. Podemos
conhecer a Deus so em parte, mas com um conhecimento que e real e verdadeiro. Isto e possivel
porque Deus mesmo se nos revelou. Se o homem fosse abandonado a seus proprios esforqos, jamais
chegaria a descobrir a Deus ou a conhece-lo.
Nosso conhecimento de Deus e de duas classes. O homem tem um conhecimento inato de
Deus. Isto nao significa que, em virtude de sua criaqao a imagem e semelhanqa de Deus, o homem
tenha a capacidade natural para conhecer a Deus. Tampouco implica que o homem, desde seu
nascimento, traga consigo para o mundo certo conhecimento de Deus. O conhecimento inato
significa que sob condiqoes normais se desenvolve no homem, em forma natural, certo
conhecimento de Deus. Seja como for, este conhecimento e de natureza bem geral.
Alem deste conhecimento inato de Deus, o homem pode obter certo conhecimento dele
atraves da revelagao geral e da revelagao especial. Este conhecimento se obtem como fruto de uma
busca consciente e continua. Ainda quando tal conhecimento seja possivel por razao da capacidade
natural no homem para conhecer a Deus, o conhecimento adquirido o faz aproximar-se muito mais
daqueles limites impostos para o conhecimento inato de Deus.
2. O conhecimento de Deus que se deriva da revelagao especial. Embora nao seja possivel
dar uma definiqao precisa de Deus, e possivel dar uma descriqao geral de seu ser. Tem-se
apresentado muitas supostas defmiqoes de Deus, ainda quando seja melhor descreve-lo como um
espirito puro de perfeiqoes infinitas. Esta descriqao inclui os seguintes elementos:
2.1. Deus e um espirito puro. A Biblia nao nos fornece qualquer defmiqao de Deus. O que
mais se aproxima de uma defmiqao sao as palavras de Jesus a mulher samaritana, dizendo: “Deus e
espirito.” Isto significa que Deus e essencialmente espirito, e que todas aquelas qualidades que
pertencem a ideia de espirito perfeito se encontram necessariamente nele. O fato de Deus ser um
espirito puro exclui a ideia de que ele possui um corpo, nao importa de que especie possa ser, visivel
aos olhos humanos.
2.2. Deus e um ser pessoal. A ideia de Deus como espirito inclui a ideia de personalidade
ou pessoalidade. Um espirito e um ser inteligente e moral; por isso, quando atribuimos a Deus
personalidade, queremos dizer que ele e um ser racional, capaz de determinar-se e decidir as coisas.
Atualmente ha muitos que negam a personalidade de Deus e o concebem simplesmente como uma
forqa ou poder impessoal. No entanto, o Deus da Biblia e um Ser pessoal, um Deus com quem os
homens podem dialogar, em quem podem confiar, que conhece suas experiencias, os ajuda em suas
9. Qual e a diferenqa entre a igreja romana e os cristaos de fe reformada sobre a
autoridade, necessidade, clareza e suficiencia das Escrituras?

DOUTRINA DE DEUS E DA CRIACAO O SER DE DEUS

IV. A NATUREZA ESSENCIAL DE DEUS


1. O conhecimento de Deus. Tem-se negado a possibilidade de se conhecer a Deus por
diferentes motivos, e ainda que seja certo que o homem jamais pode chegar a uma compreensao
absoluta do ser divino, isto nao implica que nao possamos ter algum conhecimento dele. Podemos
conhecer a Deus so em parte, mas com um conhecimento que e real e verdadeiro. Isto e possivel
porque Deus mesmo se nos revelou. Se o homem fosse abandonado a seus proprios esforqos, jamais
chegaria a descobrir a Deus ou a conhece-lo.
Nosso conhecimento de Deus e de duas classes. O homem tem um conhecimento inato de
Deus. Isto nao significa que, em virtude de sua criaqao a imagem e semelhanqa de Deus, o homem
tenha a capacidade natural para conhecer a Deus. Tampouco implica que o homem, desde seu
nascimento, traga consigo para o mundo certo conhecimento de Deus. O conhecimento inato
significa que sob condiqoes normais se desenvolve no homem, em forma natural, certo
conhecimento de Deus. Seja como for, este conhecimento e de natureza bem geral.
Alem deste conhecimento inato de Deus, o homem pode obter certo conhecimento dele
atraves da revelagao geral e da revelagao especial. Este conhecimento se obtem como fruto de uma
busca consciente e continua. Ainda quando tal conhecimento seja possivel por razao da capacidade
natural no homem para conhecer a Deus, o conhecimento adquirido o faz aproximar-se muito mais
daqueles limites impostos para o conhecimento inato de Deus.
2. O conhecimento de Deus que se deriva da revelagao especial. Embora nao seja possivel
dar uma definiqao precisa de Deus, e possivel dar uma descriqao geral de seu ser. Tem-se
apresentado muitas supostas defmiqoes de Deus, ainda quando seja melhor descreve-lo como um
espirito puro de perfeiqoes infinitas. Esta descriqao inclui os seguintes elementos:
2.1. Deus e um espirito puro. A Biblia nao nos fornece qualquer defmiqao de Deus. O que
mais se aproxima de uma defmiqao sao as palavras de Jesus a mulher samaritana, dizendo: “Deus e
espirito.” Isto significa que Deus e essencialmente espirito, e que todas aquelas qualidades que
pertencem a ideia de espirito perfeito se encontram necessariamente nele. O fato de Deus ser um
espirito puro exclui a ideia de que ele possui um corpo, nao importa de que especie possa ser, visivel
aos olhos humanos.
2.2. Deus e um ser pessoal. A ideia de Deus como espirito inclui a ideia de personalidade
ou pessoalidade. Um espirito e um ser inteligente e moral; por isso, quando atribuimos a Deus
personalidade, queremos dizer que ele e um ser racional, capaz de determinar-se e decidir as coisas.
Atualmente ha muitos que negam a personalidade de Deus e o concebem simplesmente como uma
forqa ou poder impessoal. No entanto, o Deus da Biblia e um Ser pessoal, um Deus com quem os
homens podem dialogar, em quem podem confiar, que conhece suas experiencias, os ajuda em suas
9. Qual e a diferenqa entre a igreja romana e os cristaos de fe reformada sobre a
autoridade, necessidade, clareza e suficiencia das Escrituras?

DOUTRINA DE DEUS E DA CRIACAO O SER DE DEUS

IV. A NATUREZA ESSENCIAL DE DEUS


1. O conhecimento de Deus. Tem-se negado a possibilidade de se conhecer a Deus por
diferentes motivos, e ainda que seja certo que o homem jamais pode chegar a uma compreensao
absoluta do ser divino, isto nao implica que nao possamos ter algum conhecimento dele. Podemos
conhecer a Deus so em parte, mas com um conhecimento que e real e verdadeiro. Isto e possivel
porque Deus mesmo se nos revelou. Se o homem fosse abandonado a seus proprios esforqos, jamais
chegaria a descobrir a Deus ou a conhece-lo.
Nosso conhecimento de Deus e de duas classes. O homem tem um conhecimento inato de
Deus. Isto nao significa que, em virtude de sua criaqao a imagem e semelhanqa de Deus, o homem
tenha a capacidade natural para conhecer a Deus. Tampouco implica que o homem, desde seu
nascimento, traga consigo para o mundo certo conhecimento de Deus. O conhecimento inato
significa que sob condiqoes normais se desenvolve no homem, em forma natural, certo
conhecimento de Deus. Seja como for, este conhecimento e de natureza bem geral.
Alem deste conhecimento inato de Deus, o homem pode obter certo conhecimento dele
atraves da revelagao geral e da revelagao especial. Este conhecimento se obtem como fruto de uma
busca consciente e continua. Ainda quando tal conhecimento seja possivel por razao da capacidade
natural no homem para conhecer a Deus, o conhecimento adquirido o faz aproximar-se muito mais
daqueles limites impostos para o conhecimento inato de Deus.
2. O conhecimento de Deus que se deriva da revelagao especial. Embora nao seja possivel
dar uma definiqao precisa de Deus, e possivel dar uma descriqao geral de seu ser. Tem-se
apresentado muitas supostas defmiqoes de Deus, ainda quando seja melhor descreve-lo como um
espirito puro de perfeiqoes infinitas. Esta descriqao inclui os seguintes elementos:
2.1. Deus e um espirito puro. A Biblia nao nos fornece qualquer defmiqao de Deus. O que
mais se aproxima de uma defmiqao sao as palavras de Jesus a mulher samaritana, dizendo: “Deus e
espirito.” Isto significa que Deus e essencialmente espirito, e que todas aquelas qualidades que
pertencem a ideia de espirito perfeito se encontram necessariamente nele. O fato de Deus ser um
espirito puro exclui a ideia de que ele possui um corpo, nao importa de que especie possa ser, visivel
aos olhos humanos.
2.2. Deus e um ser pessoal. A ideia de Deus como espirito inclui a ideia de personalidade
ou pessoalidade. Um espirito e um ser inteligente e moral; por isso, quando atribuimos a Deus
personalidade, queremos dizer que ele e um ser racional, capaz de determinar-se e decidir as coisas.
Atualmente ha muitos que negam a personalidade de Deus e o concebem simplesmente como uma
forqa ou poder impessoal. No entanto, o Deus da Biblia e um Ser pessoal, um Deus com quem os
homens podem dialogar, em quem podem confiar, que conhece suas experiencias, os ajuda em suas
9. Qual e a diferenqa entre a igreja romana e os cristaos de fe reformada sobre a
autoridade, necessidade, clareza e suficiencia das Escrituras?

DOUTRINA DE DEUS E DA CRIACAO O SER DE DEUS

IV. A NATUREZA ESSENCIAL DE DEUS


1. O conhecimento de Deus. Tem-se negado a possibilidade de se conhecer a Deus por
diferentes motivos, e ainda que seja certo que o homem jamais pode chegar a uma compreensao
absoluta do ser divino, isto nao implica que nao possamos ter algum conhecimento dele. Podemos
conhecer a Deus so em parte, mas com um conhecimento que e real e verdadeiro. Isto e possivel
porque Deus mesmo se nos revelou. Se o homem fosse abandonado a seus proprios esforqos, jamais
chegaria a descobrir a Deus ou a conhece-lo.
Nosso conhecimento de Deus e de duas classes. O homem tem um conhecimento inato de
Deus. Isto nao significa que, em virtude de sua criaqao a imagem e semelhanqa de Deus, o homem
tenha a capacidade natural para conhecer a Deus. Tampouco implica que o homem, desde seu
nascimento, traga consigo para o mundo certo conhecimento de Deus. O conhecimento inato
significa que sob condiqoes normais se desenvolve no homem, em forma natural, certo
conhecimento de Deus. Seja como for, este conhecimento e de natureza bem geral.
Alem deste conhecimento inato de Deus, o homem pode obter certo conhecimento dele
atraves da revelagao geral e da revelagao especial. Este conhecimento se obtem como fruto de uma
busca consciente e continua. Ainda quando tal conhecimento seja possivel por razao da capacidade
natural no homem para conhecer a Deus, o conhecimento adquirido o faz aproximar-se muito mais
daqueles limites impostos para o conhecimento inato de Deus.
2. O conhecimento de Deus que se deriva da revelagao especial. Embora nao seja possivel
dar uma definiqao precisa de Deus, e possivel dar uma descriqao geral de seu ser. Tem-se
apresentado muitas supostas defmiqoes de Deus, ainda quando seja melhor descreve-lo como um
espirito puro de perfeiqoes infinitas. Esta descriqao inclui os seguintes elementos:
2.1. Deus e um espirito puro. A Biblia nao nos fornece qualquer defmiqao de Deus. O que
mais se aproxima de uma defmiqao sao as palavras de Jesus a mulher samaritana, dizendo: “Deus e
espirito.” Isto significa que Deus e essencialmente espirito, e que todas aquelas qualidades que
pertencem a ideia de espirito perfeito se encontram necessariamente nele. O fato de Deus ser um
espirito puro exclui a ideia de que ele possui um corpo, nao importa de que especie possa ser, visivel
aos olhos humanos.
2.2. Deus e um ser pessoal. A ideia de Deus como espirito inclui a ideia de personalidade
ou pessoalidade. Um espirito e um ser inteligente e moral; por isso, quando atribuimos a Deus
personalidade, queremos dizer que ele e um ser racional, capaz de determinar-se e decidir as coisas.
Atualmente ha muitos que negam a personalidade de Deus e o concebem simplesmente como uma
forqa ou poder impessoal. No entanto, o Deus da Biblia e um Ser pessoal, um Deus com quem os
homens podem dialogar, em quem podem confiar, que conhece suas experiencias, os ajuda em suas
2.3. Deus e infinitamente perfeito. O que distingue a Deus de suas criaturas e sua
perfeiqao infinita. Seu ser e virtudes ou atributos sao plenamente livres de toda limitaqao ou
imperfeiqao. Deus e nao so um ser infinito e ilimitado, mas tambem esta infinitamente acima de
todas suas criaturas, em suas perfeiqoes morais e gloriosa majestade. Os filhos de Israel cantaram a
grandeza de Deus apos a travessia do Mar Vermelho com estas palavras: “Quem e como tu, 6
Senhor, entre os deuses? Quem e como tu, magnifico em santidade, terrivel em louvores, que operas
maravilhas?” (Ex 15.11). Alguns filosofos contemporaneos falam erroneamente de Deus como um
ser “fmito, que se desenvolve, que luta e que sofre, participando das derrotas e vitorias do homem”.
Este conceito existencialista esta distante das verdades biblicas.
2.4. Deus e suas perfeigoes sao uma e a mesma coisa. Simplicidade e uma das
caracteristicas fundamentais de Deus. Isto significa que Deus nao esta dividido em partes, mas que
seu ser e seus atributos sao uma e a mesma coisa. Poder-se-ia dizer que os atributos divinos sao Deus
tal como ele quis revelar-se ao homem e sao plenamente manifestaqoes do Ser divino. Por esse
motivo a Biblia afirma que Deus e verdade, vida, luz, amor, justiqa etc.
Para memoriza^ao: testificam

1. Que Deus pode ser conhecido (1Jo 5.20; Jo 17.3).


2. Que Deus e espirito (Jo 4.23, 24; 1Tm 6.16).
3. Que Deus e um ser pessoal (Ml 2.10; Jo 14.9).
4. Que Deus e um ser infinito em perfeiqao (Ex 15.11; Sl 147.5).
Para estudo bfblico adicional:

1. Estas passagens ensinam que nao podemos conhecer a Deus? (Jo 11.7; 26.14; 36.26).
2. Se Deus e espirito e, consequentemente, nao tem corpo, como se explicam as seguintes
passagens? (Sl 4.6; 17.2; 18.6, 8, 9; 31.5; 44.3; 47.8; 48.10; entre outras).
3. Como estes versiculos provam a personalidade de Deus? (Gn 1.1; Dt 1.34, 35;
1Rs 8.2326; Jo 38.1; Sl 21.7; 50.6; 103.3; Mt 5.9; Rm 12.1).
Para revisao:

1. Em que sentido podemos conhecer a Deus e em que sentido e impossivel conhece-lo?


2. Que diferenqa existe entre o conhecimento inato e o adquirido?
3. E possivel dar uma definiqao de Deus? Como podemos descreve-lo?
4. Que significa a espiritualidade de Deus?
5. Que queremos dizer quando falamos de Deus como uma pessoa?
6. Que provas temos da personalidade de Deus?
7. O que significa a infinidade de Deus?
8. Que relaqao existe entre o Ser divino e suas perfeiqoes?

V. OS NOMES DE DEUS
Quando lemos na Biblia que Deus da nomes a certas pessoas ou coisas, esses nomes tem um
2.3. Deus e infinitamente perfeito. O que distingue a Deus de suas criaturas e sua
perfeiqao infinita. Seu ser e virtudes ou atributos sao plenamente livres de toda limitaqao ou
imperfeiqao. Deus e nao so um ser infinito e ilimitado, mas tambem esta infinitamente acima de
todas suas criaturas, em suas perfeiqoes morais e gloriosa majestade. Os filhos de Israel cantaram a
grandeza de Deus apos a travessia do Mar Vermelho com estas palavras: “Quem e como tu, 6
Senhor, entre os deuses? Quem e como tu, magnifico em santidade, terrivel em louvores, que operas
maravilhas?” (Ex 15.11). Alguns filosofos contemporaneos falam erroneamente de Deus como um
ser “fmito, que se desenvolve, que luta e que sofre, participando das derrotas e vitorias do homem”.
Este conceito existencialista esta distante das verdades biblicas.
2.4. Deus e suas perfeigoes sao uma e a mesma coisa. Simplicidade e uma das
caracteristicas fundamentais de Deus. Isto significa que Deus nao esta dividido em partes, mas que
seu ser e seus atributos sao uma e a mesma coisa. Poder-se-ia dizer que os atributos divinos sao Deus
tal como ele quis revelar-se ao homem e sao plenamente manifestaqoes do Ser divino. Por esse
motivo a Biblia afirma que Deus e verdade, vida, luz, amor, justiqa etc.
Para memoriza^ao: testificam

1. Que Deus pode ser conhecido (1Jo 5.20; Jo 17.3).


2. Que Deus e espirito (Jo 4.23, 24; 1Tm 6.16).
3. Que Deus e um ser pessoal (Ml 2.10; Jo 14.9).
4. Que Deus e um ser infinito em perfeiqao (Ex 15.11; Sl 147.5).
Para estudo bfblico adicional:

1. Estas passagens ensinam que nao podemos conhecer a Deus? (Jo 11.7; 26.14; 36.26).
2. Se Deus e espirito e, consequentemente, nao tem corpo, como se explicam as seguintes
passagens? (Sl 4.6; 17.2; 18.6, 8, 9; 31.5; 44.3; 47.8; 48.10; entre outras).
3. Como estes versiculos provam a personalidade de Deus? (Gn 1.1; Dt 1.34, 35;
1Rs 8.2326; Jo 38.1; Sl 21.7; 50.6; 103.3; Mt 5.9; Rm 12.1).
Para revisao:

1. Em que sentido podemos conhecer a Deus e em que sentido e impossivel conhece-lo?


2. Que diferenqa existe entre o conhecimento inato e o adquirido?
3. E possivel dar uma definiqao de Deus? Como podemos descreve-lo?
4. Que significa a espiritualidade de Deus?
5. Que queremos dizer quando falamos de Deus como uma pessoa?
6. Que provas temos da personalidade de Deus?
7. O que significa a infinidade de Deus?
8. Que relaqao existe entre o Ser divino e suas perfeiqoes?

V. OS NOMES DE DEUS
Quando lemos na Biblia que Deus da nomes a certas pessoas ou coisas, esses nomes tem um
2.3. Deus e infinitamente perfeito. O que distingue a Deus de suas criaturas e sua
perfeiqao infinita. Seu ser e virtudes ou atributos sao plenamente livres de toda limitaqao ou
imperfeiqao. Deus e nao so um ser infinito e ilimitado, mas tambem esta infinitamente acima de
todas suas criaturas, em suas perfeiqoes morais e gloriosa majestade. Os filhos de Israel cantaram a
grandeza de Deus apos a travessia do Mar Vermelho com estas palavras: “Quem e como tu, 6
Senhor, entre os deuses? Quem e como tu, magnifico em santidade, terrivel em louvores, que operas
maravilhas?” (Ex 15.11). Alguns filosofos contemporaneos falam erroneamente de Deus como um
ser “fmito, que se desenvolve, que luta e que sofre, participando das derrotas e vitorias do homem”.
Este conceito existencialista esta distante das verdades biblicas.
2.4. Deus e suas perfeigoes sao uma e a mesma coisa. Simplicidade e uma das
caracteristicas fundamentais de Deus. Isto significa que Deus nao esta dividido em partes, mas que
seu ser e seus atributos sao uma e a mesma coisa. Poder-se-ia dizer que os atributos divinos sao Deus
tal como ele quis revelar-se ao homem e sao plenamente manifestaqoes do Ser divino. Por esse
motivo a Biblia afirma que Deus e verdade, vida, luz, amor, justiqa etc.
Para memoriza^ao: testificam

1. Que Deus pode ser conhecido (1Jo 5.20; Jo 17.3).


2. Que Deus e espirito (Jo 4.23, 24; 1Tm 6.16).
3. Que Deus e um ser pessoal (Ml 2.10; Jo 14.9).
4. Que Deus e um ser infinito em perfeiqao (Ex 15.11; Sl 147.5).
Para estudo bfblico adicional:

1. Estas passagens ensinam que nao podemos conhecer a Deus? (Jo 11.7; 26.14; 36.26).
2. Se Deus e espirito e, consequentemente, nao tem corpo, como se explicam as seguintes
passagens? (Sl 4.6; 17.2; 18.6, 8, 9; 31.5; 44.3; 47.8; 48.10; entre outras).
3. Como estes versiculos provam a personalidade de Deus? (Gn 1.1; Dt 1.34, 35;
1Rs 8.2326; Jo 38.1; Sl 21.7; 50.6; 103.3; Mt 5.9; Rm 12.1).
Para revisao:

1. Em que sentido podemos conhecer a Deus e em que sentido e impossivel conhece-lo?


2. Que diferenqa existe entre o conhecimento inato e o adquirido?
3. E possivel dar uma definiqao de Deus? Como podemos descreve-lo?
4. Que significa a espiritualidade de Deus?
5. Que queremos dizer quando falamos de Deus como uma pessoa?
6. Que provas temos da personalidade de Deus?
7. O que significa a infinidade de Deus?
8. Que relaqao existe entre o Ser divino e suas perfeiqoes?

V. OS NOMES DE DEUS
Quando lemos na Biblia que Deus da nomes a certas pessoas ou coisas, esses nomes tem um
2.3. Deus e infinitamente perfeito. O que distingue a Deus de suas criaturas e sua
perfeiqao infinita. Seu ser e virtudes ou atributos sao plenamente livres de toda limitaqao ou
imperfeiqao. Deus e nao so um ser infinito e ilimitado, mas tambem esta infinitamente acima de
todas suas criaturas, em suas perfeiqoes morais e gloriosa majestade. Os filhos de Israel cantaram a
grandeza de Deus apos a travessia do Mar Vermelho com estas palavras: “Quem e como tu, 6
Senhor, entre os deuses? Quem e como tu, magnifico em santidade, terrivel em louvores, que operas
maravilhas?” (Ex 15.11). Alguns filosofos contemporaneos falam erroneamente de Deus como um
ser “fmito, que se desenvolve, que luta e que sofre, participando das derrotas e vitorias do homem”.
Este conceito existencialista esta distante das verdades biblicas.
2.4. Deus e suas perfeigoes sao uma e a mesma coisa. Simplicidade e uma das
caracteristicas fundamentais de Deus. Isto significa que Deus nao esta dividido em partes, mas que
seu ser e seus atributos sao uma e a mesma coisa. Poder-se-ia dizer que os atributos divinos sao Deus
tal como ele quis revelar-se ao homem e sao plenamente manifestaqoes do Ser divino. Por esse
motivo a Biblia afirma que Deus e verdade, vida, luz, amor, justiqa etc.
Para memoriza^ao: testificam

1. Que Deus pode ser conhecido (1Jo 5.20; Jo 17.3).


2. Que Deus e espirito (Jo 4.23, 24; 1Tm 6.16).
3. Que Deus e um ser pessoal (Ml 2.10; Jo 14.9).
4. Que Deus e um ser infinito em perfeiqao (Ex 15.11; Sl 147.5).
Para estudo bfblico adicional:

1. Estas passagens ensinam que nao podemos conhecer a Deus? (Jo 11.7; 26.14; 36.26).
2. Se Deus e espirito e, consequentemente, nao tem corpo, como se explicam as seguintes
passagens? (Sl 4.6; 17.2; 18.6, 8, 9; 31.5; 44.3; 47.8; 48.10; entre outras).
3. Como estes versiculos provam a personalidade de Deus? (Gn 1.1; Dt 1.34, 35;
1Rs 8.2326; Jo 38.1; Sl 21.7; 50.6; 103.3; Mt 5.9; Rm 12.1).
Para revisao:

1. Em que sentido podemos conhecer a Deus e em que sentido e impossivel conhece-lo?


2. Que diferenqa existe entre o conhecimento inato e o adquirido?
3. E possivel dar uma definiqao de Deus? Como podemos descreve-lo?
4. Que significa a espiritualidade de Deus?
5. Que queremos dizer quando falamos de Deus como uma pessoa?
6. Que provas temos da personalidade de Deus?
7. O que significa a infinidade de Deus?
8. Que relaqao existe entre o Ser divino e suas perfeiqoes?

V. OS NOMES DE DEUS
Quando lemos na Biblia que Deus da nomes a certas pessoas ou coisas, esses nomes tem um
50.10). O nome de Deus, em geral, tem-se dividido em varios nomes especiais que expressam os
muitos aspectos de seu Ser. Esses nomes nao sao o produto de invenqao humana, mas foram dados
por Deus mesmo.
1. Os nomes de Deus no Antigo Testamento. Alguns nomes no Antigo Testamento denotam
que Deus e o Altissimo ou o Deus das alturas. Os nomes El e Elohim indicam que Deus e forte e
poderoso, e que por isso deve ser temido. Elyon denota sua natureza elevada como o Deus Altissimo
que e objeto de reverencia e adoraqao. Outro nome que pertence a esta classificaqao e Adonai,
geralmente traduzido por Senhor, isto e, o Possuidor e Soberano de todos os homens. Outros nomes
expressam o fato de que Deus tem relaqoes benevolas ou amistosas com suas criaturas. Um desses
nomes, bem comum entre os patriarcas, era Shaddai ou El-Shaddai, que poe a enfase na grandeza
divina, mas somente como fonte de consolo e benqao para o povo. Esse nome indica que Deus rege
os poderes da natureza e faz com que esta sirva a seus proprios designios. O maior dos nomes de
Deus, que sempre tem sido sagrado para os judeus, e Jeova (Yahweh). Sua origem e significado nos
sao indicados em Exodo 3.14, 15. Este nome expressa a imutabilidade de Deus, isto e, que Deus e
sempre o mesmo, e, de um modo especial, ele jamais muda nas relaqoes de sua alianqa, que e sempre
fiel no cumprimento de suas promessas. Com muita frequencia encontramos outro nome, o Senhor
dos Exercitos, o qual nos fornece um quadro do Senhor como o Rei da gloria rodeado dos exercitos
celestiais.
2. Os nomes de Deus no Novo Testamento. Estes nao sao outros senao produto das
traduqoes gregas das formas hebraicas do Antigo Testamento. Sao dignos de menqao os seguintes:
2.1. O nome Theos. Esta palavra e traduzida por Deus, e e a que se emprega com mais
frequencia no Novo Testamento. Emprega-se com muita frequencia no caso genitivo (possessivo),
ou, seja, meu Deus, teu Deus, nosso Deus, seu Deus. Na pessoa de Cristo, Deus e o Deus de todos
seus filhos. Esta forma individual toma o lugar da forma nacional, o Deus de Israel, que e tao
frequente no Antigo Testamento.
2.2. O nome Kyrios. A palavra Kyrios significa Senhor, e este nome se aplica nao so a
Deus o Pai, mas tambem a Cristo. Em seu significado, ele toma o lugar do hebraico Adonai, bem
como Jeova, mas seu significado corresponde muito mais de perto a forma Adonai. Designa, pois, a
Deus como o Possuidor e Soberano de todas as coisas, e, de um modo especial, de seu povo.
2.3. O nome Pater. Ha quem diga que o Novo Testamento introduz este nome como sendo
um nome novo, mas tal afirmaqao e incorreta. O nome Pai se encontra tambem no Antigo
Testamento para expressar a relaqao especial que existia entre Deus e seu povo Israel (Dt 32.6; Is
63.16). No Novo Testamento, seu significado e ainda mais individual e denota a Deus como o Pai de
todos os crentes. As vezes ele designa a Deus como Criador de tudo quanto existe (1Co 8.6; Ef 3.14;
Hb 12.9; Tg 1.17); outras, como a primeira pessoa da Santissima Trindade e Pai de nosso Senhor
Jesus Cristo (Jo 14.11; 17.1).
Para memoriza^ao: sobre

1. O nome de Deus em geral (Ex 20.7; Sl 8.1).


2. Nomes particulares (Gn 1.1; Ex 6.3; Sl 86.8; Ml 3.6; Mt 6.9; Ap 4.8).

Para estudo adicional:


50.10). O nome de Deus, em geral, tem-se dividido em varios nomes especiais que expressam os
muitos aspectos de seu Ser. Esses nomes nao sao o produto de invenqao humana, mas foram dados
por Deus mesmo.
1. Os nomes de Deus no Antigo Testamento. Alguns nomes no Antigo Testamento denotam
que Deus e o Altissimo ou o Deus das alturas. Os nomes El e Elohim indicam que Deus e forte e
poderoso, e que por isso deve ser temido. Elyon denota sua natureza elevada como o Deus Altissimo
que e objeto de reverencia e adoraqao. Outro nome que pertence a esta classificaqao e Adonai,
geralmente traduzido por Senhor, isto e, o Possuidor e Soberano de todos os homens. Outros nomes
expressam o fato de que Deus tem relaqoes benevolas ou amistosas com suas criaturas. Um desses
nomes, bem comum entre os patriarcas, era Shaddai ou El-Shaddai, que poe a enfase na grandeza
divina, mas somente como fonte de consolo e benqao para o povo. Esse nome indica que Deus rege
os poderes da natureza e faz com que esta sirva a seus proprios designios. O maior dos nomes de
Deus, que sempre tem sido sagrado para os judeus, e Jeova (Yahweh). Sua origem e significado nos
sao indicados em Exodo 3.14, 15. Este nome expressa a imutabilidade de Deus, isto e, que Deus e
sempre o mesmo, e, de um modo especial, ele jamais muda nas relaqoes de sua alianqa, que e sempre
fiel no cumprimento de suas promessas. Com muita frequencia encontramos outro nome, o Senhor
dos Exercitos, o qual nos fornece um quadro do Senhor como o Rei da gloria rodeado dos exercitos
celestiais.
2. Os nomes de Deus no Novo Testamento. Estes nao sao outros senao produto das
traduqoes gregas das formas hebraicas do Antigo Testamento. Sao dignos de menqao os seguintes:
2.1. O nome Theos. Esta palavra e traduzida por Deus, e e a que se emprega com mais
frequencia no Novo Testamento. Emprega-se com muita frequencia no caso genitivo (possessivo),
ou, seja, meu Deus, teu Deus, nosso Deus, seu Deus. Na pessoa de Cristo, Deus e o Deus de todos
seus filhos. Esta forma individual toma o lugar da forma nacional, o Deus de Israel, que e tao
frequente no Antigo Testamento.
2.2. O nome Kyrios. A palavra Kyrios significa Senhor, e este nome se aplica nao so a
Deus o Pai, mas tambem a Cristo. Em seu significado, ele toma o lugar do hebraico Adonai, bem
como Jeova, mas seu significado corresponde muito mais de perto a forma Adonai. Designa, pois, a
Deus como o Possuidor e Soberano de todas as coisas, e, de um modo especial, de seu povo.
2.3. O nome Pater. Ha quem diga que o Novo Testamento introduz este nome como sendo
um nome novo, mas tal afirmaqao e incorreta. O nome Pai se encontra tambem no Antigo
Testamento para expressar a relaqao especial que existia entre Deus e seu povo Israel (Dt 32.6; Is
63.16). No Novo Testamento, seu significado e ainda mais individual e denota a Deus como o Pai de
todos os crentes. As vezes ele designa a Deus como Criador de tudo quanto existe (1Co 8.6; Ef 3.14;
Hb 12.9; Tg 1.17); outras, como a primeira pessoa da Santissima Trindade e Pai de nosso Senhor
Jesus Cristo (Jo 14.11; 17.1).
Para memoriza^ao: sobre

1. O nome de Deus em geral (Ex 20.7; Sl 8.1).


2. Nomes particulares (Gn 1.1; Ex 6.3; Sl 86.8; Ml 3.6; Mt 6.9; Ap 4.8).

Para estudo adicional:


50.10). O nome de Deus, em geral, tem-se dividido em varios nomes especiais que expressam os
muitos aspectos de seu Ser. Esses nomes nao sao o produto de invenqao humana, mas foram dados
por Deus mesmo.
1. Os nomes de Deus no Antigo Testamento. Alguns nomes no Antigo Testamento denotam
que Deus e o Altissimo ou o Deus das alturas. Os nomes El e Elohim indicam que Deus e forte e
poderoso, e que por isso deve ser temido. Elyon denota sua natureza elevada como o Deus Altissimo
que e objeto de reverencia e adoraqao. Outro nome que pertence a esta classificaqao e Adonai,
geralmente traduzido por Senhor, isto e, o Possuidor e Soberano de todos os homens. Outros nomes
expressam o fato de que Deus tem relaqoes benevolas ou amistosas com suas criaturas. Um desses
nomes, bem comum entre os patriarcas, era Shaddai ou El-Shaddai, que poe a enfase na grandeza
divina, mas somente como fonte de consolo e benqao para o povo. Esse nome indica que Deus rege
os poderes da natureza e faz com que esta sirva a seus proprios designios. O maior dos nomes de
Deus, que sempre tem sido sagrado para os judeus, e Jeova (Yahweh). Sua origem e significado nos
sao indicados em Exodo 3.14, 15. Este nome expressa a imutabilidade de Deus, isto e, que Deus e
sempre o mesmo, e, de um modo especial, ele jamais muda nas relaqoes de sua alianqa, que e sempre
fiel no cumprimento de suas promessas. Com muita frequencia encontramos outro nome, o Senhor
dos Exercitos, o qual nos fornece um quadro do Senhor como o Rei da gloria rodeado dos exercitos
celestiais.
2. Os nomes de Deus no Novo Testamento. Estes nao sao outros senao produto das
traduqoes gregas das formas hebraicas do Antigo Testamento. Sao dignos de menqao os seguintes:
2.1. O nome Theos. Esta palavra e traduzida por Deus, e e a que se emprega com mais
frequencia no Novo Testamento. Emprega-se com muita frequencia no caso genitivo (possessivo),
ou, seja, meu Deus, teu Deus, nosso Deus, seu Deus. Na pessoa de Cristo, Deus e o Deus de todos
seus filhos. Esta forma individual toma o lugar da forma nacional, o Deus de Israel, que e tao
frequente no Antigo Testamento.
2.2. O nome Kyrios. A palavra Kyrios significa Senhor, e este nome se aplica nao so a
Deus o Pai, mas tambem a Cristo. Em seu significado, ele toma o lugar do hebraico Adonai, bem
como Jeova, mas seu significado corresponde muito mais de perto a forma Adonai. Designa, pois, a
Deus como o Possuidor e Soberano de todas as coisas, e, de um modo especial, de seu povo.
2.3. O nome Pater. Ha quem diga que o Novo Testamento introduz este nome como sendo
um nome novo, mas tal afirmaqao e incorreta. O nome Pai se encontra tambem no Antigo
Testamento para expressar a relaqao especial que existia entre Deus e seu povo Israel (Dt 32.6; Is
63.16). No Novo Testamento, seu significado e ainda mais individual e denota a Deus como o Pai de
todos os crentes. As vezes ele designa a Deus como Criador de tudo quanto existe (1Co 8.6; Ef 3.14;
Hb 12.9; Tg 1.17); outras, como a primeira pessoa da Santissima Trindade e Pai de nosso Senhor
Jesus Cristo (Jo 14.11; 17.1).
Para memoriza^ao: sobre

1. O nome de Deus em geral (Ex 20.7; Sl 8.1).


2. Nomes particulares (Gn 1.1; Ex 6.3; Sl 86.8; Ml 3.6; Mt 6.9; Ap 4.8).

Para estudo adicional:


50.10). O nome de Deus, em geral, tem-se dividido em varios nomes especiais que expressam os
muitos aspectos de seu Ser. Esses nomes nao sao o produto de invenqao humana, mas foram dados
por Deus mesmo.
1. Os nomes de Deus no Antigo Testamento. Alguns nomes no Antigo Testamento denotam
que Deus e o Altissimo ou o Deus das alturas. Os nomes El e Elohim indicam que Deus e forte e
poderoso, e que por isso deve ser temido. Elyon denota sua natureza elevada como o Deus Altissimo
que e objeto de reverencia e adoraqao. Outro nome que pertence a esta classificaqao e Adonai,
geralmente traduzido por Senhor, isto e, o Possuidor e Soberano de todos os homens. Outros nomes
expressam o fato de que Deus tem relaqoes benevolas ou amistosas com suas criaturas. Um desses
nomes, bem comum entre os patriarcas, era Shaddai ou El-Shaddai, que poe a enfase na grandeza
divina, mas somente como fonte de consolo e benqao para o povo. Esse nome indica que Deus rege
os poderes da natureza e faz com que esta sirva a seus proprios designios. O maior dos nomes de
Deus, que sempre tem sido sagrado para os judeus, e Jeova (Yahweh). Sua origem e significado nos
sao indicados em Exodo 3.14, 15. Este nome expressa a imutabilidade de Deus, isto e, que Deus e
sempre o mesmo, e, de um modo especial, ele jamais muda nas relaqoes de sua alianqa, que e sempre
fiel no cumprimento de suas promessas. Com muita frequencia encontramos outro nome, o Senhor
dos Exercitos, o qual nos fornece um quadro do Senhor como o Rei da gloria rodeado dos exercitos
celestiais.
2. Os nomes de Deus no Novo Testamento. Estes nao sao outros senao produto das
traduqoes gregas das formas hebraicas do Antigo Testamento. Sao dignos de menqao os seguintes:
2.1. O nome Theos. Esta palavra e traduzida por Deus, e e a que se emprega com mais
frequencia no Novo Testamento. Emprega-se com muita frequencia no caso genitivo (possessivo),
ou, seja, meu Deus, teu Deus, nosso Deus, seu Deus. Na pessoa de Cristo, Deus e o Deus de todos
seus filhos. Esta forma individual toma o lugar da forma nacional, o Deus de Israel, que e tao
frequente no Antigo Testamento.
2.2. O nome Kyrios. A palavra Kyrios significa Senhor, e este nome se aplica nao so a
Deus o Pai, mas tambem a Cristo. Em seu significado, ele toma o lugar do hebraico Adonai, bem
como Jeova, mas seu significado corresponde muito mais de perto a forma Adonai. Designa, pois, a
Deus como o Possuidor e Soberano de todas as coisas, e, de um modo especial, de seu povo.
2.3. O nome Pater. Ha quem diga que o Novo Testamento introduz este nome como sendo
um nome novo, mas tal afirmaqao e incorreta. O nome Pai se encontra tambem no Antigo
Testamento para expressar a relaqao especial que existia entre Deus e seu povo Israel (Dt 32.6; Is
63.16). No Novo Testamento, seu significado e ainda mais individual e denota a Deus como o Pai de
todos os crentes. As vezes ele designa a Deus como Criador de tudo quanto existe (1Co 8.6; Ef 3.14;
Hb 12.9; Tg 1.17); outras, como a primeira pessoa da Santissima Trindade e Pai de nosso Senhor
Jesus Cristo (Jo 14.11; 17.1).
Para memoriza^ao: sobre

1. O nome de Deus em geral (Ex 20.7; Sl 8.1).


2. Nomes particulares (Gn 1.1; Ex 6.3; Sl 86.8; Ml 3.6; Mt 6.9; Ap 4.8).

Para estudo adicional:


2. Qual era o nome de Deus mais comum nos dias dos patriarcas? (Gn 17.1;
28.3; 35.11; 43.14; 48.3; 49.25; Ex 6.3).
3. Voce pode dar alguns nomes que descrevem a Deus? (Is 43.15; 44.6; Am
4.13; Lc 1.78; 2Co 1.3; Tg 1.17; Hb 12.9; Ap 1.8, 17).
Para revisao:

1. O que as Escrituras nos falam do nome de Deus no singular?


2. Os nomes de Deus foram inventados pelos homens?
3. Quais as duas classes de nomes podemos distinguir no Antigo Testamento?
4. Que significam os nomes ’Elohim, Jeova, Adonai, ’El Shaddai e Kyrios?
5. Deus, com o titulo Pai, e mencionado no Antigo Testamento?
6. Em que sentido diferente se usa o nome Pai no Novo Testamento?

VI. OS ATRIBUTOS DE DEUS

Deus se nos revela nao so atraves de seus nomes, mas tambem em seus atributos, isto e, as
perfeiqoes do Ser divino. Costuma-se distinguir entre os atributos comunicaveis e os incomunicaveis.
Existem vestigios dos primeiros nas criaturas humanas, porem nao dos segundos.
1. Os atributos incomunicaveis. Sua enfase esta na distinqao absoluta que existe entre a
criatura e o Criador. Esses atributos sao:
1.1. Independencia ou existencia propria de Deus. Significa que a razao da existencia de
Deus se encontra nele mesmo, e que a diferenqa do nome nao depende de nada fora dele mesmo.
Deus e independente em seu Ser, em suas aqoes e virtudes, e faz com que todas as criaturas
dependam dele. Esta ideia se acha expressa no nome Jeova e em muitas passagens biblicas (Sl 33.11;
115.3; Is 40.18-31; Dn 4.35; Jo 5.26; Rm 11.33-36; At 17.25; Ap 4.11).
1.2. Imutabilidade de Deus. As Escrituras nos ensinam que Deus nao muda. Tanto em seu
Ser divino quanto em seus atributos, em seus propositos e promessas, Deus permanece sempre o
mesmo (Nm 23.19; Sl 33.11; 102.27; Ml 3.6; Hb 6.17; Tg 1.17). Isto de modo algum significa que
em Deus nao exista movimento. A Biblia nos ensina que ele vai e vem; que ele se esconde e se
revela. Ela nos diz tambem que ele se arrepende, mas e evidente que isto nao passa de uma forma
humana de falar de Deus (Ex 32.14; Jn 3.10); e indica mais uma mudanqa na relaqao do homem com
Deus.
1.3. Infinidade de Deus. Com isto afirmamos que Deus nao esta sujeito a nenhuma
limitaqao. Podemos falar de sua infinidade em diversos sentidos. Com relaqao a seu Ser, podemos
chama-la sua perfeigao absoluta. Em outras palavras, Deus nao e limitado em seu conhecimento e
sua sabedoria, em sua bondade e seu amor, em sua justiqa e sua santidade (Jo 11.7-10; Sl 145.3).
Com respeito ao tempo, a chamamos sua eternidade. Enquanto na Escritura tal noqao nos e dada em
forma de uma duraqao ilimitada (Sl 90.2; 102.12), de fato significa que Deus esta acima do tempo, e
que portanto nao esta sujeito as limitaqoes deste. Para Deus so existe um eterno presente, e para ele
nao ha passado e futuro. Com relaqao ao espaqo, sua infinidade recebe o nome de imensidade. Deus
esta presente em todas as partes, mora em todas suas criaturas, enche cada ponto do espaqo, porem
nao esta de forma alguma limitado pelo espaqo (1Rs 8.27; Sl 139.7-10; Is 66.11; Jr 23.23, 24; At
17.27, 28).
2. Qual era o nome de Deus mais comum nos dias dos patriarcas? (Gn 17.1;
28.3; 35.11; 43.14; 48.3; 49.25; Ex 6.3).
3. Voce pode dar alguns nomes que descrevem a Deus? (Is 43.15; 44.6; Am
4.13; Lc 1.78; 2Co 1.3; Tg 1.17; Hb 12.9; Ap 1.8, 17).
Para revisao:

1. O que as Escrituras nos falam do nome de Deus no singular?


2. Os nomes de Deus foram inventados pelos homens?
3. Quais as duas classes de nomes podemos distinguir no Antigo Testamento?
4. Que significam os nomes ’Elohim, Jeova, Adonai, ’El Shaddai e Kyrios?
5. Deus, com o titulo Pai, e mencionado no Antigo Testamento?
6. Em que sentido diferente se usa o nome Pai no Novo Testamento?

VI. OS ATRIBUTOS DE DEUS

Deus se nos revela nao so atraves de seus nomes, mas tambem em seus atributos, isto e, as
perfeiqoes do Ser divino. Costuma-se distinguir entre os atributos comunicaveis e os incomunicaveis.
Existem vestigios dos primeiros nas criaturas humanas, porem nao dos segundos.
1. Os atributos incomunicaveis. Sua enfase esta na distinqao absoluta que existe entre a
criatura e o Criador. Esses atributos sao:
1.1. Independencia ou existencia propria de Deus. Significa que a razao da existencia de
Deus se encontra nele mesmo, e que a diferenqa do nome nao depende de nada fora dele mesmo.
Deus e independente em seu Ser, em suas aqoes e virtudes, e faz com que todas as criaturas
dependam dele. Esta ideia se acha expressa no nome Jeova e em muitas passagens biblicas (Sl 33.11;
115.3; Is 40.18-31; Dn 4.35; Jo 5.26; Rm 11.33-36; At 17.25; Ap 4.11).
1.2. Imutabilidade de Deus. As Escrituras nos ensinam que Deus nao muda. Tanto em seu
Ser divino quanto em seus atributos, em seus propositos e promessas, Deus permanece sempre o
mesmo (Nm 23.19; Sl 33.11; 102.27; Ml 3.6; Hb 6.17; Tg 1.17). Isto de modo algum significa que
em Deus nao exista movimento. A Biblia nos ensina que ele vai e vem; que ele se esconde e se
revela. Ela nos diz tambem que ele se arrepende, mas e evidente que isto nao passa de uma forma
humana de falar de Deus (Ex 32.14; Jn 3.10); e indica mais uma mudanqa na relaqao do homem com
Deus.
1.3. Infinidade de Deus. Com isto afirmamos que Deus nao esta sujeito a nenhuma
limitaqao. Podemos falar de sua infinidade em diversos sentidos. Com relaqao a seu Ser, podemos
chama-la sua perfeigao absoluta. Em outras palavras, Deus nao e limitado em seu conhecimento e
sua sabedoria, em sua bondade e seu amor, em sua justiqa e sua santidade (Jo 11.7-10; Sl 145.3).
Com respeito ao tempo, a chamamos sua eternidade. Enquanto na Escritura tal noqao nos e dada em
forma de uma duraqao ilimitada (Sl 90.2; 102.12), de fato significa que Deus esta acima do tempo, e
que portanto nao esta sujeito as limitaqoes deste. Para Deus so existe um eterno presente, e para ele
nao ha passado e futuro. Com relaqao ao espaqo, sua infinidade recebe o nome de imensidade. Deus
esta presente em todas as partes, mora em todas suas criaturas, enche cada ponto do espaqo, porem
nao esta de forma alguma limitado pelo espaqo (1Rs 8.27; Sl 139.7-10; Is 66.11; Jr 23.23, 24; At
17.27, 28).
2. Qual era o nome de Deus mais comum nos dias dos patriarcas? (Gn 17.1;
28.3; 35.11; 43.14; 48.3; 49.25; Ex 6.3).
3. Voce pode dar alguns nomes que descrevem a Deus? (Is 43.15; 44.6; Am
4.13; Lc 1.78; 2Co 1.3; Tg 1.17; Hb 12.9; Ap 1.8, 17).
Para revisao:

1. O que as Escrituras nos falam do nome de Deus no singular?


2. Os nomes de Deus foram inventados pelos homens?
3. Quais as duas classes de nomes podemos distinguir no Antigo Testamento?
4. Que significam os nomes ’Elohim, Jeova, Adonai, ’El Shaddai e Kyrios?
5. Deus, com o titulo Pai, e mencionado no Antigo Testamento?
6. Em que sentido diferente se usa o nome Pai no Novo Testamento?

VI. OS ATRIBUTOS DE DEUS

Deus se nos revela nao so atraves de seus nomes, mas tambem em seus atributos, isto e, as
perfeiqoes do Ser divino. Costuma-se distinguir entre os atributos comunicaveis e os incomunicaveis.
Existem vestigios dos primeiros nas criaturas humanas, porem nao dos segundos.
1. Os atributos incomunicaveis. Sua enfase esta na distinqao absoluta que existe entre a
criatura e o Criador. Esses atributos sao:
1.1. Independencia ou existencia propria de Deus. Significa que a razao da existencia de
Deus se encontra nele mesmo, e que a diferenqa do nome nao depende de nada fora dele mesmo.
Deus e independente em seu Ser, em suas aqoes e virtudes, e faz com que todas as criaturas
dependam dele. Esta ideia se acha expressa no nome Jeova e em muitas passagens biblicas (Sl 33.11;
115.3; Is 40.18-31; Dn 4.35; Jo 5.26; Rm 11.33-36; At 17.25; Ap 4.11).
1.2. Imutabilidade de Deus. As Escrituras nos ensinam que Deus nao muda. Tanto em seu
Ser divino quanto em seus atributos, em seus propositos e promessas, Deus permanece sempre o
mesmo (Nm 23.19; Sl 33.11; 102.27; Ml 3.6; Hb 6.17; Tg 1.17). Isto de modo algum significa que
em Deus nao exista movimento. A Biblia nos ensina que ele vai e vem; que ele se esconde e se
revela. Ela nos diz tambem que ele se arrepende, mas e evidente que isto nao passa de uma forma
humana de falar de Deus (Ex 32.14; Jn 3.10); e indica mais uma mudanqa na relaqao do homem com
Deus.
1.3. Infinidade de Deus. Com isto afirmamos que Deus nao esta sujeito a nenhuma
limitaqao. Podemos falar de sua infinidade em diversos sentidos. Com relaqao a seu Ser, podemos
chama-la sua perfeigao absoluta. Em outras palavras, Deus nao e limitado em seu conhecimento e
sua sabedoria, em sua bondade e seu amor, em sua justiqa e sua santidade (Jo 11.7-10; Sl 145.3).
Com respeito ao tempo, a chamamos sua eternidade. Enquanto na Escritura tal noqao nos e dada em
forma de uma duraqao ilimitada (Sl 90.2; 102.12), de fato significa que Deus esta acima do tempo, e
que portanto nao esta sujeito as limitaqoes deste. Para Deus so existe um eterno presente, e para ele
nao ha passado e futuro. Com relaqao ao espaqo, sua infinidade recebe o nome de imensidade. Deus
esta presente em todas as partes, mora em todas suas criaturas, enche cada ponto do espaqo, porem
nao esta de forma alguma limitado pelo espaqo (1Rs 8.27; Sl 139.7-10; Is 66.11; Jr 23.23, 24; At
17.27, 28).
2. Qual era o nome de Deus mais comum nos dias dos patriarcas? (Gn 17.1;
28.3; 35.11; 43.14; 48.3; 49.25; Ex 6.3).
3. Voce pode dar alguns nomes que descrevem a Deus? (Is 43.15; 44.6; Am
4.13; Lc 1.78; 2Co 1.3; Tg 1.17; Hb 12.9; Ap 1.8, 17).
Para revisao:

1. O que as Escrituras nos falam do nome de Deus no singular?


2. Os nomes de Deus foram inventados pelos homens?
3. Quais as duas classes de nomes podemos distinguir no Antigo Testamento?
4. Que significam os nomes ’Elohim, Jeova, Adonai, ’El Shaddai e Kyrios?
5. Deus, com o titulo Pai, e mencionado no Antigo Testamento?
6. Em que sentido diferente se usa o nome Pai no Novo Testamento?

VI. OS ATRIBUTOS DE DEUS

Deus se nos revela nao so atraves de seus nomes, mas tambem em seus atributos, isto e, as
perfeiqoes do Ser divino. Costuma-se distinguir entre os atributos comunicaveis e os incomunicaveis.
Existem vestigios dos primeiros nas criaturas humanas, porem nao dos segundos.
1. Os atributos incomunicaveis. Sua enfase esta na distinqao absoluta que existe entre a
criatura e o Criador. Esses atributos sao:
1.1. Independencia ou existencia propria de Deus. Significa que a razao da existencia de
Deus se encontra nele mesmo, e que a diferenqa do nome nao depende de nada fora dele mesmo.
Deus e independente em seu Ser, em suas aqoes e virtudes, e faz com que todas as criaturas
dependam dele. Esta ideia se acha expressa no nome Jeova e em muitas passagens biblicas (Sl 33.11;
115.3; Is 40.18-31; Dn 4.35; Jo 5.26; Rm 11.33-36; At 17.25; Ap 4.11).
1.2. Imutabilidade de Deus. As Escrituras nos ensinam que Deus nao muda. Tanto em seu
Ser divino quanto em seus atributos, em seus propositos e promessas, Deus permanece sempre o
mesmo (Nm 23.19; Sl 33.11; 102.27; Ml 3.6; Hb 6.17; Tg 1.17). Isto de modo algum significa que
em Deus nao exista movimento. A Biblia nos ensina que ele vai e vem; que ele se esconde e se
revela. Ela nos diz tambem que ele se arrepende, mas e evidente que isto nao passa de uma forma
humana de falar de Deus (Ex 32.14; Jn 3.10); e indica mais uma mudanqa na relaqao do homem com
Deus.
1.3. Infinidade de Deus. Com isto afirmamos que Deus nao esta sujeito a nenhuma
limitaqao. Podemos falar de sua infinidade em diversos sentidos. Com relaqao a seu Ser, podemos
chama-la sua perfeigao absoluta. Em outras palavras, Deus nao e limitado em seu conhecimento e
sua sabedoria, em sua bondade e seu amor, em sua justiqa e sua santidade (Jo 11.7-10; Sl 145.3).
Com respeito ao tempo, a chamamos sua eternidade. Enquanto na Escritura tal noqao nos e dada em
forma de uma duraqao ilimitada (Sl 90.2; 102.12), de fato significa que Deus esta acima do tempo, e
que portanto nao esta sujeito as limitaqoes deste. Para Deus so existe um eterno presente, e para ele
nao ha passado e futuro. Com relaqao ao espaqo, sua infinidade recebe o nome de imensidade. Deus
esta presente em todas as partes, mora em todas suas criaturas, enche cada ponto do espaqo, porem
nao esta de forma alguma limitado pelo espaqo (1Rs 8.27; Sl 139.7-10; Is 66.11; Jr 23.23, 24; At
17.27, 28).
se acha sujeito a nenhuma divisao. As tres pessoas da Deidade nao sao tantas partes das quais se
compoe a essencia divina. Todo o ser de Deus pertence a cada uma das tres Pessoas. Por esse motivo,
afirmamos que Deus e seus atributos sao um todo consistente, e que ele e vida, luz, amor, justiqa,
verdade etc.
2. Os atributos comunicaveis. Estes sao os atributos dos quais existe alguma semelhanqa no
homem. Devemos notar, contudo, que o que vemos no homem e uma semelhanqa finita (limitada) e
imperfeita daquilo que em Deus e infinito (ilimitado) e perfeito.
2.1. O conhecimento de Deus. Chamamos assim aquela perfeiqao pela qual Deus, a sua
maneira, conhece a si mesmo e a todas as coisas atuais e possiveis. Deus tem por si mesmo este
conhecimento pessoal, e nao o obtem de nada e de ninguem exterior. Este conhecimento e completo
e esta sempre presente em sua mente. Posto que tal conhecimento abrange tudo, ele tem recebido o
titulo onisciencia. Deus conhece todas as coisas passadas, presentes e futuras, e nao so aquelas que
tem uma existencia real, mas tambem as que sao meramente possiveis (1Rs 8.29; Sl 139.1-16; Is
46.10; Ez 11.5; At 15.18; Jo 21.17; Hb 4.13).
2.2. A sabedoria de Deus. A sabedoria e um aspecto do conhecimento de Deus. E o
atributo divino que se manifesta na seleqao de fins dignos e na seleqao dos melhores meios para a
realizaqao de tais fins. O proposito final e ao qual Deus faz com que todas as coisas lhe sejam
subordinadas e sua propria gloria (Rm 11.33; 1Co 2.7; Ef 1.6, 12, 14; Cl 1.16).
2.3. A bondade de Deus. Deus e bom, isto e, perfeitissimamente santo em seu modo de ser.
No entanto, esta nao e a classe de bondade a qual nos referimos aqui. A bondade a que fazemos
referenda e aquela que se revela em se fazer o bem a outros. E o atributo ou perfeiqao divina que
impulsiona Deus a agir com bondade e generosidade para com todas suas criaturas. A Biblia fala
disto reiteradamente (Sl 36.6; 104.21; 145.8, 9, 16; Mt 5.45; At 14.17).
2.4. O amor de Deus. Este e chamado o atributo mais importante de Deus, mas e duvidoso
se um e mais importante que os outros. Em razao disto, Deus se deleita em suas proprias perfeiqoes,
e tambem nos homens, como reflexo de sua imagem. Podemos considera-lo de diferentes prismas. O
amor imerecido de Deus que se revela no perdao dos pecados recebe o titulo graga (Ef 1.7; 2.7-9; Tt
2.11). O amor que se revela em aliviar a miseria dos que sofrem as consequencias do pecado, o
chamamos sua misericordia ou terna compaixao (Lc 1.54-72, 78; Rm 15.8; 9.16, 18; Ef 2.4).
Quando este amor tem paciencia para com o pecador que nao atenta para as instruqoes e avisos
divinos, o chamamos sua longanimidade ou paciencia (Rm 2.4; 9.22; 1Pe 3.20; 2Pe 3.15).
2.5. A santidade de Deus. Esta e antes de tudo aquela perfeiqao divina pela qual ele e
absolutamente distinto de todas suas criaturas, e elevado mui acima delas em infinita majestade (Ex
15.11; Is 57.15). Em segundo lugar, denota tambem que Deus e livre de qualquer impureza moral ou
pecado, e que por isso ele e moralmente perfeito. Na presenqa deste Deus santo, o homem sente seu
pecado extremamente profundo (Jo 34.10; Is 6.5; Hc 1.13).
2.6. A justiga de Deus. A justiqa de Deus e aquele atributo divino pelo qual ele se mantem
santo diante de qualquer violaqao de sua santidade. Em virtude disto, Deus mantem seu governo
moral no mundo e impoe ao homem uma lei justa, recompensando a obediencia e castigando a
desobediencia (Sl 99.4; Is 33.22; Rm 1.32). A justiqa de Deus que se manifesta em dar recompensas
recebe o titulo justiga remunerativa; a que se revela ao executar seu castigo se chama justiga
se acha sujeito a nenhuma divisao. As tres pessoas da Deidade nao sao tantas partes das quais se
compoe a essencia divina. Todo o ser de Deus pertence a cada uma das tres Pessoas. Por esse motivo,
afirmamos que Deus e seus atributos sao um todo consistente, e que ele e vida, luz, amor, justiqa,
verdade etc.
2. Os atributos comunicaveis. Estes sao os atributos dos quais existe alguma semelhanqa no
homem. Devemos notar, contudo, que o que vemos no homem e uma semelhanqa finita (limitada) e
imperfeita daquilo que em Deus e infinito (ilimitado) e perfeito.
2.1. O conhecimento de Deus. Chamamos assim aquela perfeiqao pela qual Deus, a sua
maneira, conhece a si mesmo e a todas as coisas atuais e possiveis. Deus tem por si mesmo este
conhecimento pessoal, e nao o obtem de nada e de ninguem exterior. Este conhecimento e completo
e esta sempre presente em sua mente. Posto que tal conhecimento abrange tudo, ele tem recebido o
titulo onisciencia. Deus conhece todas as coisas passadas, presentes e futuras, e nao so aquelas que
tem uma existencia real, mas tambem as que sao meramente possiveis (1Rs 8.29; Sl 139.1-16; Is
46.10; Ez 11.5; At 15.18; Jo 21.17; Hb 4.13).
2.2. A sabedoria de Deus. A sabedoria e um aspecto do conhecimento de Deus. E o
atributo divino que se manifesta na seleqao de fins dignos e na seleqao dos melhores meios para a
realizaqao de tais fins. O proposito final e ao qual Deus faz com que todas as coisas lhe sejam
subordinadas e sua propria gloria (Rm 11.33; 1Co 2.7; Ef 1.6, 12, 14; Cl 1.16).
2.3. A bondade de Deus. Deus e bom, isto e, perfeitissimamente santo em seu modo de ser.
No entanto, esta nao e a classe de bondade a qual nos referimos aqui. A bondade a que fazemos
referenda e aquela que se revela em se fazer o bem a outros. E o atributo ou perfeiqao divina que
impulsiona Deus a agir com bondade e generosidade para com todas suas criaturas. A Biblia fala
disto reiteradamente (Sl 36.6; 104.21; 145.8, 9, 16; Mt 5.45; At 14.17).
2.4. O amor de Deus. Este e chamado o atributo mais importante de Deus, mas e duvidoso
se um e mais importante que os outros. Em razao disto, Deus se deleita em suas proprias perfeiqoes,
e tambem nos homens, como reflexo de sua imagem. Podemos considera-lo de diferentes prismas. O
amor imerecido de Deus que se revela no perdao dos pecados recebe o titulo graga (Ef 1.7; 2.7-9; Tt
2.11). O amor que se revela em aliviar a miseria dos que sofrem as consequencias do pecado, o
chamamos sua misericordia ou terna compaixao (Lc 1.54-72, 78; Rm 15.8; 9.16, 18; Ef 2.4).
Quando este amor tem paciencia para com o pecador que nao atenta para as instruqoes e avisos
divinos, o chamamos sua longanimidade ou paciencia (Rm 2.4; 9.22; 1Pe 3.20; 2Pe 3.15).
2.5. A santidade de Deus. Esta e antes de tudo aquela perfeiqao divina pela qual ele e
absolutamente distinto de todas suas criaturas, e elevado mui acima delas em infinita majestade (Ex
15.11; Is 57.15). Em segundo lugar, denota tambem que Deus e livre de qualquer impureza moral ou
pecado, e que por isso ele e moralmente perfeito. Na presenqa deste Deus santo, o homem sente seu
pecado extremamente profundo (Jo 34.10; Is 6.5; Hc 1.13).
2.6. A justiga de Deus. A justiqa de Deus e aquele atributo divino pelo qual ele se mantem
santo diante de qualquer violaqao de sua santidade. Em virtude disto, Deus mantem seu governo
moral no mundo e impoe ao homem uma lei justa, recompensando a obediencia e castigando a
desobediencia (Sl 99.4; Is 33.22; Rm 1.32). A justiqa de Deus que se manifesta em dar recompensas
recebe o titulo justiga remunerativa; a que se revela ao executar seu castigo se chama justiga
se acha sujeito a nenhuma divisao. As tres pessoas da Deidade nao sao tantas partes das quais se
compoe a essencia divina. Todo o ser de Deus pertence a cada uma das tres Pessoas. Por esse motivo,
afirmamos que Deus e seus atributos sao um todo consistente, e que ele e vida, luz, amor, justiqa,
verdade etc.
2. Os atributos comunicaveis. Estes sao os atributos dos quais existe alguma semelhanqa no
homem. Devemos notar, contudo, que o que vemos no homem e uma semelhanqa finita (limitada) e
imperfeita daquilo que em Deus e infinito (ilimitado) e perfeito.
2.1. O conhecimento de Deus. Chamamos assim aquela perfeiqao pela qual Deus, a sua
maneira, conhece a si mesmo e a todas as coisas atuais e possiveis. Deus tem por si mesmo este
conhecimento pessoal, e nao o obtem de nada e de ninguem exterior. Este conhecimento e completo
e esta sempre presente em sua mente. Posto que tal conhecimento abrange tudo, ele tem recebido o
titulo onisciencia. Deus conhece todas as coisas passadas, presentes e futuras, e nao so aquelas que
tem uma existencia real, mas tambem as que sao meramente possiveis (1Rs 8.29; Sl 139.1-16; Is
46.10; Ez 11.5; At 15.18; Jo 21.17; Hb 4.13).
2.2. A sabedoria de Deus. A sabedoria e um aspecto do conhecimento de Deus. E o
atributo divino que se manifesta na seleqao de fins dignos e na seleqao dos melhores meios para a
realizaqao de tais fins. O proposito final e ao qual Deus faz com que todas as coisas lhe sejam
subordinadas e sua propria gloria (Rm 11.33; 1Co 2.7; Ef 1.6, 12, 14; Cl 1.16).
2.3. A bondade de Deus. Deus e bom, isto e, perfeitissimamente santo em seu modo de ser.
No entanto, esta nao e a classe de bondade a qual nos referimos aqui. A bondade a que fazemos
referenda e aquela que se revela em se fazer o bem a outros. E o atributo ou perfeiqao divina que
impulsiona Deus a agir com bondade e generosidade para com todas suas criaturas. A Biblia fala
disto reiteradamente (Sl 36.6; 104.21; 145.8, 9, 16; Mt 5.45; At 14.17).
2.4. O amor de Deus. Este e chamado o atributo mais importante de Deus, mas e duvidoso
se um e mais importante que os outros. Em razao disto, Deus se deleita em suas proprias perfeiqoes,
e tambem nos homens, como reflexo de sua imagem. Podemos considera-lo de diferentes prismas. O
amor imerecido de Deus que se revela no perdao dos pecados recebe o titulo graga (Ef 1.7; 2.7-9; Tt
2.11). O amor que se revela em aliviar a miseria dos que sofrem as consequencias do pecado, o
chamamos sua misericordia ou terna compaixao (Lc 1.54-72, 78; Rm 15.8; 9.16, 18; Ef 2.4).
Quando este amor tem paciencia para com o pecador que nao atenta para as instruqoes e avisos
divinos, o chamamos sua longanimidade ou paciencia (Rm 2.4; 9.22; 1Pe 3.20; 2Pe 3.15).
2.5. A santidade de Deus. Esta e antes de tudo aquela perfeiqao divina pela qual ele e
absolutamente distinto de todas suas criaturas, e elevado mui acima delas em infinita majestade (Ex
15.11; Is 57.15). Em segundo lugar, denota tambem que Deus e livre de qualquer impureza moral ou
pecado, e que por isso ele e moralmente perfeito. Na presenqa deste Deus santo, o homem sente seu
pecado extremamente profundo (Jo 34.10; Is 6.5; Hc 1.13).
2.6. A justiga de Deus. A justiqa de Deus e aquele atributo divino pelo qual ele se mantem
santo diante de qualquer violaqao de sua santidade. Em virtude disto, Deus mantem seu governo
moral no mundo e impoe ao homem uma lei justa, recompensando a obediencia e castigando a
desobediencia (Sl 99.4; Is 33.22; Rm 1.32). A justiqa de Deus que se manifesta em dar recompensas
recebe o titulo justiga remunerativa; a que se revela ao executar seu castigo se chama justiga
se acha sujeito a nenhuma divisao. As tres pessoas da Deidade nao sao tantas partes das quais se
compoe a essencia divina. Todo o ser de Deus pertence a cada uma das tres Pessoas. Por esse motivo,
afirmamos que Deus e seus atributos sao um todo consistente, e que ele e vida, luz, amor, justiqa,
verdade etc.
2. Os atributos comunicaveis. Estes sao os atributos dos quais existe alguma semelhanqa no
homem. Devemos notar, contudo, que o que vemos no homem e uma semelhanqa finita (limitada) e
imperfeita daquilo que em Deus e infinito (ilimitado) e perfeito.
2.1. O conhecimento de Deus. Chamamos assim aquela perfeiqao pela qual Deus, a sua
maneira, conhece a si mesmo e a todas as coisas atuais e possiveis. Deus tem por si mesmo este
conhecimento pessoal, e nao o obtem de nada e de ninguem exterior. Este conhecimento e completo
e esta sempre presente em sua mente. Posto que tal conhecimento abrange tudo, ele tem recebido o
titulo onisciencia. Deus conhece todas as coisas passadas, presentes e futuras, e nao so aquelas que
tem uma existencia real, mas tambem as que sao meramente possiveis (1Rs 8.29; Sl 139.1-16; Is
46.10; Ez 11.5; At 15.18; Jo 21.17; Hb 4.13).
2.2. A sabedoria de Deus. A sabedoria e um aspecto do conhecimento de Deus. E o
atributo divino que se manifesta na seleqao de fins dignos e na seleqao dos melhores meios para a
realizaqao de tais fins. O proposito final e ao qual Deus faz com que todas as coisas lhe sejam
subordinadas e sua propria gloria (Rm 11.33; 1Co 2.7; Ef 1.6, 12, 14; Cl 1.16).
2.3. A bondade de Deus. Deus e bom, isto e, perfeitissimamente santo em seu modo de ser.
No entanto, esta nao e a classe de bondade a qual nos referimos aqui. A bondade a que fazemos
referenda e aquela que se revela em se fazer o bem a outros. E o atributo ou perfeiqao divina que
impulsiona Deus a agir com bondade e generosidade para com todas suas criaturas. A Biblia fala
disto reiteradamente (Sl 36.6; 104.21; 145.8, 9, 16; Mt 5.45; At 14.17).
2.4. O amor de Deus. Este e chamado o atributo mais importante de Deus, mas e duvidoso
se um e mais importante que os outros. Em razao disto, Deus se deleita em suas proprias perfeiqoes,
e tambem nos homens, como reflexo de sua imagem. Podemos considera-lo de diferentes prismas. O
amor imerecido de Deus que se revela no perdao dos pecados recebe o titulo graga (Ef 1.7; 2.7-9; Tt
2.11). O amor que se revela em aliviar a miseria dos que sofrem as consequencias do pecado, o
chamamos sua misericordia ou terna compaixao (Lc 1.54-72, 78; Rm 15.8; 9.16, 18; Ef 2.4).
Quando este amor tem paciencia para com o pecador que nao atenta para as instruqoes e avisos
divinos, o chamamos sua longanimidade ou paciencia (Rm 2.4; 9.22; 1Pe 3.20; 2Pe 3.15).
2.5. A santidade de Deus. Esta e antes de tudo aquela perfeiqao divina pela qual ele e
absolutamente distinto de todas suas criaturas, e elevado mui acima delas em infinita majestade (Ex
15.11; Is 57.15). Em segundo lugar, denota tambem que Deus e livre de qualquer impureza moral ou
pecado, e que por isso ele e moralmente perfeito. Na presenqa deste Deus santo, o homem sente seu
pecado extremamente profundo (Jo 34.10; Is 6.5; Hc 1.13).
2.6. A justiga de Deus. A justiqa de Deus e aquele atributo divino pelo qual ele se mantem
santo diante de qualquer violaqao de sua santidade. Em virtude disto, Deus mantem seu governo
moral no mundo e impoe ao homem uma lei justa, recompensando a obediencia e castigando a
desobediencia (Sl 99.4; Is 33.22; Rm 1.32). A justiqa de Deus que se manifesta em dar recompensas
recebe o titulo justiga remunerativa; a que se revela ao executar seu castigo se chama justiga
intrinseco, em sua revelaqao e nas relaqoes com seu povo. Deus e verdadeiro em contraste com os
idolos, conhece todas as coisas tais como sao, e e fiel no cumprimento de suas promessas. Esta
ultima caracteristica recebe tambem o nome de fidelidade de Deus (Nm 23.19; 1Co 1.9; 2Tm 2.13;
Hb 10.23).
2.8. A soberania de Deus. Este atributo pode ser considerado a partir de dois prismas: sua
soberana vontade e seu soberano poder. A vontade de Deus, segundo as Escrituras, e a causa final de
todas as coisas (Ef 1.11; Ap 4.11). De acordo com Deuteronomio 29.29, era costume distinguir entre
a vontade secreta de Deus e sua vontade revelada. A primeira foi chamada a vontade do decreto
divino, esta oculta em Deus mesmo e so pode ser conhecida atraves de seus efeitos. A segunda e a
vontade de seus preceitos e nos foi revelada na lei e no evangelho. A vontade de Deus e
absolutamente livre em sua relaqao com suas criaturas (Jo 11.10; 33.13; Sl 115.3; Pv 21.1; Mt 20.15;
Rm 9.15-18; Ap 4.11). Mesmo as aqoes pecaminosas do homem estao sob o controle de sua
soberana vontade (Gn 50.20; At 2.23). Onipotencia e o titulo que se da ao poder de se executar sua
vontade. Dizer que Deus e onipotente nao significa que ele possa fazer qualquer coisa. A Biblia nos
ensina que ha certas coisas que ele nao pode fazer. Ele nao pode mentir, pecar, nem negar-se a si
mesmo (Nm 23.19; 1Sm 15.29; 2Tm 2.13; Hb 6.28; Tg 1.13, 17). Significa, por sua vez, que Deus
pode, pelo mero exercicio de sua vontade, realizar qualquer coisa que porventura decida realizar, e
que, se ele quiser, poderia fazer ate mais que isso (Gn 18.14; Jr 32.27; Zc 8.6; Mt 3.9; 26.53).
Para memoriza^ao: os quais provam

1. Os atributos incomunicaveis:
1.1. Independencia (Jo 5.26).
1.2. Imutabilidade (Ml 3.6; Tg 1.17).
1.3. Eternidade (Sl 90.2; 102.27).
1.4. Onisciencia (Sl 139.7-10; Jr 23.23, 24).
2. Os atributos comunicaveis:
2.1. Onisciencia (Jo 21.17; Hb 4.13).
2.2. Sabedoria (Sl 104.24; Dn 2.20, 21).
2.3. Bondade (Sl 86.5; Sl 118.29).
2.4. Amor (Jo 3.16; 1Jo 4.8).
2.5. Graqa (Ne 9.17; Rm 3.24).
2.6. Misericordia (Rm 9.18; Ef 2.4, 5).
2.7. Longanimidade ou paciencia (Nm 14.18).
2.8. Santidade (Ex 15.11; Is 6.3)..
2.9. Justiqa ou juizo (Sl 89.14; 145.17; 1Pe 1.17).
2.10. Veracidade e fidelidade (Nm 23.19; 2Tm 2.13).
2.11. Soberania (Ef 1.11; Ap 4.11).
2.12. Vontade secreta e revelada (Dt 29.29).
2.13. Onipotencia (Jo 42.2; Lc 1.37).
Para estudo adicional:

1. Apresente casos nos quais a Biblia identifica Deus com seus atributos (Jr 23.6; Hb
12.29;
intrinseco, em sua revelaqao e nas relaqoes com seu povo. Deus e verdadeiro em contraste com os
idolos, conhece todas as coisas tais como sao, e e fiel no cumprimento de suas promessas. Esta
ultima caracteristica recebe tambem o nome de fidelidade de Deus (Nm 23.19; 1Co 1.9; 2Tm 2.13;
Hb 10.23).
2.8. A soberania de Deus. Este atributo pode ser considerado a partir de dois prismas: sua
soberana vontade e seu soberano poder. A vontade de Deus, segundo as Escrituras, e a causa final de
todas as coisas (Ef 1.11; Ap 4.11). De acordo com Deuteronomio 29.29, era costume distinguir entre
a vontade secreta de Deus e sua vontade revelada. A primeira foi chamada a vontade do decreto
divino, esta oculta em Deus mesmo e so pode ser conhecida atraves de seus efeitos. A segunda e a
vontade de seus preceitos e nos foi revelada na lei e no evangelho. A vontade de Deus e
absolutamente livre em sua relaqao com suas criaturas (Jo 11.10; 33.13; Sl 115.3; Pv 21.1; Mt 20.15;
Rm 9.15-18; Ap 4.11). Mesmo as aqoes pecaminosas do homem estao sob o controle de sua
soberana vontade (Gn 50.20; At 2.23). Onipotencia e o titulo que se da ao poder de se executar sua
vontade. Dizer que Deus e onipotente nao significa que ele possa fazer qualquer coisa. A Biblia nos
ensina que ha certas coisas que ele nao pode fazer. Ele nao pode mentir, pecar, nem negar-se a si
mesmo (Nm 23.19; 1Sm 15.29; 2Tm 2.13; Hb 6.28; Tg 1.13, 17). Significa, por sua vez, que Deus
pode, pelo mero exercicio de sua vontade, realizar qualquer coisa que porventura decida realizar, e
que, se ele quiser, poderia fazer ate mais que isso (Gn 18.14; Jr 32.27; Zc 8.6; Mt 3.9; 26.53).
Para memoriza^ao: os quais provam

1. Os atributos incomunicaveis:
1.1. Independencia (Jo 5.26).
1.2. Imutabilidade (Ml 3.6; Tg 1.17).
1.3. Eternidade (Sl 90.2; 102.27).
1.4. Onisciencia (Sl 139.7-10; Jr 23.23, 24).
2. Os atributos comunicaveis:
2.1. Onisciencia (Jo 21.17; Hb 4.13).
2.2. Sabedoria (Sl 104.24; Dn 2.20, 21).
2.3. Bondade (Sl 86.5; Sl 118.29).
2.4. Amor (Jo 3.16; 1Jo 4.8).
2.5. Graqa (Ne 9.17; Rm 3.24).
2.6. Misericordia (Rm 9.18; Ef 2.4, 5).
2.7. Longanimidade ou paciencia (Nm 14.18).
2.8. Santidade (Ex 15.11; Is 6.3)..
2.9. Justiqa ou juizo (Sl 89.14; 145.17; 1Pe 1.17).
2.10. Veracidade e fidelidade (Nm 23.19; 2Tm 2.13).
2.11. Soberania (Ef 1.11; Ap 4.11).
2.12. Vontade secreta e revelada (Dt 29.29).
2.13. Onipotencia (Jo 42.2; Lc 1.37).
Para estudo adicional:

1. Apresente casos nos quais a Biblia identifica Deus com seus atributos (Jr 23.6; Hb
12.29;
intrinseco, em sua revelaqao e nas relaqoes com seu povo. Deus e verdadeiro em contraste com os
idolos, conhece todas as coisas tais como sao, e e fiel no cumprimento de suas promessas. Esta
ultima caracteristica recebe tambem o nome de fidelidade de Deus (Nm 23.19; 1Co 1.9; 2Tm 2.13;
Hb 10.23).
2.8. A soberania de Deus. Este atributo pode ser considerado a partir de dois prismas: sua
soberana vontade e seu soberano poder. A vontade de Deus, segundo as Escrituras, e a causa final de
todas as coisas (Ef 1.11; Ap 4.11). De acordo com Deuteronomio 29.29, era costume distinguir entre
a vontade secreta de Deus e sua vontade revelada. A primeira foi chamada a vontade do decreto
divino, esta oculta em Deus mesmo e so pode ser conhecida atraves de seus efeitos. A segunda e a
vontade de seus preceitos e nos foi revelada na lei e no evangelho. A vontade de Deus e
absolutamente livre em sua relaqao com suas criaturas (Jo 11.10; 33.13; Sl 115.3; Pv 21.1; Mt 20.15;
Rm 9.15-18; Ap 4.11). Mesmo as aqoes pecaminosas do homem estao sob o controle de sua
soberana vontade (Gn 50.20; At 2.23). Onipotencia e o titulo que se da ao poder de se executar sua
vontade. Dizer que Deus e onipotente nao significa que ele possa fazer qualquer coisa. A Biblia nos
ensina que ha certas coisas que ele nao pode fazer. Ele nao pode mentir, pecar, nem negar-se a si
mesmo (Nm 23.19; 1Sm 15.29; 2Tm 2.13; Hb 6.28; Tg 1.13, 17). Significa, por sua vez, que Deus
pode, pelo mero exercicio de sua vontade, realizar qualquer coisa que porventura decida realizar, e
que, se ele quiser, poderia fazer ate mais que isso (Gn 18.14; Jr 32.27; Zc 8.6; Mt 3.9; 26.53).
Para memoriza^ao: os quais provam

1. Os atributos incomunicaveis:
1.1. Independencia (Jo 5.26).
1.2. Imutabilidade (Ml 3.6; Tg 1.17).
1.3. Eternidade (Sl 90.2; 102.27).
1.4. Onisciencia (Sl 139.7-10; Jr 23.23, 24).
2. Os atributos comunicaveis:
2.1. Onisciencia (Jo 21.17; Hb 4.13).
2.2. Sabedoria (Sl 104.24; Dn 2.20, 21).
2.3. Bondade (Sl 86.5; Sl 118.29).
2.4. Amor (Jo 3.16; 1Jo 4.8).
2.5. Graqa (Ne 9.17; Rm 3.24).
2.6. Misericordia (Rm 9.18; Ef 2.4, 5).
2.7. Longanimidade ou paciencia (Nm 14.18).
2.8. Santidade (Ex 15.11; Is 6.3)..
2.9. Justiqa ou juizo (Sl 89.14; 145.17; 1Pe 1.17).
2.10. Veracidade e fidelidade (Nm 23.19; 2Tm 2.13).
2.11. Soberania (Ef 1.11; Ap 4.11).
2.12. Vontade secreta e revelada (Dt 29.29).
2.13. Onipotencia (Jo 42.2; Lc 1.37).
Para estudo adicional:

1. Apresente casos nos quais a Biblia identifica Deus com seus atributos (Jr 23.6; Hb
12.29;
intrinseco, em sua revelaqao e nas relaqoes com seu povo. Deus e verdadeiro em contraste com os
idolos, conhece todas as coisas tais como sao, e e fiel no cumprimento de suas promessas. Esta
ultima caracteristica recebe tambem o nome de fidelidade de Deus (Nm 23.19; 1Co 1.9; 2Tm 2.13;
Hb 10.23).
2.8. A soberania de Deus. Este atributo pode ser considerado a partir de dois prismas: sua
soberana vontade e seu soberano poder. A vontade de Deus, segundo as Escrituras, e a causa final de
todas as coisas (Ef 1.11; Ap 4.11). De acordo com Deuteronomio 29.29, era costume distinguir entre
a vontade secreta de Deus e sua vontade revelada. A primeira foi chamada a vontade do decreto
divino, esta oculta em Deus mesmo e so pode ser conhecida atraves de seus efeitos. A segunda e a
vontade de seus preceitos e nos foi revelada na lei e no evangelho. A vontade de Deus e
absolutamente livre em sua relaqao com suas criaturas (Jo 11.10; 33.13; Sl 115.3; Pv 21.1; Mt 20.15;
Rm 9.15-18; Ap 4.11). Mesmo as aqoes pecaminosas do homem estao sob o controle de sua
soberana vontade (Gn 50.20; At 2.23). Onipotencia e o titulo que se da ao poder de se executar sua
vontade. Dizer que Deus e onipotente nao significa que ele possa fazer qualquer coisa. A Biblia nos
ensina que ha certas coisas que ele nao pode fazer. Ele nao pode mentir, pecar, nem negar-se a si
mesmo (Nm 23.19; 1Sm 15.29; 2Tm 2.13; Hb 6.28; Tg 1.13, 17). Significa, por sua vez, que Deus
pode, pelo mero exercicio de sua vontade, realizar qualquer coisa que porventura decida realizar, e
que, se ele quiser, poderia fazer ate mais que isso (Gn 18.14; Jr 32.27; Zc 8.6; Mt 3.9; 26.53).
Para memoriza^ao: os quais provam

1. Os atributos incomunicaveis:
1.1. Independencia (Jo 5.26).
1.2. Imutabilidade (Ml 3.6; Tg 1.17).
1.3. Eternidade (Sl 90.2; 102.27).
1.4. Onisciencia (Sl 139.7-10; Jr 23.23, 24).
2. Os atributos comunicaveis:
2.1. Onisciencia (Jo 21.17; Hb 4.13).
2.2. Sabedoria (Sl 104.24; Dn 2.20, 21).
2.3. Bondade (Sl 86.5; Sl 118.29).
2.4. Amor (Jo 3.16; 1Jo 4.8).
2.5. Graqa (Ne 9.17; Rm 3.24).
2.6. Misericordia (Rm 9.18; Ef 2.4, 5).
2.7. Longanimidade ou paciencia (Nm 14.18).
2.8. Santidade (Ex 15.11; Is 6.3)..
2.9. Justiqa ou juizo (Sl 89.14; 145.17; 1Pe 1.17).
2.10. Veracidade e fidelidade (Nm 23.19; 2Tm 2.13).
2.11. Soberania (Ef 1.11; Ap 4.11).
2.12. Vontade secreta e revelada (Dt 29.29).
2.13. Onipotencia (Jo 42.2; Lc 1.37).
Para estudo adicional:

1. Apresente casos nos quais a Biblia identifica Deus com seus atributos (Jr 23.6; Hb
12.29;
48.18).
Para revisao:

1. Que distinqao fazemos entre os atributos de Deus?


2. Que atributos pertencem a cada classe?
3. Que significa a independencia de Deus?
4. Como e possivel explicar o fato de a Biblia atribuir a Deus mudanqas
aparentes?
5. Como podemos definir a eternidade e a imensidade ou onipresenga de Deus?
6. Que significa a simplicidade de Deus e como podemos prova-la?
7. Que e a imutabilidade de Deus?
8. Qual e a natureza e o alcance do conhecimento divino?
9. Em que sentido o conhecimento divino se relaciona com sua sabedoria?
10. E apropriado falar do amor de Deus como um atributo mais importante que os
outros?
11. Como podemos distinguir entre a graga, a misericordia e apaciencia de Deus?
12. Que significa a santidade de Deus?
13. De que forma Deus nos revela sua justiga?
14. Que coisas se acham inclusas na veracidade de Deus?
15. Que distinqao se faz quando se fala da vontade de Deus?
16. Porventura existe conflito entre a vontade secreta e a vontade revelada de
Deus?
17. A que chamamos a bondade de Deus? Existem outros nomes para designa-la?
18. A onipotencia deVII.
DeusAsignifica
TRINDADE que elepode fazer qualquer coisa?
1. Declara^ao doutrinal. A Biblia ensina que, embora Deus seja uno, ele subsiste em tres
pessoas chamadas Pai, Filho e Espirito Santo. Estas sao tres pessoas nao no sentido corrente da
palavra; tampouco sao tres individuos; ao contrario, sao tres modos ou formas de existencia do Ser
divino. Ao mesmo tempo, sua natureza e tal que e possivel entrar em relaqoes pessoas. O Pai pode
falar ao Filho e vice-versa, e ambas as pessoas podem enviar o Espirito Santo. O verdadeiro misterio
da Trindade consiste no fato de que cada uma das tres pessoas possui a soma total da essencia divina,
e que esta nao existe separadamente ou fora das Pessoas. Nenhuma delas e subordinada a outra
quanto ao Ser, ainda que na ordem de sua existencia o Pai seja primeiro, o Filho seja segundo e o
Espirito Santo seja o terceiro.
2. Prova biblia da Trindade. O Antigo Testamento ja nos indica que em Deus existe mais
de uma pessoa. Deus fala de si mesmo no plural (Gn 1.26; 11.7); o Anjo do Senhor nos e
apresentado como sendo uma pessoa divina (Gn 16.7-13; 18.1-21; 19.1-22), e igualmente o Espirito
Santo nos e apresentado como uma pessoa distinta (Is 48.16; 63.10). Ha igualmente passagens nas
quais o Messias fala e menciona as outras pessoas (Is 48.16; 63.9, 10).
Dado o progresso que encontramos na revelaqao, o Novo Testamento nos apresenta provas
mais concretas. Encontramos as provas mais contundentes nos atos da redenqao. O Pai envia seu
Filho ao mundo, e o Filho envia o Espirito Santo. Alem disso, ha certo numero de passagens nas
quais as tres pessoas sao mencionadas especificamente, tais como na “Grande Comissao” (Mt
28.19); a “Benqao Apostolica” (2Co 13.13). Vejam-se tambem Lucas 3.21, 22; 1.35; 1 Corintios
48.18).
Para revisao:

1. Que distinqao fazemos entre os atributos de Deus?


2. Que atributos pertencem a cada classe?
3. Que significa a independencia de Deus?
4. Como e possivel explicar o fato de a Biblia atribuir a Deus mudanqas
aparentes?
5. Como podemos definir a eternidade e a imensidade ou onipresenga de Deus?
6. Que significa a simplicidade de Deus e como podemos prova-la?
7. Que e a imutabilidade de Deus?
8. Qual e a natureza e o alcance do conhecimento divino?
9. Em que sentido o conhecimento divino se relaciona com sua sabedoria?
10. E apropriado falar do amor de Deus como um atributo mais importante que os
outros?
11. Como podemos distinguir entre a graga, a misericordia e apaciencia de Deus?
12. Que significa a santidade de Deus?
13. De que forma Deus nos revela sua justiga?
14. Que coisas se acham inclusas na veracidade de Deus?
15. Que distinqao se faz quando se fala da vontade de Deus?
16. Porventura existe conflito entre a vontade secreta e a vontade revelada de
Deus?
17. A que chamamos a bondade de Deus? Existem outros nomes para designa-la?
18. A onipotencia deVII.
DeusAsignifica
TRINDADE que elepode fazer qualquer coisa?
1. Declara^ao doutrinal. A Biblia ensina que, embora Deus seja uno, ele subsiste em tres
pessoas chamadas Pai, Filho e Espirito Santo. Estas sao tres pessoas nao no sentido corrente da
palavra; tampouco sao tres individuos; ao contrario, sao tres modos ou formas de existencia do Ser
divino. Ao mesmo tempo, sua natureza e tal que e possivel entrar em relaqoes pessoas. O Pai pode
falar ao Filho e vice-versa, e ambas as pessoas podem enviar o Espirito Santo. O verdadeiro misterio
da Trindade consiste no fato de que cada uma das tres pessoas possui a soma total da essencia divina,
e que esta nao existe separadamente ou fora das Pessoas. Nenhuma delas e subordinada a outra
quanto ao Ser, ainda que na ordem de sua existencia o Pai seja primeiro, o Filho seja segundo e o
Espirito Santo seja o terceiro.
2. Prova biblia da Trindade. O Antigo Testamento ja nos indica que em Deus existe mais
de uma pessoa. Deus fala de si mesmo no plural (Gn 1.26; 11.7); o Anjo do Senhor nos e
apresentado como sendo uma pessoa divina (Gn 16.7-13; 18.1-21; 19.1-22), e igualmente o Espirito
Santo nos e apresentado como uma pessoa distinta (Is 48.16; 63.10). Ha igualmente passagens nas
quais o Messias fala e menciona as outras pessoas (Is 48.16; 63.9, 10).
Dado o progresso que encontramos na revelaqao, o Novo Testamento nos apresenta provas
mais concretas. Encontramos as provas mais contundentes nos atos da redenqao. O Pai envia seu
Filho ao mundo, e o Filho envia o Espirito Santo. Alem disso, ha certo numero de passagens nas
quais as tres pessoas sao mencionadas especificamente, tais como na “Grande Comissao” (Mt
28.19); a “Benqao Apostolica” (2Co 13.13). Vejam-se tambem Lucas 3.21, 22; 1.35; 1 Corintios
48.18).
Para revisao:

1. Que distinqao fazemos entre os atributos de Deus?


2. Que atributos pertencem a cada classe?
3. Que significa a independencia de Deus?
4. Como e possivel explicar o fato de a Biblia atribuir a Deus mudanqas
aparentes?
5. Como podemos definir a eternidade e a imensidade ou onipresenga de Deus?
6. Que significa a simplicidade de Deus e como podemos prova-la?
7. Que e a imutabilidade de Deus?
8. Qual e a natureza e o alcance do conhecimento divino?
9. Em que sentido o conhecimento divino se relaciona com sua sabedoria?
10. E apropriado falar do amor de Deus como um atributo mais importante que os
outros?
11. Como podemos distinguir entre a graga, a misericordia e apaciencia de Deus?
12. Que significa a santidade de Deus?
13. De que forma Deus nos revela sua justiga?
14. Que coisas se acham inclusas na veracidade de Deus?
15. Que distinqao se faz quando se fala da vontade de Deus?
16. Porventura existe conflito entre a vontade secreta e a vontade revelada de
Deus?
17. A que chamamos a bondade de Deus? Existem outros nomes para designa-la?
18. A onipotencia deVII.
DeusAsignifica
TRINDADE que elepode fazer qualquer coisa?
1. Declara^ao doutrinal. A Biblia ensina que, embora Deus seja uno, ele subsiste em tres
pessoas chamadas Pai, Filho e Espirito Santo. Estas sao tres pessoas nao no sentido corrente da
palavra; tampouco sao tres individuos; ao contrario, sao tres modos ou formas de existencia do Ser
divino. Ao mesmo tempo, sua natureza e tal que e possivel entrar em relaqoes pessoas. O Pai pode
falar ao Filho e vice-versa, e ambas as pessoas podem enviar o Espirito Santo. O verdadeiro misterio
da Trindade consiste no fato de que cada uma das tres pessoas possui a soma total da essencia divina,
e que esta nao existe separadamente ou fora das Pessoas. Nenhuma delas e subordinada a outra
quanto ao Ser, ainda que na ordem de sua existencia o Pai seja primeiro, o Filho seja segundo e o
Espirito Santo seja o terceiro.
2. Prova biblia da Trindade. O Antigo Testamento ja nos indica que em Deus existe mais
de uma pessoa. Deus fala de si mesmo no plural (Gn 1.26; 11.7); o Anjo do Senhor nos e
apresentado como sendo uma pessoa divina (Gn 16.7-13; 18.1-21; 19.1-22), e igualmente o Espirito
Santo nos e apresentado como uma pessoa distinta (Is 48.16; 63.10). Ha igualmente passagens nas
quais o Messias fala e menciona as outras pessoas (Is 48.16; 63.9, 10).
Dado o progresso que encontramos na revelaqao, o Novo Testamento nos apresenta provas
mais concretas. Encontramos as provas mais contundentes nos atos da redenqao. O Pai envia seu
Filho ao mundo, e o Filho envia o Espirito Santo. Alem disso, ha certo numero de passagens nas
quais as tres pessoas sao mencionadas especificamente, tais como na “Grande Comissao” (Mt
28.19); a “Benqao Apostolica” (2Co 13.13). Vejam-se tambem Lucas 3.21, 22; 1.35; 1 Corintios
48.18).
Para revisao:

1. Que distinqao fazemos entre os atributos de Deus?


2. Que atributos pertencem a cada classe?
3. Que significa a independencia de Deus?
4. Como e possivel explicar o fato de a Biblia atribuir a Deus mudanqas
aparentes?
5. Como podemos definir a eternidade e a imensidade ou onipresenga de Deus?
6. Que significa a simplicidade de Deus e como podemos prova-la?
7. Que e a imutabilidade de Deus?
8. Qual e a natureza e o alcance do conhecimento divino?
9. Em que sentido o conhecimento divino se relaciona com sua sabedoria?
10. E apropriado falar do amor de Deus como um atributo mais importante que os
outros?
11. Como podemos distinguir entre a graga, a misericordia e apaciencia de Deus?
12. Que significa a santidade de Deus?
13. De que forma Deus nos revela sua justiga?
14. Que coisas se acham inclusas na veracidade de Deus?
15. Que distinqao se faz quando se fala da vontade de Deus?
16. Porventura existe conflito entre a vontade secreta e a vontade revelada de
Deus?
17. A que chamamos a bondade de Deus? Existem outros nomes para designa-la?
18. A onipotencia deVII.
DeusAsignifica
TRINDADE que elepode fazer qualquer coisa?
1. Declara^ao doutrinal. A Biblia ensina que, embora Deus seja uno, ele subsiste em tres
pessoas chamadas Pai, Filho e Espirito Santo. Estas sao tres pessoas nao no sentido corrente da
palavra; tampouco sao tres individuos; ao contrario, sao tres modos ou formas de existencia do Ser
divino. Ao mesmo tempo, sua natureza e tal que e possivel entrar em relaqoes pessoas. O Pai pode
falar ao Filho e vice-versa, e ambas as pessoas podem enviar o Espirito Santo. O verdadeiro misterio
da Trindade consiste no fato de que cada uma das tres pessoas possui a soma total da essencia divina,
e que esta nao existe separadamente ou fora das Pessoas. Nenhuma delas e subordinada a outra
quanto ao Ser, ainda que na ordem de sua existencia o Pai seja primeiro, o Filho seja segundo e o
Espirito Santo seja o terceiro.
2. Prova biblia da Trindade. O Antigo Testamento ja nos indica que em Deus existe mais
de uma pessoa. Deus fala de si mesmo no plural (Gn 1.26; 11.7); o Anjo do Senhor nos e
apresentado como sendo uma pessoa divina (Gn 16.7-13; 18.1-21; 19.1-22), e igualmente o Espirito
Santo nos e apresentado como uma pessoa distinta (Is 48.16; 63.10). Ha igualmente passagens nas
quais o Messias fala e menciona as outras pessoas (Is 48.16; 63.9, 10).
Dado o progresso que encontramos na revelaqao, o Novo Testamento nos apresenta provas
mais concretas. Encontramos as provas mais contundentes nos atos da redenqao. O Pai envia seu
Filho ao mundo, e o Filho envia o Espirito Santo. Alem disso, ha certo numero de passagens nas
quais as tres pessoas sao mencionadas especificamente, tais como na “Grande Comissao” (Mt
28.19); a “Benqao Apostolica” (2Co 13.13). Vejam-se tambem Lucas 3.21, 22; 1.35; 1 Corintios
termos do Pai, do homem Jesus e da influencia divina que recebe o nome de Espirito de Deus.
3. O Pai. O titulo Pai se aplica com frequencia, nas Escrituras, ao Deus Triuno como o
Criador de todas as coisas (1Co 8.6; Hb 12.9; Tg 1.17), como Pai de Israel (Dt 32.6; Is 63.16) e
como Pai dos crentes (Mt 5.45; 6.6, 9, 14; Rm 8.15). No sentido mais profundo, a palavra Pai se
refere a primeira Pessoa da Trindade (Jo 1.14, 18; 8.54; 14.12, 13). Esta e a paternidade original e da
qual a paternidade humana nao e mais que um debil reflexo. A caracteristica essencial do Pai e haver
ele gerado o Filho desde toda a eternidade. As obras que geralmente se lhe atribuem sao o
planejamento da obra redentora, a criaqao, a providencia e a representaqao da Trindade no conselho
da redengao.
4. O Filho. A segunda Pessoa da Trindade e chamada Filho ou Filho de Deus. Este nome
lhe e dado nao so como Filho unigenito do Pai (Jo 1.14, 18; 3.16, 18; Gl 4.4), mas tambem como o
Messias eleito de Deus (Mt 8.29; 26.63; Jo 1.49; 11.27), e em virtude de seu nascimento especial por
obra do Espirito Santo (Lc 1.32, 35). A caracteristica essencial do Filho e haver ele sido gerado do
Pai desde toda a eternidade (Sl 2.7; At 13.33; Hb 1.5). Por razao desta geraqao eterna, o Pai e a causa
da existencia pessoal do Filho na Deidade divina. As obras que sao atribuidas ao Filho, de um modo
especial, sao obras de mediagao. O Filho de Deus e o Mediador da criaqao (Jo 1.3, 10; Hb
1.2, 3) e o Mediador da obra redentora (Ef 1.3-14).
5. O Espirito Santo. Ainda que os socinianos, os unitarianos e os modernistas [bem como
os russelitas] de nossos dias falem do Espirito Santo como um mero poder ou influencia divina, a
Biblia fala dele como uma Pessoa (Jo 14.16, 17, 26; 14.26; 16.7-15; Rm 8.26). O Espirito Santo tem
inteligencia (Jo 14.26), emogao (Is 63.10; Ef 4.30) e vontade (At 16.7; 1Co 12.11). A Escritura nos
afirma que o Espirito Santo fala, sonda, testifica, ordena, disputa e intercede. Alem disso, sua Pessoa
nos e apresentada como distinta de seu poder (Lc 4.14; 1.35; At 10.38; 1Co 2.4). A caracteristica
essencial do Espirito Santo e proceder do Pai e do Filho por expiragao. Em termos gerais, a obra do
Espirito Santo e completar as obras da criaqao e da redenqao (Gn 1.2; Jo 26.13; Lc 1.35; Jo 3.34;
1Co 12.4-11; Ef 2.22).
Para memoriza^ao:

1. Sobre a Trindade (Is 61.1; Lc 4.17, 18; Mt 28.19; 2Co 13.13).


2. A eterna geragao do Filho (Sl 2.7; Jo 1.14).
3. Aprocessao do Espirito Santo (Jo 15.26).
Para estudo adicional:

1. Em que sentido podemos falar da paternidade de Deus? (1Co 8.6; Ef 3.14, 15; Hb 12.9;
Tg 1.17; Nm 16.22).
2. Voce pode provar a deidade do Filho feito carne? (Jo 1.1; 20.28; Fp 2.6; Tt 2.13; Jr
23.5,
6; Is 9.6; Jo 1.3; Ap 1.8; Cl 1.17; Jo 14.1; 2Co 13.13).
3. Em que forma as seguintes passagens provam apersonalidade do Espirito Santo? (Gn
1.2; 6.3; Lc 12.12; Jo 14.26; 15.26; 16.8; At 8.29; 13.2; Rm 8.11; 1Co 2.10, 11).
4. Quais sao as obras atribuidas ao Espirito Santo? (Sl 33.6; 104.30; Ex 28.3; 2Pe 1.21;
1Co
3.16; 12.4).
termos do Pai, do homem Jesus e da influencia divina que recebe o nome de Espirito de Deus.
3. O Pai. O titulo Pai se aplica com frequencia, nas Escrituras, ao Deus Triuno como o
Criador de todas as coisas (1Co 8.6; Hb 12.9; Tg 1.17), como Pai de Israel (Dt 32.6; Is 63.16) e
como Pai dos crentes (Mt 5.45; 6.6, 9, 14; Rm 8.15). No sentido mais profundo, a palavra Pai se
refere a primeira Pessoa da Trindade (Jo 1.14, 18; 8.54; 14.12, 13). Esta e a paternidade original e da
qual a paternidade humana nao e mais que um debil reflexo. A caracteristica essencial do Pai e haver
ele gerado o Filho desde toda a eternidade. As obras que geralmente se lhe atribuem sao o
planejamento da obra redentora, a criaqao, a providencia e a representaqao da Trindade no conselho
da redengao.
4. O Filho. A segunda Pessoa da Trindade e chamada Filho ou Filho de Deus. Este nome
lhe e dado nao so como Filho unigenito do Pai (Jo 1.14, 18; 3.16, 18; Gl 4.4), mas tambem como o
Messias eleito de Deus (Mt 8.29; 26.63; Jo 1.49; 11.27), e em virtude de seu nascimento especial por
obra do Espirito Santo (Lc 1.32, 35). A caracteristica essencial do Filho e haver ele sido gerado do
Pai desde toda a eternidade (Sl 2.7; At 13.33; Hb 1.5). Por razao desta geraqao eterna, o Pai e a causa
da existencia pessoal do Filho na Deidade divina. As obras que sao atribuidas ao Filho, de um modo
especial, sao obras de mediagao. O Filho de Deus e o Mediador da criaqao (Jo 1.3, 10; Hb
1.2, 3) e o Mediador da obra redentora (Ef 1.3-14).
5. O Espirito Santo. Ainda que os socinianos, os unitarianos e os modernistas [bem como
os russelitas] de nossos dias falem do Espirito Santo como um mero poder ou influencia divina, a
Biblia fala dele como uma Pessoa (Jo 14.16, 17, 26; 14.26; 16.7-15; Rm 8.26). O Espirito Santo tem
inteligencia (Jo 14.26), emogao (Is 63.10; Ef 4.30) e vontade (At 16.7; 1Co 12.11). A Escritura nos
afirma que o Espirito Santo fala, sonda, testifica, ordena, disputa e intercede. Alem disso, sua Pessoa
nos e apresentada como distinta de seu poder (Lc 4.14; 1.35; At 10.38; 1Co 2.4). A caracteristica
essencial do Espirito Santo e proceder do Pai e do Filho por expiragao. Em termos gerais, a obra do
Espirito Santo e completar as obras da criaqao e da redenqao (Gn 1.2; Jo 26.13; Lc 1.35; Jo 3.34;
1Co 12.4-11; Ef 2.22).
Para memoriza^ao:

1. Sobre a Trindade (Is 61.1; Lc 4.17, 18; Mt 28.19; 2Co 13.13).


2. A eterna geragao do Filho (Sl 2.7; Jo 1.14).
3. Aprocessao do Espirito Santo (Jo 15.26).
Para estudo adicional:

1. Em que sentido podemos falar da paternidade de Deus? (1Co 8.6; Ef 3.14, 15; Hb 12.9;
Tg 1.17; Nm 16.22).
2. Voce pode provar a deidade do Filho feito carne? (Jo 1.1; 20.28; Fp 2.6; Tt 2.13; Jr
23.5,
6; Is 9.6; Jo 1.3; Ap 1.8; Cl 1.17; Jo 14.1; 2Co 13.13).
3. Em que forma as seguintes passagens provam apersonalidade do Espirito Santo? (Gn
1.2; 6.3; Lc 12.12; Jo 14.26; 15.26; 16.8; At 8.29; 13.2; Rm 8.11; 1Co 2.10, 11).
4. Quais sao as obras atribuidas ao Espirito Santo? (Sl 33.6; 104.30; Ex 28.3; 2Pe 1.21;
1Co
3.16; 12.4).
termos do Pai, do homem Jesus e da influencia divina que recebe o nome de Espirito de Deus.
3. O Pai. O titulo Pai se aplica com frequencia, nas Escrituras, ao Deus Triuno como o
Criador de todas as coisas (1Co 8.6; Hb 12.9; Tg 1.17), como Pai de Israel (Dt 32.6; Is 63.16) e
como Pai dos crentes (Mt 5.45; 6.6, 9, 14; Rm 8.15). No sentido mais profundo, a palavra Pai se
refere a primeira Pessoa da Trindade (Jo 1.14, 18; 8.54; 14.12, 13). Esta e a paternidade original e da
qual a paternidade humana nao e mais que um debil reflexo. A caracteristica essencial do Pai e haver
ele gerado o Filho desde toda a eternidade. As obras que geralmente se lhe atribuem sao o
planejamento da obra redentora, a criaqao, a providencia e a representaqao da Trindade no conselho
da redengao.
4. O Filho. A segunda Pessoa da Trindade e chamada Filho ou Filho de Deus. Este nome
lhe e dado nao so como Filho unigenito do Pai (Jo 1.14, 18; 3.16, 18; Gl 4.4), mas tambem como o
Messias eleito de Deus (Mt 8.29; 26.63; Jo 1.49; 11.27), e em virtude de seu nascimento especial por
obra do Espirito Santo (Lc 1.32, 35). A caracteristica essencial do Filho e haver ele sido gerado do
Pai desde toda a eternidade (Sl 2.7; At 13.33; Hb 1.5). Por razao desta geraqao eterna, o Pai e a causa
da existencia pessoal do Filho na Deidade divina. As obras que sao atribuidas ao Filho, de um modo
especial, sao obras de mediagao. O Filho de Deus e o Mediador da criaqao (Jo 1.3, 10; Hb
1.2, 3) e o Mediador da obra redentora (Ef 1.3-14).
5. O Espirito Santo. Ainda que os socinianos, os unitarianos e os modernistas [bem como
os russelitas] de nossos dias falem do Espirito Santo como um mero poder ou influencia divina, a
Biblia fala dele como uma Pessoa (Jo 14.16, 17, 26; 14.26; 16.7-15; Rm 8.26). O Espirito Santo tem
inteligencia (Jo 14.26), emogao (Is 63.10; Ef 4.30) e vontade (At 16.7; 1Co 12.11). A Escritura nos
afirma que o Espirito Santo fala, sonda, testifica, ordena, disputa e intercede. Alem disso, sua Pessoa
nos e apresentada como distinta de seu poder (Lc 4.14; 1.35; At 10.38; 1Co 2.4). A caracteristica
essencial do Espirito Santo e proceder do Pai e do Filho por expiragao. Em termos gerais, a obra do
Espirito Santo e completar as obras da criaqao e da redenqao (Gn 1.2; Jo 26.13; Lc 1.35; Jo 3.34;
1Co 12.4-11; Ef 2.22).
Para memoriza^ao:

1. Sobre a Trindade (Is 61.1; Lc 4.17, 18; Mt 28.19; 2Co 13.13).


2. A eterna geragao do Filho (Sl 2.7; Jo 1.14).
3. Aprocessao do Espirito Santo (Jo 15.26).
Para estudo adicional:

1. Em que sentido podemos falar da paternidade de Deus? (1Co 8.6; Ef 3.14, 15; Hb 12.9;
Tg 1.17; Nm 16.22).
2. Voce pode provar a deidade do Filho feito carne? (Jo 1.1; 20.28; Fp 2.6; Tt 2.13; Jr
23.5,
6; Is 9.6; Jo 1.3; Ap 1.8; Cl 1.17; Jo 14.1; 2Co 13.13).
3. Em que forma as seguintes passagens provam apersonalidade do Espirito Santo? (Gn
1.2; 6.3; Lc 12.12; Jo 14.26; 15.26; 16.8; At 8.29; 13.2; Rm 8.11; 1Co 2.10, 11).
4. Quais sao as obras atribuidas ao Espirito Santo? (Sl 33.6; 104.30; Ex 28.3; 2Pe 1.21;
1Co
3.16; 12.4).
termos do Pai, do homem Jesus e da influencia divina que recebe o nome de Espirito de Deus.
3. O Pai. O titulo Pai se aplica com frequencia, nas Escrituras, ao Deus Triuno como o
Criador de todas as coisas (1Co 8.6; Hb 12.9; Tg 1.17), como Pai de Israel (Dt 32.6; Is 63.16) e
como Pai dos crentes (Mt 5.45; 6.6, 9, 14; Rm 8.15). No sentido mais profundo, a palavra Pai se
refere a primeira Pessoa da Trindade (Jo 1.14, 18; 8.54; 14.12, 13). Esta e a paternidade original e da
qual a paternidade humana nao e mais que um debil reflexo. A caracteristica essencial do Pai e haver
ele gerado o Filho desde toda a eternidade. As obras que geralmente se lhe atribuem sao o
planejamento da obra redentora, a criaqao, a providencia e a representaqao da Trindade no conselho
da redengao.
4. O Filho. A segunda Pessoa da Trindade e chamada Filho ou Filho de Deus. Este nome
lhe e dado nao so como Filho unigenito do Pai (Jo 1.14, 18; 3.16, 18; Gl 4.4), mas tambem como o
Messias eleito de Deus (Mt 8.29; 26.63; Jo 1.49; 11.27), e em virtude de seu nascimento especial por
obra do Espirito Santo (Lc 1.32, 35). A caracteristica essencial do Filho e haver ele sido gerado do
Pai desde toda a eternidade (Sl 2.7; At 13.33; Hb 1.5). Por razao desta geraqao eterna, o Pai e a causa
da existencia pessoal do Filho na Deidade divina. As obras que sao atribuidas ao Filho, de um modo
especial, sao obras de mediagao. O Filho de Deus e o Mediador da criaqao (Jo 1.3, 10; Hb
1.2, 3) e o Mediador da obra redentora (Ef 1.3-14).
5. O Espirito Santo. Ainda que os socinianos, os unitarianos e os modernistas [bem como
os russelitas] de nossos dias falem do Espirito Santo como um mero poder ou influencia divina, a
Biblia fala dele como uma Pessoa (Jo 14.16, 17, 26; 14.26; 16.7-15; Rm 8.26). O Espirito Santo tem
inteligencia (Jo 14.26), emogao (Is 63.10; Ef 4.30) e vontade (At 16.7; 1Co 12.11). A Escritura nos
afirma que o Espirito Santo fala, sonda, testifica, ordena, disputa e intercede. Alem disso, sua Pessoa
nos e apresentada como distinta de seu poder (Lc 4.14; 1.35; At 10.38; 1Co 2.4). A caracteristica
essencial do Espirito Santo e proceder do Pai e do Filho por expiragao. Em termos gerais, a obra do
Espirito Santo e completar as obras da criaqao e da redenqao (Gn 1.2; Jo 26.13; Lc 1.35; Jo 3.34;
1Co 12.4-11; Ef 2.22).
Para memoriza^ao:

1. Sobre a Trindade (Is 61.1; Lc 4.17, 18; Mt 28.19; 2Co 13.13).


2. A eterna geragao do Filho (Sl 2.7; Jo 1.14).
3. Aprocessao do Espirito Santo (Jo 15.26).
Para estudo adicional:

1. Em que sentido podemos falar da paternidade de Deus? (1Co 8.6; Ef 3.14, 15; Hb 12.9;
Tg 1.17; Nm 16.22).
2. Voce pode provar a deidade do Filho feito carne? (Jo 1.1; 20.28; Fp 2.6; Tt 2.13; Jr
23.5,
6; Is 9.6; Jo 1.3; Ap 1.8; Cl 1.17; Jo 14.1; 2Co 13.13).
3. Em que forma as seguintes passagens provam apersonalidade do Espirito Santo? (Gn
1.2; 6.3; Lc 12.12; Jo 14.26; 15.26; 16.8; At 8.29; 13.2; Rm 8.11; 1Co 2.10, 11).
4. Quais sao as obras atribuidas ao Espirito Santo? (Sl 33.6; 104.30; Ex 28.3; 2Pe 1.21;
1Co
3.16; 12.4).
3. No Ser divino as Pessoas estao subordinadas entre si?
4. Como podemos provar a Trindade atraves do Antigo Testamento?
5. Qual e a prova mais contundente da Trindade?
6. Quais sao as melhores passagens neotestamentarias que a provam?
7. Em que diferentes sentidos se aplica a Deus o titulo Pai?
8. Que obras sao atribuidas, de um modo especial, a cada uma das Pessoas
da Deidade?
9. Em quais sentidos o termo Filho se aplica a Cristo?
10. Qual e a caracteristica especial de cada uma das Pessoas?
11. Como voce provaria que o Espirito Santo e uma Pessoa?

AS OBRAS DE DEUS

VIII. OS DECRETOS DIVINOS


1. Os decretos divinos em geral. O decreto de Deus e seu plano ou proposito eterno, pelo
qual ele predestinou todas as coisas que sucedem. Posto que tal definiqao inclui muitos particulares,
falamos com frequencia dos decretos divinos no plural, ainda que, na realidade, exista um unico
decreto. Este decreto abrange todas as obras de Deus na criaqao e na redenqao, e abarca todas as
aqoes dos homens, sem excluir suas aqoes pecaminosas. Enquanto este decreto tornou inevitavel o
ingresso do pecado no mundo, ele nao faz Deus o responsavel por nossas aqoes pecaminosas. Com
respeito ao pecado, este vem a ser um decreto permissivo.
1.1. Caracteristicas do decreto. O decreto de Deus se fundamenta na sabedoria (Ef 3.9-
11), ainda que nem sempre o entendamos assim. Ele foi formado nas profundezas da eternidade, e
por isso e eterno no sentido mais estrito do termo (Ef 3.11). Alem do mais, e eficaz, de modo que
tudo aquilo que esta incluso nele ocorre com toda certeza (Is 46.10). O plano de Deus e tambem
imutavel, porque Deus e fiel e verdadeiro (Jo 23.13, 14; Is 46.10; Lc 22.22). E tambem
incondicional, a saber, sua execuqao nao depende de nenhuma aqao humana; ao contrario disso, e
polivalente, ou, seja, abarca as aqoes boas e mas dos homens (Ef 2.10; At 2.23), acontecimentos
fortuitos (Gn 50.20), a duraqao da vida humana (At 17.26). No que diz respeito ao pecado, e
permissivo.
1.2. Objegoes a doutrina dos decretos divinos. Muitos nao creem na doutrina dos decretos
divinos e apresentam especialmente estas tres objeqoes:
a. Esta doutrina e inconsistente com a liberdade moral do ser humano. A Biblia, por sua
vez, ensina que Deus decretou nao so os atos livres do homem, mas o homem e, apesar de tudo, livre
em seus atos, e responsavel (Gn 50.19, 20; At 2.23; 4.27-29). E verdade que nao podemos
harmonizar plenamente estes dois extremos, mas e evidente, nas Escrituras, que um nao anula ou
invalida o outro.

b. Este ensino torna os homens negligentes em sua busca da salvagao. Os que assim
pensam acrescentam que, se Deus ja determinou de antemao os que hao de ser salvos e os que nao o
serao, entao e indiferente tudo o que estes possam fazer. Este raciocinio e erroneo, ja que ninguem
sabe o que Deus decretou a seu respeito. Alem do mais, Deus decretou nao so o destino final do
3. No Ser divino as Pessoas estao subordinadas entre si?
4. Como podemos provar a Trindade atraves do Antigo Testamento?
5. Qual e a prova mais contundente da Trindade?
6. Quais sao as melhores passagens neotestamentarias que a provam?
7. Em que diferentes sentidos se aplica a Deus o titulo Pai?
8. Que obras sao atribuidas, de um modo especial, a cada uma das Pessoas
da Deidade?
9. Em quais sentidos o termo Filho se aplica a Cristo?
10. Qual e a caracteristica especial de cada uma das Pessoas?
11. Como voce provaria que o Espirito Santo e uma Pessoa?

AS OBRAS DE DEUS

VIII. OS DECRETOS DIVINOS


1. Os decretos divinos em geral. O decreto de Deus e seu plano ou proposito eterno, pelo
qual ele predestinou todas as coisas que sucedem. Posto que tal definiqao inclui muitos particulares,
falamos com frequencia dos decretos divinos no plural, ainda que, na realidade, exista um unico
decreto. Este decreto abrange todas as obras de Deus na criaqao e na redenqao, e abarca todas as
aqoes dos homens, sem excluir suas aqoes pecaminosas. Enquanto este decreto tornou inevitavel o
ingresso do pecado no mundo, ele nao faz Deus o responsavel por nossas aqoes pecaminosas. Com
respeito ao pecado, este vem a ser um decreto permissivo.
1.1. Caracteristicas do decreto. O decreto de Deus se fundamenta na sabedoria (Ef 3.9-
11), ainda que nem sempre o entendamos assim. Ele foi formado nas profundezas da eternidade, e
por isso e eterno no sentido mais estrito do termo (Ef 3.11). Alem do mais, e eficaz, de modo que
tudo aquilo que esta incluso nele ocorre com toda certeza (Is 46.10). O plano de Deus e tambem
imutavel, porque Deus e fiel e verdadeiro (Jo 23.13, 14; Is 46.10; Lc 22.22). E tambem
incondicional, a saber, sua execuqao nao depende de nenhuma aqao humana; ao contrario disso, e
polivalente, ou, seja, abarca as aqoes boas e mas dos homens (Ef 2.10; At 2.23), acontecimentos
fortuitos (Gn 50.20), a duraqao da vida humana (At 17.26). No que diz respeito ao pecado, e
permissivo.
1.2. Objegoes a doutrina dos decretos divinos. Muitos nao creem na doutrina dos decretos
divinos e apresentam especialmente estas tres objeqoes:
a. Esta doutrina e inconsistente com a liberdade moral do ser humano. A Biblia, por sua
vez, ensina que Deus decretou nao so os atos livres do homem, mas o homem e, apesar de tudo, livre
em seus atos, e responsavel (Gn 50.19, 20; At 2.23; 4.27-29). E verdade que nao podemos
harmonizar plenamente estes dois extremos, mas e evidente, nas Escrituras, que um nao anula ou
invalida o outro.

b. Este ensino torna os homens negligentes em sua busca da salvagao. Os que assim
pensam acrescentam que, se Deus ja determinou de antemao os que hao de ser salvos e os que nao o
serao, entao e indiferente tudo o que estes possam fazer. Este raciocinio e erroneo, ja que ninguem
sabe o que Deus decretou a seu respeito. Alem do mais, Deus decretou nao so o destino final do
3. No Ser divino as Pessoas estao subordinadas entre si?
4. Como podemos provar a Trindade atraves do Antigo Testamento?
5. Qual e a prova mais contundente da Trindade?
6. Quais sao as melhores passagens neotestamentarias que a provam?
7. Em que diferentes sentidos se aplica a Deus o titulo Pai?
8. Que obras sao atribuidas, de um modo especial, a cada uma das Pessoas
da Deidade?
9. Em quais sentidos o termo Filho se aplica a Cristo?
10. Qual e a caracteristica especial de cada uma das Pessoas?
11. Como voce provaria que o Espirito Santo e uma Pessoa?

AS OBRAS DE DEUS

VIII. OS DECRETOS DIVINOS


1. Os decretos divinos em geral. O decreto de Deus e seu plano ou proposito eterno, pelo
qual ele predestinou todas as coisas que sucedem. Posto que tal definiqao inclui muitos particulares,
falamos com frequencia dos decretos divinos no plural, ainda que, na realidade, exista um unico
decreto. Este decreto abrange todas as obras de Deus na criaqao e na redenqao, e abarca todas as
aqoes dos homens, sem excluir suas aqoes pecaminosas. Enquanto este decreto tornou inevitavel o
ingresso do pecado no mundo, ele nao faz Deus o responsavel por nossas aqoes pecaminosas. Com
respeito ao pecado, este vem a ser um decreto permissivo.
1.1. Caracteristicas do decreto. O decreto de Deus se fundamenta na sabedoria (Ef 3.9-
11), ainda que nem sempre o entendamos assim. Ele foi formado nas profundezas da eternidade, e
por isso e eterno no sentido mais estrito do termo (Ef 3.11). Alem do mais, e eficaz, de modo que
tudo aquilo que esta incluso nele ocorre com toda certeza (Is 46.10). O plano de Deus e tambem
imutavel, porque Deus e fiel e verdadeiro (Jo 23.13, 14; Is 46.10; Lc 22.22). E tambem
incondicional, a saber, sua execuqao nao depende de nenhuma aqao humana; ao contrario disso, e
polivalente, ou, seja, abarca as aqoes boas e mas dos homens (Ef 2.10; At 2.23), acontecimentos
fortuitos (Gn 50.20), a duraqao da vida humana (At 17.26). No que diz respeito ao pecado, e
permissivo.
1.2. Objegoes a doutrina dos decretos divinos. Muitos nao creem na doutrina dos decretos
divinos e apresentam especialmente estas tres objeqoes:
a. Esta doutrina e inconsistente com a liberdade moral do ser humano. A Biblia, por sua
vez, ensina que Deus decretou nao so os atos livres do homem, mas o homem e, apesar de tudo, livre
em seus atos, e responsavel (Gn 50.19, 20; At 2.23; 4.27-29). E verdade que nao podemos
harmonizar plenamente estes dois extremos, mas e evidente, nas Escrituras, que um nao anula ou
invalida o outro.

b. Este ensino torna os homens negligentes em sua busca da salvagao. Os que assim
pensam acrescentam que, se Deus ja determinou de antemao os que hao de ser salvos e os que nao o
serao, entao e indiferente tudo o que estes possam fazer. Este raciocinio e erroneo, ja que ninguem
sabe o que Deus decretou a seu respeito. Alem do mais, Deus decretou nao so o destino final do
3. No Ser divino as Pessoas estao subordinadas entre si?
4. Como podemos provar a Trindade atraves do Antigo Testamento?
5. Qual e a prova mais contundente da Trindade?
6. Quais sao as melhores passagens neotestamentarias que a provam?
7. Em que diferentes sentidos se aplica a Deus o titulo Pai?
8. Que obras sao atribuidas, de um modo especial, a cada uma das Pessoas
da Deidade?
9. Em quais sentidos o termo Filho se aplica a Cristo?
10. Qual e a caracteristica especial de cada uma das Pessoas?
11. Como voce provaria que o Espirito Santo e uma Pessoa?

AS OBRAS DE DEUS

VIII. OS DECRETOS DIVINOS


1. Os decretos divinos em geral. O decreto de Deus e seu plano ou proposito eterno, pelo
qual ele predestinou todas as coisas que sucedem. Posto que tal definiqao inclui muitos particulares,
falamos com frequencia dos decretos divinos no plural, ainda que, na realidade, exista um unico
decreto. Este decreto abrange todas as obras de Deus na criaqao e na redenqao, e abarca todas as
aqoes dos homens, sem excluir suas aqoes pecaminosas. Enquanto este decreto tornou inevitavel o
ingresso do pecado no mundo, ele nao faz Deus o responsavel por nossas aqoes pecaminosas. Com
respeito ao pecado, este vem a ser um decreto permissivo.
1.1. Caracteristicas do decreto. O decreto de Deus se fundamenta na sabedoria (Ef 3.9-
11), ainda que nem sempre o entendamos assim. Ele foi formado nas profundezas da eternidade, e
por isso e eterno no sentido mais estrito do termo (Ef 3.11). Alem do mais, e eficaz, de modo que
tudo aquilo que esta incluso nele ocorre com toda certeza (Is 46.10). O plano de Deus e tambem
imutavel, porque Deus e fiel e verdadeiro (Jo 23.13, 14; Is 46.10; Lc 22.22). E tambem
incondicional, a saber, sua execuqao nao depende de nenhuma aqao humana; ao contrario disso, e
polivalente, ou, seja, abarca as aqoes boas e mas dos homens (Ef 2.10; At 2.23), acontecimentos
fortuitos (Gn 50.20), a duraqao da vida humana (At 17.26). No que diz respeito ao pecado, e
permissivo.
1.2. Objegoes a doutrina dos decretos divinos. Muitos nao creem na doutrina dos decretos
divinos e apresentam especialmente estas tres objeqoes:
a. Esta doutrina e inconsistente com a liberdade moral do ser humano. A Biblia, por sua
vez, ensina que Deus decretou nao so os atos livres do homem, mas o homem e, apesar de tudo, livre
em seus atos, e responsavel (Gn 50.19, 20; At 2.23; 4.27-29). E verdade que nao podemos
harmonizar plenamente estes dois extremos, mas e evidente, nas Escrituras, que um nao anula ou
invalida o outro.

b. Este ensino torna os homens negligentes em sua busca da salvagao. Os que assim
pensam acrescentam que, se Deus ja determinou de antemao os que hao de ser salvos e os que nao o
serao, entao e indiferente tudo o que estes possam fazer. Este raciocinio e erroneo, ja que ninguem
sabe o que Deus decretou a seu respeito. Alem do mais, Deus decretou nao so o destino final do
que ele torna Deus o autor de seres morais livres, e que estes sao os proprios autores do pecado. O
pecado, pelo decreto divino, veio a existencia, porem Deus mesmo nao o produziu por sua aqao
direta. Devemos admitir que o problema sobre a relaqao entre Deus e o pecado e, em todo caso, um
misterio que se torna impossivel somos de se resolver.
2. A predestinagao. Esta e o plano ou proposito de Deus com respeito a suas criaturas
morais. A predestinaqao tem a ver com todos os homens, bons e maus, anjos e demonios, e com
Cristo como o Mediador. A predestinaqao inclui duas partes: a eleigao e a reprovagao.
2.1. A eleigao. A Biblia nos fala da eleiqao em mais de um sentido:

a. A eleiqao do povo de Israel no Antigo Testamento para ser o povo de Deus (Dt 4.37;
7.68; 10.15; Os 13.5).
b. A eleiqao de certas pessoas para um servigo ou oficio especial (Dt 18.5; 1Sm 10.24; Sl
78.70; e

c. A eleiqao de individuospara a salvagao (Mt 22.14; Rm 11.5; Ef 1.4). Esta ultima fase e a
que nos reportamos aqui, e pode ser definida como o proposito terno de Deus para salvar alguns
seres humanos dentre toda a raqa humana em e pela mediaqao de Jesus Cristo.
2.2. A reprovagao. A doutrina da eleigao implica, por natureza, que Deus nao se propos
salvar a todos os homens. Se seu proposito era salvar apenas alguns, tambem era natural que nao
salvasse outros. Isto esta tambem de acordo com os ensinamentos das Escrituras (Mt 11.25, 26; Rm
9.13, 17, 18, 21; 11.7, 8; 2Pe 2.9; Jd 4). Tem-se definido a reprovagao como o proposito
eterno de Deus de passar por alto, na operaqao de sua graqa especial, alguns dentre os homens, e de
castiga-los por seus pecados. Existe, pois, na reprovaqao um duplo proposito: (1) passar por alto
algumas pessoas com respeito ao dom de sua graqa salvifica; e (2) castiga-las por seus proprios
pecados.
Com frequencia se afirma que a doutrina da predestinaqao abre as portas a acusaqao de que
Deus e injusto. No entanto, nao poderia haver um equivoco mais absurdo do que este. O unico
motivo que nos permitiria falar de injustiqa divina seria so no caso em que o homem tivesse algum
direito diante de Deus, e no caso em que Deus devesse ao homem sua salvaqao eterna. Mas, posto
que todos os homens, sem exceqao, perderam o direito as benqaos de Deus, a situaqao e muito
diferente. Ninguem possui sequer um minimo de direito de pedir contas a Deus pelo fato de ele
eleger alguns e rejeitar outros. Deus continuaria sendo perfeitamente justo, se nao salvasse a
ninguem (Mt 20.14, 15; Rm 9.14, 15).
Para memoriza^ao: sobre

1. O decreto divino em geral (Ef 1.11; Sl 33.11; Is 46.10).

2. A predestinaqao (Ef 1.11; Sl 2.7; Ef 1.4, 5; Rm 11.5; 9.13; 9.18).

Para estudo adicional:


que ele torna Deus o autor de seres morais livres, e que estes sao os proprios autores do pecado. O
pecado, pelo decreto divino, veio a existencia, porem Deus mesmo nao o produziu por sua aqao
direta. Devemos admitir que o problema sobre a relaqao entre Deus e o pecado e, em todo caso, um
misterio que se torna impossivel somos de se resolver.
2. A predestinagao. Esta e o plano ou proposito de Deus com respeito a suas criaturas
morais. A predestinaqao tem a ver com todos os homens, bons e maus, anjos e demonios, e com
Cristo como o Mediador. A predestinaqao inclui duas partes: a eleigao e a reprovagao.
2.1. A eleigao. A Biblia nos fala da eleiqao em mais de um sentido:

a. A eleiqao do povo de Israel no Antigo Testamento para ser o povo de Deus (Dt 4.37;
7.68; 10.15; Os 13.5).
b. A eleiqao de certas pessoas para um servigo ou oficio especial (Dt 18.5; 1Sm 10.24; Sl
78.70; e

c. A eleiqao de individuospara a salvagao (Mt 22.14; Rm 11.5; Ef 1.4). Esta ultima fase e a
que nos reportamos aqui, e pode ser definida como o proposito terno de Deus para salvar alguns
seres humanos dentre toda a raqa humana em e pela mediaqao de Jesus Cristo.
2.2. A reprovagao. A doutrina da eleigao implica, por natureza, que Deus nao se propos
salvar a todos os homens. Se seu proposito era salvar apenas alguns, tambem era natural que nao
salvasse outros. Isto esta tambem de acordo com os ensinamentos das Escrituras (Mt 11.25, 26; Rm
9.13, 17, 18, 21; 11.7, 8; 2Pe 2.9; Jd 4). Tem-se definido a reprovagao como o proposito
eterno de Deus de passar por alto, na operaqao de sua graqa especial, alguns dentre os homens, e de
castiga-los por seus pecados. Existe, pois, na reprovaqao um duplo proposito: (1) passar por alto
algumas pessoas com respeito ao dom de sua graqa salvifica; e (2) castiga-las por seus proprios
pecados.
Com frequencia se afirma que a doutrina da predestinaqao abre as portas a acusaqao de que
Deus e injusto. No entanto, nao poderia haver um equivoco mais absurdo do que este. O unico
motivo que nos permitiria falar de injustiqa divina seria so no caso em que o homem tivesse algum
direito diante de Deus, e no caso em que Deus devesse ao homem sua salvaqao eterna. Mas, posto
que todos os homens, sem exceqao, perderam o direito as benqaos de Deus, a situaqao e muito
diferente. Ninguem possui sequer um minimo de direito de pedir contas a Deus pelo fato de ele
eleger alguns e rejeitar outros. Deus continuaria sendo perfeitamente justo, se nao salvasse a
ninguem (Mt 20.14, 15; Rm 9.14, 15).
Para memoriza^ao: sobre

1. O decreto divino em geral (Ef 1.11; Sl 33.11; Is 46.10).

2. A predestinaqao (Ef 1.11; Sl 2.7; Ef 1.4, 5; Rm 11.5; 9.13; 9.18).

Para estudo adicional:


que ele torna Deus o autor de seres morais livres, e que estes sao os proprios autores do pecado. O
pecado, pelo decreto divino, veio a existencia, porem Deus mesmo nao o produziu por sua aqao
direta. Devemos admitir que o problema sobre a relaqao entre Deus e o pecado e, em todo caso, um
misterio que se torna impossivel somos de se resolver.
2. A predestinagao. Esta e o plano ou proposito de Deus com respeito a suas criaturas
morais. A predestinaqao tem a ver com todos os homens, bons e maus, anjos e demonios, e com
Cristo como o Mediador. A predestinaqao inclui duas partes: a eleigao e a reprovagao.
2.1. A eleigao. A Biblia nos fala da eleiqao em mais de um sentido:

a. A eleiqao do povo de Israel no Antigo Testamento para ser o povo de Deus (Dt 4.37;
7.68; 10.15; Os 13.5).
b. A eleiqao de certas pessoas para um servigo ou oficio especial (Dt 18.5; 1Sm 10.24; Sl
78.70; e

c. A eleiqao de individuospara a salvagao (Mt 22.14; Rm 11.5; Ef 1.4). Esta ultima fase e a
que nos reportamos aqui, e pode ser definida como o proposito terno de Deus para salvar alguns
seres humanos dentre toda a raqa humana em e pela mediaqao de Jesus Cristo.
2.2. A reprovagao. A doutrina da eleigao implica, por natureza, que Deus nao se propos
salvar a todos os homens. Se seu proposito era salvar apenas alguns, tambem era natural que nao
salvasse outros. Isto esta tambem de acordo com os ensinamentos das Escrituras (Mt 11.25, 26; Rm
9.13, 17, 18, 21; 11.7, 8; 2Pe 2.9; Jd 4). Tem-se definido a reprovagao como o proposito
eterno de Deus de passar por alto, na operaqao de sua graqa especial, alguns dentre os homens, e de
castiga-los por seus pecados. Existe, pois, na reprovaqao um duplo proposito: (1) passar por alto
algumas pessoas com respeito ao dom de sua graqa salvifica; e (2) castiga-las por seus proprios
pecados.
Com frequencia se afirma que a doutrina da predestinaqao abre as portas a acusaqao de que
Deus e injusto. No entanto, nao poderia haver um equivoco mais absurdo do que este. O unico
motivo que nos permitiria falar de injustiqa divina seria so no caso em que o homem tivesse algum
direito diante de Deus, e no caso em que Deus devesse ao homem sua salvaqao eterna. Mas, posto
que todos os homens, sem exceqao, perderam o direito as benqaos de Deus, a situaqao e muito
diferente. Ninguem possui sequer um minimo de direito de pedir contas a Deus pelo fato de ele
eleger alguns e rejeitar outros. Deus continuaria sendo perfeitamente justo, se nao salvasse a
ninguem (Mt 20.14, 15; Rm 9.14, 15).
Para memoriza^ao: sobre

1. O decreto divino em geral (Ef 1.11; Sl 33.11; Is 46.10).

2. A predestinaqao (Ef 1.11; Sl 2.7; Ef 1.4, 5; Rm 11.5; 9.13; 9.18).

Para estudo adicional:


que ele torna Deus o autor de seres morais livres, e que estes sao os proprios autores do pecado. O
pecado, pelo decreto divino, veio a existencia, porem Deus mesmo nao o produziu por sua aqao
direta. Devemos admitir que o problema sobre a relaqao entre Deus e o pecado e, em todo caso, um
misterio que se torna impossivel somos de se resolver.
2. A predestinagao. Esta e o plano ou proposito de Deus com respeito a suas criaturas
morais. A predestinaqao tem a ver com todos os homens, bons e maus, anjos e demonios, e com
Cristo como o Mediador. A predestinaqao inclui duas partes: a eleigao e a reprovagao.
2.1. A eleigao. A Biblia nos fala da eleiqao em mais de um sentido:

a. A eleiqao do povo de Israel no Antigo Testamento para ser o povo de Deus (Dt 4.37;
7.68; 10.15; Os 13.5).
b. A eleiqao de certas pessoas para um servigo ou oficio especial (Dt 18.5; 1Sm 10.24; Sl
78.70; e

c. A eleiqao de individuospara a salvagao (Mt 22.14; Rm 11.5; Ef 1.4). Esta ultima fase e a
que nos reportamos aqui, e pode ser definida como o proposito terno de Deus para salvar alguns
seres humanos dentre toda a raqa humana em e pela mediaqao de Jesus Cristo.
2.2. A reprovagao. A doutrina da eleigao implica, por natureza, que Deus nao se propos
salvar a todos os homens. Se seu proposito era salvar apenas alguns, tambem era natural que nao
salvasse outros. Isto esta tambem de acordo com os ensinamentos das Escrituras (Mt 11.25, 26; Rm
9.13, 17, 18, 21; 11.7, 8; 2Pe 2.9; Jd 4). Tem-se definido a reprovagao como o proposito
eterno de Deus de passar por alto, na operaqao de sua graqa especial, alguns dentre os homens, e de
castiga-los por seus pecados. Existe, pois, na reprovaqao um duplo proposito: (1) passar por alto
algumas pessoas com respeito ao dom de sua graqa salvifica; e (2) castiga-las por seus proprios
pecados.
Com frequencia se afirma que a doutrina da predestinaqao abre as portas a acusaqao de que
Deus e injusto. No entanto, nao poderia haver um equivoco mais absurdo do que este. O unico
motivo que nos permitiria falar de injustiqa divina seria so no caso em que o homem tivesse algum
direito diante de Deus, e no caso em que Deus devesse ao homem sua salvaqao eterna. Mas, posto
que todos os homens, sem exceqao, perderam o direito as benqaos de Deus, a situaqao e muito
diferente. Ninguem possui sequer um minimo de direito de pedir contas a Deus pelo fato de ele
eleger alguns e rejeitar outros. Deus continuaria sendo perfeitamente justo, se nao salvasse a
ninguem (Mt 20.14, 15; Rm 9.14, 15).
Para memoriza^ao: sobre

1. O decreto divino em geral (Ef 1.11; Sl 33.11; Is 46.10).

2. A predestinaqao (Ef 1.11; Sl 2.7; Ef 1.4, 5; Rm 11.5; 9.13; 9.18).

Para estudo adicional:


Para revisao:

1. Que significa o decreto divino?


2. Porque as vezes falamos de decretos no plural?
3. Quais sao as caracterlsticas do decreto?
4. Qual e a natureza do decreto divino concernente ao pecado?
5. Que objegoes surgem contra a doutrina dos decretos?
6. Que podemos dizer em resposta as mesmas?
7. Que relaqao existe entre a predestinaqao e o decreto divino em geral?
8. Em que forma devemos interpretar a predestinaqao dos anjos e a de
Cristo?
9. Em que formas a Biblia nos fala sobre a eleigao?
10. O que esta implicito na reprovagao, e que provas temos disto?
11. A doutrina dapredestinagao implica injustiga da parte Deus? Por que
nao?
IX. A CRIACAO

Nossa discussao sobre os decretos divinos nos conduz ao exame de sua execuqao, ou, seja, a
obra da criaqao que assinala seu initio. Este e o princlpio e base de toda a revelaqao e o fundamento
da vida religiosa.
1. A criagao em geral. A palavra criagao nem sempre e usada na Biblia com o mesmo
significado. Em seu sentido estrito, essa palavra denota a obra de Deus pela qual ele produziu o
universo e tudo o que nele existe, em parte sem o uso de materiais pre-existentes, mas tambem
fazendo uso de materiais que, por sua natureza, sao inapropriados para a manifestaqao de sua gloria.
A criaqao e obra do Deus Triuno (Gn 1.2; Jo 26.13; 33.4; Sl 33.6; Is 40.12, 13; Jo 1.3; 1Co 8.6; Cl
1.15-17). Em oposiqao ao pantelsmo, devemos manter que a criaqao foi um ato livre de Deus.
Equivale dizer que Deus nao necessitava do universo material (Ef 1.11; Ap 4.11). Em oposiqao ao
delsmo, afirmamos que Deus criou o universo de modo que este dependesse dele para sempre.
Portanto, Deus e quem deve sustenta-lo dia apos dia (AT 17.28; Hb 1.3).
1.1. O tempo da criagao. A Biblia nos ensina que Deus criou o mundo “no printipio”, ou,
seja, no printipio de todas as coisas temporais. Por tras deste princlpio nos achamos diante de uma
eternidade infinita. A primeira parte da obra criadora nos e mencionada em Genesis 1.1, e foi a
criaqao sem material pre-existente, ou, melhor dito, criaqao a partir do nada. A expressao criar do
nada nao se encontra na Biblia, mas somente em um dos livros apocrifos (2Macabeus 7.28). A ideia
de criaqao a partir do nada se encontra encerrada em diversas passagens biblicas (Gn 1.1; Sl 33.9;
148.5; Rm 4.7; Hb 11.3).
1.2. Oproposito final da criagao. Ha quem ensine que o proposito da criaqao e a felicidade
do homem. Seu argumento e que Deus nao pode ser, em si mesmo, o proposito final da criaqao,
porque ele e um ser em si mesmo suficiente. Ao contrario, o homem existe para Deus, e nao Deus
para o homem. A Biblia nos ensina claramente que Deus criou o mundo para assim manifestar sua
gloria. Naturalmente, esta manifestaqao de sua gloria nao tem por objetivo promover uma certa
admiraqao por parte da criatura, mas deseja contribuir para seu bem-estar, fazer surgir em seus
coraqoes a adoraqao ao Criador (Is 43.7; 60.21; 61.3; Ez 36.21, 22; 39.7; Lc 2.14; Rm 9.17; 11.36;
Para revisao:

1. Que significa o decreto divino?


2. Porque as vezes falamos de decretos no plural?
3. Quais sao as caracterlsticas do decreto?
4. Qual e a natureza do decreto divino concernente ao pecado?
5. Que objegoes surgem contra a doutrina dos decretos?
6. Que podemos dizer em resposta as mesmas?
7. Que relaqao existe entre a predestinaqao e o decreto divino em geral?
8. Em que forma devemos interpretar a predestinaqao dos anjos e a de
Cristo?
9. Em que formas a Biblia nos fala sobre a eleigao?
10. O que esta implicito na reprovagao, e que provas temos disto?
11. A doutrina dapredestinagao implica injustiga da parte Deus? Por que
nao?
IX. A CRIACAO

Nossa discussao sobre os decretos divinos nos conduz ao exame de sua execuqao, ou, seja, a
obra da criaqao que assinala seu initio. Este e o princlpio e base de toda a revelaqao e o fundamento
da vida religiosa.
1. A criagao em geral. A palavra criagao nem sempre e usada na Biblia com o mesmo
significado. Em seu sentido estrito, essa palavra denota a obra de Deus pela qual ele produziu o
universo e tudo o que nele existe, em parte sem o uso de materiais pre-existentes, mas tambem
fazendo uso de materiais que, por sua natureza, sao inapropriados para a manifestaqao de sua gloria.
A criaqao e obra do Deus Triuno (Gn 1.2; Jo 26.13; 33.4; Sl 33.6; Is 40.12, 13; Jo 1.3; 1Co 8.6; Cl
1.15-17). Em oposiqao ao pantelsmo, devemos manter que a criaqao foi um ato livre de Deus.
Equivale dizer que Deus nao necessitava do universo material (Ef 1.11; Ap 4.11). Em oposiqao ao
delsmo, afirmamos que Deus criou o universo de modo que este dependesse dele para sempre.
Portanto, Deus e quem deve sustenta-lo dia apos dia (AT 17.28; Hb 1.3).
1.1. O tempo da criagao. A Biblia nos ensina que Deus criou o mundo “no printipio”, ou,
seja, no printipio de todas as coisas temporais. Por tras deste princlpio nos achamos diante de uma
eternidade infinita. A primeira parte da obra criadora nos e mencionada em Genesis 1.1, e foi a
criaqao sem material pre-existente, ou, melhor dito, criaqao a partir do nada. A expressao criar do
nada nao se encontra na Biblia, mas somente em um dos livros apocrifos (2Macabeus 7.28). A ideia
de criaqao a partir do nada se encontra encerrada em diversas passagens biblicas (Gn 1.1; Sl 33.9;
148.5; Rm 4.7; Hb 11.3).
1.2. Oproposito final da criagao. Ha quem ensine que o proposito da criaqao e a felicidade
do homem. Seu argumento e que Deus nao pode ser, em si mesmo, o proposito final da criaqao,
porque ele e um ser em si mesmo suficiente. Ao contrario, o homem existe para Deus, e nao Deus
para o homem. A Biblia nos ensina claramente que Deus criou o mundo para assim manifestar sua
gloria. Naturalmente, esta manifestaqao de sua gloria nao tem por objetivo promover uma certa
admiraqao por parte da criatura, mas deseja contribuir para seu bem-estar, fazer surgir em seus
coraqoes a adoraqao ao Criador (Is 43.7; 60.21; 61.3; Ez 36.21, 22; 39.7; Lc 2.14; Rm 9.17; 11.36;
Para revisao:

1. Que significa o decreto divino?


2. Porque as vezes falamos de decretos no plural?
3. Quais sao as caracterlsticas do decreto?
4. Qual e a natureza do decreto divino concernente ao pecado?
5. Que objegoes surgem contra a doutrina dos decretos?
6. Que podemos dizer em resposta as mesmas?
7. Que relaqao existe entre a predestinaqao e o decreto divino em geral?
8. Em que forma devemos interpretar a predestinaqao dos anjos e a de
Cristo?
9. Em que formas a Biblia nos fala sobre a eleigao?
10. O que esta implicito na reprovagao, e que provas temos disto?
11. A doutrina dapredestinagao implica injustiga da parte Deus? Por que
nao?
IX. A CRIACAO

Nossa discussao sobre os decretos divinos nos conduz ao exame de sua execuqao, ou, seja, a
obra da criaqao que assinala seu initio. Este e o princlpio e base de toda a revelaqao e o fundamento
da vida religiosa.
1. A criagao em geral. A palavra criagao nem sempre e usada na Biblia com o mesmo
significado. Em seu sentido estrito, essa palavra denota a obra de Deus pela qual ele produziu o
universo e tudo o que nele existe, em parte sem o uso de materiais pre-existentes, mas tambem
fazendo uso de materiais que, por sua natureza, sao inapropriados para a manifestaqao de sua gloria.
A criaqao e obra do Deus Triuno (Gn 1.2; Jo 26.13; 33.4; Sl 33.6; Is 40.12, 13; Jo 1.3; 1Co 8.6; Cl
1.15-17). Em oposiqao ao pantelsmo, devemos manter que a criaqao foi um ato livre de Deus.
Equivale dizer que Deus nao necessitava do universo material (Ef 1.11; Ap 4.11). Em oposiqao ao
delsmo, afirmamos que Deus criou o universo de modo que este dependesse dele para sempre.
Portanto, Deus e quem deve sustenta-lo dia apos dia (AT 17.28; Hb 1.3).
1.1. O tempo da criagao. A Biblia nos ensina que Deus criou o mundo “no printipio”, ou,
seja, no printipio de todas as coisas temporais. Por tras deste princlpio nos achamos diante de uma
eternidade infinita. A primeira parte da obra criadora nos e mencionada em Genesis 1.1, e foi a
criaqao sem material pre-existente, ou, melhor dito, criaqao a partir do nada. A expressao criar do
nada nao se encontra na Biblia, mas somente em um dos livros apocrifos (2Macabeus 7.28). A ideia
de criaqao a partir do nada se encontra encerrada em diversas passagens biblicas (Gn 1.1; Sl 33.9;
148.5; Rm 4.7; Hb 11.3).
1.2. Oproposito final da criagao. Ha quem ensine que o proposito da criaqao e a felicidade
do homem. Seu argumento e que Deus nao pode ser, em si mesmo, o proposito final da criaqao,
porque ele e um ser em si mesmo suficiente. Ao contrario, o homem existe para Deus, e nao Deus
para o homem. A Biblia nos ensina claramente que Deus criou o mundo para assim manifestar sua
gloria. Naturalmente, esta manifestaqao de sua gloria nao tem por objetivo promover uma certa
admiraqao por parte da criatura, mas deseja contribuir para seu bem-estar, fazer surgir em seus
coraqoes a adoraqao ao Criador (Is 43.7; 60.21; 61.3; Ez 36.21, 22; 39.7; Lc 2.14; Rm 9.17; 11.36;
Para revisao:

1. Que significa o decreto divino?


2. Porque as vezes falamos de decretos no plural?
3. Quais sao as caracterlsticas do decreto?
4. Qual e a natureza do decreto divino concernente ao pecado?
5. Que objegoes surgem contra a doutrina dos decretos?
6. Que podemos dizer em resposta as mesmas?
7. Que relaqao existe entre a predestinaqao e o decreto divino em geral?
8. Em que forma devemos interpretar a predestinaqao dos anjos e a de
Cristo?
9. Em que formas a Biblia nos fala sobre a eleigao?
10. O que esta implicito na reprovagao, e que provas temos disto?
11. A doutrina dapredestinagao implica injustiga da parte Deus? Por que
nao?
IX. A CRIACAO

Nossa discussao sobre os decretos divinos nos conduz ao exame de sua execuqao, ou, seja, a
obra da criaqao que assinala seu initio. Este e o princlpio e base de toda a revelaqao e o fundamento
da vida religiosa.
1. A criagao em geral. A palavra criagao nem sempre e usada na Biblia com o mesmo
significado. Em seu sentido estrito, essa palavra denota a obra de Deus pela qual ele produziu o
universo e tudo o que nele existe, em parte sem o uso de materiais pre-existentes, mas tambem
fazendo uso de materiais que, por sua natureza, sao inapropriados para a manifestaqao de sua gloria.
A criaqao e obra do Deus Triuno (Gn 1.2; Jo 26.13; 33.4; Sl 33.6; Is 40.12, 13; Jo 1.3; 1Co 8.6; Cl
1.15-17). Em oposiqao ao pantelsmo, devemos manter que a criaqao foi um ato livre de Deus.
Equivale dizer que Deus nao necessitava do universo material (Ef 1.11; Ap 4.11). Em oposiqao ao
delsmo, afirmamos que Deus criou o universo de modo que este dependesse dele para sempre.
Portanto, Deus e quem deve sustenta-lo dia apos dia (AT 17.28; Hb 1.3).
1.1. O tempo da criagao. A Biblia nos ensina que Deus criou o mundo “no printipio”, ou,
seja, no printipio de todas as coisas temporais. Por tras deste princlpio nos achamos diante de uma
eternidade infinita. A primeira parte da obra criadora nos e mencionada em Genesis 1.1, e foi a
criaqao sem material pre-existente, ou, melhor dito, criaqao a partir do nada. A expressao criar do
nada nao se encontra na Biblia, mas somente em um dos livros apocrifos (2Macabeus 7.28). A ideia
de criaqao a partir do nada se encontra encerrada em diversas passagens biblicas (Gn 1.1; Sl 33.9;
148.5; Rm 4.7; Hb 11.3).
1.2. Oproposito final da criagao. Ha quem ensine que o proposito da criaqao e a felicidade
do homem. Seu argumento e que Deus nao pode ser, em si mesmo, o proposito final da criaqao,
porque ele e um ser em si mesmo suficiente. Ao contrario, o homem existe para Deus, e nao Deus
para o homem. A Biblia nos ensina claramente que Deus criou o mundo para assim manifestar sua
gloria. Naturalmente, esta manifestaqao de sua gloria nao tem por objetivo promover uma certa
admiraqao por parte da criatura, mas deseja contribuir para seu bem-estar, fazer surgir em seus
coraqoes a adoraqao ao Criador (Is 43.7; 60.21; 61.3; Ez 36.21, 22; 39.7; Lc 2.14; Rm 9.17; 11.36;
original e eterna, e que o universo surgiu dela por mera casualidade ou por efeito de alguma forqa
superior. Esta teoria incorre na contradiqao de pressupor a existencia de duas coisas eternas e
infinitas, existindo uma ao lado da outra, ou, seja, a materia e aforga. Tal explicaqao e logicamente
impossivel. (2) Outros afirmam que Deus e o universo sao, na realidade, uma so coisa, e que o
universo e a consequencia necessaria ou o produto do ser divino. Esta teoria subtrai de Deus o poder
de sua propria determinaqao, e nega aos homens sua liberdade e seu carater moral e responsavel. Ao
mesmo tempo, faz Deus o autor do mal que existe no mundo. (3) Finalmente, ha quem se refugie na
teoria da evolugao. Esta nao oferece soluqao alguma para explicar a origem do mundo, ja que, em
principio, pressupoe a existencia de algo que se desenvolve gradualmente.
2. O mundo espiritual. Deus criou nao so um universo material, mas tambem criou um
mundo espiritual angelico.
2.1. Prova em prol da existencia dos anjos. A teologia liberal moderna abandonou sua fe
nos seres espirituais. A Biblia, ao contrario, pressupoe sua existencia e lhes atribui uma
personalidade real (2Sm 14.20; Mt 24.36; Jd 6; Ap 14.10). Ha quem ensine que os anjos possuem
corpos etereos; mas isto e contrario as Escrituras. Os anjos sao seres espirituais e puros (ainda que as
vezes nos sejam apresentados em formas materiais) (Ef 6.12; Hb 1.14), sem carne e ossos (Lc 24.39)
e, portanto, invisiveis (Cl 1.16). Alguns dentre eles sao bons, santos e eleitos (Mc 8.38; Lc 9.26; 2Co
11.14; 1Tm 5.21; Ap 14.10), e outros cairam de seu estado original e, consequentemente, sao seres
maus (Jo 8.44; 2Pe 2.4; Jd 6).
2.2. Classes de anjos. E evidente que existem diferentes classes de anjos. A Biblia nos fala
dos querubins, os quais revelam o poder, majestade e gloria de Deus, e guardam a santidade no
jardim do Eden, no tabernaculo e no tempo (Gn 3.24; Ex 25.18; 2Sm 22.11; Sl 18.10; 80.1; 99.1; Is
37.16). Alem do mais, encontramos os serafins mencionados somente em Isaias 6.2, 3, 6. Estes sao
os servos de Deus em seu trono, entoam-lhe louvores e estao sempre prontos a cumprir seus
propositos. Sua finalidade e reconciliar e preparar os homens para que tenham devido acesso a Deus.

Conhecemos dois dos anjos por seus nomes. O primeiro e Gabriel (Dn 8.16; 9.21; Lc 1.10,
26). Sua tarefa especial era comunicar aos homens revelaqoes divinas e suas devidas interpretaqoes.
O segundo e Miguel (Dn 10.13, 21; Jd 9; Ap 12.7). Na carta de Judas ele recebe o titulo arcanjo. E o
valente lutador que peleja as batalhas de Deus contra os inimigos de seu povo e os poderes malignos
no mundo espiritual. A Biblia menciona tambem varios termos gerais, a saber: principados,
potestades, tronos, dominios, senhorios (Ef 1.21; 3.10; Cl 1.16; 2.10; 1Pe 3.22). Estes titulos
denotam diferengas e hierarquias e dignidade entre os anjos.
2.3. A ebra dos anjos. Os anjos adoram e louvam a Deus sem cessar (Sl 130.20; Is 6; Ap
5.11). A partir da entrada do pecado no mundo, os anjos servem aos herdeiros da salvagao (Hb 1.14),
se alegram com a conversao dos pecadores (Lc 15.10), guardam os crentes (Sl 34.7; 91.11),
protegem os pequeninos (Mt 18.10), se acham presentes na igreja (1Co 11.10; Ef 3.10; 1Tm 5.21) e
conduzem os crentes ao seio de Abraao (Lc 16.22). Com frequencia sao os portadores de revelaqoes
especiais de Deus (Dn 9.21-23; Zc 1.12-14), comunicam as benqaos de Deus a seu povo (Sl 91.11,
12; Is 63.9; Dn 6.22; At 5.19) e executam os juizos de Deus contra seus inimigos (Gn 19.1, 13; 2Rs
19.35; Mt 13.41).
original e eterna, e que o universo surgiu dela por mera casualidade ou por efeito de alguma forqa
superior. Esta teoria incorre na contradiqao de pressupor a existencia de duas coisas eternas e
infinitas, existindo uma ao lado da outra, ou, seja, a materia e aforga. Tal explicaqao e logicamente
impossivel. (2) Outros afirmam que Deus e o universo sao, na realidade, uma so coisa, e que o
universo e a consequencia necessaria ou o produto do ser divino. Esta teoria subtrai de Deus o poder
de sua propria determinaqao, e nega aos homens sua liberdade e seu carater moral e responsavel. Ao
mesmo tempo, faz Deus o autor do mal que existe no mundo. (3) Finalmente, ha quem se refugie na
teoria da evolugao. Esta nao oferece soluqao alguma para explicar a origem do mundo, ja que, em
principio, pressupoe a existencia de algo que se desenvolve gradualmente.
2. O mundo espiritual. Deus criou nao so um universo material, mas tambem criou um
mundo espiritual angelico.
2.1. Prova em prol da existencia dos anjos. A teologia liberal moderna abandonou sua fe
nos seres espirituais. A Biblia, ao contrario, pressupoe sua existencia e lhes atribui uma
personalidade real (2Sm 14.20; Mt 24.36; Jd 6; Ap 14.10). Ha quem ensine que os anjos possuem
corpos etereos; mas isto e contrario as Escrituras. Os anjos sao seres espirituais e puros (ainda que as
vezes nos sejam apresentados em formas materiais) (Ef 6.12; Hb 1.14), sem carne e ossos (Lc 24.39)
e, portanto, invisiveis (Cl 1.16). Alguns dentre eles sao bons, santos e eleitos (Mc 8.38; Lc 9.26; 2Co
11.14; 1Tm 5.21; Ap 14.10), e outros cairam de seu estado original e, consequentemente, sao seres
maus (Jo 8.44; 2Pe 2.4; Jd 6).
2.2. Classes de anjos. E evidente que existem diferentes classes de anjos. A Biblia nos fala
dos querubins, os quais revelam o poder, majestade e gloria de Deus, e guardam a santidade no
jardim do Eden, no tabernaculo e no tempo (Gn 3.24; Ex 25.18; 2Sm 22.11; Sl 18.10; 80.1; 99.1; Is
37.16). Alem do mais, encontramos os serafins mencionados somente em Isaias 6.2, 3, 6. Estes sao
os servos de Deus em seu trono, entoam-lhe louvores e estao sempre prontos a cumprir seus
propositos. Sua finalidade e reconciliar e preparar os homens para que tenham devido acesso a Deus.

Conhecemos dois dos anjos por seus nomes. O primeiro e Gabriel (Dn 8.16; 9.21; Lc 1.10,
26). Sua tarefa especial era comunicar aos homens revelaqoes divinas e suas devidas interpretaqoes.
O segundo e Miguel (Dn 10.13, 21; Jd 9; Ap 12.7). Na carta de Judas ele recebe o titulo arcanjo. E o
valente lutador que peleja as batalhas de Deus contra os inimigos de seu povo e os poderes malignos
no mundo espiritual. A Biblia menciona tambem varios termos gerais, a saber: principados,
potestades, tronos, dominios, senhorios (Ef 1.21; 3.10; Cl 1.16; 2.10; 1Pe 3.22). Estes titulos
denotam diferengas e hierarquias e dignidade entre os anjos.
2.3. A ebra dos anjos. Os anjos adoram e louvam a Deus sem cessar (Sl 130.20; Is 6; Ap
5.11). A partir da entrada do pecado no mundo, os anjos servem aos herdeiros da salvagao (Hb 1.14),
se alegram com a conversao dos pecadores (Lc 15.10), guardam os crentes (Sl 34.7; 91.11),
protegem os pequeninos (Mt 18.10), se acham presentes na igreja (1Co 11.10; Ef 3.10; 1Tm 5.21) e
conduzem os crentes ao seio de Abraao (Lc 16.22). Com frequencia sao os portadores de revelaqoes
especiais de Deus (Dn 9.21-23; Zc 1.12-14), comunicam as benqaos de Deus a seu povo (Sl 91.11,
12; Is 63.9; Dn 6.22; At 5.19) e executam os juizos de Deus contra seus inimigos (Gn 19.1, 13; 2Rs
19.35; Mt 13.41).
original e eterna, e que o universo surgiu dela por mera casualidade ou por efeito de alguma forqa
superior. Esta teoria incorre na contradiqao de pressupor a existencia de duas coisas eternas e
infinitas, existindo uma ao lado da outra, ou, seja, a materia e aforga. Tal explicaqao e logicamente
impossivel. (2) Outros afirmam que Deus e o universo sao, na realidade, uma so coisa, e que o
universo e a consequencia necessaria ou o produto do ser divino. Esta teoria subtrai de Deus o poder
de sua propria determinaqao, e nega aos homens sua liberdade e seu carater moral e responsavel. Ao
mesmo tempo, faz Deus o autor do mal que existe no mundo. (3) Finalmente, ha quem se refugie na
teoria da evolugao. Esta nao oferece soluqao alguma para explicar a origem do mundo, ja que, em
principio, pressupoe a existencia de algo que se desenvolve gradualmente.
2. O mundo espiritual. Deus criou nao so um universo material, mas tambem criou um
mundo espiritual angelico.
2.1. Prova em prol da existencia dos anjos. A teologia liberal moderna abandonou sua fe
nos seres espirituais. A Biblia, ao contrario, pressupoe sua existencia e lhes atribui uma
personalidade real (2Sm 14.20; Mt 24.36; Jd 6; Ap 14.10). Ha quem ensine que os anjos possuem
corpos etereos; mas isto e contrario as Escrituras. Os anjos sao seres espirituais e puros (ainda que as
vezes nos sejam apresentados em formas materiais) (Ef 6.12; Hb 1.14), sem carne e ossos (Lc 24.39)
e, portanto, invisiveis (Cl 1.16). Alguns dentre eles sao bons, santos e eleitos (Mc 8.38; Lc 9.26; 2Co
11.14; 1Tm 5.21; Ap 14.10), e outros cairam de seu estado original e, consequentemente, sao seres
maus (Jo 8.44; 2Pe 2.4; Jd 6).
2.2. Classes de anjos. E evidente que existem diferentes classes de anjos. A Biblia nos fala
dos querubins, os quais revelam o poder, majestade e gloria de Deus, e guardam a santidade no
jardim do Eden, no tabernaculo e no tempo (Gn 3.24; Ex 25.18; 2Sm 22.11; Sl 18.10; 80.1; 99.1; Is
37.16). Alem do mais, encontramos os serafins mencionados somente em Isaias 6.2, 3, 6. Estes sao
os servos de Deus em seu trono, entoam-lhe louvores e estao sempre prontos a cumprir seus
propositos. Sua finalidade e reconciliar e preparar os homens para que tenham devido acesso a Deus.

Conhecemos dois dos anjos por seus nomes. O primeiro e Gabriel (Dn 8.16; 9.21; Lc 1.10,
26). Sua tarefa especial era comunicar aos homens revelaqoes divinas e suas devidas interpretaqoes.
O segundo e Miguel (Dn 10.13, 21; Jd 9; Ap 12.7). Na carta de Judas ele recebe o titulo arcanjo. E o
valente lutador que peleja as batalhas de Deus contra os inimigos de seu povo e os poderes malignos
no mundo espiritual. A Biblia menciona tambem varios termos gerais, a saber: principados,
potestades, tronos, dominios, senhorios (Ef 1.21; 3.10; Cl 1.16; 2.10; 1Pe 3.22). Estes titulos
denotam diferengas e hierarquias e dignidade entre os anjos.
2.3. A ebra dos anjos. Os anjos adoram e louvam a Deus sem cessar (Sl 130.20; Is 6; Ap
5.11). A partir da entrada do pecado no mundo, os anjos servem aos herdeiros da salvagao (Hb 1.14),
se alegram com a conversao dos pecadores (Lc 15.10), guardam os crentes (Sl 34.7; 91.11),
protegem os pequeninos (Mt 18.10), se acham presentes na igreja (1Co 11.10; Ef 3.10; 1Tm 5.21) e
conduzem os crentes ao seio de Abraao (Lc 16.22). Com frequencia sao os portadores de revelaqoes
especiais de Deus (Dn 9.21-23; Zc 1.12-14), comunicam as benqaos de Deus a seu povo (Sl 91.11,
12; Is 63.9; Dn 6.22; At 5.19) e executam os juizos de Deus contra seus inimigos (Gn 19.1, 13; 2Rs
19.35; Mt 13.41).
original e eterna, e que o universo surgiu dela por mera casualidade ou por efeito de alguma forqa
superior. Esta teoria incorre na contradiqao de pressupor a existencia de duas coisas eternas e
infinitas, existindo uma ao lado da outra, ou, seja, a materia e aforga. Tal explicaqao e logicamente
impossivel. (2) Outros afirmam que Deus e o universo sao, na realidade, uma so coisa, e que o
universo e a consequencia necessaria ou o produto do ser divino. Esta teoria subtrai de Deus o poder
de sua propria determinaqao, e nega aos homens sua liberdade e seu carater moral e responsavel. Ao
mesmo tempo, faz Deus o autor do mal que existe no mundo. (3) Finalmente, ha quem se refugie na
teoria da evolugao. Esta nao oferece soluqao alguma para explicar a origem do mundo, ja que, em
principio, pressupoe a existencia de algo que se desenvolve gradualmente.
2. O mundo espiritual. Deus criou nao so um universo material, mas tambem criou um
mundo espiritual angelico.
2.1. Prova em prol da existencia dos anjos. A teologia liberal moderna abandonou sua fe
nos seres espirituais. A Biblia, ao contrario, pressupoe sua existencia e lhes atribui uma
personalidade real (2Sm 14.20; Mt 24.36; Jd 6; Ap 14.10). Ha quem ensine que os anjos possuem
corpos etereos; mas isto e contrario as Escrituras. Os anjos sao seres espirituais e puros (ainda que as
vezes nos sejam apresentados em formas materiais) (Ef 6.12; Hb 1.14), sem carne e ossos (Lc 24.39)
e, portanto, invisiveis (Cl 1.16). Alguns dentre eles sao bons, santos e eleitos (Mc 8.38; Lc 9.26; 2Co
11.14; 1Tm 5.21; Ap 14.10), e outros cairam de seu estado original e, consequentemente, sao seres
maus (Jo 8.44; 2Pe 2.4; Jd 6).
2.2. Classes de anjos. E evidente que existem diferentes classes de anjos. A Biblia nos fala
dos querubins, os quais revelam o poder, majestade e gloria de Deus, e guardam a santidade no
jardim do Eden, no tabernaculo e no tempo (Gn 3.24; Ex 25.18; 2Sm 22.11; Sl 18.10; 80.1; 99.1; Is
37.16). Alem do mais, encontramos os serafins mencionados somente em Isaias 6.2, 3, 6. Estes sao
os servos de Deus em seu trono, entoam-lhe louvores e estao sempre prontos a cumprir seus
propositos. Sua finalidade e reconciliar e preparar os homens para que tenham devido acesso a Deus.

Conhecemos dois dos anjos por seus nomes. O primeiro e Gabriel (Dn 8.16; 9.21; Lc 1.10,
26). Sua tarefa especial era comunicar aos homens revelaqoes divinas e suas devidas interpretaqoes.
O segundo e Miguel (Dn 10.13, 21; Jd 9; Ap 12.7). Na carta de Judas ele recebe o titulo arcanjo. E o
valente lutador que peleja as batalhas de Deus contra os inimigos de seu povo e os poderes malignos
no mundo espiritual. A Biblia menciona tambem varios termos gerais, a saber: principados,
potestades, tronos, dominios, senhorios (Ef 1.21; 3.10; Cl 1.16; 2.10; 1Pe 3.22). Estes titulos
denotam diferengas e hierarquias e dignidade entre os anjos.
2.3. A ebra dos anjos. Os anjos adoram e louvam a Deus sem cessar (Sl 130.20; Is 6; Ap
5.11). A partir da entrada do pecado no mundo, os anjos servem aos herdeiros da salvagao (Hb 1.14),
se alegram com a conversao dos pecadores (Lc 15.10), guardam os crentes (Sl 34.7; 91.11),
protegem os pequeninos (Mt 18.10), se acham presentes na igreja (1Co 11.10; Ef 3.10; 1Tm 5.21) e
conduzem os crentes ao seio de Abraao (Lc 16.22). Com frequencia sao os portadores de revelaqoes
especiais de Deus (Dn 9.21-23; Zc 1.12-14), comunicam as benqaos de Deus a seu povo (Sl 91.11,
12; Is 63.9; Dn 6.22; At 5.19) e executam os juizos de Deus contra seus inimigos (Gn 19.1, 13; 2Rs
19.35; Mt 13.41).
que era um principe entre os anjos, veio a ser o lider maximo dos que cairam em pecado (Mt 25.41;
9.34; Ef 2.2). Com seus poderes sobrenaturais, Satanas e seu exercito tentam destruir a obra de
Deus. Sabemos que tentam cegar e enganar ate mesmo os eleitos, e injetam animo nos pecadores
para que prossigam em suas veredas de perversidade.
3. O universo material. Em Genesis 1.1 encontramos a historia da criaqao original dos ceus
e da terra. O resto do capitulo nos explica o que alguns tem chamado a criagao secundaria, ou, seja,
como Deus levou a bom termo a criaqao do mundo em seis dias.
3.1. Os dias da criagao. Tem havido muita discussao sobre a criaqao, se os seis dias em que
se concretizou foram ou nao dias ordinarios. Os geologos e os proponentes da teoria da evoluqao nos
falam de longos periodos de tempo. E certo que a palavra dia, na Escritura, nem sempre significa um
dia de 24 horas (cf. Gn 1.5; 2.4; Sl 50.15; Ec 7.14; Zc 4.10). Nao obstante, cremos que as seguintes
consideraqoes favorecem interpretar os dias da criaqao como sendo dias de 24 horas:
a. A palavra hebraica yom (dia) denota, normalmente, um dia ordinario, e, a menos que o
contexto requeira outra interpretaqao, deveriamos entende-lo como um dia de 24 horas.
b. A repetiqao das expressoes manha e tarde favorece esta interpretaqao.

c. Foi tambem um dia de 24 horas que Deus separou para ser o dia de descanso no final da
criaqao.

d. Exodo 20.9-11 nos ensina que Israel devia trabalhar seis dias e descansar no setimo,
porque o Senhor fez os ceus e a terra em seis dias e descansou no setimo.
e. E evidente que os tres ultimos dias foram dias de 24 horas, porque foram determinados
pela relaqao da terra com o sol. Ora, se os tres ultimos dias eram de 24 horas, por que nao os quatro
primeiros?
3.2. A obra dos seis dias. Noprimeiro dia, Deus criou a luz e formou o dia e a noite com o
fim de separar a luz e as trevas. Isto nao contradiz o fato de que o sol, a lua e as estrelas foram
criados no quarto dia, ja que os astros nao sao a propria luz, mas apenas luminares. A obra do
segundo dia foi tambem uma obra separadora. Deus separou as aguas superiores e as inferiores, e
estabeleceu o firmamento. No terceiro dia, a obra de separaqao continuou com a separaqao do mar e
a terra seca. Alem disso, Deus estabeleceu neste dia o reino vegetal, as arvores e as plantas. Pelo
poder de sua palavra, Deus fez com que a terra produzisse plantas em flor, os vegetais e arvores
frutiferas, cada uma segundo sua semente e especie. No quarto dia, Deus criou o sol, a lua e as
estrelas para varios fins, ou, seja, para dividir o dia da noite, ser sinais das condiqoes atmosfericas,
regular a sucessao de dias, meses e anos e das estaqoes, mas, ao mesmo tempo, para serem
luminares da terra. A obra do quinto dia foi a criaqao das aves e peixes, os habitantes do ar e das
aguas. Finalmente, o sexto dia marcou o climax da obra criadora. Deus criou os animais superiores,
e, como coroa desta criaqao, pos nela o homem criado a imagem de Deus. O corpo do homem foi
feito do po da terra, mas sua alma foi produto da criaqao imediata de Deus. No setimo dia, Deus
descansou de sua obra e se alegrou ao contemplar a mesma.
Notemos o paralelo que existe entre a obra dos tres primeiros dias e a dos tres ultimos:
que era um principe entre os anjos, veio a ser o lider maximo dos que cairam em pecado (Mt 25.41;
9.34; Ef 2.2). Com seus poderes sobrenaturais, Satanas e seu exercito tentam destruir a obra de
Deus. Sabemos que tentam cegar e enganar ate mesmo os eleitos, e injetam animo nos pecadores
para que prossigam em suas veredas de perversidade.
3. O universo material. Em Genesis 1.1 encontramos a historia da criaqao original dos ceus
e da terra. O resto do capitulo nos explica o que alguns tem chamado a criagao secundaria, ou, seja,
como Deus levou a bom termo a criaqao do mundo em seis dias.
3.1. Os dias da criagao. Tem havido muita discussao sobre a criaqao, se os seis dias em que
se concretizou foram ou nao dias ordinarios. Os geologos e os proponentes da teoria da evoluqao nos
falam de longos periodos de tempo. E certo que a palavra dia, na Escritura, nem sempre significa um
dia de 24 horas (cf. Gn 1.5; 2.4; Sl 50.15; Ec 7.14; Zc 4.10). Nao obstante, cremos que as seguintes
consideraqoes favorecem interpretar os dias da criaqao como sendo dias de 24 horas:
a. A palavra hebraica yom (dia) denota, normalmente, um dia ordinario, e, a menos que o
contexto requeira outra interpretaqao, deveriamos entende-lo como um dia de 24 horas.
b. A repetiqao das expressoes manha e tarde favorece esta interpretaqao.

c. Foi tambem um dia de 24 horas que Deus separou para ser o dia de descanso no final da
criaqao.

d. Exodo 20.9-11 nos ensina que Israel devia trabalhar seis dias e descansar no setimo,
porque o Senhor fez os ceus e a terra em seis dias e descansou no setimo.
e. E evidente que os tres ultimos dias foram dias de 24 horas, porque foram determinados
pela relaqao da terra com o sol. Ora, se os tres ultimos dias eram de 24 horas, por que nao os quatro
primeiros?
3.2. A obra dos seis dias. Noprimeiro dia, Deus criou a luz e formou o dia e a noite com o
fim de separar a luz e as trevas. Isto nao contradiz o fato de que o sol, a lua e as estrelas foram
criados no quarto dia, ja que os astros nao sao a propria luz, mas apenas luminares. A obra do
segundo dia foi tambem uma obra separadora. Deus separou as aguas superiores e as inferiores, e
estabeleceu o firmamento. No terceiro dia, a obra de separaqao continuou com a separaqao do mar e
a terra seca. Alem disso, Deus estabeleceu neste dia o reino vegetal, as arvores e as plantas. Pelo
poder de sua palavra, Deus fez com que a terra produzisse plantas em flor, os vegetais e arvores
frutiferas, cada uma segundo sua semente e especie. No quarto dia, Deus criou o sol, a lua e as
estrelas para varios fins, ou, seja, para dividir o dia da noite, ser sinais das condiqoes atmosfericas,
regular a sucessao de dias, meses e anos e das estaqoes, mas, ao mesmo tempo, para serem
luminares da terra. A obra do quinto dia foi a criaqao das aves e peixes, os habitantes do ar e das
aguas. Finalmente, o sexto dia marcou o climax da obra criadora. Deus criou os animais superiores,
e, como coroa desta criaqao, pos nela o homem criado a imagem de Deus. O corpo do homem foi
feito do po da terra, mas sua alma foi produto da criaqao imediata de Deus. No setimo dia, Deus
descansou de sua obra e se alegrou ao contemplar a mesma.
Notemos o paralelo que existe entre a obra dos tres primeiros dias e a dos tres ultimos:
que era um principe entre os anjos, veio a ser o lider maximo dos que cairam em pecado (Mt 25.41;
9.34; Ef 2.2). Com seus poderes sobrenaturais, Satanas e seu exercito tentam destruir a obra de
Deus. Sabemos que tentam cegar e enganar ate mesmo os eleitos, e injetam animo nos pecadores
para que prossigam em suas veredas de perversidade.
3. O universo material. Em Genesis 1.1 encontramos a historia da criaqao original dos ceus
e da terra. O resto do capitulo nos explica o que alguns tem chamado a criagao secundaria, ou, seja,
como Deus levou a bom termo a criaqao do mundo em seis dias.
3.1. Os dias da criagao. Tem havido muita discussao sobre a criaqao, se os seis dias em que
se concretizou foram ou nao dias ordinarios. Os geologos e os proponentes da teoria da evoluqao nos
falam de longos periodos de tempo. E certo que a palavra dia, na Escritura, nem sempre significa um
dia de 24 horas (cf. Gn 1.5; 2.4; Sl 50.15; Ec 7.14; Zc 4.10). Nao obstante, cremos que as seguintes
consideraqoes favorecem interpretar os dias da criaqao como sendo dias de 24 horas:
a. A palavra hebraica yom (dia) denota, normalmente, um dia ordinario, e, a menos que o
contexto requeira outra interpretaqao, deveriamos entende-lo como um dia de 24 horas.
b. A repetiqao das expressoes manha e tarde favorece esta interpretaqao.

c. Foi tambem um dia de 24 horas que Deus separou para ser o dia de descanso no final da
criaqao.

d. Exodo 20.9-11 nos ensina que Israel devia trabalhar seis dias e descansar no setimo,
porque o Senhor fez os ceus e a terra em seis dias e descansou no setimo.
e. E evidente que os tres ultimos dias foram dias de 24 horas, porque foram determinados
pela relaqao da terra com o sol. Ora, se os tres ultimos dias eram de 24 horas, por que nao os quatro
primeiros?
3.2. A obra dos seis dias. Noprimeiro dia, Deus criou a luz e formou o dia e a noite com o
fim de separar a luz e as trevas. Isto nao contradiz o fato de que o sol, a lua e as estrelas foram
criados no quarto dia, ja que os astros nao sao a propria luz, mas apenas luminares. A obra do
segundo dia foi tambem uma obra separadora. Deus separou as aguas superiores e as inferiores, e
estabeleceu o firmamento. No terceiro dia, a obra de separaqao continuou com a separaqao do mar e
a terra seca. Alem disso, Deus estabeleceu neste dia o reino vegetal, as arvores e as plantas. Pelo
poder de sua palavra, Deus fez com que a terra produzisse plantas em flor, os vegetais e arvores
frutiferas, cada uma segundo sua semente e especie. No quarto dia, Deus criou o sol, a lua e as
estrelas para varios fins, ou, seja, para dividir o dia da noite, ser sinais das condiqoes atmosfericas,
regular a sucessao de dias, meses e anos e das estaqoes, mas, ao mesmo tempo, para serem
luminares da terra. A obra do quinto dia foi a criaqao das aves e peixes, os habitantes do ar e das
aguas. Finalmente, o sexto dia marcou o climax da obra criadora. Deus criou os animais superiores,
e, como coroa desta criaqao, pos nela o homem criado a imagem de Deus. O corpo do homem foi
feito do po da terra, mas sua alma foi produto da criaqao imediata de Deus. No setimo dia, Deus
descansou de sua obra e se alegrou ao contemplar a mesma.
Notemos o paralelo que existe entre a obra dos tres primeiros dias e a dos tres ultimos:
que era um principe entre os anjos, veio a ser o lider maximo dos que cairam em pecado (Mt 25.41;
9.34; Ef 2.2). Com seus poderes sobrenaturais, Satanas e seu exercito tentam destruir a obra de
Deus. Sabemos que tentam cegar e enganar ate mesmo os eleitos, e injetam animo nos pecadores
para que prossigam em suas veredas de perversidade.
3. O universo material. Em Genesis 1.1 encontramos a historia da criaqao original dos ceus
e da terra. O resto do capitulo nos explica o que alguns tem chamado a criagao secundaria, ou, seja,
como Deus levou a bom termo a criaqao do mundo em seis dias.
3.1. Os dias da criagao. Tem havido muita discussao sobre a criaqao, se os seis dias em que
se concretizou foram ou nao dias ordinarios. Os geologos e os proponentes da teoria da evoluqao nos
falam de longos periodos de tempo. E certo que a palavra dia, na Escritura, nem sempre significa um
dia de 24 horas (cf. Gn 1.5; 2.4; Sl 50.15; Ec 7.14; Zc 4.10). Nao obstante, cremos que as seguintes
consideraqoes favorecem interpretar os dias da criaqao como sendo dias de 24 horas:
a. A palavra hebraica yom (dia) denota, normalmente, um dia ordinario, e, a menos que o
contexto requeira outra interpretaqao, deveriamos entende-lo como um dia de 24 horas.
b. A repetiqao das expressoes manha e tarde favorece esta interpretaqao.

c. Foi tambem um dia de 24 horas que Deus separou para ser o dia de descanso no final da
criaqao.

d. Exodo 20.9-11 nos ensina que Israel devia trabalhar seis dias e descansar no setimo,
porque o Senhor fez os ceus e a terra em seis dias e descansou no setimo.
e. E evidente que os tres ultimos dias foram dias de 24 horas, porque foram determinados
pela relaqao da terra com o sol. Ora, se os tres ultimos dias eram de 24 horas, por que nao os quatro
primeiros?
3.2. A obra dos seis dias. Noprimeiro dia, Deus criou a luz e formou o dia e a noite com o
fim de separar a luz e as trevas. Isto nao contradiz o fato de que o sol, a lua e as estrelas foram
criados no quarto dia, ja que os astros nao sao a propria luz, mas apenas luminares. A obra do
segundo dia foi tambem uma obra separadora. Deus separou as aguas superiores e as inferiores, e
estabeleceu o firmamento. No terceiro dia, a obra de separaqao continuou com a separaqao do mar e
a terra seca. Alem disso, Deus estabeleceu neste dia o reino vegetal, as arvores e as plantas. Pelo
poder de sua palavra, Deus fez com que a terra produzisse plantas em flor, os vegetais e arvores
frutiferas, cada uma segundo sua semente e especie. No quarto dia, Deus criou o sol, a lua e as
estrelas para varios fins, ou, seja, para dividir o dia da noite, ser sinais das condiqoes atmosfericas,
regular a sucessao de dias, meses e anos e das estaqoes, mas, ao mesmo tempo, para serem
luminares da terra. A obra do quinto dia foi a criaqao das aves e peixes, os habitantes do ar e das
aguas. Finalmente, o sexto dia marcou o climax da obra criadora. Deus criou os animais superiores,
e, como coroa desta criaqao, pos nela o homem criado a imagem de Deus. O corpo do homem foi
feito do po da terra, mas sua alma foi produto da criaqao imediata de Deus. No setimo dia, Deus
descansou de sua obra e se alegrou ao contemplar a mesma.
Notemos o paralelo que existe entre a obra dos tres primeiros dias e a dos tres ultimos:
2° dia: criaqao da expansao e separaqao das aguas.

3° dia: separaqao de aguas e terra seca, e desta para ser habitaqao dos animais e do homem.

4° dia: criaqao dos luminares.

5° dia: criaqao dos passaros do ar e dos peixes do mar.

6° dia: criaqao dos animais do campo, gado e repteis e, finalmente, do homem.


3.3. A teoria da evolugao. Os evolucionistas tentam substituir a origem biblica da criaqao
por seus proprios pontos de vista e teorias. Afirmam que todas as especies de plantas e animais,
inclusive o homem, e que as diferentes manifestaqoes de vida tais como a inteligencia, moralidade e
religiao se desenvolveram por um processo natural perfeito, simplesmente como resultado das forqas
da natureza. Nao obstante, tal teoria e uma mera suposiqao e conta com inumeraveis erros. Alem
disso, se poe em serio conflito com o relato da criaqao que temos na Biblia.
Para memoriza^ao: sobre

1. A criaqao (Gn 1.1; Sl 33.6; Jo 1.3; Hb 11.3).


2. O proposito da criaqao (Is 43.7; Sl 19.1, 2; 148.13).
3. Os anjos (Sl 103.20; Hb 1.14; Jd 6).
4. O tempo da criaqao (Gn 1.1; Ex 20.11).
Para estudo adicional:

1. Em que sentido se usa a palavra criar no Salmo 51.10; 104.30; Isaias 45.7?
2. Podemos dizer que Genesis 1.11, 12, 20, 24 favorece a teoria da evoluqao?
Veja-se tambem Genesis 1.21, 25; 2.9.
3. O que nos ensinam as seguintes passagens sobre o pecado dos anjos? (2Pe 2.4;
Jd 6; veja-se tambem 2Ts 2.4-12).
Para revisao:

1. Que e a criaqao?
2. A criaqao foi um ato livre de Deus, ou necessario?
3. Usamos sempre, nas Escrituras, a palavra criar no mesmo sentido?
4. Podemos provar com a Biblia que a criaqao foi feita a partir do nada?
5. Quais sao as duas teorias sobre o proposito final da criaqao?
6. Em que sentido dizemos que a gloria de Deus e o proposito final da criaqao?
7. Que teorias tentam substituir a doutrina biblica da criaqao?
8. Qual e a natureza dos anjos?
9. Que categorias dos anjos encontramos na Biblia?
10. Qual e a obra de Gabriel e de Miguel?
11. Qual e a obra dos anjos em geral?
12. Que provas temos de que existem anjos maus?
13. Eles foram criados maus por natureza?
14. Os dias da criaqao foram dias ordinarios, ou longos periodos?
2° dia: criaqao da expansao e separaqao das aguas.

3° dia: separaqao de aguas e terra seca, e desta para ser habitaqao dos animais e do homem.

4° dia: criaqao dos luminares.

5° dia: criaqao dos passaros do ar e dos peixes do mar.

6° dia: criaqao dos animais do campo, gado e repteis e, finalmente, do homem.


3.3. A teoria da evolugao. Os evolucionistas tentam substituir a origem biblica da criaqao
por seus proprios pontos de vista e teorias. Afirmam que todas as especies de plantas e animais,
inclusive o homem, e que as diferentes manifestaqoes de vida tais como a inteligencia, moralidade e
religiao se desenvolveram por um processo natural perfeito, simplesmente como resultado das forqas
da natureza. Nao obstante, tal teoria e uma mera suposiqao e conta com inumeraveis erros. Alem
disso, se poe em serio conflito com o relato da criaqao que temos na Biblia.
Para memoriza^ao: sobre

1. A criaqao (Gn 1.1; Sl 33.6; Jo 1.3; Hb 11.3).


2. O proposito da criaqao (Is 43.7; Sl 19.1, 2; 148.13).
3. Os anjos (Sl 103.20; Hb 1.14; Jd 6).
4. O tempo da criaqao (Gn 1.1; Ex 20.11).
Para estudo adicional:

1. Em que sentido se usa a palavra criar no Salmo 51.10; 104.30; Isaias 45.7?
2. Podemos dizer que Genesis 1.11, 12, 20, 24 favorece a teoria da evoluqao?
Veja-se tambem Genesis 1.21, 25; 2.9.
3. O que nos ensinam as seguintes passagens sobre o pecado dos anjos? (2Pe 2.4;
Jd 6; veja-se tambem 2Ts 2.4-12).
Para revisao:

1. Que e a criaqao?
2. A criaqao foi um ato livre de Deus, ou necessario?
3. Usamos sempre, nas Escrituras, a palavra criar no mesmo sentido?
4. Podemos provar com a Biblia que a criaqao foi feita a partir do nada?
5. Quais sao as duas teorias sobre o proposito final da criaqao?
6. Em que sentido dizemos que a gloria de Deus e o proposito final da criaqao?
7. Que teorias tentam substituir a doutrina biblica da criaqao?
8. Qual e a natureza dos anjos?
9. Que categorias dos anjos encontramos na Biblia?
10. Qual e a obra de Gabriel e de Miguel?
11. Qual e a obra dos anjos em geral?
12. Que provas temos de que existem anjos maus?
13. Eles foram criados maus por natureza?
14. Os dias da criaqao foram dias ordinarios, ou longos periodos?
2° dia: criaqao da expansao e separaqao das aguas.

3° dia: separaqao de aguas e terra seca, e desta para ser habitaqao dos animais e do homem.

4° dia: criaqao dos luminares.

5° dia: criaqao dos passaros do ar e dos peixes do mar.

6° dia: criaqao dos animais do campo, gado e repteis e, finalmente, do homem.


3.3. A teoria da evolugao. Os evolucionistas tentam substituir a origem biblica da criaqao
por seus proprios pontos de vista e teorias. Afirmam que todas as especies de plantas e animais,
inclusive o homem, e que as diferentes manifestaqoes de vida tais como a inteligencia, moralidade e
religiao se desenvolveram por um processo natural perfeito, simplesmente como resultado das forqas
da natureza. Nao obstante, tal teoria e uma mera suposiqao e conta com inumeraveis erros. Alem
disso, se poe em serio conflito com o relato da criaqao que temos na Biblia.
Para memoriza^ao: sobre

1. A criaqao (Gn 1.1; Sl 33.6; Jo 1.3; Hb 11.3).


2. O proposito da criaqao (Is 43.7; Sl 19.1, 2; 148.13).
3. Os anjos (Sl 103.20; Hb 1.14; Jd 6).
4. O tempo da criaqao (Gn 1.1; Ex 20.11).
Para estudo adicional:

1. Em que sentido se usa a palavra criar no Salmo 51.10; 104.30; Isaias 45.7?
2. Podemos dizer que Genesis 1.11, 12, 20, 24 favorece a teoria da evoluqao?
Veja-se tambem Genesis 1.21, 25; 2.9.
3. O que nos ensinam as seguintes passagens sobre o pecado dos anjos? (2Pe 2.4;
Jd 6; veja-se tambem 2Ts 2.4-12).
Para revisao:

1. Que e a criaqao?
2. A criaqao foi um ato livre de Deus, ou necessario?
3. Usamos sempre, nas Escrituras, a palavra criar no mesmo sentido?
4. Podemos provar com a Biblia que a criaqao foi feita a partir do nada?
5. Quais sao as duas teorias sobre o proposito final da criaqao?
6. Em que sentido dizemos que a gloria de Deus e o proposito final da criaqao?
7. Que teorias tentam substituir a doutrina biblica da criaqao?
8. Qual e a natureza dos anjos?
9. Que categorias dos anjos encontramos na Biblia?
10. Qual e a obra de Gabriel e de Miguel?
11. Qual e a obra dos anjos em geral?
12. Que provas temos de que existem anjos maus?
13. Eles foram criados maus por natureza?
14. Os dias da criaqao foram dias ordinarios, ou longos periodos?
2° dia: criaqao da expansao e separaqao das aguas.

3° dia: separaqao de aguas e terra seca, e desta para ser habitaqao dos animais e do homem.

4° dia: criaqao dos luminares.

5° dia: criaqao dos passaros do ar e dos peixes do mar.

6° dia: criaqao dos animais do campo, gado e repteis e, finalmente, do homem.


3.3. A teoria da evolugao. Os evolucionistas tentam substituir a origem biblica da criaqao
por seus proprios pontos de vista e teorias. Afirmam que todas as especies de plantas e animais,
inclusive o homem, e que as diferentes manifestaqoes de vida tais como a inteligencia, moralidade e
religiao se desenvolveram por um processo natural perfeito, simplesmente como resultado das forqas
da natureza. Nao obstante, tal teoria e uma mera suposiqao e conta com inumeraveis erros. Alem
disso, se poe em serio conflito com o relato da criaqao que temos na Biblia.
Para memoriza^ao: sobre

1. A criaqao (Gn 1.1; Sl 33.6; Jo 1.3; Hb 11.3).


2. O proposito da criaqao (Is 43.7; Sl 19.1, 2; 148.13).
3. Os anjos (Sl 103.20; Hb 1.14; Jd 6).
4. O tempo da criaqao (Gn 1.1; Ex 20.11).
Para estudo adicional:

1. Em que sentido se usa a palavra criar no Salmo 51.10; 104.30; Isaias 45.7?
2. Podemos dizer que Genesis 1.11, 12, 20, 24 favorece a teoria da evoluqao?
Veja-se tambem Genesis 1.21, 25; 2.9.
3. O que nos ensinam as seguintes passagens sobre o pecado dos anjos? (2Pe 2.4;
Jd 6; veja-se tambem 2Ts 2.4-12).
Para revisao:

1. Que e a criaqao?
2. A criaqao foi um ato livre de Deus, ou necessario?
3. Usamos sempre, nas Escrituras, a palavra criar no mesmo sentido?
4. Podemos provar com a Biblia que a criaqao foi feita a partir do nada?
5. Quais sao as duas teorias sobre o proposito final da criaqao?
6. Em que sentido dizemos que a gloria de Deus e o proposito final da criaqao?
7. Que teorias tentam substituir a doutrina biblica da criaqao?
8. Qual e a natureza dos anjos?
9. Que categorias dos anjos encontramos na Biblia?
10. Qual e a obra de Gabriel e de Miguel?
11. Qual e a obra dos anjos em geral?
12. Que provas temos de que existem anjos maus?
13. Eles foram criados maus por natureza?
14. Os dias da criaqao foram dias ordinarios, ou longos periodos?
X. A PROVIDENCIA

Posto que Deus nao so criou o mundo, mas tambem o sustem, a doutrina da criaqao nos
conduz logicamente a doutrina da providencia. Podemos defini-la assim: Providencia e aquela
operaqao divina pela qual Deus cuida de todas suas criaturas, manifesta sua atividade em tudo
quanto acontece no mundo e conduz todas as coisas a um fim predeterminado. Esta doutrina inclui
tres elementos: o primeiro e o ser divino, o segundo e sua atividade e o terceiro e o proposito de
todas as coisas.
1. Os elementos da providencia divina. Podemos distinguir tres:

1.1. A conservagao divina. E aquela obra continua de Deus pela qual ele sustem tudo
quanto existe. Ainda que o mundo tenha uma existencia diferente do ser divino, e nao e parte de
Deus, a despeito de tudo a base desta existencia continua do mundo e Deus mesmo. Permanece
assim porque Deus manifesta continuamente seu poder, pelo qual todas as coisas retem seu ser e sua
atividade. Encontramos esta doutrina em diversas passagens biblicas (Sl 136.25; 145.5; Ne 9.6; At
17.28; Cl 1.17; Hb 1.3).
1.2. A concorrencia divina. E aquela obra divina pela qual Deus coopera com todas suas
criaturas e faz com que ajam precisamente como agem. Isto implica que ha causas secundarias no
mundo como os poderes da natureza e a vontade humana, porem afirma que esses poderes nao agem
independentemente de Deus. Deus opera em cada ato de suas criaturas, nao so em seus atos bons,
mas tambem nos maus. Deus os estimula a aqao, acompanha tal aqao em todo momento e faz que
essa aqao seja eficaz. Seja como for, nao devemos presumir que Deus e o homem sejam causas
iguais; Deus e a causa primaria; o homem, a causa secundaria. Tampouco devemos conceber tal
cooperaqao como se cada agente fizesse uma parte da mesma. Toda obra e um ato de Deus e um ato
do homem em sua totalidade. Alem disso, deveriamos ter em mente que esta cooperagao nao faz
Deus responsavel pelos atos maus do homem. Encontramos as bases desta doutrina nas Escrituras
(Dt 8.18; Sl 104.20, 21, 30; Am 3.6; Mt 5.45; 10.29; At 14.17; Fp 2.13).
1.3. O governo divino. E a atividade continua de Deus pela qual ele governa todas as
coisas de modo que sirvam ao objetivo pelo qual foram criadas. Tanto o Antigo Testamento quanto o
Novo nos apresentam Deus como o Rei do universo. Deus adapta seu governo a natureza das
criaturas que ele rege. Assim seu governo fisico difere de seu governo do mundo espiritual. O
governo divino e universal (Sl 103.19; Dn 4.34, 35) e inclui os seres mais insignificantes (Mt
10.2931) e mesmo aquilo que parece acidental (Pv 16.33). Portanto, ele tem a ver com as obras boas
e mas do homem (Fp 2.13; Gn 50.20; At 14.16).
2. Falsos conceitos sobre a providencia divina. Ao estudarmos a doutrina da providencia,
devemos precaver-nos contra dois erros:
2.1. O erro deista. Os deistas ensinam que Deus so se preocupa com o mundo de um modo
bem geral. Deus, segundo eles, criou o mundo, estabeleceu suas leis, o pos em movimento e logo em
seguida o abandonou a sua sorte. Isto e, lhe deu corda, como se fosse um relogio, e o deixou seguir
seu curso. So quando algo se desequilibra e que Deus intervem em seu curso normal. Deus, portanto,
e um Ser alheio a sorte do mundo.
X. A PROVIDENCIA

Posto que Deus nao so criou o mundo, mas tambem o sustem, a doutrina da criaqao nos
conduz logicamente a doutrina da providencia. Podemos defini-la assim: Providencia e aquela
operaqao divina pela qual Deus cuida de todas suas criaturas, manifesta sua atividade em tudo
quanto acontece no mundo e conduz todas as coisas a um fim predeterminado. Esta doutrina inclui
tres elementos: o primeiro e o ser divino, o segundo e sua atividade e o terceiro e o proposito de
todas as coisas.
1. Os elementos da providencia divina. Podemos distinguir tres:

1.1. A conservagao divina. E aquela obra continua de Deus pela qual ele sustem tudo
quanto existe. Ainda que o mundo tenha uma existencia diferente do ser divino, e nao e parte de
Deus, a despeito de tudo a base desta existencia continua do mundo e Deus mesmo. Permanece
assim porque Deus manifesta continuamente seu poder, pelo qual todas as coisas retem seu ser e sua
atividade. Encontramos esta doutrina em diversas passagens biblicas (Sl 136.25; 145.5; Ne 9.6; At
17.28; Cl 1.17; Hb 1.3).
1.2. A concorrencia divina. E aquela obra divina pela qual Deus coopera com todas suas
criaturas e faz com que ajam precisamente como agem. Isto implica que ha causas secundarias no
mundo como os poderes da natureza e a vontade humana, porem afirma que esses poderes nao agem
independentemente de Deus. Deus opera em cada ato de suas criaturas, nao so em seus atos bons,
mas tambem nos maus. Deus os estimula a aqao, acompanha tal aqao em todo momento e faz que
essa aqao seja eficaz. Seja como for, nao devemos presumir que Deus e o homem sejam causas
iguais; Deus e a causa primaria; o homem, a causa secundaria. Tampouco devemos conceber tal
cooperaqao como se cada agente fizesse uma parte da mesma. Toda obra e um ato de Deus e um ato
do homem em sua totalidade. Alem disso, deveriamos ter em mente que esta cooperagao nao faz
Deus responsavel pelos atos maus do homem. Encontramos as bases desta doutrina nas Escrituras
(Dt 8.18; Sl 104.20, 21, 30; Am 3.6; Mt 5.45; 10.29; At 14.17; Fp 2.13).
1.3. O governo divino. E a atividade continua de Deus pela qual ele governa todas as
coisas de modo que sirvam ao objetivo pelo qual foram criadas. Tanto o Antigo Testamento quanto o
Novo nos apresentam Deus como o Rei do universo. Deus adapta seu governo a natureza das
criaturas que ele rege. Assim seu governo fisico difere de seu governo do mundo espiritual. O
governo divino e universal (Sl 103.19; Dn 4.34, 35) e inclui os seres mais insignificantes (Mt
10.2931) e mesmo aquilo que parece acidental (Pv 16.33). Portanto, ele tem a ver com as obras boas
e mas do homem (Fp 2.13; Gn 50.20; At 14.16).
2. Falsos conceitos sobre a providencia divina. Ao estudarmos a doutrina da providencia,
devemos precaver-nos contra dois erros:
2.1. O erro deista. Os deistas ensinam que Deus so se preocupa com o mundo de um modo
bem geral. Deus, segundo eles, criou o mundo, estabeleceu suas leis, o pos em movimento e logo em
seguida o abandonou a sua sorte. Isto e, lhe deu corda, como se fosse um relogio, e o deixou seguir
seu curso. So quando algo se desequilibra e que Deus intervem em seu curso normal. Deus, portanto,
e um Ser alheio a sorte do mundo.
X. A PROVIDENCIA

Posto que Deus nao so criou o mundo, mas tambem o sustem, a doutrina da criaqao nos
conduz logicamente a doutrina da providencia. Podemos defini-la assim: Providencia e aquela
operaqao divina pela qual Deus cuida de todas suas criaturas, manifesta sua atividade em tudo
quanto acontece no mundo e conduz todas as coisas a um fim predeterminado. Esta doutrina inclui
tres elementos: o primeiro e o ser divino, o segundo e sua atividade e o terceiro e o proposito de
todas as coisas.
1. Os elementos da providencia divina. Podemos distinguir tres:

1.1. A conservagao divina. E aquela obra continua de Deus pela qual ele sustem tudo
quanto existe. Ainda que o mundo tenha uma existencia diferente do ser divino, e nao e parte de
Deus, a despeito de tudo a base desta existencia continua do mundo e Deus mesmo. Permanece
assim porque Deus manifesta continuamente seu poder, pelo qual todas as coisas retem seu ser e sua
atividade. Encontramos esta doutrina em diversas passagens biblicas (Sl 136.25; 145.5; Ne 9.6; At
17.28; Cl 1.17; Hb 1.3).
1.2. A concorrencia divina. E aquela obra divina pela qual Deus coopera com todas suas
criaturas e faz com que ajam precisamente como agem. Isto implica que ha causas secundarias no
mundo como os poderes da natureza e a vontade humana, porem afirma que esses poderes nao agem
independentemente de Deus. Deus opera em cada ato de suas criaturas, nao so em seus atos bons,
mas tambem nos maus. Deus os estimula a aqao, acompanha tal aqao em todo momento e faz que
essa aqao seja eficaz. Seja como for, nao devemos presumir que Deus e o homem sejam causas
iguais; Deus e a causa primaria; o homem, a causa secundaria. Tampouco devemos conceber tal
cooperaqao como se cada agente fizesse uma parte da mesma. Toda obra e um ato de Deus e um ato
do homem em sua totalidade. Alem disso, deveriamos ter em mente que esta cooperagao nao faz
Deus responsavel pelos atos maus do homem. Encontramos as bases desta doutrina nas Escrituras
(Dt 8.18; Sl 104.20, 21, 30; Am 3.6; Mt 5.45; 10.29; At 14.17; Fp 2.13).
1.3. O governo divino. E a atividade continua de Deus pela qual ele governa todas as
coisas de modo que sirvam ao objetivo pelo qual foram criadas. Tanto o Antigo Testamento quanto o
Novo nos apresentam Deus como o Rei do universo. Deus adapta seu governo a natureza das
criaturas que ele rege. Assim seu governo fisico difere de seu governo do mundo espiritual. O
governo divino e universal (Sl 103.19; Dn 4.34, 35) e inclui os seres mais insignificantes (Mt
10.2931) e mesmo aquilo que parece acidental (Pv 16.33). Portanto, ele tem a ver com as obras boas
e mas do homem (Fp 2.13; Gn 50.20; At 14.16).
2. Falsos conceitos sobre a providencia divina. Ao estudarmos a doutrina da providencia,
devemos precaver-nos contra dois erros:
2.1. O erro deista. Os deistas ensinam que Deus so se preocupa com o mundo de um modo
bem geral. Deus, segundo eles, criou o mundo, estabeleceu suas leis, o pos em movimento e logo em
seguida o abandonou a sua sorte. Isto e, lhe deu corda, como se fosse um relogio, e o deixou seguir
seu curso. So quando algo se desequilibra e que Deus intervem em seu curso normal. Deus, portanto,
e um Ser alheio a sorte do mundo.
X. A PROVIDENCIA

Posto que Deus nao so criou o mundo, mas tambem o sustem, a doutrina da criaqao nos
conduz logicamente a doutrina da providencia. Podemos defini-la assim: Providencia e aquela
operaqao divina pela qual Deus cuida de todas suas criaturas, manifesta sua atividade em tudo
quanto acontece no mundo e conduz todas as coisas a um fim predeterminado. Esta doutrina inclui
tres elementos: o primeiro e o ser divino, o segundo e sua atividade e o terceiro e o proposito de
todas as coisas.
1. Os elementos da providencia divina. Podemos distinguir tres:

1.1. A conservagao divina. E aquela obra continua de Deus pela qual ele sustem tudo
quanto existe. Ainda que o mundo tenha uma existencia diferente do ser divino, e nao e parte de
Deus, a despeito de tudo a base desta existencia continua do mundo e Deus mesmo. Permanece
assim porque Deus manifesta continuamente seu poder, pelo qual todas as coisas retem seu ser e sua
atividade. Encontramos esta doutrina em diversas passagens biblicas (Sl 136.25; 145.5; Ne 9.6; At
17.28; Cl 1.17; Hb 1.3).
1.2. A concorrencia divina. E aquela obra divina pela qual Deus coopera com todas suas
criaturas e faz com que ajam precisamente como agem. Isto implica que ha causas secundarias no
mundo como os poderes da natureza e a vontade humana, porem afirma que esses poderes nao agem
independentemente de Deus. Deus opera em cada ato de suas criaturas, nao so em seus atos bons,
mas tambem nos maus. Deus os estimula a aqao, acompanha tal aqao em todo momento e faz que
essa aqao seja eficaz. Seja como for, nao devemos presumir que Deus e o homem sejam causas
iguais; Deus e a causa primaria; o homem, a causa secundaria. Tampouco devemos conceber tal
cooperaqao como se cada agente fizesse uma parte da mesma. Toda obra e um ato de Deus e um ato
do homem em sua totalidade. Alem disso, deveriamos ter em mente que esta cooperagao nao faz
Deus responsavel pelos atos maus do homem. Encontramos as bases desta doutrina nas Escrituras
(Dt 8.18; Sl 104.20, 21, 30; Am 3.6; Mt 5.45; 10.29; At 14.17; Fp 2.13).
1.3. O governo divino. E a atividade continua de Deus pela qual ele governa todas as
coisas de modo que sirvam ao objetivo pelo qual foram criadas. Tanto o Antigo Testamento quanto o
Novo nos apresentam Deus como o Rei do universo. Deus adapta seu governo a natureza das
criaturas que ele rege. Assim seu governo fisico difere de seu governo do mundo espiritual. O
governo divino e universal (Sl 103.19; Dn 4.34, 35) e inclui os seres mais insignificantes (Mt
10.2931) e mesmo aquilo que parece acidental (Pv 16.33). Portanto, ele tem a ver com as obras boas
e mas do homem (Fp 2.13; Gn 50.20; At 14.16).
2. Falsos conceitos sobre a providencia divina. Ao estudarmos a doutrina da providencia,
devemos precaver-nos contra dois erros:
2.1. O erro deista. Os deistas ensinam que Deus so se preocupa com o mundo de um modo
bem geral. Deus, segundo eles, criou o mundo, estabeleceu suas leis, o pos em movimento e logo em
seguida o abandonou a sua sorte. Isto e, lhe deu corda, como se fosse um relogio, e o deixou seguir
seu curso. So quando algo se desequilibra e que Deus intervem em seu curso normal. Deus, portanto,
e um Ser alheio a sorte do mundo.
sentido do termo. O panteismo ensina que, em certo sentido estrito, nao existem causas secundarias,
e Deus e o autor direto de tudo quanto acontece no mundo. E assim, mesmo os atos que atribuimos
ao homem sao realmente atos divinos. Deus e apenas uma presenqa que esta perto e nao longe de
nos.

3. A providencia extraordinaria ou milagres. Distinguimos entre a providencia geral e a


especial, e nesta ultima os milagres ocupam um lugar importante. Milagre e uma obra sobrenatural
de Deus, ou, seja, uma obra que Deus executa sem a mediaqao de causas secundarias. Ainda quando
Deus aparentemente usa causas secundarias na execuqao de milagres, ele age assim de forma tao
extraordinaria, que tal obra e sempre algo sobrenatural. Ha quem negue os milagres, dizendo que
quebram as leis da natureza, porem enfrentam um erro muito grave. As leis da natureza
simplesmente representam a forma ordinaria no metodo da aqao divina. O fato de que Deus
geralmente aja de acordo com uma ordem definida nao significa que ele nao possa afastar-se da
ordem estabelecida sem frustra-la ou estorva-la, para efetuar obras extraordinarias. Por exemplo,
qualquer pessoa ergue sua mao e lanqa ao ar uma bola, a despeito da lei da gravidade, e sem estorva-
la. Certamente, os milagres nao sao impossiveis para o Deus onipotente. Alem disso, os milagres sao
meios da revelaqao divina (Nm 16.28; Jr 32.20; Jo 2.11; 5.36).
Para memoriza^ao:

1. Conservagao divina (Sl 36.6; Ne 9.6; Cl 1.17).


2. Concorrencia divina (Dt 8.18; Am 3.6; Fp 2.13).
3. Governo divino (Sl 103.19; Dn 4.3; 1Tm 6.15).
4. Os milagres e seu proposito (Ex 15.11; Sl 72.18; Mc 2.10; Jo 2.11).
Para estudo adicional:

1. Cite alguns exemplos da providencia especial (cf. Dt 2.7; 1Rs 17.6; 2Rs 4.6; Mt 14.20).
2. Em que forma nossa fe na providencia divina deveria afetar as preocupaqoes da vida?
(Is
41.10; Mt 6.32; Lc 12.7; Fp 4.6, 7; 1Pe 5.7).
3. Cite algumas das benqaos da providencia divina (cf. Is 25.4; Sl 121.4; Lc 12.7; Dt
33.27;
Sl 37.28; 2Tm 4.18).
Para revisao:

1. Que relaqao existe entre a doutrina da providencia e a da criaqao?


2. Que significa a providencia divina?
3. Que diferenqa existe entre a providencia geral e a especial?
4. Quais sao os objetos da providencia divina?
5. Quais sao os tres elementos da providencia e em que sao diferentes?
6. Que devemos pensar sobre a concorrencia divina?
7. Ate que ponto se estende o governo divino?
8. Que e um milagre e qual e o proposito dos milagres biblicos?
9. Por quais motivos ha pessoas que consideram os milagres como algo impossivel?
sentido do termo. O panteismo ensina que, em certo sentido estrito, nao existem causas secundarias,
e Deus e o autor direto de tudo quanto acontece no mundo. E assim, mesmo os atos que atribuimos
ao homem sao realmente atos divinos. Deus e apenas uma presenqa que esta perto e nao longe de
nos.

3. A providencia extraordinaria ou milagres. Distinguimos entre a providencia geral e a


especial, e nesta ultima os milagres ocupam um lugar importante. Milagre e uma obra sobrenatural
de Deus, ou, seja, uma obra que Deus executa sem a mediaqao de causas secundarias. Ainda quando
Deus aparentemente usa causas secundarias na execuqao de milagres, ele age assim de forma tao
extraordinaria, que tal obra e sempre algo sobrenatural. Ha quem negue os milagres, dizendo que
quebram as leis da natureza, porem enfrentam um erro muito grave. As leis da natureza
simplesmente representam a forma ordinaria no metodo da aqao divina. O fato de que Deus
geralmente aja de acordo com uma ordem definida nao significa que ele nao possa afastar-se da
ordem estabelecida sem frustra-la ou estorva-la, para efetuar obras extraordinarias. Por exemplo,
qualquer pessoa ergue sua mao e lanqa ao ar uma bola, a despeito da lei da gravidade, e sem estorva-
la. Certamente, os milagres nao sao impossiveis para o Deus onipotente. Alem disso, os milagres sao
meios da revelaqao divina (Nm 16.28; Jr 32.20; Jo 2.11; 5.36).
Para memoriza^ao:

1. Conservagao divina (Sl 36.6; Ne 9.6; Cl 1.17).


2. Concorrencia divina (Dt 8.18; Am 3.6; Fp 2.13).
3. Governo divino (Sl 103.19; Dn 4.3; 1Tm 6.15).
4. Os milagres e seu proposito (Ex 15.11; Sl 72.18; Mc 2.10; Jo 2.11).
Para estudo adicional:

1. Cite alguns exemplos da providencia especial (cf. Dt 2.7; 1Rs 17.6; 2Rs 4.6; Mt 14.20).
2. Em que forma nossa fe na providencia divina deveria afetar as preocupaqoes da vida?
(Is
41.10; Mt 6.32; Lc 12.7; Fp 4.6, 7; 1Pe 5.7).
3. Cite algumas das benqaos da providencia divina (cf. Is 25.4; Sl 121.4; Lc 12.7; Dt
33.27;
Sl 37.28; 2Tm 4.18).
Para revisao:

1. Que relaqao existe entre a doutrina da providencia e a da criaqao?


2. Que significa a providencia divina?
3. Que diferenqa existe entre a providencia geral e a especial?
4. Quais sao os objetos da providencia divina?
5. Quais sao os tres elementos da providencia e em que sao diferentes?
6. Que devemos pensar sobre a concorrencia divina?
7. Ate que ponto se estende o governo divino?
8. Que e um milagre e qual e o proposito dos milagres biblicos?
9. Por quais motivos ha pessoas que consideram os milagres como algo impossivel?
sentido do termo. O panteismo ensina que, em certo sentido estrito, nao existem causas secundarias,
e Deus e o autor direto de tudo quanto acontece no mundo. E assim, mesmo os atos que atribuimos
ao homem sao realmente atos divinos. Deus e apenas uma presenqa que esta perto e nao longe de
nos.

3. A providencia extraordinaria ou milagres. Distinguimos entre a providencia geral e a


especial, e nesta ultima os milagres ocupam um lugar importante. Milagre e uma obra sobrenatural
de Deus, ou, seja, uma obra que Deus executa sem a mediaqao de causas secundarias. Ainda quando
Deus aparentemente usa causas secundarias na execuqao de milagres, ele age assim de forma tao
extraordinaria, que tal obra e sempre algo sobrenatural. Ha quem negue os milagres, dizendo que
quebram as leis da natureza, porem enfrentam um erro muito grave. As leis da natureza
simplesmente representam a forma ordinaria no metodo da aqao divina. O fato de que Deus
geralmente aja de acordo com uma ordem definida nao significa que ele nao possa afastar-se da
ordem estabelecida sem frustra-la ou estorva-la, para efetuar obras extraordinarias. Por exemplo,
qualquer pessoa ergue sua mao e lanqa ao ar uma bola, a despeito da lei da gravidade, e sem estorva-
la. Certamente, os milagres nao sao impossiveis para o Deus onipotente. Alem disso, os milagres sao
meios da revelaqao divina (Nm 16.28; Jr 32.20; Jo 2.11; 5.36).
Para memoriza^ao:

1. Conservagao divina (Sl 36.6; Ne 9.6; Cl 1.17).


2. Concorrencia divina (Dt 8.18; Am 3.6; Fp 2.13).
3. Governo divino (Sl 103.19; Dn 4.3; 1Tm 6.15).
4. Os milagres e seu proposito (Ex 15.11; Sl 72.18; Mc 2.10; Jo 2.11).
Para estudo adicional:

1. Cite alguns exemplos da providencia especial (cf. Dt 2.7; 1Rs 17.6; 2Rs 4.6; Mt 14.20).
2. Em que forma nossa fe na providencia divina deveria afetar as preocupaqoes da vida?
(Is
41.10; Mt 6.32; Lc 12.7; Fp 4.6, 7; 1Pe 5.7).
3. Cite algumas das benqaos da providencia divina (cf. Is 25.4; Sl 121.4; Lc 12.7; Dt
33.27;
Sl 37.28; 2Tm 4.18).
Para revisao:

1. Que relaqao existe entre a doutrina da providencia e a da criaqao?


2. Que significa a providencia divina?
3. Que diferenqa existe entre a providencia geral e a especial?
4. Quais sao os objetos da providencia divina?
5. Quais sao os tres elementos da providencia e em que sao diferentes?
6. Que devemos pensar sobre a concorrencia divina?
7. Ate que ponto se estende o governo divino?
8. Que e um milagre e qual e o proposito dos milagres biblicos?
9. Por quais motivos ha pessoas que consideram os milagres como algo impossivel?
sentido do termo. O panteismo ensina que, em certo sentido estrito, nao existem causas secundarias,
e Deus e o autor direto de tudo quanto acontece no mundo. E assim, mesmo os atos que atribuimos
ao homem sao realmente atos divinos. Deus e apenas uma presenqa que esta perto e nao longe de
nos.

3. A providencia extraordinaria ou milagres. Distinguimos entre a providencia geral e a


especial, e nesta ultima os milagres ocupam um lugar importante. Milagre e uma obra sobrenatural
de Deus, ou, seja, uma obra que Deus executa sem a mediaqao de causas secundarias. Ainda quando
Deus aparentemente usa causas secundarias na execuqao de milagres, ele age assim de forma tao
extraordinaria, que tal obra e sempre algo sobrenatural. Ha quem negue os milagres, dizendo que
quebram as leis da natureza, porem enfrentam um erro muito grave. As leis da natureza
simplesmente representam a forma ordinaria no metodo da aqao divina. O fato de que Deus
geralmente aja de acordo com uma ordem definida nao significa que ele nao possa afastar-se da
ordem estabelecida sem frustra-la ou estorva-la, para efetuar obras extraordinarias. Por exemplo,
qualquer pessoa ergue sua mao e lanqa ao ar uma bola, a despeito da lei da gravidade, e sem estorva-
la. Certamente, os milagres nao sao impossiveis para o Deus onipotente. Alem disso, os milagres sao
meios da revelaqao divina (Nm 16.28; Jr 32.20; Jo 2.11; 5.36).
Para memoriza^ao:

1. Conservagao divina (Sl 36.6; Ne 9.6; Cl 1.17).


2. Concorrencia divina (Dt 8.18; Am 3.6; Fp 2.13).
3. Governo divino (Sl 103.19; Dn 4.3; 1Tm 6.15).
4. Os milagres e seu proposito (Ex 15.11; Sl 72.18; Mc 2.10; Jo 2.11).
Para estudo adicional:

1. Cite alguns exemplos da providencia especial (cf. Dt 2.7; 1Rs 17.6; 2Rs 4.6; Mt 14.20).
2. Em que forma nossa fe na providencia divina deveria afetar as preocupaqoes da vida?
(Is
41.10; Mt 6.32; Lc 12.7; Fp 4.6, 7; 1Pe 5.7).
3. Cite algumas das benqaos da providencia divina (cf. Is 25.4; Sl 121.4; Lc 12.7; Dt
33.27;
Sl 37.28; 2Tm 4.18).
Para revisao:

1. Que relaqao existe entre a doutrina da providencia e a da criaqao?


2. Que significa a providencia divina?
3. Que diferenqa existe entre a providencia geral e a especial?
4. Quais sao os objetos da providencia divina?
5. Quais sao os tres elementos da providencia e em que sao diferentes?
6. Que devemos pensar sobre a concorrencia divina?
7. Ate que ponto se estende o governo divino?
8. Que e um milagre e qual e o proposito dos milagres biblicos?
9. Por quais motivos ha pessoas que consideram os milagres como algo impossivel?
XI. O HOMEM EM SEU ESTADO ORIGINAL

Apos haver considerado a doutrina de Deus, passamos entao ao estudo da doutrina do


homem, que e a coroa da obra divina.
1. Os elementos essenciais da natureza humana. O ponto de vista mais corrente e de que o
homem se compoe de duas partes: o corpo e a alma. Essa convicqao esta em harmonia com o
sentimento humano e tambem com as Escrituras, as quais nos falam do homem como um ser
composto de corpo e alma (Mt 6.25; 10.28) ou, melhor, de espirito e corpo (Ec 12.7; 1Co 5.3, 5). Ha
quem creia que as palavras alma e espirito denotam elementos distintos, e que por isso o homem
consiste de corpo, alma e espirito (cf. 1Ts 5.23). Em contrapartida, e evidente que as palavras alma e
espirito sao usadas como sinonimos. A morte nos e descrita como um sair da alma (Gn 53.18; 1Rs
17.21) e outras vezes como a saida do espirito (Lc 23.46; At 7.59). Os mortos, em alguns casos,
recebem o nome de almas (Ap 9.6; 20.4); em outros, porem, de espiritos (1Pe 3.19; Hb 12.23). Estes
termos denotam o elemento espiritual do homem, quando vistos de diferentes prismas. Como
espirito, e o principio de vida e aqao que controla o corpo; e, como alma, e o sujeito pessoal que
pensa, sente, quer e e a origem dos afetos.
2. A origem da alma. Existem tres opinioes distintas no tocante a origem da alma humana.

2.1. Preexistencia. Ha quem pense que as almas humanas existiram em algum estado
anterior e que algo ocorreu que explica sua condiqao atual. Para alguns, tal hipotese tem corroborado
para explicar o fato de que o homem nasce em pecado, mas tal opiniao foi geralmente descartada.
2.2. Traducianismo. Em conformidade com os que assim creem, o homem deriva sua alma
da alma de seus pais. Esta e a opiniao comum nas igrejas luteranas. Seus argumentos se apoiam no
fato de que em parte alguma existe um relato sobre a criaqao da alma de Eva, e que em outros
lugares da Biblia se fala dos descendentes como estando nos lombos de seus pais (Gn 46.26; Hb 7.9,
10). Esta opiniao e favorecida pelo fato de que nos seres humanos, e mesmo nos animais, ha
caracteristicas familiares que passam dos velhos para os novos, e no caso dos homens os filhos
herdam de seus pais a natureza pecaminosa, o que tem a ver mais com a alma do que com o corpo.
Nao obstante, tal opiniao enfrenta serias dificuldades, ja que, em certo sentido, torna os pais os
criadores de seus filhos, ou presume que a alma humana pode ser dividida em varias partes.
Portanto, poe em risco a doutrina da natureza impecavel de Cristo.
2.3. Criacionismo. Este sustenta que a alma e uma criaqao direta de Deus em um momento
que nao pode ser determinado com precisao. As almas sao criadas puras, porem se contaminam com
o pecado antes do nascimento, ao entrarem em contato com o pecado que afeta a humanidade. Esta
opiniao e bem comum entre as igrejas reformadas. Em favor dela, descobrimos que a Biblia assinala
origens distintas para o corpo e para a alma (Ec 12.7; Is 42.5; Zc 12.1; Hb 12.9). Alem do mais, se
harmoniza bem com a natureza espiritual da alma e com a natureza impecavel de Jesus. Mas tambem
enfrenta suas dificuldades, ja que nao explica a origem de peculiaridades e caracteristicas
hereditarias, e para alguns talvez pareqa que Deus vem a ser o autor de almas pecaminosas.
3. O homem como imagem de Deus. O homem, segundo a Biblia, foi criado a imagem e
semelhanqa de Deus. Genesis 1.26 ensina que Deus disse: “Faqamos o homem a nossa imagem,
conforme a nossa semelhanqa.” Ambas as palavras, imagem e semelhanga, denotam a mesma coisa,
e as seguintes passagens provam que sao usadas como sinonimos (Gn 1.26, 27; 5.1; 9.6; 1Co 11.7;
XI. O HOMEM EM SEU ESTADO ORIGINAL

Apos haver considerado a doutrina de Deus, passamos entao ao estudo da doutrina do


homem, que e a coroa da obra divina.
1. Os elementos essenciais da natureza humana. O ponto de vista mais corrente e de que o
homem se compoe de duas partes: o corpo e a alma. Essa convicqao esta em harmonia com o
sentimento humano e tambem com as Escrituras, as quais nos falam do homem como um ser
composto de corpo e alma (Mt 6.25; 10.28) ou, melhor, de espirito e corpo (Ec 12.7; 1Co 5.3, 5). Ha
quem creia que as palavras alma e espirito denotam elementos distintos, e que por isso o homem
consiste de corpo, alma e espirito (cf. 1Ts 5.23). Em contrapartida, e evidente que as palavras alma e
espirito sao usadas como sinonimos. A morte nos e descrita como um sair da alma (Gn 53.18; 1Rs
17.21) e outras vezes como a saida do espirito (Lc 23.46; At 7.59). Os mortos, em alguns casos,
recebem o nome de almas (Ap 9.6; 20.4); em outros, porem, de espiritos (1Pe 3.19; Hb 12.23). Estes
termos denotam o elemento espiritual do homem, quando vistos de diferentes prismas. Como
espirito, e o principio de vida e aqao que controla o corpo; e, como alma, e o sujeito pessoal que
pensa, sente, quer e e a origem dos afetos.
2. A origem da alma. Existem tres opinioes distintas no tocante a origem da alma humana.

2.1. Preexistencia. Ha quem pense que as almas humanas existiram em algum estado
anterior e que algo ocorreu que explica sua condiqao atual. Para alguns, tal hipotese tem corroborado
para explicar o fato de que o homem nasce em pecado, mas tal opiniao foi geralmente descartada.
2.2. Traducianismo. Em conformidade com os que assim creem, o homem deriva sua alma
da alma de seus pais. Esta e a opiniao comum nas igrejas luteranas. Seus argumentos se apoiam no
fato de que em parte alguma existe um relato sobre a criaqao da alma de Eva, e que em outros
lugares da Biblia se fala dos descendentes como estando nos lombos de seus pais (Gn 46.26; Hb 7.9,
10). Esta opiniao e favorecida pelo fato de que nos seres humanos, e mesmo nos animais, ha
caracteristicas familiares que passam dos velhos para os novos, e no caso dos homens os filhos
herdam de seus pais a natureza pecaminosa, o que tem a ver mais com a alma do que com o corpo.
Nao obstante, tal opiniao enfrenta serias dificuldades, ja que, em certo sentido, torna os pais os
criadores de seus filhos, ou presume que a alma humana pode ser dividida em varias partes.
Portanto, poe em risco a doutrina da natureza impecavel de Cristo.
2.3. Criacionismo. Este sustenta que a alma e uma criaqao direta de Deus em um momento
que nao pode ser determinado com precisao. As almas sao criadas puras, porem se contaminam com
o pecado antes do nascimento, ao entrarem em contato com o pecado que afeta a humanidade. Esta
opiniao e bem comum entre as igrejas reformadas. Em favor dela, descobrimos que a Biblia assinala
origens distintas para o corpo e para a alma (Ec 12.7; Is 42.5; Zc 12.1; Hb 12.9). Alem do mais, se
harmoniza bem com a natureza espiritual da alma e com a natureza impecavel de Jesus. Mas tambem
enfrenta suas dificuldades, ja que nao explica a origem de peculiaridades e caracteristicas
hereditarias, e para alguns talvez pareqa que Deus vem a ser o autor de almas pecaminosas.
3. O homem como imagem de Deus. O homem, segundo a Biblia, foi criado a imagem e
semelhanqa de Deus. Genesis 1.26 ensina que Deus disse: “Faqamos o homem a nossa imagem,
conforme a nossa semelhanqa.” Ambas as palavras, imagem e semelhanga, denotam a mesma coisa,
e as seguintes passagens provam que sao usadas como sinonimos (Gn 1.26, 27; 5.1; 9.6; 1Co 11.7;
XI. O HOMEM EM SEU ESTADO ORIGINAL

Apos haver considerado a doutrina de Deus, passamos entao ao estudo da doutrina do


homem, que e a coroa da obra divina.
1. Os elementos essenciais da natureza humana. O ponto de vista mais corrente e de que o
homem se compoe de duas partes: o corpo e a alma. Essa convicqao esta em harmonia com o
sentimento humano e tambem com as Escrituras, as quais nos falam do homem como um ser
composto de corpo e alma (Mt 6.25; 10.28) ou, melhor, de espirito e corpo (Ec 12.7; 1Co 5.3, 5). Ha
quem creia que as palavras alma e espirito denotam elementos distintos, e que por isso o homem
consiste de corpo, alma e espirito (cf. 1Ts 5.23). Em contrapartida, e evidente que as palavras alma e
espirito sao usadas como sinonimos. A morte nos e descrita como um sair da alma (Gn 53.18; 1Rs
17.21) e outras vezes como a saida do espirito (Lc 23.46; At 7.59). Os mortos, em alguns casos,
recebem o nome de almas (Ap 9.6; 20.4); em outros, porem, de espiritos (1Pe 3.19; Hb 12.23). Estes
termos denotam o elemento espiritual do homem, quando vistos de diferentes prismas. Como
espirito, e o principio de vida e aqao que controla o corpo; e, como alma, e o sujeito pessoal que
pensa, sente, quer e e a origem dos afetos.
2. A origem da alma. Existem tres opinioes distintas no tocante a origem da alma humana.

2.1. Preexistencia. Ha quem pense que as almas humanas existiram em algum estado
anterior e que algo ocorreu que explica sua condiqao atual. Para alguns, tal hipotese tem corroborado
para explicar o fato de que o homem nasce em pecado, mas tal opiniao foi geralmente descartada.
2.2. Traducianismo. Em conformidade com os que assim creem, o homem deriva sua alma
da alma de seus pais. Esta e a opiniao comum nas igrejas luteranas. Seus argumentos se apoiam no
fato de que em parte alguma existe um relato sobre a criaqao da alma de Eva, e que em outros
lugares da Biblia se fala dos descendentes como estando nos lombos de seus pais (Gn 46.26; Hb 7.9,
10). Esta opiniao e favorecida pelo fato de que nos seres humanos, e mesmo nos animais, ha
caracteristicas familiares que passam dos velhos para os novos, e no caso dos homens os filhos
herdam de seus pais a natureza pecaminosa, o que tem a ver mais com a alma do que com o corpo.
Nao obstante, tal opiniao enfrenta serias dificuldades, ja que, em certo sentido, torna os pais os
criadores de seus filhos, ou presume que a alma humana pode ser dividida em varias partes.
Portanto, poe em risco a doutrina da natureza impecavel de Cristo.
2.3. Criacionismo. Este sustenta que a alma e uma criaqao direta de Deus em um momento
que nao pode ser determinado com precisao. As almas sao criadas puras, porem se contaminam com
o pecado antes do nascimento, ao entrarem em contato com o pecado que afeta a humanidade. Esta
opiniao e bem comum entre as igrejas reformadas. Em favor dela, descobrimos que a Biblia assinala
origens distintas para o corpo e para a alma (Ec 12.7; Is 42.5; Zc 12.1; Hb 12.9). Alem do mais, se
harmoniza bem com a natureza espiritual da alma e com a natureza impecavel de Jesus. Mas tambem
enfrenta suas dificuldades, ja que nao explica a origem de peculiaridades e caracteristicas
hereditarias, e para alguns talvez pareqa que Deus vem a ser o autor de almas pecaminosas.
3. O homem como imagem de Deus. O homem, segundo a Biblia, foi criado a imagem e
semelhanqa de Deus. Genesis 1.26 ensina que Deus disse: “Faqamos o homem a nossa imagem,
conforme a nossa semelhanqa.” Ambas as palavras, imagem e semelhanga, denotam a mesma coisa,
e as seguintes passagens provam que sao usadas como sinonimos (Gn 1.26, 27; 5.1; 9.6; 1Co 11.7;
XI. O HOMEM EM SEU ESTADO ORIGINAL

Apos haver considerado a doutrina de Deus, passamos entao ao estudo da doutrina do


homem, que e a coroa da obra divina.
1. Os elementos essenciais da natureza humana. O ponto de vista mais corrente e de que o
homem se compoe de duas partes: o corpo e a alma. Essa convicqao esta em harmonia com o
sentimento humano e tambem com as Escrituras, as quais nos falam do homem como um ser
composto de corpo e alma (Mt 6.25; 10.28) ou, melhor, de espirito e corpo (Ec 12.7; 1Co 5.3, 5). Ha
quem creia que as palavras alma e espirito denotam elementos distintos, e que por isso o homem
consiste de corpo, alma e espirito (cf. 1Ts 5.23). Em contrapartida, e evidente que as palavras alma e
espirito sao usadas como sinonimos. A morte nos e descrita como um sair da alma (Gn 53.18; 1Rs
17.21) e outras vezes como a saida do espirito (Lc 23.46; At 7.59). Os mortos, em alguns casos,
recebem o nome de almas (Ap 9.6; 20.4); em outros, porem, de espiritos (1Pe 3.19; Hb 12.23). Estes
termos denotam o elemento espiritual do homem, quando vistos de diferentes prismas. Como
espirito, e o principio de vida e aqao que controla o corpo; e, como alma, e o sujeito pessoal que
pensa, sente, quer e e a origem dos afetos.
2. A origem da alma. Existem tres opinioes distintas no tocante a origem da alma humana.

2.1. Preexistencia. Ha quem pense que as almas humanas existiram em algum estado
anterior e que algo ocorreu que explica sua condiqao atual. Para alguns, tal hipotese tem corroborado
para explicar o fato de que o homem nasce em pecado, mas tal opiniao foi geralmente descartada.
2.2. Traducianismo. Em conformidade com os que assim creem, o homem deriva sua alma
da alma de seus pais. Esta e a opiniao comum nas igrejas luteranas. Seus argumentos se apoiam no
fato de que em parte alguma existe um relato sobre a criaqao da alma de Eva, e que em outros
lugares da Biblia se fala dos descendentes como estando nos lombos de seus pais (Gn 46.26; Hb 7.9,
10). Esta opiniao e favorecida pelo fato de que nos seres humanos, e mesmo nos animais, ha
caracteristicas familiares que passam dos velhos para os novos, e no caso dos homens os filhos
herdam de seus pais a natureza pecaminosa, o que tem a ver mais com a alma do que com o corpo.
Nao obstante, tal opiniao enfrenta serias dificuldades, ja que, em certo sentido, torna os pais os
criadores de seus filhos, ou presume que a alma humana pode ser dividida em varias partes.
Portanto, poe em risco a doutrina da natureza impecavel de Cristo.
2.3. Criacionismo. Este sustenta que a alma e uma criaqao direta de Deus em um momento
que nao pode ser determinado com precisao. As almas sao criadas puras, porem se contaminam com
o pecado antes do nascimento, ao entrarem em contato com o pecado que afeta a humanidade. Esta
opiniao e bem comum entre as igrejas reformadas. Em favor dela, descobrimos que a Biblia assinala
origens distintas para o corpo e para a alma (Ec 12.7; Is 42.5; Zc 12.1; Hb 12.9). Alem do mais, se
harmoniza bem com a natureza espiritual da alma e com a natureza impecavel de Jesus. Mas tambem
enfrenta suas dificuldades, ja que nao explica a origem de peculiaridades e caracteristicas
hereditarias, e para alguns talvez pareqa que Deus vem a ser o autor de almas pecaminosas.
3. O homem como imagem de Deus. O homem, segundo a Biblia, foi criado a imagem e
semelhanqa de Deus. Genesis 1.26 ensina que Deus disse: “Faqamos o homem a nossa imagem,
conforme a nossa semelhanqa.” Ambas as palavras, imagem e semelhanga, denotam a mesma coisa,
e as seguintes passagens provam que sao usadas como sinonimos (Gn 1.26, 27; 5.1; 9.6; 1Co 11.7;
3.1. A igreja romana. Os romanistas encontram a imagem de Deus em certos dons naturais
que o homem possui, tais como a espiritualidade da alma, o livre-arbitrio e a imortalidade. A esses
Deus acrescenta outro dom sobrenatural chamado justiga original, para reprimir a natureza inferior.
Esta, segundo eles, e a imagem de Deus no homem.
3.2. As igrejas luteranas. Os luteranos nao estao plenamente de acordo entre si sobre esse
ponto, mas a opiniao mais geralmente aceita e que a imagem de Deus consiste naquelas qualidades
espirituais que foram outorgadas ao homem durante a criaqao, isto e, conhecimento genuino, justiqa
e santidade. A estes eles chamam justiga original. Nao obstante, tal opiniao e por demais estreita e
restrita.

3.3. As igrejas reformadas. Os reformados distinguem entre a imagem natural e a imagem


moral de Deus. A primeira e muito mais ampla e abarca o ser moral, racional, espiritual e imortal do
homem. Essa imagem foi obscurecida, porem nao destruida pelo pecado. A imagem moral de Deus e
usada em sentido mais restrito para expressar a verdadeira justiga, conhecimento e santidade que o
homem perdeu pelo pecado original. Estas caracteristicas nos sao restituidas em Cristo (Ef 4.24; Cl
3.10). Posto que o homem reteve a imagem de Deus, no sentido mais amplo pode ainda ser chamado
portador da imagem de Deus (Gn 9.6; 1Co 11.7; 15.49; Tg 3.9).
4. O homem no pacto das obras. Deus estabeleceu imediatamente um pacto com o homem.
Este foi chamado o pacto das obras.
4.1. Testemunho biblico sobre opacto das obras.

a. Em Romanos 5.12-21, o apostolo Paulo estabelece um paralelo entre Adao e Cristo. Em


Adao, todos morrem; em Cristo, porem, todos aqueles que sao seus recebem a vida. Isto significa
que Adao era o representante e cabega federal de todos os homens, justamente como agora Cristo e a
cabega e representante de todos os que sao seus.
b. Em Oseias 6.7, lemos: “Mas eles, como Adao, transgrediram o pacto.” O pecado de
Adao e chamado uma transgressao do pacto.
4.2. Os elementos do pacto das obras.

a. As partes. Todo pacto e sempre um acordo entre duas partes. Neste caso, sao o Deus
Triuno, Senhor e Soberano do universo, e Adao como representante da raqa humana. Posto que estas
duas partes sao muito desiguais, o pacto e mais um regulamento imposto ao homem.
b. A promessa. A promessa do pacto e uma promessa de vida em seu mais elevado sentido,
vida acima de toda possibilidade de morte. Esta vida e a que ora os crentes recebem pela mediaqao
de Jesus Cristo, o segundo Adao.
c. A condigao. A condiqao do pacto era obediencia absoluta. O mandato positivo de nao
comer da arvore do conhecimento do bem e do mal era nem mais nem menos uma prova de tal
obediencia.
d. A punigao. A puniqao era a morte em seu sentido mais amplo, morte fisica, espiritual e
eterna. Significa nao apenas a separaqao de corpo e alma, mas tambem a separaqao de alma e Deus.
3.1. A igreja romana. Os romanistas encontram a imagem de Deus em certos dons naturais
que o homem possui, tais como a espiritualidade da alma, o livre-arbitrio e a imortalidade. A esses
Deus acrescenta outro dom sobrenatural chamado justiga original, para reprimir a natureza inferior.
Esta, segundo eles, e a imagem de Deus no homem.
3.2. As igrejas luteranas. Os luteranos nao estao plenamente de acordo entre si sobre esse
ponto, mas a opiniao mais geralmente aceita e que a imagem de Deus consiste naquelas qualidades
espirituais que foram outorgadas ao homem durante a criaqao, isto e, conhecimento genuino, justiqa
e santidade. A estes eles chamam justiga original. Nao obstante, tal opiniao e por demais estreita e
restrita.

3.3. As igrejas reformadas. Os reformados distinguem entre a imagem natural e a imagem


moral de Deus. A primeira e muito mais ampla e abarca o ser moral, racional, espiritual e imortal do
homem. Essa imagem foi obscurecida, porem nao destruida pelo pecado. A imagem moral de Deus e
usada em sentido mais restrito para expressar a verdadeira justiga, conhecimento e santidade que o
homem perdeu pelo pecado original. Estas caracteristicas nos sao restituidas em Cristo (Ef 4.24; Cl
3.10). Posto que o homem reteve a imagem de Deus, no sentido mais amplo pode ainda ser chamado
portador da imagem de Deus (Gn 9.6; 1Co 11.7; 15.49; Tg 3.9).
4. O homem no pacto das obras. Deus estabeleceu imediatamente um pacto com o homem.
Este foi chamado o pacto das obras.
4.1. Testemunho biblico sobre opacto das obras.

a. Em Romanos 5.12-21, o apostolo Paulo estabelece um paralelo entre Adao e Cristo. Em


Adao, todos morrem; em Cristo, porem, todos aqueles que sao seus recebem a vida. Isto significa
que Adao era o representante e cabega federal de todos os homens, justamente como agora Cristo e a
cabega e representante de todos os que sao seus.
b. Em Oseias 6.7, lemos: “Mas eles, como Adao, transgrediram o pacto.” O pecado de
Adao e chamado uma transgressao do pacto.
4.2. Os elementos do pacto das obras.

a. As partes. Todo pacto e sempre um acordo entre duas partes. Neste caso, sao o Deus
Triuno, Senhor e Soberano do universo, e Adao como representante da raqa humana. Posto que estas
duas partes sao muito desiguais, o pacto e mais um regulamento imposto ao homem.
b. A promessa. A promessa do pacto e uma promessa de vida em seu mais elevado sentido,
vida acima de toda possibilidade de morte. Esta vida e a que ora os crentes recebem pela mediaqao
de Jesus Cristo, o segundo Adao.
c. A condigao. A condiqao do pacto era obediencia absoluta. O mandato positivo de nao
comer da arvore do conhecimento do bem e do mal era nem mais nem menos uma prova de tal
obediencia.
d. A punigao. A puniqao era a morte em seu sentido mais amplo, morte fisica, espiritual e
eterna. Significa nao apenas a separaqao de corpo e alma, mas tambem a separaqao de alma e Deus.
3.1. A igreja romana. Os romanistas encontram a imagem de Deus em certos dons naturais
que o homem possui, tais como a espiritualidade da alma, o livre-arbitrio e a imortalidade. A esses
Deus acrescenta outro dom sobrenatural chamado justiga original, para reprimir a natureza inferior.
Esta, segundo eles, e a imagem de Deus no homem.
3.2. As igrejas luteranas. Os luteranos nao estao plenamente de acordo entre si sobre esse
ponto, mas a opiniao mais geralmente aceita e que a imagem de Deus consiste naquelas qualidades
espirituais que foram outorgadas ao homem durante a criaqao, isto e, conhecimento genuino, justiqa
e santidade. A estes eles chamam justiga original. Nao obstante, tal opiniao e por demais estreita e
restrita.

3.3. As igrejas reformadas. Os reformados distinguem entre a imagem natural e a imagem


moral de Deus. A primeira e muito mais ampla e abarca o ser moral, racional, espiritual e imortal do
homem. Essa imagem foi obscurecida, porem nao destruida pelo pecado. A imagem moral de Deus e
usada em sentido mais restrito para expressar a verdadeira justiga, conhecimento e santidade que o
homem perdeu pelo pecado original. Estas caracteristicas nos sao restituidas em Cristo (Ef 4.24; Cl
3.10). Posto que o homem reteve a imagem de Deus, no sentido mais amplo pode ainda ser chamado
portador da imagem de Deus (Gn 9.6; 1Co 11.7; 15.49; Tg 3.9).
4. O homem no pacto das obras. Deus estabeleceu imediatamente um pacto com o homem.
Este foi chamado o pacto das obras.
4.1. Testemunho biblico sobre opacto das obras.

a. Em Romanos 5.12-21, o apostolo Paulo estabelece um paralelo entre Adao e Cristo. Em


Adao, todos morrem; em Cristo, porem, todos aqueles que sao seus recebem a vida. Isto significa
que Adao era o representante e cabega federal de todos os homens, justamente como agora Cristo e a
cabega e representante de todos os que sao seus.
b. Em Oseias 6.7, lemos: “Mas eles, como Adao, transgrediram o pacto.” O pecado de
Adao e chamado uma transgressao do pacto.
4.2. Os elementos do pacto das obras.

a. As partes. Todo pacto e sempre um acordo entre duas partes. Neste caso, sao o Deus
Triuno, Senhor e Soberano do universo, e Adao como representante da raqa humana. Posto que estas
duas partes sao muito desiguais, o pacto e mais um regulamento imposto ao homem.
b. A promessa. A promessa do pacto e uma promessa de vida em seu mais elevado sentido,
vida acima de toda possibilidade de morte. Esta vida e a que ora os crentes recebem pela mediaqao
de Jesus Cristo, o segundo Adao.
c. A condigao. A condiqao do pacto era obediencia absoluta. O mandato positivo de nao
comer da arvore do conhecimento do bem e do mal era nem mais nem menos uma prova de tal
obediencia.
d. A punigao. A puniqao era a morte em seu sentido mais amplo, morte fisica, espiritual e
eterna. Significa nao apenas a separaqao de corpo e alma, mas tambem a separaqao de alma e Deus.
3.1. A igreja romana. Os romanistas encontram a imagem de Deus em certos dons naturais
que o homem possui, tais como a espiritualidade da alma, o livre-arbitrio e a imortalidade. A esses
Deus acrescenta outro dom sobrenatural chamado justiga original, para reprimir a natureza inferior.
Esta, segundo eles, e a imagem de Deus no homem.
3.2. As igrejas luteranas. Os luteranos nao estao plenamente de acordo entre si sobre esse
ponto, mas a opiniao mais geralmente aceita e que a imagem de Deus consiste naquelas qualidades
espirituais que foram outorgadas ao homem durante a criaqao, isto e, conhecimento genuino, justiqa
e santidade. A estes eles chamam justiga original. Nao obstante, tal opiniao e por demais estreita e
restrita.

3.3. As igrejas reformadas. Os reformados distinguem entre a imagem natural e a imagem


moral de Deus. A primeira e muito mais ampla e abarca o ser moral, racional, espiritual e imortal do
homem. Essa imagem foi obscurecida, porem nao destruida pelo pecado. A imagem moral de Deus e
usada em sentido mais restrito para expressar a verdadeira justiga, conhecimento e santidade que o
homem perdeu pelo pecado original. Estas caracteristicas nos sao restituidas em Cristo (Ef 4.24; Cl
3.10). Posto que o homem reteve a imagem de Deus, no sentido mais amplo pode ainda ser chamado
portador da imagem de Deus (Gn 9.6; 1Co 11.7; 15.49; Tg 3.9).
4. O homem no pacto das obras. Deus estabeleceu imediatamente um pacto com o homem.
Este foi chamado o pacto das obras.
4.1. Testemunho biblico sobre opacto das obras.

a. Em Romanos 5.12-21, o apostolo Paulo estabelece um paralelo entre Adao e Cristo. Em


Adao, todos morrem; em Cristo, porem, todos aqueles que sao seus recebem a vida. Isto significa
que Adao era o representante e cabega federal de todos os homens, justamente como agora Cristo e a
cabega e representante de todos os que sao seus.
b. Em Oseias 6.7, lemos: “Mas eles, como Adao, transgrediram o pacto.” O pecado de
Adao e chamado uma transgressao do pacto.
4.2. Os elementos do pacto das obras.

a. As partes. Todo pacto e sempre um acordo entre duas partes. Neste caso, sao o Deus
Triuno, Senhor e Soberano do universo, e Adao como representante da raqa humana. Posto que estas
duas partes sao muito desiguais, o pacto e mais um regulamento imposto ao homem.
b. A promessa. A promessa do pacto e uma promessa de vida em seu mais elevado sentido,
vida acima de toda possibilidade de morte. Esta vida e a que ora os crentes recebem pela mediaqao
de Jesus Cristo, o segundo Adao.
c. A condigao. A condiqao do pacto era obediencia absoluta. O mandato positivo de nao
comer da arvore do conhecimento do bem e do mal era nem mais nem menos uma prova de tal
obediencia.
d. A punigao. A puniqao era a morte em seu sentido mais amplo, morte fisica, espiritual e
eterna. Significa nao apenas a separaqao de corpo e alma, mas tambem a separaqao de alma e Deus.
pacto, se porventura e possivel intitula-lo sacramento. Neste sentido, era um simbolo da vida.
4.3. Validade atual do pacto das obras. Os arminianos afirmam que este pacto foi abolido
completamente; mas tal opiniao nao e correta. As demandas de perfeita obediencia estao ainda em
vigor para aqueles que nao aceitam a justiqa de Cristo (Lv 18.5; Gl 3.12). Ainda que o homem nao
possa cumprir tal justiqa, a condiqao permanece a mesma. Nao obstante, nao tem aplicaqao naqueles
que se acham em Cristo, ja que ele cumpriu as demandas da lei em seu lugar. Portanto, o pacto das
obras cessou de ser um caminho para a vida, e permaneceu desprovido de seu poder apos a queda do
homem.
Para memoriza^ao:

1. Os elementos da natureza humana (Mt 10.28; Rm 8.10).


2. A criaqao da alma (Ec 12.7; Hb 12.9).
3. A criaqao do homem a imagem de Deus (Gn 1.27; 9.6).
4. O homem ainda possui algo da imagem de Deus (Gn 9.6; Tg 3.9).
5. A restauraqao da imagem de Deus no homem (Ef 4.24; Cl 3.10).
6. O pacto das obras (Os 6.7; 1Co 15.22).
Para estudo adicional:

1. Como podemos explicar aquelas passagens que parecem ensinar que o


homem consiste de tres elementos? (cf. 1Ts 5.23; Hb 4.12; Mt 22.37).
2. O dominio do homem sobre o resto da criaqao e por isso parte da imagem de
Deus? (Gn 1.26, 28; Sl 8.6-8; Hb 2.5-9).
3. Que indicios de um pacto podemos encontrar em Genesis 2 e 3?
Para revisao:

1. Qual o conceito geral sobre os elementos da natureza humana e como podemos


prova-lo?
2. Que outra opiniao existe, e que passagens parecem ser seu fundamento?
3. Que diferentes teorias existem sobre a origem da alma?
4. Que argumentos lhes fornecem base e que objeqoes podem ser apresentadas contra
elas?
5. As palavras imagem e semelhanga significam duas coisas distintas?
6. E o conceito dos romanistas sobre a imagem de Deus no homem? Luterano?
Reformado?
7. Que distinqao as igrejas reformadas fazem sobre este ponto, e por que e preciso faze-
lo?
8. Que provas biblicas temos para o pacto das obras?
9. Quais sao apromessa, a condigao, apunigao e o sacramento do pacto?
10. Em que sentido podemos dizer que este pacto esta ainda em vigor?
11. Em que sentido
XII. OfoiHOMEM
abolido? NO ESTADO DE PECADO

1. A origem do pecado. A Biblia nos ensina que o pecado entrou no mundo como resultado
da desobediencia de Adao e Eva no paraiso. O primeiro pecado foi instigado por Satanas, o qual, em
forma de serpente, semeou no coraqao humano a semente da desconfianga e incredulidade. As
pacto, se porventura e possivel intitula-lo sacramento. Neste sentido, era um simbolo da vida.
4.3. Validade atual do pacto das obras. Os arminianos afirmam que este pacto foi abolido
completamente; mas tal opiniao nao e correta. As demandas de perfeita obediencia estao ainda em
vigor para aqueles que nao aceitam a justiqa de Cristo (Lv 18.5; Gl 3.12). Ainda que o homem nao
possa cumprir tal justiqa, a condiqao permanece a mesma. Nao obstante, nao tem aplicaqao naqueles
que se acham em Cristo, ja que ele cumpriu as demandas da lei em seu lugar. Portanto, o pacto das
obras cessou de ser um caminho para a vida, e permaneceu desprovido de seu poder apos a queda do
homem.
Para memoriza^ao:

1. Os elementos da natureza humana (Mt 10.28; Rm 8.10).


2. A criaqao da alma (Ec 12.7; Hb 12.9).
3. A criaqao do homem a imagem de Deus (Gn 1.27; 9.6).
4. O homem ainda possui algo da imagem de Deus (Gn 9.6; Tg 3.9).
5. A restauraqao da imagem de Deus no homem (Ef 4.24; Cl 3.10).
6. O pacto das obras (Os 6.7; 1Co 15.22).
Para estudo adicional:

1. Como podemos explicar aquelas passagens que parecem ensinar que o


homem consiste de tres elementos? (cf. 1Ts 5.23; Hb 4.12; Mt 22.37).
2. O dominio do homem sobre o resto da criaqao e por isso parte da imagem de
Deus? (Gn 1.26, 28; Sl 8.6-8; Hb 2.5-9).
3. Que indicios de um pacto podemos encontrar em Genesis 2 e 3?
Para revisao:

1. Qual o conceito geral sobre os elementos da natureza humana e como podemos


prova-lo?
2. Que outra opiniao existe, e que passagens parecem ser seu fundamento?
3. Que diferentes teorias existem sobre a origem da alma?
4. Que argumentos lhes fornecem base e que objeqoes podem ser apresentadas contra
elas?
5. As palavras imagem e semelhanga significam duas coisas distintas?
6. E o conceito dos romanistas sobre a imagem de Deus no homem? Luterano?
Reformado?
7. Que distinqao as igrejas reformadas fazem sobre este ponto, e por que e preciso faze-
lo?
8. Que provas biblicas temos para o pacto das obras?
9. Quais sao apromessa, a condigao, apunigao e o sacramento do pacto?
10. Em que sentido podemos dizer que este pacto esta ainda em vigor?
11. Em que sentido
XII. OfoiHOMEM
abolido? NO ESTADO DE PECADO

1. A origem do pecado. A Biblia nos ensina que o pecado entrou no mundo como resultado
da desobediencia de Adao e Eva no paraiso. O primeiro pecado foi instigado por Satanas, o qual, em
forma de serpente, semeou no coraqao humano a semente da desconfianga e incredulidade. As
pacto, se porventura e possivel intitula-lo sacramento. Neste sentido, era um simbolo da vida.
4.3. Validade atual do pacto das obras. Os arminianos afirmam que este pacto foi abolido
completamente; mas tal opiniao nao e correta. As demandas de perfeita obediencia estao ainda em
vigor para aqueles que nao aceitam a justiqa de Cristo (Lv 18.5; Gl 3.12). Ainda que o homem nao
possa cumprir tal justiqa, a condiqao permanece a mesma. Nao obstante, nao tem aplicaqao naqueles
que se acham em Cristo, ja que ele cumpriu as demandas da lei em seu lugar. Portanto, o pacto das
obras cessou de ser um caminho para a vida, e permaneceu desprovido de seu poder apos a queda do
homem.
Para memoriza^ao:

1. Os elementos da natureza humana (Mt 10.28; Rm 8.10).


2. A criaqao da alma (Ec 12.7; Hb 12.9).
3. A criaqao do homem a imagem de Deus (Gn 1.27; 9.6).
4. O homem ainda possui algo da imagem de Deus (Gn 9.6; Tg 3.9).
5. A restauraqao da imagem de Deus no homem (Ef 4.24; Cl 3.10).
6. O pacto das obras (Os 6.7; 1Co 15.22).
Para estudo adicional:

1. Como podemos explicar aquelas passagens que parecem ensinar que o


homem consiste de tres elementos? (cf. 1Ts 5.23; Hb 4.12; Mt 22.37).
2. O dominio do homem sobre o resto da criaqao e por isso parte da imagem de
Deus? (Gn 1.26, 28; Sl 8.6-8; Hb 2.5-9).
3. Que indicios de um pacto podemos encontrar em Genesis 2 e 3?
Para revisao:

1. Qual o conceito geral sobre os elementos da natureza humana e como podemos


prova-lo?
2. Que outra opiniao existe, e que passagens parecem ser seu fundamento?
3. Que diferentes teorias existem sobre a origem da alma?
4. Que argumentos lhes fornecem base e que objeqoes podem ser apresentadas contra
elas?
5. As palavras imagem e semelhanga significam duas coisas distintas?
6. E o conceito dos romanistas sobre a imagem de Deus no homem? Luterano?
Reformado?
7. Que distinqao as igrejas reformadas fazem sobre este ponto, e por que e preciso faze-
lo?
8. Que provas biblicas temos para o pacto das obras?
9. Quais sao apromessa, a condigao, apunigao e o sacramento do pacto?
10. Em que sentido podemos dizer que este pacto esta ainda em vigor?
11. Em que sentido
XII. OfoiHOMEM
abolido? NO ESTADO DE PECADO

1. A origem do pecado. A Biblia nos ensina que o pecado entrou no mundo como resultado
da desobediencia de Adao e Eva no paraiso. O primeiro pecado foi instigado por Satanas, o qual, em
forma de serpente, semeou no coraqao humano a semente da desconfianga e incredulidade. As
pacto, se porventura e possivel intitula-lo sacramento. Neste sentido, era um simbolo da vida.
4.3. Validade atual do pacto das obras. Os arminianos afirmam que este pacto foi abolido
completamente; mas tal opiniao nao e correta. As demandas de perfeita obediencia estao ainda em
vigor para aqueles que nao aceitam a justiqa de Cristo (Lv 18.5; Gl 3.12). Ainda que o homem nao
possa cumprir tal justiqa, a condiqao permanece a mesma. Nao obstante, nao tem aplicaqao naqueles
que se acham em Cristo, ja que ele cumpriu as demandas da lei em seu lugar. Portanto, o pacto das
obras cessou de ser um caminho para a vida, e permaneceu desprovido de seu poder apos a queda do
homem.
Para memoriza^ao:

1. Os elementos da natureza humana (Mt 10.28; Rm 8.10).


2. A criaqao da alma (Ec 12.7; Hb 12.9).
3. A criaqao do homem a imagem de Deus (Gn 1.27; 9.6).
4. O homem ainda possui algo da imagem de Deus (Gn 9.6; Tg 3.9).
5. A restauraqao da imagem de Deus no homem (Ef 4.24; Cl 3.10).
6. O pacto das obras (Os 6.7; 1Co 15.22).
Para estudo adicional:

1. Como podemos explicar aquelas passagens que parecem ensinar que o


homem consiste de tres elementos? (cf. 1Ts 5.23; Hb 4.12; Mt 22.37).
2. O dominio do homem sobre o resto da criaqao e por isso parte da imagem de
Deus? (Gn 1.26, 28; Sl 8.6-8; Hb 2.5-9).
3. Que indicios de um pacto podemos encontrar em Genesis 2 e 3?
Para revisao:

1. Qual o conceito geral sobre os elementos da natureza humana e como podemos


prova-lo?
2. Que outra opiniao existe, e que passagens parecem ser seu fundamento?
3. Que diferentes teorias existem sobre a origem da alma?
4. Que argumentos lhes fornecem base e que objeqoes podem ser apresentadas contra
elas?
5. As palavras imagem e semelhanga significam duas coisas distintas?
6. E o conceito dos romanistas sobre a imagem de Deus no homem? Luterano?
Reformado?
7. Que distinqao as igrejas reformadas fazem sobre este ponto, e por que e preciso faze-
lo?
8. Que provas biblicas temos para o pacto das obras?
9. Quais sao apromessa, a condigao, apunigao e o sacramento do pacto?
10. Em que sentido podemos dizer que este pacto esta ainda em vigor?
11. Em que sentido
XII. OfoiHOMEM
abolido? NO ESTADO DE PECADO

1. A origem do pecado. A Biblia nos ensina que o pecado entrou no mundo como resultado
da desobediencia de Adao e Eva no paraiso. O primeiro pecado foi instigado por Satanas, o qual, em
forma de serpente, semeou no coraqao humano a semente da desconfianga e incredulidade. As
claramente que o homem nao queria sujeitar-se, de um modo incondicional, a vontade de Deus. Os
elementos desta rebeliao sao os seguintes: quanto a mente, se revela como orgulho e incredulidade;
quanto a vontade, houve a intenqao de ser como Deus; e quanto aos afetos, houve um desejo
sacrilego de comer um fruto proibido. Como resultado de tudo isso, o homem perdeu a imagem de
Deus em um sentido especial, e se tornou culpado e totalmente depravado, caindo, por sua propria
iniciativa, sob o poder da morte (Gn 3.9; Rm 5.12; 6.23).
2. A natureza essencial do pecado. Atualmente ha quem substitua a palavra mal pela
palavra pecado, mas esta constitui uma desditosa substituiqao, ja que o termo pecado e mais correto.
Ele denota uma classe especial de mal; um mal moral do qual o homem e responsavel, e que o poe
sob a sentenqa de condenaqao. E erronea a tendencia modernista de visualizar o pecado como um
mal feito a nossos semelhantes, ja que o unico nome certo para esse mal e pecado, porquanto ele
contraria vontade de Deus. A Biblia define corretamente o pecado, chamando-o “transgressao da lei”
(1Jo 3.4). E uma transgressao ou quebra da lei de Deus, ou, seja, agindo contrariamente ao que a lei
divina requer. A Biblia nos fala sempre do pecado em relaqao com a lei (Rm 1.32; 2.12-14; 4.15;
5.13; Tg 2.9, 10; 1Jo 3.4). E, em primeiro lugar, a culpabilidade, o que faz com que todo ser humano
se sujeite ao castigo (Rm 3.19; 5.18; Ef 2.3), e tambem uma corrupgao inerente ou contaminagao
moral. Todos os seres humanos sao culpados em Adao, e portanto, a partir deste ponto central,
influencia o intelecto, a vontade e os afetos; alias, todo o ser humano, pois o pecado se manifesta por
meio do corpo (Pv 4.23; Jr 17.9; Mt 15.19, 20; Lc 6.45; Hb 3.12). Contra a teoria da igreja romana,
ensinamos que o pecado nao consiste apenas em atos exteriores, mas inclui maus pensamentos,
afetos e as intenqoes do coraqao (Mt 5.22, 28; Rm 7.7; Gl 5.17, 24).
3. O pecado na vida da ra^a humana. Devemos observar tres coisas neste sentido:

3.1. A uniao que existe entre o pecado de Adao e o de seus descendentes. Esta uniao tem
sido explicada em tres formas distintas:
a. A explicaqao mais antiga e a teoria realista, a qual ensina que no principio Deus criou
uma natureza humana geral e que ao longo do tempo essa natureza foi se dividindo em muitas partes
como individuos. Posto que Adao possuia essa natureza em sua plenitude, atraves de seu pecado
fomos declarados culpados e contaminados, ja que cada parte participou da natureza, da culpa e da
contaminagao de Adao.
b. Nos dias da Reforma, a teoria que alcanqou mais proeminencia foi a representativa.
Esta teoria ensina que Adao estava numa dupla relaqao com seus descendentes. Em primeiro lugar,
ele era a cabega natural; mas, ao mesmo tempo, era seu representante ou cabega do pacto. Quando
Adao pecou na qualidade de representante da raqa humana, este pecado foi imputado ou posto sobre
cada um de seus membros. Por essa razao, os homens nascem em estado de corrupqao. Este e o
ensino das igrejas reformadas.
c. Uma terceira teoria, nao tao bem conhecida como a anterior, recebeu a designaqao de
imputagao mediata. Esta ensina que a culpa de Adao nao recai diretamente sobre cada um de nos. So
sua corrupqao e que recai sobre seus descendentes, e isto faz com que sejam pessoalmente
responsaveis por suas proprias culpas. Significa que nao devem sua corrupqao a culpabilidade de
Adao, e sim que sao culpados em virtude de sua propria corrupqao.
claramente que o homem nao queria sujeitar-se, de um modo incondicional, a vontade de Deus. Os
elementos desta rebeliao sao os seguintes: quanto a mente, se revela como orgulho e incredulidade;
quanto a vontade, houve a intenqao de ser como Deus; e quanto aos afetos, houve um desejo
sacrilego de comer um fruto proibido. Como resultado de tudo isso, o homem perdeu a imagem de
Deus em um sentido especial, e se tornou culpado e totalmente depravado, caindo, por sua propria
iniciativa, sob o poder da morte (Gn 3.9; Rm 5.12; 6.23).
2. A natureza essencial do pecado. Atualmente ha quem substitua a palavra mal pela
palavra pecado, mas esta constitui uma desditosa substituiqao, ja que o termo pecado e mais correto.
Ele denota uma classe especial de mal; um mal moral do qual o homem e responsavel, e que o poe
sob a sentenqa de condenaqao. E erronea a tendencia modernista de visualizar o pecado como um
mal feito a nossos semelhantes, ja que o unico nome certo para esse mal e pecado, porquanto ele
contraria vontade de Deus. A Biblia define corretamente o pecado, chamando-o “transgressao da lei”
(1Jo 3.4). E uma transgressao ou quebra da lei de Deus, ou, seja, agindo contrariamente ao que a lei
divina requer. A Biblia nos fala sempre do pecado em relaqao com a lei (Rm 1.32; 2.12-14; 4.15;
5.13; Tg 2.9, 10; 1Jo 3.4). E, em primeiro lugar, a culpabilidade, o que faz com que todo ser humano
se sujeite ao castigo (Rm 3.19; 5.18; Ef 2.3), e tambem uma corrupgao inerente ou contaminagao
moral. Todos os seres humanos sao culpados em Adao, e portanto, a partir deste ponto central,
influencia o intelecto, a vontade e os afetos; alias, todo o ser humano, pois o pecado se manifesta por
meio do corpo (Pv 4.23; Jr 17.9; Mt 15.19, 20; Lc 6.45; Hb 3.12). Contra a teoria da igreja romana,
ensinamos que o pecado nao consiste apenas em atos exteriores, mas inclui maus pensamentos,
afetos e as intenqoes do coraqao (Mt 5.22, 28; Rm 7.7; Gl 5.17, 24).
3. O pecado na vida da ra^a humana. Devemos observar tres coisas neste sentido:

3.1. A uniao que existe entre o pecado de Adao e o de seus descendentes. Esta uniao tem
sido explicada em tres formas distintas:
a. A explicaqao mais antiga e a teoria realista, a qual ensina que no principio Deus criou
uma natureza humana geral e que ao longo do tempo essa natureza foi se dividindo em muitas partes
como individuos. Posto que Adao possuia essa natureza em sua plenitude, atraves de seu pecado
fomos declarados culpados e contaminados, ja que cada parte participou da natureza, da culpa e da
contaminagao de Adao.
b. Nos dias da Reforma, a teoria que alcanqou mais proeminencia foi a representativa.
Esta teoria ensina que Adao estava numa dupla relaqao com seus descendentes. Em primeiro lugar,
ele era a cabega natural; mas, ao mesmo tempo, era seu representante ou cabega do pacto. Quando
Adao pecou na qualidade de representante da raqa humana, este pecado foi imputado ou posto sobre
cada um de seus membros. Por essa razao, os homens nascem em estado de corrupqao. Este e o
ensino das igrejas reformadas.
c. Uma terceira teoria, nao tao bem conhecida como a anterior, recebeu a designaqao de
imputagao mediata. Esta ensina que a culpa de Adao nao recai diretamente sobre cada um de nos. So
sua corrupqao e que recai sobre seus descendentes, e isto faz com que sejam pessoalmente
responsaveis por suas proprias culpas. Significa que nao devem sua corrupqao a culpabilidade de
Adao, e sim que sao culpados em virtude de sua propria corrupqao.
claramente que o homem nao queria sujeitar-se, de um modo incondicional, a vontade de Deus. Os
elementos desta rebeliao sao os seguintes: quanto a mente, se revela como orgulho e incredulidade;
quanto a vontade, houve a intenqao de ser como Deus; e quanto aos afetos, houve um desejo
sacrilego de comer um fruto proibido. Como resultado de tudo isso, o homem perdeu a imagem de
Deus em um sentido especial, e se tornou culpado e totalmente depravado, caindo, por sua propria
iniciativa, sob o poder da morte (Gn 3.9; Rm 5.12; 6.23).
2. A natureza essencial do pecado. Atualmente ha quem substitua a palavra mal pela
palavra pecado, mas esta constitui uma desditosa substituiqao, ja que o termo pecado e mais correto.
Ele denota uma classe especial de mal; um mal moral do qual o homem e responsavel, e que o poe
sob a sentenqa de condenaqao. E erronea a tendencia modernista de visualizar o pecado como um
mal feito a nossos semelhantes, ja que o unico nome certo para esse mal e pecado, porquanto ele
contraria vontade de Deus. A Biblia define corretamente o pecado, chamando-o “transgressao da lei”
(1Jo 3.4). E uma transgressao ou quebra da lei de Deus, ou, seja, agindo contrariamente ao que a lei
divina requer. A Biblia nos fala sempre do pecado em relaqao com a lei (Rm 1.32; 2.12-14; 4.15;
5.13; Tg 2.9, 10; 1Jo 3.4). E, em primeiro lugar, a culpabilidade, o que faz com que todo ser humano
se sujeite ao castigo (Rm 3.19; 5.18; Ef 2.3), e tambem uma corrupgao inerente ou contaminagao
moral. Todos os seres humanos sao culpados em Adao, e portanto, a partir deste ponto central,
influencia o intelecto, a vontade e os afetos; alias, todo o ser humano, pois o pecado se manifesta por
meio do corpo (Pv 4.23; Jr 17.9; Mt 15.19, 20; Lc 6.45; Hb 3.12). Contra a teoria da igreja romana,
ensinamos que o pecado nao consiste apenas em atos exteriores, mas inclui maus pensamentos,
afetos e as intenqoes do coraqao (Mt 5.22, 28; Rm 7.7; Gl 5.17, 24).
3. O pecado na vida da ra^a humana. Devemos observar tres coisas neste sentido:

3.1. A uniao que existe entre o pecado de Adao e o de seus descendentes. Esta uniao tem
sido explicada em tres formas distintas:
a. A explicaqao mais antiga e a teoria realista, a qual ensina que no principio Deus criou
uma natureza humana geral e que ao longo do tempo essa natureza foi se dividindo em muitas partes
como individuos. Posto que Adao possuia essa natureza em sua plenitude, atraves de seu pecado
fomos declarados culpados e contaminados, ja que cada parte participou da natureza, da culpa e da
contaminagao de Adao.
b. Nos dias da Reforma, a teoria que alcanqou mais proeminencia foi a representativa.
Esta teoria ensina que Adao estava numa dupla relaqao com seus descendentes. Em primeiro lugar,
ele era a cabega natural; mas, ao mesmo tempo, era seu representante ou cabega do pacto. Quando
Adao pecou na qualidade de representante da raqa humana, este pecado foi imputado ou posto sobre
cada um de seus membros. Por essa razao, os homens nascem em estado de corrupqao. Este e o
ensino das igrejas reformadas.
c. Uma terceira teoria, nao tao bem conhecida como a anterior, recebeu a designaqao de
imputagao mediata. Esta ensina que a culpa de Adao nao recai diretamente sobre cada um de nos. So
sua corrupqao e que recai sobre seus descendentes, e isto faz com que sejam pessoalmente
responsaveis por suas proprias culpas. Significa que nao devem sua corrupqao a culpabilidade de
Adao, e sim que sao culpados em virtude de sua propria corrupqao.
claramente que o homem nao queria sujeitar-se, de um modo incondicional, a vontade de Deus. Os
elementos desta rebeliao sao os seguintes: quanto a mente, se revela como orgulho e incredulidade;
quanto a vontade, houve a intenqao de ser como Deus; e quanto aos afetos, houve um desejo
sacrilego de comer um fruto proibido. Como resultado de tudo isso, o homem perdeu a imagem de
Deus em um sentido especial, e se tornou culpado e totalmente depravado, caindo, por sua propria
iniciativa, sob o poder da morte (Gn 3.9; Rm 5.12; 6.23).
2. A natureza essencial do pecado. Atualmente ha quem substitua a palavra mal pela
palavra pecado, mas esta constitui uma desditosa substituiqao, ja que o termo pecado e mais correto.
Ele denota uma classe especial de mal; um mal moral do qual o homem e responsavel, e que o poe
sob a sentenqa de condenaqao. E erronea a tendencia modernista de visualizar o pecado como um
mal feito a nossos semelhantes, ja que o unico nome certo para esse mal e pecado, porquanto ele
contraria vontade de Deus. A Biblia define corretamente o pecado, chamando-o “transgressao da lei”
(1Jo 3.4). E uma transgressao ou quebra da lei de Deus, ou, seja, agindo contrariamente ao que a lei
divina requer. A Biblia nos fala sempre do pecado em relaqao com a lei (Rm 1.32; 2.12-14; 4.15;
5.13; Tg 2.9, 10; 1Jo 3.4). E, em primeiro lugar, a culpabilidade, o que faz com que todo ser humano
se sujeite ao castigo (Rm 3.19; 5.18; Ef 2.3), e tambem uma corrupgao inerente ou contaminagao
moral. Todos os seres humanos sao culpados em Adao, e portanto, a partir deste ponto central,
influencia o intelecto, a vontade e os afetos; alias, todo o ser humano, pois o pecado se manifesta por
meio do corpo (Pv 4.23; Jr 17.9; Mt 15.19, 20; Lc 6.45; Hb 3.12). Contra a teoria da igreja romana,
ensinamos que o pecado nao consiste apenas em atos exteriores, mas inclui maus pensamentos,
afetos e as intenqoes do coraqao (Mt 5.22, 28; Rm 7.7; Gl 5.17, 24).
3. O pecado na vida da ra^a humana. Devemos observar tres coisas neste sentido:

3.1. A uniao que existe entre o pecado de Adao e o de seus descendentes. Esta uniao tem
sido explicada em tres formas distintas:
a. A explicaqao mais antiga e a teoria realista, a qual ensina que no principio Deus criou
uma natureza humana geral e que ao longo do tempo essa natureza foi se dividindo em muitas partes
como individuos. Posto que Adao possuia essa natureza em sua plenitude, atraves de seu pecado
fomos declarados culpados e contaminados, ja que cada parte participou da natureza, da culpa e da
contaminagao de Adao.
b. Nos dias da Reforma, a teoria que alcanqou mais proeminencia foi a representativa.
Esta teoria ensina que Adao estava numa dupla relaqao com seus descendentes. Em primeiro lugar,
ele era a cabega natural; mas, ao mesmo tempo, era seu representante ou cabega do pacto. Quando
Adao pecou na qualidade de representante da raqa humana, este pecado foi imputado ou posto sobre
cada um de seus membros. Por essa razao, os homens nascem em estado de corrupqao. Este e o
ensino das igrejas reformadas.
c. Uma terceira teoria, nao tao bem conhecida como a anterior, recebeu a designaqao de
imputagao mediata. Esta ensina que a culpa de Adao nao recai diretamente sobre cada um de nos. So
sua corrupqao e que recai sobre seus descendentes, e isto faz com que sejam pessoalmente
responsaveis por suas proprias culpas. Significa que nao devem sua corrupqao a culpabilidade de
Adao, e sim que sao culpados em virtude de sua propria corrupqao.
que e a raiz de todos os pecados atuais que cometemos.
a. O pecado original. Este pecado inclui culpa e contaminagao. A culpa do pecado de
Adao e posta sobre ou e imputada a cada um de nos. Posto que Adao pecou como nosso
representante, agora somos todos culpados nele. Alem disso, herdamos de Adao sua contaminagao,
e isto faz com que tenhamos uma inclinaqao positiva para o pecado. O homem e, pois, por natureza,
totalmente depravado. Isto nao significa que cada ser humano e tao mau quanto poderia ser, mas que
o pecado corrompeu todas as partes de sua natureza, e a tornou incapaz de realizar qualquer bem
espiritual. E, pois, possivel que o ser humano faqa muitas coisas dignas do louvor de seus
semelhantes, porem mesmo as melhores de suas obras sao por natureza deficitarias, ou, seja, estao
contaminadas desde a raiz, porque nao foram motivadas pelo amor a Deus, nem feitas em
obediencia a ele. Esta depravagao total da natureza humana tem sido negada pelos pelagianos, os
arminianos e os modernistas, porem se acha claramente ensinada nas Sagradas Escrituras (Jr 17.9;
Jo 5.42; 6.44; 15.4, 5; Rm 7.18, 23, 24; 8.7, 8; 1Co 2.14; 2Co 7.1; Ef 2.1-3; 4.18; 2Tm 3.2, 4; Tt
1.15; Hb 11.6).
b. O pecado atual. O termo pecado atual denota nao so os pecados em seu sentido de
aqoes externas, mas tambem pensamentos conscientes, desejos e decisoes que procedem do estado
de pecado original. Sao todos aqueles pecados que o individuo pratica por iniciativa propria, em
distinqao de sua natureza e inclinaqoes hereditarias. Enquanto o pecado original foi um, os pecados
atuais sao muitos. Alguns deles sao pecados da vida interior, tais como o orgulho, a inveja, o odio, a
luxuria e os maus desejos; ou pecados da vida exterior, tais como o roubo, o engano, o homicidio, o
adulterio etc. Entre eles se encontra o pecado para o qual nao existe perdao, ou, seja, a blasfemia
contra o Espirito Santo, apos o qual toda mudanqa de coraqao e totalmente impossivel, e pelo qual
nao devemos nem mesmo orar (Mt 12.31, 32; Mc 3.28-30; Lc 12.10; Hb 6.4-6; 10.26, 27; 1Jo 5.16).
3.3. A universalidade do pecado. Tanto a Biblia como a experiencia nos ensinam que o
pecado e universal. Mesmo os pelagianos nao negam este fato, porem o explicam em relaqao a
condiqoes externas, como as mas companhias, os maus exemplos e a ma educaqao. A Biblia nos
assegura que o pecado e universal (1Rs 8.46; Sl 143.2; Pv 20.9; Ec 7.20; Rm 3.1-12, 19, 34; Gl 3.22;
Tg 3.2; 1Jo 1.8, 10). Alem disso, a Biblia ensina que o ser humano e pecador desde seu nascimento,
e isto demonstra que a universalidade do pecado nao e o resultado da imitaqao (Jo 14.4; Sl 51.5; Jo
3.6). Inclusive as crianqas sao consideradas pecadoras, ja que estao sujeitas a morte, e esta e o
salario do pecado (Rm 5.12-14). Todos os homens, por natureza, se acham sob a condenaqao, e
portanto necessitam da redenqao que Jesus Cristo providenciou. As crianqas de modo algum
constituem uma exceqao a esta regra (Jo 3.3, 5; Ef 2.3; 1Jo 5.12).
Para memoriza^ao: Passagens que demonstram:

1. Que o pecado e culpa (Rm 5.18; 1Jo 3.4; Ef 2.3).


2. Que o pecado e contaminagao (Jr 17.9; Rm 7.18; 8.5).
3. Que o pecado se radica no coragao (Jr 17.9; Mt 15.19; Hb 3.12).
4. Que o pecado de Adao nos e imputado (Rm 5.12, 19; 1Co 15.21, 22).
5. Que a depravaqao do ser humano e total (Jr 17.9; Rm 7.18; 8.5).
6. Que o pecado e universal (1Rs 8.46; Sl 143.2; Rm 3.12; 1Jo 1.8).
Para estudo adicional:
que e a raiz de todos os pecados atuais que cometemos.
a. O pecado original. Este pecado inclui culpa e contaminagao. A culpa do pecado de
Adao e posta sobre ou e imputada a cada um de nos. Posto que Adao pecou como nosso
representante, agora somos todos culpados nele. Alem disso, herdamos de Adao sua contaminagao,
e isto faz com que tenhamos uma inclinaqao positiva para o pecado. O homem e, pois, por natureza,
totalmente depravado. Isto nao significa que cada ser humano e tao mau quanto poderia ser, mas que
o pecado corrompeu todas as partes de sua natureza, e a tornou incapaz de realizar qualquer bem
espiritual. E, pois, possivel que o ser humano faqa muitas coisas dignas do louvor de seus
semelhantes, porem mesmo as melhores de suas obras sao por natureza deficitarias, ou, seja, estao
contaminadas desde a raiz, porque nao foram motivadas pelo amor a Deus, nem feitas em
obediencia a ele. Esta depravagao total da natureza humana tem sido negada pelos pelagianos, os
arminianos e os modernistas, porem se acha claramente ensinada nas Sagradas Escrituras (Jr 17.9;
Jo 5.42; 6.44; 15.4, 5; Rm 7.18, 23, 24; 8.7, 8; 1Co 2.14; 2Co 7.1; Ef 2.1-3; 4.18; 2Tm 3.2, 4; Tt
1.15; Hb 11.6).
b. O pecado atual. O termo pecado atual denota nao so os pecados em seu sentido de
aqoes externas, mas tambem pensamentos conscientes, desejos e decisoes que procedem do estado
de pecado original. Sao todos aqueles pecados que o individuo pratica por iniciativa propria, em
distinqao de sua natureza e inclinaqoes hereditarias. Enquanto o pecado original foi um, os pecados
atuais sao muitos. Alguns deles sao pecados da vida interior, tais como o orgulho, a inveja, o odio, a
luxuria e os maus desejos; ou pecados da vida exterior, tais como o roubo, o engano, o homicidio, o
adulterio etc. Entre eles se encontra o pecado para o qual nao existe perdao, ou, seja, a blasfemia
contra o Espirito Santo, apos o qual toda mudanqa de coraqao e totalmente impossivel, e pelo qual
nao devemos nem mesmo orar (Mt 12.31, 32; Mc 3.28-30; Lc 12.10; Hb 6.4-6; 10.26, 27; 1Jo 5.16).
3.3. A universalidade do pecado. Tanto a Biblia como a experiencia nos ensinam que o
pecado e universal. Mesmo os pelagianos nao negam este fato, porem o explicam em relaqao a
condiqoes externas, como as mas companhias, os maus exemplos e a ma educaqao. A Biblia nos
assegura que o pecado e universal (1Rs 8.46; Sl 143.2; Pv 20.9; Ec 7.20; Rm 3.1-12, 19, 34; Gl 3.22;
Tg 3.2; 1Jo 1.8, 10). Alem disso, a Biblia ensina que o ser humano e pecador desde seu nascimento,
e isto demonstra que a universalidade do pecado nao e o resultado da imitaqao (Jo 14.4; Sl 51.5; Jo
3.6). Inclusive as crianqas sao consideradas pecadoras, ja que estao sujeitas a morte, e esta e o
salario do pecado (Rm 5.12-14). Todos os homens, por natureza, se acham sob a condenaqao, e
portanto necessitam da redenqao que Jesus Cristo providenciou. As crianqas de modo algum
constituem uma exceqao a esta regra (Jo 3.3, 5; Ef 2.3; 1Jo 5.12).
Para memoriza^ao: Passagens que demonstram:

1. Que o pecado e culpa (Rm 5.18; 1Jo 3.4; Ef 2.3).


2. Que o pecado e contaminagao (Jr 17.9; Rm 7.18; 8.5).
3. Que o pecado se radica no coragao (Jr 17.9; Mt 15.19; Hb 3.12).
4. Que o pecado de Adao nos e imputado (Rm 5.12, 19; 1Co 15.21, 22).
5. Que a depravaqao do ser humano e total (Jr 17.9; Rm 7.18; 8.5).
6. Que o pecado e universal (1Rs 8.46; Sl 143.2; Rm 3.12; 1Jo 1.8).
Para estudo adicional:
que e a raiz de todos os pecados atuais que cometemos.
a. O pecado original. Este pecado inclui culpa e contaminagao. A culpa do pecado de
Adao e posta sobre ou e imputada a cada um de nos. Posto que Adao pecou como nosso
representante, agora somos todos culpados nele. Alem disso, herdamos de Adao sua contaminagao,
e isto faz com que tenhamos uma inclinaqao positiva para o pecado. O homem e, pois, por natureza,
totalmente depravado. Isto nao significa que cada ser humano e tao mau quanto poderia ser, mas que
o pecado corrompeu todas as partes de sua natureza, e a tornou incapaz de realizar qualquer bem
espiritual. E, pois, possivel que o ser humano faqa muitas coisas dignas do louvor de seus
semelhantes, porem mesmo as melhores de suas obras sao por natureza deficitarias, ou, seja, estao
contaminadas desde a raiz, porque nao foram motivadas pelo amor a Deus, nem feitas em
obediencia a ele. Esta depravagao total da natureza humana tem sido negada pelos pelagianos, os
arminianos e os modernistas, porem se acha claramente ensinada nas Sagradas Escrituras (Jr 17.9;
Jo 5.42; 6.44; 15.4, 5; Rm 7.18, 23, 24; 8.7, 8; 1Co 2.14; 2Co 7.1; Ef 2.1-3; 4.18; 2Tm 3.2, 4; Tt
1.15; Hb 11.6).
b. O pecado atual. O termo pecado atual denota nao so os pecados em seu sentido de
aqoes externas, mas tambem pensamentos conscientes, desejos e decisoes que procedem do estado
de pecado original. Sao todos aqueles pecados que o individuo pratica por iniciativa propria, em
distinqao de sua natureza e inclinaqoes hereditarias. Enquanto o pecado original foi um, os pecados
atuais sao muitos. Alguns deles sao pecados da vida interior, tais como o orgulho, a inveja, o odio, a
luxuria e os maus desejos; ou pecados da vida exterior, tais como o roubo, o engano, o homicidio, o
adulterio etc. Entre eles se encontra o pecado para o qual nao existe perdao, ou, seja, a blasfemia
contra o Espirito Santo, apos o qual toda mudanqa de coraqao e totalmente impossivel, e pelo qual
nao devemos nem mesmo orar (Mt 12.31, 32; Mc 3.28-30; Lc 12.10; Hb 6.4-6; 10.26, 27; 1Jo 5.16).
3.3. A universalidade do pecado. Tanto a Biblia como a experiencia nos ensinam que o
pecado e universal. Mesmo os pelagianos nao negam este fato, porem o explicam em relaqao a
condiqoes externas, como as mas companhias, os maus exemplos e a ma educaqao. A Biblia nos
assegura que o pecado e universal (1Rs 8.46; Sl 143.2; Pv 20.9; Ec 7.20; Rm 3.1-12, 19, 34; Gl 3.22;
Tg 3.2; 1Jo 1.8, 10). Alem disso, a Biblia ensina que o ser humano e pecador desde seu nascimento,
e isto demonstra que a universalidade do pecado nao e o resultado da imitaqao (Jo 14.4; Sl 51.5; Jo
3.6). Inclusive as crianqas sao consideradas pecadoras, ja que estao sujeitas a morte, e esta e o
salario do pecado (Rm 5.12-14). Todos os homens, por natureza, se acham sob a condenaqao, e
portanto necessitam da redenqao que Jesus Cristo providenciou. As crianqas de modo algum
constituem uma exceqao a esta regra (Jo 3.3, 5; Ef 2.3; 1Jo 5.12).
Para memoriza^ao: Passagens que demonstram:

1. Que o pecado e culpa (Rm 5.18; 1Jo 3.4; Ef 2.3).


2. Que o pecado e contaminagao (Jr 17.9; Rm 7.18; 8.5).
3. Que o pecado se radica no coragao (Jr 17.9; Mt 15.19; Hb 3.12).
4. Que o pecado de Adao nos e imputado (Rm 5.12, 19; 1Co 15.21, 22).
5. Que a depravaqao do ser humano e total (Jr 17.9; Rm 7.18; 8.5).
6. Que o pecado e universal (1Rs 8.46; Sl 143.2; Rm 3.12; 1Jo 1.8).
Para estudo adicional:
que e a raiz de todos os pecados atuais que cometemos.
a. O pecado original. Este pecado inclui culpa e contaminagao. A culpa do pecado de
Adao e posta sobre ou e imputada a cada um de nos. Posto que Adao pecou como nosso
representante, agora somos todos culpados nele. Alem disso, herdamos de Adao sua contaminagao,
e isto faz com que tenhamos uma inclinaqao positiva para o pecado. O homem e, pois, por natureza,
totalmente depravado. Isto nao significa que cada ser humano e tao mau quanto poderia ser, mas que
o pecado corrompeu todas as partes de sua natureza, e a tornou incapaz de realizar qualquer bem
espiritual. E, pois, possivel que o ser humano faqa muitas coisas dignas do louvor de seus
semelhantes, porem mesmo as melhores de suas obras sao por natureza deficitarias, ou, seja, estao
contaminadas desde a raiz, porque nao foram motivadas pelo amor a Deus, nem feitas em
obediencia a ele. Esta depravagao total da natureza humana tem sido negada pelos pelagianos, os
arminianos e os modernistas, porem se acha claramente ensinada nas Sagradas Escrituras (Jr 17.9;
Jo 5.42; 6.44; 15.4, 5; Rm 7.18, 23, 24; 8.7, 8; 1Co 2.14; 2Co 7.1; Ef 2.1-3; 4.18; 2Tm 3.2, 4; Tt
1.15; Hb 11.6).
b. O pecado atual. O termo pecado atual denota nao so os pecados em seu sentido de
aqoes externas, mas tambem pensamentos conscientes, desejos e decisoes que procedem do estado
de pecado original. Sao todos aqueles pecados que o individuo pratica por iniciativa propria, em
distinqao de sua natureza e inclinaqoes hereditarias. Enquanto o pecado original foi um, os pecados
atuais sao muitos. Alguns deles sao pecados da vida interior, tais como o orgulho, a inveja, o odio, a
luxuria e os maus desejos; ou pecados da vida exterior, tais como o roubo, o engano, o homicidio, o
adulterio etc. Entre eles se encontra o pecado para o qual nao existe perdao, ou, seja, a blasfemia
contra o Espirito Santo, apos o qual toda mudanqa de coraqao e totalmente impossivel, e pelo qual
nao devemos nem mesmo orar (Mt 12.31, 32; Mc 3.28-30; Lc 12.10; Hb 6.4-6; 10.26, 27; 1Jo 5.16).
3.3. A universalidade do pecado. Tanto a Biblia como a experiencia nos ensinam que o
pecado e universal. Mesmo os pelagianos nao negam este fato, porem o explicam em relaqao a
condiqoes externas, como as mas companhias, os maus exemplos e a ma educaqao. A Biblia nos
assegura que o pecado e universal (1Rs 8.46; Sl 143.2; Pv 20.9; Ec 7.20; Rm 3.1-12, 19, 34; Gl 3.22;
Tg 3.2; 1Jo 1.8, 10). Alem disso, a Biblia ensina que o ser humano e pecador desde seu nascimento,
e isto demonstra que a universalidade do pecado nao e o resultado da imitaqao (Jo 14.4; Sl 51.5; Jo
3.6). Inclusive as crianqas sao consideradas pecadoras, ja que estao sujeitas a morte, e esta e o
salario do pecado (Rm 5.12-14). Todos os homens, por natureza, se acham sob a condenaqao, e
portanto necessitam da redenqao que Jesus Cristo providenciou. As crianqas de modo algum
constituem uma exceqao a esta regra (Jo 3.3, 5; Ef 2.3; 1Jo 5.12).
Para memoriza^ao: Passagens que demonstram:

1. Que o pecado e culpa (Rm 5.18; 1Jo 3.4; Ef 2.3).


2. Que o pecado e contaminagao (Jr 17.9; Rm 7.18; 8.5).
3. Que o pecado se radica no coragao (Jr 17.9; Mt 15.19; Hb 3.12).
4. Que o pecado de Adao nos e imputado (Rm 5.12, 19; 1Co 15.21, 22).
5. Que a depravaqao do ser humano e total (Jr 17.9; Rm 7.18; 8.5).
6. Que o pecado e universal (1Rs 8.46; Sl 143.2; Rm 3.12; 1Jo 1.8).
Para estudo adicional:
3. A Biblia ensina com toda clareza que o ser humano e pecador desde o nascimento? (Sl
51.5; Is 48.8).
Para revisao:

1. Qual e a origem biblica do pecado?


2. Qual foi o primeiro pecado, e que elementos distinguimos nele?
3. Como podemos provar que o verdadeiro tentador foi Satanas?
4. Quais foram os resultados do primeiro pecado?
5. Os termos pecado e mal tem o mesmo sentido?
6. Onde lemos que o pecado se radica no coraqao?
7. Os pecados do genero humano sao meramente suas aqoes externas?
8. Que diferentes teorias ha sobre a relaqao do pecado de Adao e o de seus
descendentes?
9. Que e o pecado original e em que se distingue do pecado atual?
10. Em que sentido devemos falar da depravagao total?
11. Que provas temos em prol da universalidade do pecado?

XIII. O HOMEM NO PACTO DA GRACA

Para evitar confusoes, torna-se necessario distinguir entre o pacto da redenqao e o pacto da
graqa. Ambos se acham tao intimamente conectados, que as vezes sao considerados como um so.
Nao obstante, o primeiro e o fundamento eterno do segundo.
1. O pacto da redengao. Este recebe tambem o titulo conselho da paz, derivado de Zacarias
6.13. E o pacto entre o Pai, como representante da Trindade, e o Filho, como
representante dos eleitos.

1.1. As bases biblicas do mesmo. E evidente que o plano da redengao foi incluido no
decreto eterno de Deus (Ef 1.4; 3.1; 2Tm 1.9). Cristo nos fala das promessas que lhe foram feitas
antes de vir ao mundo, e nos fala reiteradamente de um mandato que recebeu do Pai (Jo 5.30, 43;
6.38-40; 17.4-12). Cristo, indubitavelmente, e a cabega do pacto (Rm 5.12-21; 1Co 15.22). No
Salmo 2.7-9, lemos a menqao das partes deste pacto e a promessa. No Salmo 40.7, 8, o Messias
expressa sua solicitude em fazer a vontade do Pai ao oferecer-se como sacrificio da redenqao (Hb
7.22). Fiador e alguem que toma sobre si as responsabilidades de outro. Cristo tomou o lugar do
pecador, a fim de levar sobre si o castigo proveniente do pecado e cumprir os mandatos da lei em
lugar de seu povo. Ao fazer isso, ele veio a ser o segundo Adao (1Co 15.35), um espirito vivificante.
Para Cristo, este pacto era um pacto de obras, e ele cumpriu os requisitos do pacto original, mas para
nos ele e o fundamento do pacto da graqa. Seus beneficios se limitam aos eleitos. Somente estes
obtem a redenqao e herdam a gloria que Cristo mereceu para os pecadores.
1.2. Requisitos e promessas do pacto da redengao.

a. O Pai exigiu que o Filho tomasse a natureza humana com suas fraquezas atuais, ainda que
sem pecado (Gl 4.4, 5; Hb 2.10, 11, 14, 15; 4.15), e que se sujeitasse a lei a fim de cancelar seu
castigo e merecer a vida eterna para os eleitos (Sl 40.8; Jo 10.11; Gl 1.4; 4.4, 5). E, entao, para que
aplicasse seus meritos a seu povo pela obra renovadora do Espirito Santo e assim assegurar a
3. A Biblia ensina com toda clareza que o ser humano e pecador desde o nascimento? (Sl
51.5; Is 48.8).
Para revisao:

1. Qual e a origem biblica do pecado?


2. Qual foi o primeiro pecado, e que elementos distinguimos nele?
3. Como podemos provar que o verdadeiro tentador foi Satanas?
4. Quais foram os resultados do primeiro pecado?
5. Os termos pecado e mal tem o mesmo sentido?
6. Onde lemos que o pecado se radica no coraqao?
7. Os pecados do genero humano sao meramente suas aqoes externas?
8. Que diferentes teorias ha sobre a relaqao do pecado de Adao e o de seus
descendentes?
9. Que e o pecado original e em que se distingue do pecado atual?
10. Em que sentido devemos falar da depravagao total?
11. Que provas temos em prol da universalidade do pecado?

XIII. O HOMEM NO PACTO DA GRACA

Para evitar confusoes, torna-se necessario distinguir entre o pacto da redenqao e o pacto da
graqa. Ambos se acham tao intimamente conectados, que as vezes sao considerados como um so.
Nao obstante, o primeiro e o fundamento eterno do segundo.
1. O pacto da redengao. Este recebe tambem o titulo conselho da paz, derivado de Zacarias
6.13. E o pacto entre o Pai, como representante da Trindade, e o Filho, como
representante dos eleitos.

1.1. As bases biblicas do mesmo. E evidente que o plano da redengao foi incluido no
decreto eterno de Deus (Ef 1.4; 3.1; 2Tm 1.9). Cristo nos fala das promessas que lhe foram feitas
antes de vir ao mundo, e nos fala reiteradamente de um mandato que recebeu do Pai (Jo 5.30, 43;
6.38-40; 17.4-12). Cristo, indubitavelmente, e a cabega do pacto (Rm 5.12-21; 1Co 15.22). No
Salmo 2.7-9, lemos a menqao das partes deste pacto e a promessa. No Salmo 40.7, 8, o Messias
expressa sua solicitude em fazer a vontade do Pai ao oferecer-se como sacrificio da redenqao (Hb
7.22). Fiador e alguem que toma sobre si as responsabilidades de outro. Cristo tomou o lugar do
pecador, a fim de levar sobre si o castigo proveniente do pecado e cumprir os mandatos da lei em
lugar de seu povo. Ao fazer isso, ele veio a ser o segundo Adao (1Co 15.35), um espirito vivificante.
Para Cristo, este pacto era um pacto de obras, e ele cumpriu os requisitos do pacto original, mas para
nos ele e o fundamento do pacto da graqa. Seus beneficios se limitam aos eleitos. Somente estes
obtem a redenqao e herdam a gloria que Cristo mereceu para os pecadores.
1.2. Requisitos e promessas do pacto da redengao.

a. O Pai exigiu que o Filho tomasse a natureza humana com suas fraquezas atuais, ainda que
sem pecado (Gl 4.4, 5; Hb 2.10, 11, 14, 15; 4.15), e que se sujeitasse a lei a fim de cancelar seu
castigo e merecer a vida eterna para os eleitos (Sl 40.8; Jo 10.11; Gl 1.4; 4.4, 5). E, entao, para que
aplicasse seus meritos a seu povo pela obra renovadora do Espirito Santo e assim assegurar a
3. A Biblia ensina com toda clareza que o ser humano e pecador desde o nascimento? (Sl
51.5; Is 48.8).
Para revisao:

1. Qual e a origem biblica do pecado?


2. Qual foi o primeiro pecado, e que elementos distinguimos nele?
3. Como podemos provar que o verdadeiro tentador foi Satanas?
4. Quais foram os resultados do primeiro pecado?
5. Os termos pecado e mal tem o mesmo sentido?
6. Onde lemos que o pecado se radica no coraqao?
7. Os pecados do genero humano sao meramente suas aqoes externas?
8. Que diferentes teorias ha sobre a relaqao do pecado de Adao e o de seus
descendentes?
9. Que e o pecado original e em que se distingue do pecado atual?
10. Em que sentido devemos falar da depravagao total?
11. Que provas temos em prol da universalidade do pecado?

XIII. O HOMEM NO PACTO DA GRACA

Para evitar confusoes, torna-se necessario distinguir entre o pacto da redenqao e o pacto da
graqa. Ambos se acham tao intimamente conectados, que as vezes sao considerados como um so.
Nao obstante, o primeiro e o fundamento eterno do segundo.
1. O pacto da redengao. Este recebe tambem o titulo conselho da paz, derivado de Zacarias
6.13. E o pacto entre o Pai, como representante da Trindade, e o Filho, como
representante dos eleitos.

1.1. As bases biblicas do mesmo. E evidente que o plano da redengao foi incluido no
decreto eterno de Deus (Ef 1.4; 3.1; 2Tm 1.9). Cristo nos fala das promessas que lhe foram feitas
antes de vir ao mundo, e nos fala reiteradamente de um mandato que recebeu do Pai (Jo 5.30, 43;
6.38-40; 17.4-12). Cristo, indubitavelmente, e a cabega do pacto (Rm 5.12-21; 1Co 15.22). No
Salmo 2.7-9, lemos a menqao das partes deste pacto e a promessa. No Salmo 40.7, 8, o Messias
expressa sua solicitude em fazer a vontade do Pai ao oferecer-se como sacrificio da redenqao (Hb
7.22). Fiador e alguem que toma sobre si as responsabilidades de outro. Cristo tomou o lugar do
pecador, a fim de levar sobre si o castigo proveniente do pecado e cumprir os mandatos da lei em
lugar de seu povo. Ao fazer isso, ele veio a ser o segundo Adao (1Co 15.35), um espirito vivificante.
Para Cristo, este pacto era um pacto de obras, e ele cumpriu os requisitos do pacto original, mas para
nos ele e o fundamento do pacto da graqa. Seus beneficios se limitam aos eleitos. Somente estes
obtem a redenqao e herdam a gloria que Cristo mereceu para os pecadores.
1.2. Requisitos e promessas do pacto da redengao.

a. O Pai exigiu que o Filho tomasse a natureza humana com suas fraquezas atuais, ainda que
sem pecado (Gl 4.4, 5; Hb 2.10, 11, 14, 15; 4.15), e que se sujeitasse a lei a fim de cancelar seu
castigo e merecer a vida eterna para os eleitos (Sl 40.8; Jo 10.11; Gl 1.4; 4.4, 5). E, entao, para que
aplicasse seus meritos a seu povo pela obra renovadora do Espirito Santo e assim assegurar a
3. A Biblia ensina com toda clareza que o ser humano e pecador desde o nascimento? (Sl
51.5; Is 48.8).
Para revisao:

1. Qual e a origem biblica do pecado?


2. Qual foi o primeiro pecado, e que elementos distinguimos nele?
3. Como podemos provar que o verdadeiro tentador foi Satanas?
4. Quais foram os resultados do primeiro pecado?
5. Os termos pecado e mal tem o mesmo sentido?
6. Onde lemos que o pecado se radica no coraqao?
7. Os pecados do genero humano sao meramente suas aqoes externas?
8. Que diferentes teorias ha sobre a relaqao do pecado de Adao e o de seus
descendentes?
9. Que e o pecado original e em que se distingue do pecado atual?
10. Em que sentido devemos falar da depravagao total?
11. Que provas temos em prol da universalidade do pecado?

XIII. O HOMEM NO PACTO DA GRACA

Para evitar confusoes, torna-se necessario distinguir entre o pacto da redenqao e o pacto da
graqa. Ambos se acham tao intimamente conectados, que as vezes sao considerados como um so.
Nao obstante, o primeiro e o fundamento eterno do segundo.
1. O pacto da redengao. Este recebe tambem o titulo conselho da paz, derivado de Zacarias
6.13. E o pacto entre o Pai, como representante da Trindade, e o Filho, como
representante dos eleitos.

1.1. As bases biblicas do mesmo. E evidente que o plano da redengao foi incluido no
decreto eterno de Deus (Ef 1.4; 3.1; 2Tm 1.9). Cristo nos fala das promessas que lhe foram feitas
antes de vir ao mundo, e nos fala reiteradamente de um mandato que recebeu do Pai (Jo 5.30, 43;
6.38-40; 17.4-12). Cristo, indubitavelmente, e a cabega do pacto (Rm 5.12-21; 1Co 15.22). No
Salmo 2.7-9, lemos a menqao das partes deste pacto e a promessa. No Salmo 40.7, 8, o Messias
expressa sua solicitude em fazer a vontade do Pai ao oferecer-se como sacrificio da redenqao (Hb
7.22). Fiador e alguem que toma sobre si as responsabilidades de outro. Cristo tomou o lugar do
pecador, a fim de levar sobre si o castigo proveniente do pecado e cumprir os mandatos da lei em
lugar de seu povo. Ao fazer isso, ele veio a ser o segundo Adao (1Co 15.35), um espirito vivificante.
Para Cristo, este pacto era um pacto de obras, e ele cumpriu os requisitos do pacto original, mas para
nos ele e o fundamento do pacto da graqa. Seus beneficios se limitam aos eleitos. Somente estes
obtem a redenqao e herdam a gloria que Cristo mereceu para os pecadores.
1.2. Requisitos e promessas do pacto da redengao.

a. O Pai exigiu que o Filho tomasse a natureza humana com suas fraquezas atuais, ainda que
sem pecado (Gl 4.4, 5; Hb 2.10, 11, 14, 15; 4.15), e que se sujeitasse a lei a fim de cancelar seu
castigo e merecer a vida eterna para os eleitos (Sl 40.8; Jo 10.11; Gl 1.4; 4.4, 5). E, entao, para que
aplicasse seus meritos a seu povo pela obra renovadora do Espirito Santo e assim assegurar a
que o livraria do poder da morte e lhe daria um lugar a sua destra (Sl 16.8-11; Fp 2.9-11), lhe daria
poder para enviar o Espirito Santo para a formaqao de sua igreja (Jo 14.26; 15.26; 16.13, 14),
reuniria e guardaria os eleitos (Jo 6.37-39, 40, 44, 45) e lhe daria uma descendencia numerosa (Sl
22.27; 72.17).
2. O pacto da gra^a. Sobre o fundamento do pacto da redenqao, Deus estabeleceu o pacto da
graqa. Varios elementos devem ser considerados aqui.
2.1. As partes. Deus e a primeira parte deste pacto. Ele estabelece o pacto e determina a
relaqao em que a segunda parte mantera com ele. Nao e facil decidir quem e esta segunda parte. A
opiniao mais corrente entre as igrejas reformadas e que aqui se trata do pecador eleito em Cristo.
Este pacto pode ser visualizado de diferentes prismas.
a. Como um fim em si mesmo. Um pacto de amizade mutua ou de comunhao para a vida, o
qual se concretiza ao longo do curso da historia pela obra do Espirito Santo. Representa um estado
no qual todo privilegio tem um fim espiritual, as promessas de Deus sao recebidas pela fe e se
cumprem. Nesse sentido podemos definir o pacto como aquele acordo de graqa entre Deus e os
pecadores eleitos em Cristo pelo qual Deus se doa, com todas as benqaos da salvaqao, ao pecador, e
este recebe, pela fe, Deus e seus dons imerecidos (Dt 7.9; 2Co 6.14; Sl 25.10, 14; 103.7-18).
b. Como um meio para o cumprimento de um fim e meramente um acordo legal para a
concretizagao de um fim espiritual. E evidente que a Biblia as vezes nos fala do pacto incluindo nele
algumas pessoas para quem as promessas nunca se cumpriram, tais como Ismael, Esau, os filhos
perversos de Eli e os israelitas rebeldes que morreram em seus pecados. Visto assim, o pacto pode ser
definido como um acordo legal no qual Deus garante as promessas da salvaqao a todos os que creem.
Se visualizarmos o pacto neste sentido mais amplo, nao nos sera dificil compreender que Deus o
estabeleceu com os crentes e igualmente com seus filhos (Gn 17.7; At 2.39; Rm 9.1-4).
2.2. As promessas e os pre-requisitos do pacto. Cada pacto tem duas partes: oferece certos
privilegios, e impoe certas obrigagoes.
a. As promessas do pacto. A principal promessa do pacto, que inclui todas as outras, esta
contida nestas palavras repetidas com muita frequencia: “Serei o teu Deus e o Deus de tua
descendencia depois de ti” (Gn 17.7; Jr 31.33; 32.38-40; Ez 34.23-25, 30, 31; 36.25-28; Hb 8.10;
2Co 6.16-18). Esta promessa inclui todas as outras, tais como a promessa de bengaos temporais, da
justificagao, do Espirito de Deus e da glorificagao final na vida eterna (Jo 19.25-27; Sl 16.11; 73.24-
26; Is 43.25; Jr 31.33, 34; Ez 36.27; Dn 12.2, 3; Gl 4.4, 5; Tt 3.7; Hb 11.7; Tg 2.5).
b. Os pre-requisitos do pacto. O pacto da graqa nao e o pacto das obras e nao requer
nenhuma obra com o fim de obter meritos. Nao obstante, ele contem pre-requisitos e impoe ao
homem certas obrigaqoes. Ao cumprir os pre-requisitos do pacto, o homem nao lucra nada em si,
mas se coloca naquele lugar no qual Deus lhe comunicara benqaos prometidas. E preciso notar ainda
que os proprios pre-requisitos ja foram prometidos de antemao, de forma que Deus da ao homem
tudo aquilo que tambem requer dele. O que Deus nos pede e isto:
(1) Que aceitemos pela fe o pacto e suas promessas, e assim passemos a viver a vida do
pacto; e
que o livraria do poder da morte e lhe daria um lugar a sua destra (Sl 16.8-11; Fp 2.9-11), lhe daria
poder para enviar o Espirito Santo para a formaqao de sua igreja (Jo 14.26; 15.26; 16.13, 14),
reuniria e guardaria os eleitos (Jo 6.37-39, 40, 44, 45) e lhe daria uma descendencia numerosa (Sl
22.27; 72.17).
2. O pacto da gra^a. Sobre o fundamento do pacto da redenqao, Deus estabeleceu o pacto da
graqa. Varios elementos devem ser considerados aqui.
2.1. As partes. Deus e a primeira parte deste pacto. Ele estabelece o pacto e determina a
relaqao em que a segunda parte mantera com ele. Nao e facil decidir quem e esta segunda parte. A
opiniao mais corrente entre as igrejas reformadas e que aqui se trata do pecador eleito em Cristo.
Este pacto pode ser visualizado de diferentes prismas.
a. Como um fim em si mesmo. Um pacto de amizade mutua ou de comunhao para a vida, o
qual se concretiza ao longo do curso da historia pela obra do Espirito Santo. Representa um estado
no qual todo privilegio tem um fim espiritual, as promessas de Deus sao recebidas pela fe e se
cumprem. Nesse sentido podemos definir o pacto como aquele acordo de graqa entre Deus e os
pecadores eleitos em Cristo pelo qual Deus se doa, com todas as benqaos da salvaqao, ao pecador, e
este recebe, pela fe, Deus e seus dons imerecidos (Dt 7.9; 2Co 6.14; Sl 25.10, 14; 103.7-18).
b. Como um meio para o cumprimento de um fim e meramente um acordo legal para a
concretizagao de um fim espiritual. E evidente que a Biblia as vezes nos fala do pacto incluindo nele
algumas pessoas para quem as promessas nunca se cumpriram, tais como Ismael, Esau, os filhos
perversos de Eli e os israelitas rebeldes que morreram em seus pecados. Visto assim, o pacto pode ser
definido como um acordo legal no qual Deus garante as promessas da salvaqao a todos os que creem.
Se visualizarmos o pacto neste sentido mais amplo, nao nos sera dificil compreender que Deus o
estabeleceu com os crentes e igualmente com seus filhos (Gn 17.7; At 2.39; Rm 9.1-4).
2.2. As promessas e os pre-requisitos do pacto. Cada pacto tem duas partes: oferece certos
privilegios, e impoe certas obrigagoes.
a. As promessas do pacto. A principal promessa do pacto, que inclui todas as outras, esta
contida nestas palavras repetidas com muita frequencia: “Serei o teu Deus e o Deus de tua
descendencia depois de ti” (Gn 17.7; Jr 31.33; 32.38-40; Ez 34.23-25, 30, 31; 36.25-28; Hb 8.10;
2Co 6.16-18). Esta promessa inclui todas as outras, tais como a promessa de bengaos temporais, da
justificagao, do Espirito de Deus e da glorificagao final na vida eterna (Jo 19.25-27; Sl 16.11; 73.24-
26; Is 43.25; Jr 31.33, 34; Ez 36.27; Dn 12.2, 3; Gl 4.4, 5; Tt 3.7; Hb 11.7; Tg 2.5).
b. Os pre-requisitos do pacto. O pacto da graqa nao e o pacto das obras e nao requer
nenhuma obra com o fim de obter meritos. Nao obstante, ele contem pre-requisitos e impoe ao
homem certas obrigaqoes. Ao cumprir os pre-requisitos do pacto, o homem nao lucra nada em si,
mas se coloca naquele lugar no qual Deus lhe comunicara benqaos prometidas. E preciso notar ainda
que os proprios pre-requisitos ja foram prometidos de antemao, de forma que Deus da ao homem
tudo aquilo que tambem requer dele. O que Deus nos pede e isto:
(1) Que aceitemos pela fe o pacto e suas promessas, e assim passemos a viver a vida do
pacto; e
que o livraria do poder da morte e lhe daria um lugar a sua destra (Sl 16.8-11; Fp 2.9-11), lhe daria
poder para enviar o Espirito Santo para a formaqao de sua igreja (Jo 14.26; 15.26; 16.13, 14),
reuniria e guardaria os eleitos (Jo 6.37-39, 40, 44, 45) e lhe daria uma descendencia numerosa (Sl
22.27; 72.17).
2. O pacto da gra^a. Sobre o fundamento do pacto da redenqao, Deus estabeleceu o pacto da
graqa. Varios elementos devem ser considerados aqui.
2.1. As partes. Deus e a primeira parte deste pacto. Ele estabelece o pacto e determina a
relaqao em que a segunda parte mantera com ele. Nao e facil decidir quem e esta segunda parte. A
opiniao mais corrente entre as igrejas reformadas e que aqui se trata do pecador eleito em Cristo.
Este pacto pode ser visualizado de diferentes prismas.
a. Como um fim em si mesmo. Um pacto de amizade mutua ou de comunhao para a vida, o
qual se concretiza ao longo do curso da historia pela obra do Espirito Santo. Representa um estado
no qual todo privilegio tem um fim espiritual, as promessas de Deus sao recebidas pela fe e se
cumprem. Nesse sentido podemos definir o pacto como aquele acordo de graqa entre Deus e os
pecadores eleitos em Cristo pelo qual Deus se doa, com todas as benqaos da salvaqao, ao pecador, e
este recebe, pela fe, Deus e seus dons imerecidos (Dt 7.9; 2Co 6.14; Sl 25.10, 14; 103.7-18).
b. Como um meio para o cumprimento de um fim e meramente um acordo legal para a
concretizagao de um fim espiritual. E evidente que a Biblia as vezes nos fala do pacto incluindo nele
algumas pessoas para quem as promessas nunca se cumpriram, tais como Ismael, Esau, os filhos
perversos de Eli e os israelitas rebeldes que morreram em seus pecados. Visto assim, o pacto pode ser
definido como um acordo legal no qual Deus garante as promessas da salvaqao a todos os que creem.
Se visualizarmos o pacto neste sentido mais amplo, nao nos sera dificil compreender que Deus o
estabeleceu com os crentes e igualmente com seus filhos (Gn 17.7; At 2.39; Rm 9.1-4).
2.2. As promessas e os pre-requisitos do pacto. Cada pacto tem duas partes: oferece certos
privilegios, e impoe certas obrigagoes.
a. As promessas do pacto. A principal promessa do pacto, que inclui todas as outras, esta
contida nestas palavras repetidas com muita frequencia: “Serei o teu Deus e o Deus de tua
descendencia depois de ti” (Gn 17.7; Jr 31.33; 32.38-40; Ez 34.23-25, 30, 31; 36.25-28; Hb 8.10;
2Co 6.16-18). Esta promessa inclui todas as outras, tais como a promessa de bengaos temporais, da
justificagao, do Espirito de Deus e da glorificagao final na vida eterna (Jo 19.25-27; Sl 16.11; 73.24-
26; Is 43.25; Jr 31.33, 34; Ez 36.27; Dn 12.2, 3; Gl 4.4, 5; Tt 3.7; Hb 11.7; Tg 2.5).
b. Os pre-requisitos do pacto. O pacto da graqa nao e o pacto das obras e nao requer
nenhuma obra com o fim de obter meritos. Nao obstante, ele contem pre-requisitos e impoe ao
homem certas obrigaqoes. Ao cumprir os pre-requisitos do pacto, o homem nao lucra nada em si,
mas se coloca naquele lugar no qual Deus lhe comunicara benqaos prometidas. E preciso notar ainda
que os proprios pre-requisitos ja foram prometidos de antemao, de forma que Deus da ao homem
tudo aquilo que tambem requer dele. O que Deus nos pede e isto:
(1) Que aceitemos pela fe o pacto e suas promessas, e assim passemos a viver a vida do
pacto; e
que o livraria do poder da morte e lhe daria um lugar a sua destra (Sl 16.8-11; Fp 2.9-11), lhe daria
poder para enviar o Espirito Santo para a formaqao de sua igreja (Jo 14.26; 15.26; 16.13, 14),
reuniria e guardaria os eleitos (Jo 6.37-39, 40, 44, 45) e lhe daria uma descendencia numerosa (Sl
22.27; 72.17).
2. O pacto da gra^a. Sobre o fundamento do pacto da redenqao, Deus estabeleceu o pacto da
graqa. Varios elementos devem ser considerados aqui.
2.1. As partes. Deus e a primeira parte deste pacto. Ele estabelece o pacto e determina a
relaqao em que a segunda parte mantera com ele. Nao e facil decidir quem e esta segunda parte. A
opiniao mais corrente entre as igrejas reformadas e que aqui se trata do pecador eleito em Cristo.
Este pacto pode ser visualizado de diferentes prismas.
a. Como um fim em si mesmo. Um pacto de amizade mutua ou de comunhao para a vida, o
qual se concretiza ao longo do curso da historia pela obra do Espirito Santo. Representa um estado
no qual todo privilegio tem um fim espiritual, as promessas de Deus sao recebidas pela fe e se
cumprem. Nesse sentido podemos definir o pacto como aquele acordo de graqa entre Deus e os
pecadores eleitos em Cristo pelo qual Deus se doa, com todas as benqaos da salvaqao, ao pecador, e
este recebe, pela fe, Deus e seus dons imerecidos (Dt 7.9; 2Co 6.14; Sl 25.10, 14; 103.7-18).
b. Como um meio para o cumprimento de um fim e meramente um acordo legal para a
concretizagao de um fim espiritual. E evidente que a Biblia as vezes nos fala do pacto incluindo nele
algumas pessoas para quem as promessas nunca se cumpriram, tais como Ismael, Esau, os filhos
perversos de Eli e os israelitas rebeldes que morreram em seus pecados. Visto assim, o pacto pode ser
definido como um acordo legal no qual Deus garante as promessas da salvaqao a todos os que creem.
Se visualizarmos o pacto neste sentido mais amplo, nao nos sera dificil compreender que Deus o
estabeleceu com os crentes e igualmente com seus filhos (Gn 17.7; At 2.39; Rm 9.1-4).
2.2. As promessas e os pre-requisitos do pacto. Cada pacto tem duas partes: oferece certos
privilegios, e impoe certas obrigagoes.
a. As promessas do pacto. A principal promessa do pacto, que inclui todas as outras, esta
contida nestas palavras repetidas com muita frequencia: “Serei o teu Deus e o Deus de tua
descendencia depois de ti” (Gn 17.7; Jr 31.33; 32.38-40; Ez 34.23-25, 30, 31; 36.25-28; Hb 8.10;
2Co 6.16-18). Esta promessa inclui todas as outras, tais como a promessa de bengaos temporais, da
justificagao, do Espirito de Deus e da glorificagao final na vida eterna (Jo 19.25-27; Sl 16.11; 73.24-
26; Is 43.25; Jr 31.33, 34; Ez 36.27; Dn 12.2, 3; Gl 4.4, 5; Tt 3.7; Hb 11.7; Tg 2.5).
b. Os pre-requisitos do pacto. O pacto da graqa nao e o pacto das obras e nao requer
nenhuma obra com o fim de obter meritos. Nao obstante, ele contem pre-requisitos e impoe ao
homem certas obrigaqoes. Ao cumprir os pre-requisitos do pacto, o homem nao lucra nada em si,
mas se coloca naquele lugar no qual Deus lhe comunicara benqaos prometidas. E preciso notar ainda
que os proprios pre-requisitos ja foram prometidos de antemao, de forma que Deus da ao homem
tudo aquilo que tambem requer dele. O que Deus nos pede e isto:
(1) Que aceitemos pela fe o pacto e suas promessas, e assim passemos a viver a vida do
pacto; e
2.3. As caracteristicas do pacto. O pacto da graqa e um pacto gratuito, porque e fruto e
manifestaqao da graqa de Deus para os pecadores. E um pacto gratuito do principio ao fim. E
tambem um acordo eterno e inviolavel no qual Deus sempre permanece fiel, mesmo quando os
homens o quebrem. Posto que, mesmo em seu sentido mais amplo, so inclui uma parte da
humanidade, ele e um pacto particular. Se no Novo Testamento ele nos e apresentado como um
pacto universal, isto se deve ao fato de que ele nao se limita aos judeus, como se deu no Antigo
Testamento, mas abarca tambem os gentios. Este pacto se caracteriza tambem por sua unidade. Ao
longo de todas as dispensaqoes, ele e essencialmente o mesmo, ainda quando a forma de sua
administraqao varie. A promessa essencial permanece sempre a mesma (Gn 17.7; Hb 1.10); o
evangelho e o mesmo (Gl 3.8); a necessidade da fe e a mesma (Gl 3.6, 7); e o Mediador e o mesmo
(Hb 13.8). O pacto as vezes e condicional e incondicional. E condicional porque depende dos
meritos de Cristo e porque o desfruto da vida que ele oferece depende do exercicio da fe. E tambem
incondicional, porque nao se fundamenta em nenhum merito humano. Por isso e um pacto
testamentario com a disposiqao livre e soberana de Deus. De fato, em Hebreus 9.16, 17 ele recebe o
titulo testamento. Este titulo poe a enfase em varios fatos: (1) que e uma disposiqao livre da parte de
Deus; (2) que na dispensaqao neotestamentaria foi introduzido pela morte de Cristo; e (3) que nele
Deus da o que ele mesmo nos pede.
O pacto da graqa difere do pacto das obras no fato de que tem um Mediador. Cristo e o
Mediador do novo pacto (1Tm 2.5; Hb 8.6; 9.15; 12.24). E o Mediador nao so no sentido de que
intervem entre Deus e o homem para buscar a paz e persuadi-los a ela, mas tambem no sentido de
que tem poder absoluto para fazer tudo quanto seja necessario para alcanqar a paz. Como nosso
Fiador (Hb 7.22), Jesus toma nossa culpa, quita a puniqao do pecado, cumpre a lei e restabelece a
paz.

2.4. A membresia neste pacto. Os adultos podem ser parte deste pacto considerado como
um acordo legal somente pela fe. Mas, ao exercer sua fe e entrar nele, passam a ter acesso a
comunhao da vida. Significa que, pela fe e imediatamente, entram na vida plena deste pacto. Os
filhos dos crentes, por sua vez, ao nascerem, entram neste pacto como um acordo legal. Nao
obstante, isto nao significa que, ao mesmo tempo, entram na comunhao da vida, nem garantem que
um dia entrarao nela. As promessas de Deus nos dao certa seguranqa de que a vida oriunda do pacto
se manifestara neles, e, enquanto nao demonstrarem o contrario, podemos presumir que ja possuem
esta nova vida. Seja como for, e necessario que os maiores aceitem as responsabilidades do pacto de
maneira voluntaria, e que faqam uma genuina confissao de sua fe. Do contrario, serao considerados
como transgressores do pacto. Portanto, e possivel, a partir do supramencionado, que pessoas nao
regeneradas se encontrem temporariamente dentro do pacto como um acordo legal, porem nao numa
relaqao vital com o mesmo (Rm 9.4). Tais pessoas sao reconhecidas como filhas do pacto e estao
sujeitas a seus requisitos e participam de seu misterio. Recebem as benqaos comuns do pacto e e
possivel que ainda sejam participantes de algumas operates especiais do Espirito Santo. Nao
obstante, se carecem de verdadeira fe e nao aceitam as responsabilidades correspondentes, serao
julgados como transgressores do pacto.
2.5. As diferentes dispensagdes do pacto. (1) A primeira revelaqao do mesmo se encontra
em Genesis 3.15, o qual com frequencia tem sido denominado de protoevangelho ou promessa
germinal. Isto, porem, nao indica um estabelecimento formal de tal pacto. (2) O pacto com Noe e
2.3. As caracteristicas do pacto. O pacto da graqa e um pacto gratuito, porque e fruto e
manifestaqao da graqa de Deus para os pecadores. E um pacto gratuito do principio ao fim. E
tambem um acordo eterno e inviolavel no qual Deus sempre permanece fiel, mesmo quando os
homens o quebrem. Posto que, mesmo em seu sentido mais amplo, so inclui uma parte da
humanidade, ele e um pacto particular. Se no Novo Testamento ele nos e apresentado como um
pacto universal, isto se deve ao fato de que ele nao se limita aos judeus, como se deu no Antigo
Testamento, mas abarca tambem os gentios. Este pacto se caracteriza tambem por sua unidade. Ao
longo de todas as dispensaqoes, ele e essencialmente o mesmo, ainda quando a forma de sua
administraqao varie. A promessa essencial permanece sempre a mesma (Gn 17.7; Hb 1.10); o
evangelho e o mesmo (Gl 3.8); a necessidade da fe e a mesma (Gl 3.6, 7); e o Mediador e o mesmo
(Hb 13.8). O pacto as vezes e condicional e incondicional. E condicional porque depende dos
meritos de Cristo e porque o desfruto da vida que ele oferece depende do exercicio da fe. E tambem
incondicional, porque nao se fundamenta em nenhum merito humano. Por isso e um pacto
testamentario com a disposiqao livre e soberana de Deus. De fato, em Hebreus 9.16, 17 ele recebe o
titulo testamento. Este titulo poe a enfase em varios fatos: (1) que e uma disposiqao livre da parte de
Deus; (2) que na dispensaqao neotestamentaria foi introduzido pela morte de Cristo; e (3) que nele
Deus da o que ele mesmo nos pede.
O pacto da graqa difere do pacto das obras no fato de que tem um Mediador. Cristo e o
Mediador do novo pacto (1Tm 2.5; Hb 8.6; 9.15; 12.24). E o Mediador nao so no sentido de que
intervem entre Deus e o homem para buscar a paz e persuadi-los a ela, mas tambem no sentido de
que tem poder absoluto para fazer tudo quanto seja necessario para alcanqar a paz. Como nosso
Fiador (Hb 7.22), Jesus toma nossa culpa, quita a puniqao do pecado, cumpre a lei e restabelece a
paz.

2.4. A membresia neste pacto. Os adultos podem ser parte deste pacto considerado como
um acordo legal somente pela fe. Mas, ao exercer sua fe e entrar nele, passam a ter acesso a
comunhao da vida. Significa que, pela fe e imediatamente, entram na vida plena deste pacto. Os
filhos dos crentes, por sua vez, ao nascerem, entram neste pacto como um acordo legal. Nao
obstante, isto nao significa que, ao mesmo tempo, entram na comunhao da vida, nem garantem que
um dia entrarao nela. As promessas de Deus nos dao certa seguranqa de que a vida oriunda do pacto
se manifestara neles, e, enquanto nao demonstrarem o contrario, podemos presumir que ja possuem
esta nova vida. Seja como for, e necessario que os maiores aceitem as responsabilidades do pacto de
maneira voluntaria, e que faqam uma genuina confissao de sua fe. Do contrario, serao considerados
como transgressores do pacto. Portanto, e possivel, a partir do supramencionado, que pessoas nao
regeneradas se encontrem temporariamente dentro do pacto como um acordo legal, porem nao numa
relaqao vital com o mesmo (Rm 9.4). Tais pessoas sao reconhecidas como filhas do pacto e estao
sujeitas a seus requisitos e participam de seu misterio. Recebem as benqaos comuns do pacto e e
possivel que ainda sejam participantes de algumas operates especiais do Espirito Santo. Nao
obstante, se carecem de verdadeira fe e nao aceitam as responsabilidades correspondentes, serao
julgados como transgressores do pacto.
2.5. As diferentes dispensagdes do pacto. (1) A primeira revelaqao do mesmo se encontra
em Genesis 3.15, o qual com frequencia tem sido denominado de protoevangelho ou promessa
germinal. Isto, porem, nao indica um estabelecimento formal de tal pacto. (2) O pacto com Noe e
2.3. As caracteristicas do pacto. O pacto da graqa e um pacto gratuito, porque e fruto e
manifestaqao da graqa de Deus para os pecadores. E um pacto gratuito do principio ao fim. E
tambem um acordo eterno e inviolavel no qual Deus sempre permanece fiel, mesmo quando os
homens o quebrem. Posto que, mesmo em seu sentido mais amplo, so inclui uma parte da
humanidade, ele e um pacto particular. Se no Novo Testamento ele nos e apresentado como um
pacto universal, isto se deve ao fato de que ele nao se limita aos judeus, como se deu no Antigo
Testamento, mas abarca tambem os gentios. Este pacto se caracteriza tambem por sua unidade. Ao
longo de todas as dispensaqoes, ele e essencialmente o mesmo, ainda quando a forma de sua
administraqao varie. A promessa essencial permanece sempre a mesma (Gn 17.7; Hb 1.10); o
evangelho e o mesmo (Gl 3.8); a necessidade da fe e a mesma (Gl 3.6, 7); e o Mediador e o mesmo
(Hb 13.8). O pacto as vezes e condicional e incondicional. E condicional porque depende dos
meritos de Cristo e porque o desfruto da vida que ele oferece depende do exercicio da fe. E tambem
incondicional, porque nao se fundamenta em nenhum merito humano. Por isso e um pacto
testamentario com a disposiqao livre e soberana de Deus. De fato, em Hebreus 9.16, 17 ele recebe o
titulo testamento. Este titulo poe a enfase em varios fatos: (1) que e uma disposiqao livre da parte de
Deus; (2) que na dispensaqao neotestamentaria foi introduzido pela morte de Cristo; e (3) que nele
Deus da o que ele mesmo nos pede.
O pacto da graqa difere do pacto das obras no fato de que tem um Mediador. Cristo e o
Mediador do novo pacto (1Tm 2.5; Hb 8.6; 9.15; 12.24). E o Mediador nao so no sentido de que
intervem entre Deus e o homem para buscar a paz e persuadi-los a ela, mas tambem no sentido de
que tem poder absoluto para fazer tudo quanto seja necessario para alcanqar a paz. Como nosso
Fiador (Hb 7.22), Jesus toma nossa culpa, quita a puniqao do pecado, cumpre a lei e restabelece a
paz.

2.4. A membresia neste pacto. Os adultos podem ser parte deste pacto considerado como
um acordo legal somente pela fe. Mas, ao exercer sua fe e entrar nele, passam a ter acesso a
comunhao da vida. Significa que, pela fe e imediatamente, entram na vida plena deste pacto. Os
filhos dos crentes, por sua vez, ao nascerem, entram neste pacto como um acordo legal. Nao
obstante, isto nao significa que, ao mesmo tempo, entram na comunhao da vida, nem garantem que
um dia entrarao nela. As promessas de Deus nos dao certa seguranqa de que a vida oriunda do pacto
se manifestara neles, e, enquanto nao demonstrarem o contrario, podemos presumir que ja possuem
esta nova vida. Seja como for, e necessario que os maiores aceitem as responsabilidades do pacto de
maneira voluntaria, e que faqam uma genuina confissao de sua fe. Do contrario, serao considerados
como transgressores do pacto. Portanto, e possivel, a partir do supramencionado, que pessoas nao
regeneradas se encontrem temporariamente dentro do pacto como um acordo legal, porem nao numa
relaqao vital com o mesmo (Rm 9.4). Tais pessoas sao reconhecidas como filhas do pacto e estao
sujeitas a seus requisitos e participam de seu misterio. Recebem as benqaos comuns do pacto e e
possivel que ainda sejam participantes de algumas operates especiais do Espirito Santo. Nao
obstante, se carecem de verdadeira fe e nao aceitam as responsabilidades correspondentes, serao
julgados como transgressores do pacto.
2.5. As diferentes dispensagdes do pacto. (1) A primeira revelaqao do mesmo se encontra
em Genesis 3.15, o qual com frequencia tem sido denominado de protoevangelho ou promessa
germinal. Isto, porem, nao indica um estabelecimento formal de tal pacto. (2) O pacto com Noe e
2.3. As caracteristicas do pacto. O pacto da graqa e um pacto gratuito, porque e fruto e
manifestaqao da graqa de Deus para os pecadores. E um pacto gratuito do principio ao fim. E
tambem um acordo eterno e inviolavel no qual Deus sempre permanece fiel, mesmo quando os
homens o quebrem. Posto que, mesmo em seu sentido mais amplo, so inclui uma parte da
humanidade, ele e um pacto particular. Se no Novo Testamento ele nos e apresentado como um
pacto universal, isto se deve ao fato de que ele nao se limita aos judeus, como se deu no Antigo
Testamento, mas abarca tambem os gentios. Este pacto se caracteriza tambem por sua unidade. Ao
longo de todas as dispensaqoes, ele e essencialmente o mesmo, ainda quando a forma de sua
administraqao varie. A promessa essencial permanece sempre a mesma (Gn 17.7; Hb 1.10); o
evangelho e o mesmo (Gl 3.8); a necessidade da fe e a mesma (Gl 3.6, 7); e o Mediador e o mesmo
(Hb 13.8). O pacto as vezes e condicional e incondicional. E condicional porque depende dos
meritos de Cristo e porque o desfruto da vida que ele oferece depende do exercicio da fe. E tambem
incondicional, porque nao se fundamenta em nenhum merito humano. Por isso e um pacto
testamentario com a disposiqao livre e soberana de Deus. De fato, em Hebreus 9.16, 17 ele recebe o
titulo testamento. Este titulo poe a enfase em varios fatos: (1) que e uma disposiqao livre da parte de
Deus; (2) que na dispensaqao neotestamentaria foi introduzido pela morte de Cristo; e (3) que nele
Deus da o que ele mesmo nos pede.
O pacto da graqa difere do pacto das obras no fato de que tem um Mediador. Cristo e o
Mediador do novo pacto (1Tm 2.5; Hb 8.6; 9.15; 12.24). E o Mediador nao so no sentido de que
intervem entre Deus e o homem para buscar a paz e persuadi-los a ela, mas tambem no sentido de
que tem poder absoluto para fazer tudo quanto seja necessario para alcanqar a paz. Como nosso
Fiador (Hb 7.22), Jesus toma nossa culpa, quita a puniqao do pecado, cumpre a lei e restabelece a
paz.

2.4. A membresia neste pacto. Os adultos podem ser parte deste pacto considerado como
um acordo legal somente pela fe. Mas, ao exercer sua fe e entrar nele, passam a ter acesso a
comunhao da vida. Significa que, pela fe e imediatamente, entram na vida plena deste pacto. Os
filhos dos crentes, por sua vez, ao nascerem, entram neste pacto como um acordo legal. Nao
obstante, isto nao significa que, ao mesmo tempo, entram na comunhao da vida, nem garantem que
um dia entrarao nela. As promessas de Deus nos dao certa seguranqa de que a vida oriunda do pacto
se manifestara neles, e, enquanto nao demonstrarem o contrario, podemos presumir que ja possuem
esta nova vida. Seja como for, e necessario que os maiores aceitem as responsabilidades do pacto de
maneira voluntaria, e que faqam uma genuina confissao de sua fe. Do contrario, serao considerados
como transgressores do pacto. Portanto, e possivel, a partir do supramencionado, que pessoas nao
regeneradas se encontrem temporariamente dentro do pacto como um acordo legal, porem nao numa
relaqao vital com o mesmo (Rm 9.4). Tais pessoas sao reconhecidas como filhas do pacto e estao
sujeitas a seus requisitos e participam de seu misterio. Recebem as benqaos comuns do pacto e e
possivel que ainda sejam participantes de algumas operates especiais do Espirito Santo. Nao
obstante, se carecem de verdadeira fe e nao aceitam as responsabilidades correspondentes, serao
julgados como transgressores do pacto.
2.5. As diferentes dispensagdes do pacto. (1) A primeira revelaqao do mesmo se encontra
em Genesis 3.15, o qual com frequencia tem sido denominado de protoevangelho ou promessa
germinal. Isto, porem, nao indica um estabelecimento formal de tal pacto. (2) O pacto com Noe e
Assinala o principio da administraqao do pacto no Antigo Testamento, a qual se acha limitada a
Abraao e a seus descendentes. A fe nos e revelada eminentemente como seu pre-requisito essencial, e
a circuncisao e seu selo. (4) O pacto no monte Sinai e essencialmente o mesmo pacto feito com
Abraao, porem desde entao abrange toda a naqao de Israel e vem a ser um pacto nacional. Ainda
quando imprima muita enfase no cumprimento da lei, nao podemos dizer que se trata de uma
renovaqao do pacto das obras feito com Adao.
A lei so aumentou o conhecimento do pecado (Rm 3.20) e veio a ser um mestre que nos
conduz a Cristo (Gl 3.24). A Pascoa foi adicionada como um segundo sacramento. (5) O novo pacto
que nos foi revelado no Novo Testamento (Jr 31.31; Hb 8.8, 13) e essencialmente o mesmo pacto do
Antigo Testamento (Rm 4; Gl 3). Este pacto, porem, agora rompe as barreiras do particularismo e se
torna universal, no sentido de que suas benqaos se estendem a toda pessoa e naqao. Suas benqaos
agora sao mais completas e espirituais, e o batismo e a ceia do Senhor tomam o lugar dos
sacramentos do Antigo Testamento.
Para memoriza^ao: passagens sobre

1. As partes do pacto (Gn 3.15; 17.7; Ex 19.5, 6; Jr 31.31-33; At 2.39).


2. Suaspromessas e requisitos (Gn 17.7; Ex 19.5; Jr 31.33; Gn 15.6; Ex 19.5; Sl
103.17,
18; Gl 3.7, 9).
3. Caracteristicas do pacto (Is 54.10; 24.5; Gl 3.7, 9; Hb 9.17, 18).
4. O mediador do pacto (1Tm 2.5; Hb 7.22; 8.6).
Para estudo adicional:

1. Voce se lembraria de alguns pactos especiais mencionados na Biblia? (Gn


31.44; Dt
29.1; 1Sm 18.3; 2Sm 23.5).
2. Poderia ainda citar varios casos em que o pacto foi transgredido? (Gn 24.32-34;
Hb
12.16, 17; Ex 32.1-14; Nm 14; 16; Jz 2.11; 1Sm 2.12; Is 24.5; Ez 15.69; Os 6.7; Gl
3.1724).
3. A promulgaqao da lei mudou a essencia do pacto? (Rm 4.13-17; Gl 3.17-24).
Para revisao:

1. Que e o pacto da redenqao?


2. Por qual outro nome e conhecido e qual e sua relaqao com o pacto da graqa?
3. Que provas biblicas temos para isso?
4. Qual e a relaqao de Cristo neste pacto?
5. Para ele foi um pacto de graqa ou um pacto de obras?
6. A quem Cristo representa neste pacto?
7. O que o Pai exigiu de Cristo e que promessa ele fez?
8. Que distinqao observamos ao referir-nos ao pacto da graqa?
9. Como tal distinqao afeta a segunda parte neste pacto?
10. Qual e a promessa que abarca tudo neste pacto?
11. O que Deus exige dos que se acham neste pacto?
Assinala o principio da administraqao do pacto no Antigo Testamento, a qual se acha limitada a
Abraao e a seus descendentes. A fe nos e revelada eminentemente como seu pre-requisito essencial, e
a circuncisao e seu selo. (4) O pacto no monte Sinai e essencialmente o mesmo pacto feito com
Abraao, porem desde entao abrange toda a naqao de Israel e vem a ser um pacto nacional. Ainda
quando imprima muita enfase no cumprimento da lei, nao podemos dizer que se trata de uma
renovaqao do pacto das obras feito com Adao.
A lei so aumentou o conhecimento do pecado (Rm 3.20) e veio a ser um mestre que nos
conduz a Cristo (Gl 3.24). A Pascoa foi adicionada como um segundo sacramento. (5) O novo pacto
que nos foi revelado no Novo Testamento (Jr 31.31; Hb 8.8, 13) e essencialmente o mesmo pacto do
Antigo Testamento (Rm 4; Gl 3). Este pacto, porem, agora rompe as barreiras do particularismo e se
torna universal, no sentido de que suas benqaos se estendem a toda pessoa e naqao. Suas benqaos
agora sao mais completas e espirituais, e o batismo e a ceia do Senhor tomam o lugar dos
sacramentos do Antigo Testamento.
Para memoriza^ao: passagens sobre

1. As partes do pacto (Gn 3.15; 17.7; Ex 19.5, 6; Jr 31.31-33; At 2.39).


2. Suaspromessas e requisitos (Gn 17.7; Ex 19.5; Jr 31.33; Gn 15.6; Ex 19.5; Sl
103.17,
18; Gl 3.7, 9).
3. Caracteristicas do pacto (Is 54.10; 24.5; Gl 3.7, 9; Hb 9.17, 18).
4. O mediador do pacto (1Tm 2.5; Hb 7.22; 8.6).
Para estudo adicional:

1. Voce se lembraria de alguns pactos especiais mencionados na Biblia? (Gn


31.44; Dt
29.1; 1Sm 18.3; 2Sm 23.5).
2. Poderia ainda citar varios casos em que o pacto foi transgredido? (Gn 24.32-34;
Hb
12.16, 17; Ex 32.1-14; Nm 14; 16; Jz 2.11; 1Sm 2.12; Is 24.5; Ez 15.69; Os 6.7; Gl
3.1724).
3. A promulgaqao da lei mudou a essencia do pacto? (Rm 4.13-17; Gl 3.17-24).
Para revisao:

1. Que e o pacto da redenqao?


2. Por qual outro nome e conhecido e qual e sua relaqao com o pacto da graqa?
3. Que provas biblicas temos para isso?
4. Qual e a relaqao de Cristo neste pacto?
5. Para ele foi um pacto de graqa ou um pacto de obras?
6. A quem Cristo representa neste pacto?
7. O que o Pai exigiu de Cristo e que promessa ele fez?
8. Que distinqao observamos ao referir-nos ao pacto da graqa?
9. Como tal distinqao afeta a segunda parte neste pacto?
10. Qual e a promessa que abarca tudo neste pacto?
11. O que Deus exige dos que se acham neste pacto?
Assinala o principio da administraqao do pacto no Antigo Testamento, a qual se acha limitada a
Abraao e a seus descendentes. A fe nos e revelada eminentemente como seu pre-requisito essencial, e
a circuncisao e seu selo. (4) O pacto no monte Sinai e essencialmente o mesmo pacto feito com
Abraao, porem desde entao abrange toda a naqao de Israel e vem a ser um pacto nacional. Ainda
quando imprima muita enfase no cumprimento da lei, nao podemos dizer que se trata de uma
renovaqao do pacto das obras feito com Adao.
A lei so aumentou o conhecimento do pecado (Rm 3.20) e veio a ser um mestre que nos
conduz a Cristo (Gl 3.24). A Pascoa foi adicionada como um segundo sacramento. (5) O novo pacto
que nos foi revelado no Novo Testamento (Jr 31.31; Hb 8.8, 13) e essencialmente o mesmo pacto do
Antigo Testamento (Rm 4; Gl 3). Este pacto, porem, agora rompe as barreiras do particularismo e se
torna universal, no sentido de que suas benqaos se estendem a toda pessoa e naqao. Suas benqaos
agora sao mais completas e espirituais, e o batismo e a ceia do Senhor tomam o lugar dos
sacramentos do Antigo Testamento.
Para memoriza^ao: passagens sobre

1. As partes do pacto (Gn 3.15; 17.7; Ex 19.5, 6; Jr 31.31-33; At 2.39).


2. Suaspromessas e requisitos (Gn 17.7; Ex 19.5; Jr 31.33; Gn 15.6; Ex 19.5; Sl
103.17,
18; Gl 3.7, 9).
3. Caracteristicas do pacto (Is 54.10; 24.5; Gl 3.7, 9; Hb 9.17, 18).
4. O mediador do pacto (1Tm 2.5; Hb 7.22; 8.6).
Para estudo adicional:

1. Voce se lembraria de alguns pactos especiais mencionados na Biblia? (Gn


31.44; Dt
29.1; 1Sm 18.3; 2Sm 23.5).
2. Poderia ainda citar varios casos em que o pacto foi transgredido? (Gn 24.32-34;
Hb
12.16, 17; Ex 32.1-14; Nm 14; 16; Jz 2.11; 1Sm 2.12; Is 24.5; Ez 15.69; Os 6.7; Gl
3.1724).
3. A promulgaqao da lei mudou a essencia do pacto? (Rm 4.13-17; Gl 3.17-24).
Para revisao:

1. Que e o pacto da redenqao?


2. Por qual outro nome e conhecido e qual e sua relaqao com o pacto da graqa?
3. Que provas biblicas temos para isso?
4. Qual e a relaqao de Cristo neste pacto?
5. Para ele foi um pacto de graqa ou um pacto de obras?
6. A quem Cristo representa neste pacto?
7. O que o Pai exigiu de Cristo e que promessa ele fez?
8. Que distinqao observamos ao referir-nos ao pacto da graqa?
9. Como tal distinqao afeta a segunda parte neste pacto?
10. Qual e a promessa que abarca tudo neste pacto?
11. O que Deus exige dos que se acham neste pacto?
Assinala o principio da administraqao do pacto no Antigo Testamento, a qual se acha limitada a
Abraao e a seus descendentes. A fe nos e revelada eminentemente como seu pre-requisito essencial, e
a circuncisao e seu selo. (4) O pacto no monte Sinai e essencialmente o mesmo pacto feito com
Abraao, porem desde entao abrange toda a naqao de Israel e vem a ser um pacto nacional. Ainda
quando imprima muita enfase no cumprimento da lei, nao podemos dizer que se trata de uma
renovaqao do pacto das obras feito com Adao.
A lei so aumentou o conhecimento do pecado (Rm 3.20) e veio a ser um mestre que nos
conduz a Cristo (Gl 3.24). A Pascoa foi adicionada como um segundo sacramento. (5) O novo pacto
que nos foi revelado no Novo Testamento (Jr 31.31; Hb 8.8, 13) e essencialmente o mesmo pacto do
Antigo Testamento (Rm 4; Gl 3). Este pacto, porem, agora rompe as barreiras do particularismo e se
torna universal, no sentido de que suas benqaos se estendem a toda pessoa e naqao. Suas benqaos
agora sao mais completas e espirituais, e o batismo e a ceia do Senhor tomam o lugar dos
sacramentos do Antigo Testamento.
Para memoriza^ao: passagens sobre

1. As partes do pacto (Gn 3.15; 17.7; Ex 19.5, 6; Jr 31.31-33; At 2.39).


2. Suaspromessas e requisitos (Gn 17.7; Ex 19.5; Jr 31.33; Gn 15.6; Ex 19.5; Sl
103.17,
18; Gl 3.7, 9).
3. Caracteristicas do pacto (Is 54.10; 24.5; Gl 3.7, 9; Hb 9.17, 18).
4. O mediador do pacto (1Tm 2.5; Hb 7.22; 8.6).
Para estudo adicional:

1. Voce se lembraria de alguns pactos especiais mencionados na Biblia? (Gn


31.44; Dt
29.1; 1Sm 18.3; 2Sm 23.5).
2. Poderia ainda citar varios casos em que o pacto foi transgredido? (Gn 24.32-34;
Hb
12.16, 17; Ex 32.1-14; Nm 14; 16; Jz 2.11; 1Sm 2.12; Is 24.5; Ez 15.69; Os 6.7; Gl
3.1724).
3. A promulgaqao da lei mudou a essencia do pacto? (Rm 4.13-17; Gl 3.17-24).
Para revisao:

1. Que e o pacto da redenqao?


2. Por qual outro nome e conhecido e qual e sua relaqao com o pacto da graqa?
3. Que provas biblicas temos para isso?
4. Qual e a relaqao de Cristo neste pacto?
5. Para ele foi um pacto de graqa ou um pacto de obras?
6. A quem Cristo representa neste pacto?
7. O que o Pai exigiu de Cristo e que promessa ele fez?
8. Que distinqao observamos ao referir-nos ao pacto da graqa?
9. Como tal distinqao afeta a segunda parte neste pacto?
10. Qual e a promessa que abarca tudo neste pacto?
11. O que Deus exige dos que se acham neste pacto?
18. Qual era sua natureza com Noe?
19. Que diferenga ha entre o pacto com Abraao e o pacto no
monte Sinai?
20. Que caracteriza a dispensaqao neotestamentaria do pacto?
21. Qual e a posigao de Cristo no pacto da graqa?
22. Os adultos podem ser membros do pacto?
23. Como as crianqas vem a tornar-se membros de tal pacto?
24. Que esperamos delas?
25. As pessoas nao-regeneradas podem ser membros do pacto?

DOUTRINA DA PESSOA E OBRAS DE CRISTO XIV. TITULOS E NATUREZAS DE CRISTO


1. Os titulos de Cristo. Os titulos mais importantes de Cristo sao os seguintes:

1.1. Jesus. Este nome e o equivalente grego do nome hebraico Josue (Js 1.1; Zc 3.1) ou
Jesua (Ed 2.2). Ele se deriva da palavra hebraica que significa salvar, e designa Cristo como
Salvador (Mt 1.21). Dois tipos de Cristo, no Antigo Testamento, receberam este mesmo nome, a
saber, Josue, filho de Num, e Josue, filho de Josadaque.
1.2. Cristo. O termo Cristo e o equivalente, no Novo Testamento, do hebraico Messias,
que significa o ungido. Segundo o Antigo Testamento, os profetas (1Rs 19.6), os sacerdotes (Ex
29.7) e os reis (1Rs 19.1) eram ungidos com oleo, o qual simboliza o Espirito Santo. Este unguento
assinala que haviam sido separados para suas respectivas tarefas, e se achavam qualificados para
exercer as mesmas. Jesus Cristo foi ungido pelo Espirito Santo para seu triplice oficio de profeta,
sacerdote e rei. Pelo prisma historico, esta unqao ocorreu quando ele foi concebido pelo Espirito
Santo e quando foi batizado.
1.3. Filho do Homem. Este titulo, ao ser aplicado a Cristo, se deriva de Daniel 7.13. E um
nome que Jesus geralmente aplica a si proprio, e que outros raramente o usam. Ainda quando
contenha uma indicaqao da natureza humana de Cristo, a luz de sua origem historica, nos direciona
para seu carater super-humano e seu futuro regresso nas nuvens do ceu com gloria e esplendor (Dn
7.13; Mt 16.27, 28; 26.24; Lc 21.27).
1.4. Filho de Deus. Cristo recebeu o titulo de Filho de Deus em diversos sentidos. Foi
chamado assim porque e a segunda pessoa da Trindade, e portanto e Deus (Mt 11.27), mas tambem
porque ele e o Messias eleito (Mt 24.36), e porque seu nascimento se deveu a obra sobrenatural do
Espirito Santo (Lc 1.35).
1.5. Senhor. Os contemporaneos de Jesus as vezes usavam este titulo em referenda a Jesus
como uma forma de expressar cortesia, justamente como usamos o vocabulo senhor. Pouco depois
da ressurreiqao de Cristo, este titulo adquiriu um significado especial muito mais profundo. Em
algumas passagens, ele designa Cristo como o Soberano e Governante da igreja (Rm 1.7; Ef 1.17), e
em outros ocupa o mesmo lugar que ocupa o nome de Deus (1Co 7.34; Fp 4.4, 5).
2. As naturezas de Cristo. A Biblia nos apresenta Cristo como um ser dotado de duas
naturezas: a divina e a humana. Grande e este misterio da piedade, ou, seja, que Deus tenha se
manifestado na carne (1Tm 3.16).
18. Qual era sua natureza com Noe?
19. Que diferenga ha entre o pacto com Abraao e o pacto no
monte Sinai?
20. Que caracteriza a dispensaqao neotestamentaria do pacto?
21. Qual e a posigao de Cristo no pacto da graqa?
22. Os adultos podem ser membros do pacto?
23. Como as crianqas vem a tornar-se membros de tal pacto?
24. Que esperamos delas?
25. As pessoas nao-regeneradas podem ser membros do pacto?

DOUTRINA DA PESSOA E OBRAS DE CRISTO XIV. TITULOS E NATUREZAS DE CRISTO


1. Os titulos de Cristo. Os titulos mais importantes de Cristo sao os seguintes:

1.1. Jesus. Este nome e o equivalente grego do nome hebraico Josue (Js 1.1; Zc 3.1) ou
Jesua (Ed 2.2). Ele se deriva da palavra hebraica que significa salvar, e designa Cristo como
Salvador (Mt 1.21). Dois tipos de Cristo, no Antigo Testamento, receberam este mesmo nome, a
saber, Josue, filho de Num, e Josue, filho de Josadaque.
1.2. Cristo. O termo Cristo e o equivalente, no Novo Testamento, do hebraico Messias,
que significa o ungido. Segundo o Antigo Testamento, os profetas (1Rs 19.6), os sacerdotes (Ex
29.7) e os reis (1Rs 19.1) eram ungidos com oleo, o qual simboliza o Espirito Santo. Este unguento
assinala que haviam sido separados para suas respectivas tarefas, e se achavam qualificados para
exercer as mesmas. Jesus Cristo foi ungido pelo Espirito Santo para seu triplice oficio de profeta,
sacerdote e rei. Pelo prisma historico, esta unqao ocorreu quando ele foi concebido pelo Espirito
Santo e quando foi batizado.
1.3. Filho do Homem. Este titulo, ao ser aplicado a Cristo, se deriva de Daniel 7.13. E um
nome que Jesus geralmente aplica a si proprio, e que outros raramente o usam. Ainda quando
contenha uma indicaqao da natureza humana de Cristo, a luz de sua origem historica, nos direciona
para seu carater super-humano e seu futuro regresso nas nuvens do ceu com gloria e esplendor (Dn
7.13; Mt 16.27, 28; 26.24; Lc 21.27).
1.4. Filho de Deus. Cristo recebeu o titulo de Filho de Deus em diversos sentidos. Foi
chamado assim porque e a segunda pessoa da Trindade, e portanto e Deus (Mt 11.27), mas tambem
porque ele e o Messias eleito (Mt 24.36), e porque seu nascimento se deveu a obra sobrenatural do
Espirito Santo (Lc 1.35).
1.5. Senhor. Os contemporaneos de Jesus as vezes usavam este titulo em referenda a Jesus
como uma forma de expressar cortesia, justamente como usamos o vocabulo senhor. Pouco depois
da ressurreiqao de Cristo, este titulo adquiriu um significado especial muito mais profundo. Em
algumas passagens, ele designa Cristo como o Soberano e Governante da igreja (Rm 1.7; Ef 1.17), e
em outros ocupa o mesmo lugar que ocupa o nome de Deus (1Co 7.34; Fp 4.4, 5).
2. As naturezas de Cristo. A Biblia nos apresenta Cristo como um ser dotado de duas
naturezas: a divina e a humana. Grande e este misterio da piedade, ou, seja, que Deus tenha se
manifestado na carne (1Tm 3.16).
necessario enfatizar as provas Mblicas da mesma. Algumas passagens veterotestamentarias nos
remetem diretamente a doutrina (Is 9.6; Jr 23.6; Mq 5.2; Ml 3.1). No Novo Testamento, as provas
sao muito abundantes (Mt 11.27; 16.16; 26.63-64; Jo 1.1, 18; Rm 9.5; 1Co 2.8; 2Co 1.1-3; Ap
19.16). Nenhum dos que aceitam a existencia de Cristo nega sua humanidade. Alias, o unico detalhe
da divindade que muitos lhe outorgam e possuir ele uma humanidade perfeita. Seja como for, ha
provas sobejas da humanidade de Cristo. Ele fala de si mesmo como um homem (Jo 8.40), e outros o
denominam assim (At 2.22; Rm 5.15; 1Co 15.21). Cristo tinha os elementos essenciais de uma
natureza humana, a saber, corpo e alma (Mt 26.26, 38; Lc 24.39; Hb 2.14). Alem disso, ele se achava
sujeito as leis ordinarias do desenvolvimento humano (Lc 2.40, 52), e as necessidades e sofrimentos
humanos (Mt 4.2; 8.2; Lc 22.44; Jo 4.6; 11.35; 12.27; Hb 2.10, 18; Hb 5.7, 8). Nao obstante, a
despeito de ser um homem real, Cristo nao tinha pecado. Nao pecou, nem podia pecar (Jo 8.46; 2Co
5.21; Hb 4.15; 9.14; 1Pe 2.22; 1Jo 3.5). Era necessario que Cristo fosse as vezes Deus e homem.
Somente como homem podia ser nosso substituto, e como tal sofrer e morrer; e somente como
homem sem pecado podia pagar pelos pecados de outros. Mas era somente como Deus que ele podia
dar a seu sacrificio um valor infinito e levar sobre si a ira de Deus, para assim livrar outros dela (Sl
40.7-10; 130.3).
2.2. As duas naturezas unidas em uma so pessoa. Cristo tinha uma natureza humana,
porem nao era uma pessoa meramente humana. A Pessoa do Mediador e o Filho do Deus imutavel.
Na encarnaqao, Cristo nao se transformou numa pessoa humana, nem tampouco adotou para si uma
personalidade humana. Cristo assumiu, alem de sua natureza divina, uma natureza humana. Esta
natureza humana nao chegou a desenvolver uma personalidade independente, mas se personificou na
Pessoa do Filho de Deus. Ao tomar esta natureza humana, a Pessoa do Mediador era as vezes divina
e humana, ou, seja, Deus e homem, possuindo todas as qualidades essenciais as naturezas divina e
humana. Cristo tem consciencia divina e humana, juntamente com uma vontade divina e humana.
Este e realmente um misterio que nao podemos conceber. As Escrituras ensinam claramente esta
unidade na pessoa de Cristo. E sempre a mesma pessoa que fala, seja expressando feitos divinos ou
humanos (Jo 10.30; 17.5; cf. Mt 27.46; Jo 19.28). Igualmente, as vezes aqoes e atributos humanos
nos sao apresentados como obra da Pessoa de Cristo em sua divindade (At 20.28; 1Co 2.8; Cl 1.13,
14). Atributos e aqoes divinos sao as vezes imputados a pessoa de Cristo sob um nome que designa
sua humanidade (Jo 3.13; 6.62; Rm 9.5).
2.3. Alguns erros importantes contra esta doutrina. Na igreja primitiva, os ebionitas e os
alogianos negavam a divindade de Cristo. Nos dias da Reforma, tambem os socinianos negavam
essa verdade; e hoje os unitarios e modernistas [bem como os russelitas] tambem a negam. E assim
encontramos na igreja primitiva o caso de Ario que negou totalmente a divindade de Cristo e falava
dele como um semi-deus. Ao contrario, Apolinario nao reconheceu sua plena humanidade e afirmava
que o Logos divino ocupou o lugar do espirito humano em Cristo. Nestorio e seus seguidores
negavam a unidade das duas naturezas em uma so pessoa; e Eutico e seus discipulos nao chegaram a
distinguir entre as duas naturezas na forma devida.
Para memoriza^ao:

1. A divindade de Cristo (Is 9.6; Jr 23.6; Jo 1.1, 18; Rm 9.5; Cl 2.9).


2. A humanidade de Cristo (Jo 8.40; Mt 26.38; Lc 24.39; Hb 2.14).
3. A unidade da Pessoa de Cristo (Jo 17.5; 3.13; 1Co 2.8).
2. O que nos ensinam as seguintes passagens acerca da ungao de Cristo? (Sl 2.2;
45.7; Pv 8.23; Is 61.1).
3. Que atributos divinos a Biblia atribui a Cristo? (Is 9.6; Pv 8.22-31; Mq 5.2; Jo
5.26; 21.17); que obras divinas ele fez? (Mc 2.5-7; Jo 1.1-3; Cl 1.16, 17; Hb 1.1-3);
que honras divinas ele recebeu (Mt 28.19; Jo 5.19-29; 14.1; 2Co 13.13).
Para revisao:

1. Quais sao os titulos de Cristo mais importantes? Que significa cada um


deles?
2. Que elementos se acham inclusos na ungao de Cristo? Quando
aconteceu?
3. De que se derivou o titulo Filho do Homem? O que ele expressa?
4. Em que sentido o titulo Filho de Deus se aplica a Cristo?
5. Que diferentes significados encontramos na palavra Senhor ao ser
aplicada a Cristo?
6. Que provas biblicas temos da humanidade e da divindade de Cristo?
7. Qual e a natureza da pessoa de Cristo: divina e humana, ou humana e
divina?
8. Como podemos XV.provar,
US ESTADOS DE CRISTO
pelas Escrituras, a unidade da Pessoa de Cristo?
9. Quais sao os principais erros sobre a Pessoa de Cristo?
Com frequencia usamos os termos estado e condigao de maneira distinta. Ao falarem dos
estados de Cristo, usamos o termo estado em um sentido mais preciso, denotando a relaqao que ele
manteve e ainda mantem com respeito a lei. Nos dias de sua humilhaqao, Cristo foi Servo sob a lei;
em sua exaltaqao, ele e Senhor acima da lei. Portanto, e natural que estes dois estados contenham
diferentes condiqoes de vida, as quais estudaremos nas diferentes fases desses estados.
1. U estado de humilha^ao. Nele, Cristo se despojou da majestade divina que era sua como
Soberano do universo e assumiu uma natureza humana, tomando a forma de servo. O supremo
Legislador se sujeitou aos requerimentos e maldiqao da lei (Mt 3.15; Gl 3.13; 4.4; Fp 2.6-8). Este
estado de humilhaqao nos e apresentado sob varias fases:
1.1. A encarnagao e nascimento de Cristo. Na encarnaqao, o Filho de Deus se fez carne e
assumiu a natureza humana (Jo 1.14; 1Jo 4.2). Ele se fez membro real da raqa humana ao nascer da
virgem Maria. Se, como afirmavam os anabatistas, Cristo tivesse trazido consigo do ceu uma
natureza humana, entao nao teria se tornado membro da raqa humana. A Biblia ensina o nascimento
virginal em varias passagens (Is 7.14; Mt 1.20; Lc 1.34, 35). Este maravilhoso nascimento se deu
pela influencia sobrenatural do Espirito Santo, que ao mesmo tempo preservou a natureza humana de
Cristo da contaminaqao do pecado ja desde sua propria concepqao (Lc 1.35).
1.2. Os sofrimentos de Cristo. Com frequencia falamos dos sofrimentos de Cristo como se
fossem limitados a suas agonias finais. No entanto, isso e falso. Sua vida inteira foi entremeada de
sofrimento. Foi a vida de um servo em relaqao aquele que e o Senhor dos senhores, e uma vida em
meio aos pecados em relaqao aquele que em si mesmo nao conheceu o pecado. Satanas o tentou, os
seus o aborreceram e seus inimigos o perseguiram. Os sofrimentos de sua alma foram ainda mais
intensos que os de seu corpo. Ele foi tentado pelo diabo, oprimido por um mundo de iniquidade que
o rodeava, e afligido pelo peso do pecado que repousava sobre ele, foi “homens de dores, que sabe o
uma sentenga judicial, e foi contado com os perversos (Is 53.12). Ao sofrer a morte sob o castigo
romano da crucifixao, ele sofreu uma morte maldita, levando sobre si nossa propria maldiqao (Dt
21.23; Gl 3.13).
1.4. O sepultamento de Cristo. Pode parecer-nos que a morte na cruz foi a fase final de
seus sofrimentos. Jesus nao declarou: “Esta consumado”? Estas palavras se referem a seu sofrimento
ativo; ele, porem, continuou ainda sofrendo. Seu sepultamento foi tambem parte de sua humilhaqao,
e da qual, como Filho de Deus, tinha plena consciencia. A volta do homem ao po e parte do castigo
em decorrencia do pecado (Gn 3.19). O fato de o Salvador ter que descer ao tumulo e tambem parte
de sua humilhaqao (Sl 16.10; Hb 2.27, 31; 13.34, 35). E essa humilhaqao destruiu nosso terror
proveniente do tumulo.
1.5. Sua descida ao Hades. As palavras do Credo Apostolico, “desceu ao hades”, sao
passiveis de diversas interpretaqoes. Os romanistas dizem que ele desceu ao Limbus Patrum, onde se
encontram os santos do Antigo Testamento, para dar-lhes liberdade; os luteranos ensinam que, entre
sua morte e sua ressurreigao, Cristo desceu ao Hades [inferno] para pregar e celebrar ali sua vitoria
sobre os poderes das trevas. Possivelmente, nos encontramos diante de uma expressao figurada que
denota: (1) que ele sofreu as agonias do inferno no jardim e na cruz, e (2) que, com sua morte, ele
entrou em sua mais profunda agonia e humilhaqao (Sl 16.8-10; Ef 4.9).
2. O estado de exalta^ao. Em seu estado de exaltaqao, Cristo deixou seu estado de
submissao a lei, como obrigaqao do pacto, ja que ele ja havia cumprido o castigo decorrente da lei
transgredida pelo homem e merecido a justiqa e vida eterna para o pecador. Alem disso, ele foi
coroado com honra e gloria, as quais ele mereceu por nos. Ha quatro diferentes fases nesta
exaltaqao.
2.1. A ressurreigao. A ressurreigao de Cristo nao consistiu de uma mera reuniao de corpo
e alma, mas, de um modo especial, em que sua natureza humana, tanto o corpo como a alma, foi
restabelecida em sua beleza e forqa originais, e soerguida a um nivel ainda muito mais excelente. Ao
contrario de todos os que haviam ressuscitado antes dele, Cristo se ergueu com um corpo espiritual
(1Co 15.44, 45). Por esse motivo, ele foi chamado “as primicias dos que dormem” (1Co 15.20) e “o
primogenito dos mortos” (Cl 1.18; Ap 1.5). A ressurreigao de Cristo tem um triplice significado: (1)
Foi uma declaragao da parte do Pai de que Cristo havia cumprido as exigencias da lei (Fp 2.9). (2)
Simbolizou a justificagao, regeneragao e ressurreigao final dos crentes (Rm 6.4, 5, 9; 1Co 6.14;
15.20-22). (3) Foi a causa de nossa justificaqao, regeneraqao e ressurreigao (Rm 4.25; 5.10; Ef 1.20;
Fp 3.10; 1Pe 1.3).
2.2. A ascensao. Esta foi, em certo sentido, o complemento necessario da ressurreigao, no
entanto continha um significado especial. Temos uma dupla narraqao da mesma, a saber, em Lucas
24.50-53 e em Atos 1.6-11. O apostolo Paulo a menciona em Efesios 1.20; 4.8-10; 1 Timoteo 3.16, e
a epistola aos Hebreus poe a enfase em seu significado (1.3; 4.14; 6.20; 9.24). Foi uma ascensao
visivel do Mediador, segundo a natureza humana, indo da terra ao ceu, e de um lugar para outro.
Incluiu uma nova glorificaqao da natureza humana de Cristo. Os luteranos a apresentam de outro
modo. Para eles, ela foi uma mudanqa de condiqao fisica na qual a natureza humana de Jesus passou
a desfrutar plenamente de certos atributos divinos, e se fez permanentemente onipresente. Na
ascensao, Cristo, nosso Sumo Sacerdote, teve acesso ao lugar mais recondito do santuario, a fim de
apresentar ao Pai seu sacrificio e dar initio a obra intercessoria no trono (Rm 8.34; Hb 4.14; 6.20;
2.3. Suaposigao a destra de Deus. Apos a ascensao, Cristo se assentou a destra de Deus
(Ef 1.20; Hb 10.12; 1Pe 3.22). A expressao, destra de Deus, nao pode ser tomada em sentido literal,
mas e uma figura a indicar o lugar que Cristo ocupou em sua gloria e poder. Durante este periodo em
que ocupa a destra de Deus, Cristo governa e protege sua igreja, dirige o curso do universo para o
bem de sua igreja e intercede por seu povo sobre o fundamento de seu sacrificio completado.
2.4. Seu regresso fisico e visivel. A exaltaqao de Cristo alcanqa seu climax quando ele
regressar para julgar os vivos e os mortos. Sua segunda vinda sera fisica e visivel (At 1.11; Ap 1.7).
Que Jesus Cristo voltara como Juiz, e evidente a luz de muitas passagens (Jo 5.22, 27; At 10.42; Rm
2.16; 2Co 5.10; 2Tm 4.1). Nao conhecemos o momento de sua segunda vinda. Ele voltara para julgar
o mundo e completar a salvaqao de seu povo. Esta sera a vitoria final de sua obra redentora (1Co 4.5;
Fp 3.20; Cl 3.4; 1Ts 4.13-17; 2Ts 1.7-10; 2.1-12; Tt 2.13; Ap 1.7).
Para memoriza^ao:

1. O estado de humilhagao (Gl 3.13; 4.4, 5; Fp 2.6-8).


2. A encarnaqao (Jo 1.14; Rm 8.3).
3. O nascimento virginal (Is 7.14; Lc 1.35).
4. A descida ao Hades (Sl 16.10; Ef 4.9).
5. A ressurreiqao (Rm 4.25; 1Co 15.20).
6. A ascensao (Lc 24.51; At 1.11).
7. Sua posiqao (Ef 1.20; Hb 10.12).
8. Sua segunda vinda (At 1.11; Ap 1.7).
Para estudo adicional:

1. O que nos diz o Antigo Testamento sobre a humilhagao de Cristo? (Sl 22.6-20;
69.7-9; 20.21; Is 52.14, 15; 53.1-10; Zc 11.12, 13).
2. Qual e o valor especial das tentaqoes de Cristo no que se refere a nos? (Hb
2.18; 4.15; 5.7-9).
3. Como a Biblia prova que o ceu e um lugar, mais que uma mera condigao? (Dt
30.12; Js 2.11; Sl 139.8; Ec 5.2; Is 66.1; Rm 10.6, 7).
Para revisao:

1. O que queremos dizer com os estados do Mediador?


2. Como voce definiria os estados de humilhagao e exaltagao?
3. Como Cristo recebeu sua natureza humana?
4. Que provas temos do nascimento virginal de Cristo?
5. Que relaqao o Espirito Santo tem com o nascimento de Cristo?
6. Os sofrimentos de Cristo se limitaram ao final de sua vida?
7. A forma em que Cristo morreu tem alguma importancia?
8. Quais sao as diferentes opinioes a respeito da descida ao Hades?
9. Qual foi a natureza da ressurreiqao de Cristo? Que mudanqa ocorreu?
10. Qual foi o significado da ressurreiqao?
11. Como voce provaria que a ascensao foi o traslado de um lugar para outro?
XVI. OS MINISTERIOS DE CRISTO

A Biblia nos indica que Cristo tem um triplice ministerio, e nos fala dele como Profeta,
Sacerdote e Rei.
1. O ministerio profetico. O Antigo Testamento prediz que Cristo viria como profeta (Dt
18.15; cf. At 3.23). Jesus mesmo fala de si como profeta (Lc 18.33), e alega que traz uma mensagem
do Pai (Jo 8.26-28; 12.49, 50; 14.10, 24); prediz o futuro (Mt 24.3.35; Lc 19.41-44) e fala com
autoridade singular (Mt 7.29). Portanto, nao surpreende que o povo o reconhecesse na qualidade de
profeta (Mt 21.11, 46; Lc 7.16; 24.19; Jo 6.14; 9.40; 9.17). Um profeta e alguem que recebe
revelaqoes divinas por meio de sonhos, visoes e mensagens verbais, e que as transmite ao povo
verbalmente ou mediante aqoes profeticas visiveis (Ex 7.11; Dt 18.18; Nm 12.6-8; Is 6; Jr 1.410; Ez
3.1-4, 17). Sua obra pertence ao passado, ao presente e ao futuro. Uma de suas tarefas mais
importantes foi a de interpretar para o povo os aspectos morais e espirituais da lei. Cristo foi profeta
desde o Antigo Testamento (1Pe 1.11; 3.18-20). Portanto foi profeta quando esteve na terra e
continuou essa obra pela operaqao do Espirito Santo sobre os apostolos, depois da ascensao (Jo
14.26; 16.12-14; At 1.1). Mesmo agora seu ministerio profetico continua atraves da pregaqao da
Palavra e da iluminaqao espiritual comunicada aos crentes. Esta e a unica funqao que a teoria
moderna reconhece em Cristo.

2. Seu ministerio sacerdotal. O Antigo Testamento ainda prediz que o Redentor que viria
seria sacerdote (Sl 110.4; Zc 6.13; Is 53). No Novo Testamento ha apenas um livro no qual Cristo e
chamado sacerdote: a carta aos Hebreus; ali, porem, encontramos este titulo reiteradas vezes (3.1;
4.14; 5.5; 6.20; 8.1). Nao obstante, ha outros livros que fazem referenda a sua obra sacerdotal (Mc
10.45; Jo 1.29; Rm 3.24, 25; 1Co 5.7; 1Jo 2.2; 1Pe 2.24; 3.18). Enquanto o profeta representa Deus
diante do povo, o sacerdote representa o povo diante de Deus. Por isso, ambos eram mestres; mas,
enquanto o primeiro ensinava a lei moral, o segundo transmitia ao povo a lei cerimonial. Alem disso,
os sacerdotes tinham o privilegio especial de chegar-se a Deus e de falar e agir em lugar do povo.
Hebreus 5.1 nos ensina que o sacerdote era escolhido dentre os seres humanos para ser seu
representante, que era escolhido por Deus e agia diante dele em prol dos homens, e oferecia dons e
sacrificios pelos pecados. Ao mesmo tempo, ele intercedia pelo povo.
A obra sacerdotal de Cristo foi de certo modo especial: oferecer sacrificio pelo pecado. Os
sacrificios do Antigo Testamento eram tipos que assinalavam a via para o grande sacrificio de Cristo
(Hb 9.23, 24; 10.1; 13.11, 12). Dai Cristo ser chamado “o Cordeiro de Deus” (Jo 1.29) e “nossa
pascoa” (1Co 5.7). O Novo Testamento nos fala claramente da obra sacerdotal de Cristo em muitas
passagens (Mc 10.45; Jo 1.29; Rm 3.24, 25; 5.6-8; 1Co 5.7; 15.3; Gl 1.4; Ef 5.2; 1Pe 2.24; 3.18; 1Jo
2.2; 4.10; Ap 5.12). As referencias sao ainda mais frequentes na carta aos Hebreus (5.110; 7.1-28;
9.11-15, 24-28; 10.11-14, 19-22; 12.24; 13.12).
Alem de oferecer o grande sacrificio pelos pecados, Cristo, como sacerdote, intercede
tambem por seu povo. Ele e chamado nosso Advogado, por deduqao, em Joao 14.16 e,
explicitamente, em 1 Joao 2.2. O termo Advogado [parakletos] significa “alguem que e chamado a
ajudar, um advogado, alguem que defende a causa de outro”. No Novo Testamento, Cristo e
chamado nosso intercessor (Rm 8.34; Hb 7.25; 9.24; 1Jo 2.1). Sua obra intercessoria tem por base
seu sacrificio, e nao se acha limitada, como alguns pensam, a intercessao em oraqao. Cristo
inclui todos os eleitos, quer ja sejam crentes ou os que vivem ainda em incredulidade, mas que virao
crer (Jo 17.9, 20).
3. O ministerio regio. Como o Filho de Deus, Jesus Cristo desfruta por natureza do dominio
universal de Deus. Em distinpao a este domimo universal, falamos agora da majestade que
lhe foi conferida em seu ministerio de Mediador. Esta majestade e de duas classes: seu
dominio espiritual sobre a igreja, e seu dominio do universo.
3.1. Sua majestade espiritual. A Biblia nos fala dela em muitos passos (Sl 2.6;
132.11; Is
9.6, 7; Mq 5.2; Zc 6.13; Lc 1.33; 19.38; Jo 18.36, 37; At 2.30-36). A maiestade de Cristo e
sua soberania regia sobre seu povo. Nos a chamamos espiritual porque tem a ver com um reino
espiritual estabelecido nos corapoes e vidas dos crentes, tem fins esprntuais, os quais busca, ou, seja,
a salvapao dos pecadores; e sua administragao e tambem espiritual atraves da Palavra de Deus
e do Espirito Santo. Seu exercicio abarca o congregamento, o governo, a protegao e
aperfeigoamento da igreja. Tanto este governo quanto os limites do mesmo recebem, no Novo
Testamento, os nomes remo de Deus e remo dos ceus. Em seu sentido estrito, somente os crentes,
membros da igreja invisivel, sao cidadaos deste reino. No entanto, o termo reino de Deus as vezes e
usado num sentido mais amplo, incluindo todos os que vivem onde o evangelho e proclamado,
mesmo aqueles que ocupam um lugar na igreja visivel (Mt 13.24-30, 47-50). O reino de Deus, por
um lado, e uma realidade espiritual e presente nos corapoes e vidas dos homens (Mt 12.28; Lc
17.21; Cl 1.18); por outro lado, e tambem uma esperanga_futura, que tera lugar ate a segunda vinda
de Cristo (Mt 7.21; Lc 22.29; 1Co 15.20; 2Tm 4.18; 2Pe 1.11). Este reino futuro sera, em sua
essencia, o mesmo reino que o atual, ou, seja, o governo de Deus estabelecido e reconhecido nos
corapoes dos homens. Mesmo assim sera diferente, ja que sera um reino visivel e perfeito. Ha quem
opine
Lc dizendo
1.33; que o reino de Cristo cessara em sua segunda vinda, mas a Biblia nos diz mui
2Pe 1.11).
claramente que o reino de Cristo e eterno (Sl 45.6; 72.17; 89.36, 37; Is 9.6; Dn 2.44; 2Sm 7.13, 16;
3.2. Seu dominio universal. Depois de sua ressurreipao, Cristo disse a seus discipulos: “Toda
autondade me e dada no ceu e na terra” (Mt 28.18). Esta mesma verdade se repete em 1 Corintios
15.27 e Efesios 1.20-22. Esta autoridade nao deve ser confundida com a majestade original de
Cristo como Filho de Deus, ainda quando tem a ver com o mesmo dominio. Esta autoridade dada a
Cristo tem a ver com aquela majestade concedida a ele em sua capacidade de Mediador da igreja. E
como Mediador que Cristo agora guia o destino dos individuos e das napoes e controla a vida do
mundo inteiro e a faz sujeita a seus propositos redentores. Portanto, ele protege a igreja dos perigos a
que se acha exposta no mundo. Esta majestade de Cristo continuara ate que ele tenha alcanpado
plena vitoria sobre todos os inimigos do reino de Deus. Quando tal obra for levada a completude,
entao Cristo devolvera esta majestade ao Pai (1Co 15.24-28).
Para memorizapao:
1. Cristo em seu ministerioprofetico (Dt 18.18; Lc 7.16).
2. Cristo em seu ministerio sacerdotal (Sl 110.4; Hb 3.1; 4.14).
3. Suas caracteristicas sacerdotais (Hb 5.1, 5).
4. Seu sacrificio (Is 53.5; Jo 1.29; 1Pe 2.24; 1Jo 2.2).
5. Sua obra intercessoria (Rm 8.34; Hb 7.25; 1Jo 2.1).
6. Cristo como rei de Siao (Sl 2.6; Is 9.7; Lc 1.32, 33).
1. O que nos ensinam as passagens sobre a natureza da obra de Cristo como profeta? (Ex
7.1; Dt 18.18; Ez 3.17).
2. Que tipos de Cristo nos sao indicados no Antigo Testamento? (Jo 1.29; 1Co 5.7; Hb
3.1; 4.14; 8.3-5; 9.13, 14; 10.1-14; 13.11, 12).
3. Que ensinos aprendemos sobre o reino de Deus? (Jo 3.3, 5; 18.36, 37; Rm 14.17; 1Co
4.20).
Para revisao:

1. Que triplice ministerio o Senhor Jesus Cristo exerce?


2. Que e um profeta e que provas temos de que Cristo era profeta?
3. Em que sentido Cristo foi profeta nos diferentes periodos da historia?
4. Que distinqao existe entre um sacerdote e um profeta? Em que diferem?
5. Que provas biblicas temos sobre o ministerio de Cristo como sacerdote?
6. Quais sao as caracteristicas de um sacerdote?
7. Qual foi a natureza do sacrificio de Cristo?
8. Em que sentido ele ja foi antecipado no Antigo Testamento?
9. Em que consiste a obra intercessoria de Cristo?
10. Por quem Cristo interce?
11. Que significa a majestade espiritual de Cristo?
12. Quais sao os limites de seu reino?
13. Qual e a relaqao entre o reinado presente e o reinado futuro de Cristo?
14. Quanto tempo durara seu reino espiritual?
15. Qual e a natureza e proposito de seu reino espiritual?
16. Quanto tempo durara?

XVII. A REDENCAO REALIZADA POR CRISTO


1. A causa eficiente e a necessidade da reden^ao. Com frequencia tem-se apresentado o
amor de Cristo pelos pecadores como a causa ou motivo da redenqao. Tem-se afirmado que Deus,
em sua ira, decidiu a destruiqao do pecador, e que um Cristo amoroso interveio para salvar o
culpado. Desta forma Cristo recebe toda a honra, e o Pai e desprovido do que lhe pertence. A Biblia
nos ensina que a Redenqao tem sua causa efetiva no livre-arbitrio divino (Is 53.10; Lc 2.14; Ef
1.620). E muito mais apropriado dizer que a redenqao se fundamenta no amor e na justiqa de Deus.
O amor ofereceu aos pecadores um caminho de salvaqao, e a justiga exigiu que se cumprissem os
prerequisites da lei (Jo 3.16; Rm 3.24-26). Ha quem negue a necessidade da redenqao e afirme que
Deus poderia perdoar o pecador sem receber qualquer satisfagao. A Biblia ensina, ao contrario, que
um Deus justo e santo nao poderia deixar impune o pecado, mas tinha de agir contra ele (Ex 20.5;
23.7; Sl 5.5, 6; Na 1.2; Rm 1.18, 32). Deus pronunciou uma sentenqa de morte sobre o pecador (Gn
3.3; Rm 6.23).
2. A natureza da reden^ao. A redenqao teve um duplo proposito.

2.1. Dar satisfagao a Deus. Tem-se afirmado com frequencia que o proposito essencial,
porem exclusivo, da redenqao foi despertar o pecador, influencia-lo e volve-lo para Deus. Mas tal
ideia e erronea, porque, se uma pessoa ofende outra, deve-se fazer restituiqao nao a pessoa do
expiaqao pessoal, mas este nao teria sido capaz de oferece-la. Em vista disso, Deus ordenou que
Cristo tomasse o lugar do pecador como seu vigario ou substituto. Cristo, como nosso representante,
expiou o pecado da humanidade, levou sobre si a pena do pecado e cumpriu todos os requerimentos
da lei. Por essa razao, falamos da redenqao como sendo um sacrificio vicario ou por substituigao.
Neste caso, o ofendido, Deus mesmo, proveu a expiaqao. Os sacrificios veterotestamentarios eram
apenas figura da obra redentora de Cristo que havia de ser feita (Lv 1.4; 4.20, 31, 35; 5.10, 16; 6.7;
17.11). Sabemos que nossos pecados foram levados sobre Cristo (Is 53.6), que ele os carregou sobre
si (Jo 1.29; Hb 9.28) e deu sua vida pelos pecadores (Mc 10.45; Gl 1.4; 1Pe 3.18).
2.3. Compreendia a obedienciapassiva e ativa de Cristo. Costuma-se distinguir um duplo
aspecto da obediencia de Cristo. Sua obediencia ativa se compoe de tudo o que Cristo fez para
cumprir a lei em lugar dos pecadores como condiqao para se obter a vida eterna. Sua obediencia
passiva e tudo o que ele sofreu ao pagar a pena do pecado e a divida de seu povo. Ainda que
distingamos estes dois aspectos da obediencia de Cristo, jamais devemos separa-los de forma
absoluta. Cristo se manifestou, em atividade, atraves de seus sofrimentos; e, em passividade, ao se
submeter a lei. As Escrituras nos ensinam que ele recebeu em si o castigo da lei (Is 53.8; Rm 4.25; Gl
3.13; 1Pe 2.24) e assim mereceu pelo pecador a vida eterna (Rm 8.4; 10.4; 2Co 5.21; Gl 4.4-7).
3. O alcance da redengao. Os romanistas, luteranos e arminianos de todas as classes
descrevem a redenqao de Cristo como sendo de carater universal. Isto nao significa que todos os
homens serao salvos, mas que Cristo sofreu e morreu com o proposito de salvar a todos sem
qualquer excegao. Ao mesmo tempo admitem que a eficacia desejada em tal sacrificio nao foi
alcanqada. Cristo nao chegou a salvar a todos, mas tornou a salvaqao possivel a todos, e a redenqao e
entao condicionada a sua propria eleiqao e arbitrio. As igrejas reformadas creem que a redenqao e
limitada. Cristo sofreu e morreu unicamente com o proposito de salvar os eleitos, e este proposito e
realmente alcanqado. Cristo nao so tornou possivel a salvaqao, mas tambem salva completamente
aqueles pelos quais ele deu sua vida (Lc 9.10; Rm 5.10; 2Co 5.21; Gl 1.4; Ef 1.7). A Biblia indica
claramente que Cristo deu sua vida por seu povo (Mt 1.21), por suas ovelhas (Jo 10.11, 15), pela
igreja (At 10.28; Ef 5.25-27), ou pelos eleitos (Rm 8.32-35). Se a Biblia as vezes diz que Cristo
morreu pelo mundo (Jo 1.29; 1Jo 2.2; 4.14), ou por todos (1Tm 2.6; Tt 2.11; Hb 2.9), e evidente que
ela quer significar que ele morreu por pessoas de todas as nagoes do mundo, ou (em alguns casos)
por toda e qualquer classe de pessoas.
Para memoriza^ao:

1. A causa da redenqao (Is 53.10; Cl 1.19, 20).


2. A redenqao por substituigao (Is 53.6; Mc 10.45; 2Co 5.21; 1Pe 2.24).
3. A obediencia ativa e o dom da vida eterna (Mt 3.15; 5.17; Gl 4.4, 5; Jo 10.28; Rm 6.23)
4. A redenqao limitada (Mt 1.21; Jo 10.26-28; At 20.28).
Para estudo adicional:

1. Que diferenqa existe entre a redenqao e a reconciliaqao?


2. Como certas passagens provam a natureza vicaria dos sacrificios veterotestamentarios?
(Lv 1.4; 3.2; 4.15; 16.21, 22).
3. O que Joao 17.9 nos ensina sobre a extensao da obra redentora de Cristo?
Para revisao:
2. Por que a redenqao se fez necessaria?
3. Qual foi o proposito primordial da redenqao?
4. Que diferenqa ha entre a redenqao pessoal e por substituigao?
5. Como a redenqao foi tipificada no Antigo Testamento pela substituiqao
de Cristo?
6. Que provas temos disto nas Escrituras?
7. Que diferenqa ha entre a obediencia ativa e passiva de Cristo?
8. Qual e o efeito de cada uma delas?

DOUTRINA DA OBRA REDENTORA E SEUS EFEITOS

XVIII. DOUTRINA DA APLICACAO DA

OBRA REDENTORA
A operaqao comum do Espirito Santo: graga comum.

O estudo da obra redentora realizada por Cristo e seguido,


naturalmente, por uma discussao sobre a aplicagao desta redenqao nos
coraqoes e vidas dos pecadores mediante a operaqao especial do Espirito
Santo. Antes disso, trataremos, num breve capitulo, das operates gerais
do Espirito Santo, tal como se pode ver na graga comum.
1. Natureza da gra^a comum. Quando falamos da graga
comum, queremos dizer duas coisas: (a) as operates do Espirito Santo,
pelas quais, sem renovar o coragao, ele exerce tal influencia moral no
homem, que restringe o pecado, mantem a ordem na vida social e
promove a justiqa civil; ou (b) as bengaos gerais que Deus comunica a
todos os homens, sem qualquer distinqao, como bem lhe agrada. Em
distinqao dos arminianos, mantemos que a graga comum nao capacita o
pecador a realizar qualquer bem espiritual, nem tampouco a votar-se
para Deus com fe e arrependimento. Ela pode ser resistida pelo homem,
e e sempre resistida, em maior ou menor grau; nao afeta mais que o
aspecto externo da vida social, civil, moral e religiosa. Ainda quando
Cristo morreu com o unico proposito de salvar os eleitos, no entanto
toda a raqa humana, inclusive os impenitentes e os reprobos, derivam
grandes beneficios de sua morte. As benqaos da graqa comum podem
ser consideradas como um resultado indireto da obra expiatoria de
Cristo.
2. Meios da gra^a comum. E possivel distinguirmos varios
meios: (a) O mais importante de todos e a luz da revelagao divina em
geral. Sem este, todos os demais meios de graqa seriam impossiveis e
ineficazes. Ela ilumina a todos os homens e serve de guia a consciencia
natural. (b) Os governos humanos tambem servem a este proposito.
Segundo nossa constituiqao, eles sao instituidos para refrear as
20.6; 31.7; Jo 1.12; 2.6). (c) O homem ainda possui algo do senso da verdade, da moralidade e
certas formas de religiao (Rm 2.14, 15; At 17.22). (d) O homem natural ainda e capaz de realizar o
bem natural ou a justiga civil, obras que externamente estao em harmonia com a lei divina, a
despeito de que sao destituidas de valor espiritual (2Rs 10.29, 30; 12.2; 14.3; Lc 6.33). (e) Todos os
homens recebem de Deus numerosas bengaos imerecidas (Sl 145.9, 15, 16; Mt 5.44, 45; Lc 6.35, 36;
At 14.16, 17; 1Tm 4.10).
Para memoriza^ao: passagens que provam

1. A luta geral do Espirito Santo com os homens (Gn 6.3; Is 63.10; Rm 1.28).
2. A restrigao do pecado (Gn 20.6; Sl 105.14).
3. Boas obras da parte do nao-regenerado (2Rs 10.30; Lc 6.33; Rm 2.14, 15).
4. Bengaos imerecidas a todos os homens (Sl 145.9; Mt 5.44, 45; 1Tm 4.10).
Para estudo adicional:

1. Quais sao os tres aspectos da graqa comum sobre os quais nossa igreja poe enfase
especial?
2. Como Mateus 21.26, 46 e Marcos 14.2 mostram a influencia restringente da opiniao
publica?
3. Como Romanos 1.24, 26, 28 e Hebreus 6.4-6 provam a graga comum?
Para revisao:

1. Que e graga comum?


2. Em que nosso ponto de vista se distingue daquele dos arminianos?
3. A graqa comum tem algum efeito salvifico ou espiritual?
4. Ela esta de algum modo conectada com a obra redentora de Cristo?
5. Por quais meios a graqa comum opera?

XIX. VOCACAO E REGENERACAO

1. A vocagao. A vocaqao pode ser em geral definida como o ato da graqa de Deus pelo qual
ele convida os pecadores a aceitarem a salvaqao que e oferecida em Jesus Cristo. Pode ser tanto
interna como externa.
1.1. A vocagao externa. A Biblia fala ou se refere a esta em varias passagens (Mt 28.19;
24.14; Lc 14.16-24; At 13.46; 2Ts 1.8; Jo 5.10). Consiste na apresentaqao e oferecimento da
salvaqao em Cristo aos pecadores, juntamente com uma terna exortaqao a aceitaqao de Cristo
mediante a fe para a obtenqao do perdao dos pecados e a vida eterna. Segundo esta definiqao, ela
contem tres elementos chamados (a) uma apresentagao dos feitos e ideias do evangelho; (b) um
convite ao arrependimento e a fe em Jesus Cristo; (c) uma promessa de perdao e salvaqao. A
promessa e sempre condicional: so se pode esperar seu cumprimento mediante fe e arrependimento
genuinos.
1.2. A vocagao universal. A vocaqao externa e universal no sentido em que vem a todos os
homens a quem se prega o evangelho. Nao se limita a nenhuma idade nem naqao nem a qualquer
classe de homens e e feita ao degenerado do mesmo modo que e feita ao eleito (Is 45.22; 55.1; Ez
toda sinceridade promete vida eterna aos que se arrependem e creem.
1.3. A vocagao formal (Nm 23.19; Sl 81.13-16; Pv 1.24; Is 1.18-20; Ez 18.23; 33.11; Mt
23.33; 2Tm 2.13). Na vocagao externa, Deus mantem sua exigencia ao pecador. Se a pessoa nao
aceita o chamado, entao tambem rejeita a exigencia divina e assim aumenta sua culpa. Este e
tambem o meio ensinado pelo qual Deus congrega os eleitos de todas as na^oes da terra (Rm
10.1417) e deve ser considerado como uma ben?ao para os pecadores, ainda que pode vir a ser uma
terrivel maldifao (Is 1.18-20; Ez 3.18, 19; Am 8.11; Mt 11.20-24; 23.37). Finalmente, ela serve
tambem para justificar a condena^ao dos pecadores. Caso desprezem o oferecimento da salva^ao,
sua culpa se torna ainda mais clara (Jo 5.39, 40; Rm 3.5-6-19).
1.4. A vocagao interna. Ainda que distingamos dois aspectos na vocagao divina, ela e
realmente una. A vocagao interior outra coisa nao e senao a vocagao externa efetivada pela opera^ao
do Espirito Santo. Ela sempre se dirige ao pecador atraves da Palavra de Deus, cuidadosamente
aplicada pela opera^ao do Espirito Santo (1Co 1.23, 24). Em distin?ao da vocagao externa, ela e
chamada poderosa, cujo resultado e a salva^ao eterna (At 13.48; 1Co 1.23, 24). Alem disso, ela e
uma vocagao sem arrependimento ou mudan?a de atitude da parte de Deus, e nunca e eliminada de
nos (Rm 11.29). A pessoa chamada sera salva com toda certeza. O Espirito opera mediante a
prega^ao da Palavra de Deus, persuadindo de um modo eficaz; portanto, a pessoa chamada atende a
voz de seu Deus. Ela se dirige a boa compreensao do ouvinte, que e iluminada pelo Espirito Santo
para que o individuo esteja ciente dela. Sempre encaminha a um final infalivel.
E um chamado a comunhao com Jesus Cristo (1Co 1.9); a bengao herdada (1Pe 3.9); a
liberdade (Gl 5.13); a paz (1Co 7.13); a santidade (1Ts 4.7); a esperanga (Ef 4.4); a vida eterna
(1Tm 6.12) e ao reino e gloria de Deus (1Ts 2.12).
2. A regenera^ao. A vocagao divina e a regenera^ao coexistem mutua e intimamente. Com
respeito a regenera^ao, ha varias questoes dignas de nota:
2.1. Sua natureza. A palavra regeneragao nao e usada sempre no mesmo sentido. Nossa
Confissao de Fe a usa em um sentido bem amplo, o qual inclui ate mesmo a conversao. Neste ponto
de nosso estudo, ela tem um significado mais estrito e denota o feito divino pelo qual se implanta no
homem o principio da nova vida, o qual governa a disposigao da alma santificada. Em seu sentido
mais amplo, ela designa tambem o novo nascimento, ou, seja, a primeira manifesta^ao da nova vida.
E uma mudanga fundamental na vida e no governo da alma, portanto afeta o homem por inteiro
(1Co 2.14; 2Co 4.6; Fp 2.13; 1Pe 1.8), a qual e efetuada num so instante, e nao mediante um
processo gradual, como a santifica^ao. E atraves dela que passamos da morte para a vida (1Jo 3.14).
E uma obra secreta e inescrutavel de Deus que jamais e percebida diretamente pelo homem, mas que
pode ser conhecida somente por seus efeitos.
2.2. Seu autor. Deus e o Autor da regeneragao. A Escritura a apresenta como obra do
Espirito Santo (1Jo 1.3; At 16.14; Jo 3.5-8). Em contraste com os arminianos, afirmamos que ela e
uma obra exclusiva do Espirito Santo, e nao parcialmente uma obra tambem do homem. Na obra de
regeneragao nao ha qualquer coopera^ao entre o homem e Deus, como ocorre na conversao. A
regeneragao, no sentido mais estrito do termo, e a implanta^ao da nova vida na alma, por isso e uma
obra direta e imediata do Espirito Santo. E uma obra criativa, um milagre divino, pelo qual o
evangelho nao pode ser usado como instrumento neste sentido. E verdade que Tiago (1.18) e Pedro
(1.23) parecem provar que a prega^ao do evangelho e usada como instrumento na regeneragao, mas
2.3. Seu lugar e necessidade na ordem da salvagao. A Escritura nao deixa duvida quanto a
necessidade absoluta da regeneraqao, antes a afirma em termos os mais claros (Jo 3.3, 5, 7; 1Co
2.14; Gl 6.15). Isto se deduz do fato de que somos por natureza mortos em nossas culpas e pecados,
e devemos ser dotados com uma nova vida espiritual para podermos desfrutar do favor divino e da
comunhao com Deus. A questao que as vezes se suscita e esta: o que vem primeiro, a vocaqao ou a
regeneraqao? E possivel dizer que no caso dos adultos a vocaqao externa precede ou coincide com a
regeneraqao, no sentido mais estrito. A regeneraqao, como implantagao da nova vida, precede a
vocaqao interna, mas a vocaqao interna precede a regeneraqao em seu sentido mais amplo, ou, seja,
no novo nascimento. Encontramos esta ordem indicada no caso da conversao de Lidia (At 16.14).
“Certa mulher, chamada L^dia, da cidade de Tiatira, vendedora de purpura, temente a Deus, nos
escutava [vocaqao externa]; o Senhor lhe abriu o coraqao [regeneraqao em seu sentido estrito] para
atender [vocaqao interna] as coisas que Paulo dizia.”
Parar memoriza^ao: passagens que provam

1. A vocaqao externa (Mc 16.15, 15; Mt 22.14; At 13.46).


2. A vocaqao dos reprobos (Pv 1.24-26; 1Pe 3.19, 20; Lc 16.24).
3. A seriedade desta vocaqao (Pv 1.24-26; Ez 18.23-32; Mt 23.37).
4. A necessidade da regeneraqao (Jr 13.23; Jo 3.3, 7).
5. A Palavra de Deus e a regeneraqao (Tg 1.18; 1Pe 1.23).
Para estudo adicional:

1. A vocaqao e obra de uma pessoa da Trindade, ou das tres? (1Co 1.9; 1Ts 2.12; Mt 11.28;
Lc 5.32; Mt 10.20; At 5.31, 32).
2. A palavra regeneragao e empregada na Biblia? (Tt 3.5; Jo 3.5, 7, 8; 2Co 5.17; Ef 2.5; Cl
2.13; Tg 1.18; 1Pe 1.23).
3. O texto de Tito 3.5 prova que somos regenerados pelo batismo? Caso a resposta seja
sim,
como voce o explicaria?
Para revisao:

1. Que queremos dizer com a palavra vocagao?


2. Em que se distinguem a vocaqao interna e a externa?
3. Que elementos estao inclusos na vocaqao externa?
4. Em que sentido ela e universal?
5. Qual e seu proposito?
6. Como a vocaqao interna e a externa se relacionam?
7. Temos consciencia desta operaqao?
8. A que fim se dirige?
9. Que diversos significados a palavra regeneragao possui?
10. Qual e seu sentido mais restrito?
11. Qual e a natureza da mudanqa operada na regeneraqao?
12. A regeneraqao e obra exclusiva de Deus, ou de Deus e do homem?
13. A Palavra de Deus e usada como instrumento na regeneraqao?
14. A regeneraqao e absolutamente necessaria? Voce pode prova-lo?
ARREPENDIMENTO E FE

Quando a mudanfa operada na regenerafao comefa a manifestar-se na vida consciente,


denominamos tal mudanfa de conversao.
1. A conversao em geral. A Biblia nem sempre fala da conversao no mesmo sentido. A
conversao a qual nos referimos aqui pode ser definida como o ato divino pelo qual Deus faz o
regenerado volver-se para ele de um modo consciente, com arrependimento e fe. Por esta definifao ja
se percebe que Deus e o autor da conversao. Isto e claramente ensinado na Escritura (At 11.18; 2Tm
2.25). A nova vida oriunda da regenerafao por si so nao opera uma mudanfa consciente de vida, mas
por meio de uma obra especial do Espirito Santo (Jo 6.44; Fp 2.13). Mas, enquanto na regenerafao e
somente Deus quem opera e o homem e meramente passivo, na conversao a pessoa regenerada e
intimada a cooperar (Is 56.7; Jr 18.11; At 2.38; 17.30). No entanto, mesmo neste caso o homem so
pode agir pelo poder que Deus lhe comunica. Como ocorre na regenerafao, a conversao consiste
tambem numa mudanfa momentanea, e nao um processo como se da na santificafao; porem difere da
regenerafao neste aspecto: em que e uma mudanfa consciente, e nao inconsciente. Ainda quando a
conversao seja indispensavel em todos os adultos (Ez 30.3, 11; Mt 18.3), nao e necessario que
aparefa na vida de cada um destes como um impacto ou crise existencial extraordinaria e notavel.
A Biblia menciona casos de conversao, como os seguintes: de Naama (2Rs 5.15); de
Manasses (2Cr 33.12, 13); de Zaqueu (Lc 19.8); do eunuco etiope (At 8.30); de Cornelio (At 10.44);
de Paulo (At 9.5); de Lidia (At 16.14); do carcereiro filipense (At 16.30-34), entre outros. Mas
tambem se fala de conversoes nacionais, como em Jonas 3.10, que foi uma conversao temporaria,
sem mudanga de coragao (cf. Mt 13.20, 21; 1Tm 1.19, 20; 2Tm 4.10; Hb 6.4, 6). Dai, em Lucas
22.32; Apocalipse 2.5, 16, 21, 22; 3.3, 19 se mencionam conversoes repetidas. Mas nao sao
repetifoes da conversao no sentido estrito da palavra, ja que esta nao admite repetifao, mas uma
atividade reanimada da nova vida, depois de haver sofrido um eclipse. A conversao compreende dois
elementos, um positivo e outro negativo, os quais se chamam arrependimento e fe, e que merecem
discussao em separado.
2. Arrependimento: elemento negativo da conversao. Este tem a ver com o passado, e pode
ser definido como a mudanfa operada na vida consciente do pecador, mediante o qual este se afasta
do pecado. Este inclui tres partes: (a) o elemento intelectual, que e uma visao da vida vivida em
pecado, inclusive a culpa pessoal, contaminafao e impotencia; (b) o elemento emocional, que e um
sentimento de tristeza pelo pecado cometido contra o Deus santo e justo; (c) o elemento volitivo ou
voluntario, que consiste numa mudanga de proposito, mediante o repudio interior do pecado,
acompanhado da disposigao de buscar perdao e purificafao (Rm 30.20; 2Co 7.9, 10; Rm 2.4). Esta
atitude e operada principalmente pela lei de Deus. Os romanistas tem um conceito interno do
arrependimento. Segundo eles, ele compreende a dor, nao pelo pecado interior, mas pelas
transgressoes pessoais, que podem ser simplesmente temor do castigo eterno, e o remedio para isso
consiste em confissao ao sacerdote, o qual pode perdoar pecados - segundo eles -, e uma certa
medida de satisfafao por meio de feitos externos, como penitencias, jejuns, afoites, peregrinafoes etc.
Em contrapartida, a Biblia considera o arrependimento como um ato totalmente interior, como uma
dor real em decorrencia do pecado, o que nao se deve confundir com a resultante mudanfa de vida.
fe historica, que consiste numa aceitaqao intelectual da veracidade das Escrituras, sem qualquer
resposta moral ou espiritual. Esta classe de fe nao tem real interesse pela verdade, nem a leva a serio
(At 26.27, 28; Tg 2.19). Tambem se fala da fe temporal, a qual abraqa as verdades da religiao por um
impulso da consciencia e uma excitaqao dos afetos, porem nao esta arraigada num coraqao
regenerado. Chama-se fe temporal (Mt 13.20, 21), porque nao tem um carater permanente e nao
persiste quando vem a provaqao e perseguiqao (cf. Hb 6.4, 6; 1Tm 1.19, 20; 1Jo 2.19). Menciona-se
ainda uma fe milagrosa, ou, seja, a convicqao que uma pessoa tem de que ocorrera um milagre a seu
favor (Mt 8.11, 13; 17.30; Mc 6.17, 18; Jo 11.22, 40; At 14.9). Esta fe pode ou nao ser acompanhada
de uma fe verdadeira e salvifica. Finalmente, a Biblia nao so menciona, mas tambem enfatiza a
necessidade da fe salvifica, a qual tem sua sede no coragao e se arraiga na vida regenerada. Sua
semente e plantada na regeneraqao, e floresce na forma de uma fe ativa. Pode ser definida como uma
convicqao positiva, operada no coraqao pelo Espirito Santo, acerca da veracidade do evangelho, e
uma sincera confianqa nas promessas de Deus em Cristo.
3.2. Os elementos da fe. Distinguimos tres elementos na fe salvifica, a saber:

a. O elemento intelectual. Ha um reconhecimento positivo da verdade revelada na Palavra


de Deus; um discernimento espiritual que apela ao coraqao do pecador. E um conhecimento definido,
baseado nas promessas de Deus. Ainda que nao necessite compreender todas as coisas, deve ser
suficiente para dar ao crente alguma ideia das verdades fundamentais do evangelho.
b. O elemento emocional ou do sentimento. Este elemento nao e mencionado separadamente
em nosso Catecismo, pois virtualmente se inclui no conhecimento da fe salvifica. Este conhecimento
se caracteriza em que proporciona uma forte convicqao de sua importancia, e isto e o que se chama
assentimento. A verdade se apodera da alma.
c. O elemento volitivo ou da vontade ou confianga. Este e o que coroa a fe salvifica. E
uma confianqa pessoal em Cristo como Salvador e Senhor que inclui a rendiqao a Cristo feita pela
alma culpada e manchada pelo pecado, e uma plena confianqa nele como unica fonte de perdao e
vida espiritual. O objeto da fe salvifica e, em ultima analise, Jesus Cristo; e nele se baseia toda a
esperanqa de salvaqao (Gl 2.16). Esta fe nao se origina no ser humano, senao que e um dom de Deus
(1Co 12.8, 9; Gl 5.22; Ef 2.18), porem seu exercicio e um ato humano ao qual os filhos de Deus sao
exortados reiteradamente (Rm 10.9; 1Co 2.5; Cl 1.23; 1Tm 1.5; 6.11).
3.3. Seguranga da fe. Os metodistas afirmam que o crente tem certeza de que e filho de
Deus, porem isso nao significa salvaqao infalivel, ja que se pode cair da graqa. O ponto de vista
correto e que a verdadeira fe, incluindo a confianqa em Deus, traz o senso de seguranqa que pode
variar em grau. Esta seguranqa nao e uma posiqao permanente do crente; ja que este nem sempre
vive na plenitude da vida de fe, e nem sempre desfruta do senso de suas riquezas espirituais. Pode ser
perturbado por duras incertezas, e portanto e exortado a cultivar sua propria seguranqa (2Co 13.5; Hb
6.11; 2Pe 1.10; 1Jo 3.19). E possivel fazer isso por meio da oraqao, da meditaqao sobre as promessas
de Deus e pelo desenvolvimento de uma genuina vida crista.
Para memoriza^ao: passagens que demonstram

1. Que Deus e o autor da conversao (At 11.18; 2Tm 2.25).


2. Que o homem coopera em sua conversao (Is 55.7; At 17.30).
3. A necessidade da conversao (Ez 33.11; Mt 18.3; At 26.19).
Para estudo adicional:

1. Que classe de arrependimento se menciona em Mateus 27.3; 2 Corintios


7.10?
2. Voce pode mencionar personagens biblicos em cujas vidas nao se pode
presumir uma conversao em forma de crise proeminente? (Jr 1.4; Lc 1.5; 2Tm 3.15).
3. Voce pode citar algumas das grandes frases biblicas que oferecem seguranqa?
(Hb 3.17, 18; 2Co 4.16; 5.1; 2Tm 1.12).
Para revisao:

1. Em quantos sentidos distintos a Biblia fala de conversao?


2. Em que a conversao temporal se diferencia da repetida?
3. Que e verdadeira conversao? Que elementos inclui?
4. Que elementos o arrependimento inclui?
5. Como os romanistas concebem o arrependimento?
6. Em que a conversao difere da regeneraqao?
7. Quem e o autor da conversao? O homem coopera com ela?
8. E sempre necessaria uma aguda crise na conversao?
9. De quantas classes diferentes de fe a Biblia fala?
10. Quais sao as caracteristicas da fe historica, temporal e milagrosa?
11. Em que a fe temporal difere da fe salvifica?
12. Que elementos estao inclusos na fe?
13. De quanto conhecimento ela necessita?
14. Qual e o elemento que coroa a fe salvifica?
15. Qual e o objeto da fe salvifica?
16. O cristao possui sempre a certeza da salvaqao?
17. Como ele pode cultivar essa certeza?

XXI. JUSTIFICACAO

1. Natureza e elementos da justifica^ao. A justificaqao pode ser definida como o ato legal
pelo qual Deus declara justo o pecador sobre a base da perfeita justiga de Jesus Cristo. Nao e um
ato ou processo de renovaqao, como o sao a regeneraqao, a conversao e a santificaqao, e nao afeta a
condigao, mas o estado do pecador. Ela difere da santificaqao em varios aspectos: a justificaqao se
concretiza fora do pecador, diante do tribunal de Deus, removendo a culpa do pecado, e e um ato
completo, de uma vez e para sempre; enquanto a santificaqao se concretiza no homem, removendo a
imundicia do pecado, e e um processo continuo, que dura a vida inteira. Distinguimos dois
elementos na justificaqao, a saber:
1.1. O perdao dos pecados sobre a base da justiga de Jesus Cristo. O perdao concebido se
aplica a todos os pecados: passados, presentes e futuros. Portanto, nao pode ser repetido (Sl 103.12;
Is 44.22; Rm 5.21; 8.1, 32-34; Hb 10.14). Nao significa que nao necessitemos de orar mais pelo
perdao, pois a consciencia do pecado fica mais aguda do que nunca, criando o senso de separaqao e
repulsa ao pecado, e em razao da debilidade humana se faz necessario buscar reiteradamente a
consoladora certeza do perdao (Sl 25.7; 32.5; 51.1; Mt 6.12; Tg 5.15; 1Jo 1.9).
direito a heranga eterna (Rm 8.17; 1Pe 1.4). Esta adogao legal dos crentes deve ser distinguida de
sua adogao moral mediante a regeneraqao e a santificaqao. O primeiro aspecto se acha definido em
Joao 1.12, 13; e o segundo, em Romanos 8.15, 16. Em Galatas 4.5 aparece o primeiro; ambos, em
Galatas 4.5, 6, respectivamente.
2. Quando e como da justifica^ao. A palavra justificagao nao e usada no mesmo sentido. Ha
quem fale de quatro aspectos da justificaqao.
2.1. Justificaqao desde a eternidade.
2.2. Justificaqao na ressurreiqao de Cristo.
2.3. Justificaqao pela fe.
2.4. Justificaqao publica no juizo final.
Como explicaqao deste quadruplo aspecto da justificaqao, pode-se afirmar que num sentido
ideal a justiqa de Cristo ja se aplica aos crentes, no conselho da redenqao, e portanto e desde a
eternidade; mas nao e isto que a Biblia quer dizer quando fala da justificaqao do pecador. Devemos
distinguir entre o que foi decretado no conselho eterno de Deus e o que e concretizado no curso da
historia.

Ha ainda alguma razao para se falar da justificaqao na ressurreiqao de Cristo. Em certo


sentido, pode-se dizer que a ressurreiqao foi a justificaqao de Cristo, a declaraqao de que sua obra
era perfeita e aceita por Deus, e nele toda a corporaqao dos crentes foi justificada. Mas esta e uma
transaqao geral e meramente objetiva, que nao deve ser confundida com a justificaqao pessoal de
cada pecador. Quando a Biblia fala da justificaqao do pecador, geralmente ela se refere a aplicaqao
subjetiva e pessoal, ou, seja, a apropriaqao da graqa justificadora de Deus. Geralmente se afirma que
somos justificados pela fe. Significa que ela se concretiza no momento em que aceitamos a Cristo
pela fe. A fe tem sido chamada o instrumento ou o orgao que se apropria da justificaqao decretada
por Deus. A fe o justifica quando ele toma posse de Cristo (Rm 4.5; Gl 2.16).
Devemos precaver-nos contra o erro dos romanistas e dos arminianos, os quais afirmam que
o homem e justificado sobre a base de sua propria justiga inerente, ou por sua propria fe. Nem a
propria justiqa do homem, nem sua propria fe pode ser base de sua justificaqao. Esta repousa tao-
somente na justiga perfeita de Jesus Cristo (Rm 3.24; 10.4; 2Co 5.21; Fp 3.9).
3. Tem se apresentado varias obje^oes a esta doutrina. Afirma-se que, se o homem e
justificado sobre a base dos meritos de Cristo, entao ele nao e salvo pela graqa. Mas a justificaqao,
com tudo o que inclui, e uma obra generosa de Deus. E o dom de Cristo. O fato de Deus nos aplicar
sua justiqa, e seu modo de tratar os pecadores como justos, em virtude deste plano de salvaqao, tudo
isso e graqa do principio ao fim. Afirma-se ainda ser indigno da pessoa de Deus declarar justos os
pecadores. Deus, porem, nao declara que os justificados sao por si mesmos justos, mas que sao
vestidos com a justiqa de Jesus Cristo. Finalmente, afirma-se que esta doutrina e apropriada para
tornar a pessoa indiferente quanto a sua vida moral. Se sao justificados sem levar em conta suas
obras, por que teriam de precaver-se quanto a sua vida moral e sua piedade? A justificaqao, porem,
poe os fundamentos para uma vida de comunhao com Cristo e a mais segura garantia para uma vida
realmente santa, e nao pode ser indiferente quanto a seus deveres morais (Rm 3.5-8).
Para memoriza^ao: que demonstram
4. A adoqao de filhos e herdeiros da vida eterna (Jo 1.12; Gl 4.4, 5).
5. A justificaqao baseada na justiqa de Cristo (Rm 3.21, 22; 5.18).
Para estudo adicional:

1. Que frutos da justificaqao sao mencionados em Romanos 5.1-5?


2. Tiago ensina que o homem e justificado pelas obras? (Tg 2.25).
3. A que objeqoes Paulo responde contra a doutrina da justificaqao em
Romanos 3.5-28?
Para revisao:

1. Que e a justificaqao?
2. Em que ela se distingue da santificaqao?
3. Que elementos ela compreende?
4. Ate onde os pecados sao perdoados na justificaqao?
5. Por que os crentes devem continuar orando pelo perdao?
6. O que a adoqao de filhos inclui?
7. Podemos falar de justificaqao desde a eternidade e mediante a ressurreiqao
de Cristo?
8. Como a fe se relaciona com a justificaqao?
9. Qual e o ponto de vista arminiano?
10. Quais as objeqoes que se apresentam contra esta doutrina?
11. Como voce as responderia?
XXII. SANTIFICACAO E PERSEVERANCA

A doutrina da justificaqao conduz naturalmente a doutrina da santificaqao. Um coraqao


justificado impoe uma vida de santificaqao e consagraqao ao serviqo divino.
1. Natureza e caracterfsticas da santifica^ao. Esta pode ser definida como a operaqao do
Espirito Santo, que mediante a graqa divina purifica o pecador, renova toda sua natureza segundo a
imagem de Deus e o capacita para a pratica das boas obras. Ela difere da justificaqao em que se
concretiza na vida interior do homem, e nao e um ato legal, e sim uma nova criagao. Em termos
gerais, e um processo longo e nunca produz uma perfeiqao completa nesta vida. Ainda que
decididamente seja uma obra sobrenatural de Deus, o crente pode e deve cooperar nela mediante o
uso diligente dos meios que Deus pos a sua disposiqao (2Co 7.1; Cl 3.6-14; 1Pe 1.22).
A santificaqao nao consiste numa mera supressao do que ja foi abandonado na regeneraqao,
mas implica fortificar, acrescentar e intensificar a nova vida. Ela consta de duas partes: a supressao
das contaminates e corrupqao da natureza humana (Rm 6.6; Gl 5.24) e o desenvolvimento gradual da
nova vida de consagraqao a Deus (Rm 6.4, 5; Cl 2.12; 3.1, 2; Gl 2.19). Posto que ela ocorre no
coraqao do ser humano, afeta naturalmente toda sua vida (Rm 6.12; 1Co 6.15, 20; 1Ts 5.23).
A mudanqa que ocorre no homem interior necessariamente ha de produzir uma mudanqa em
sua vida exterior. Que o ser humano tem de cooperar na obra da santificaqao, depreende-se das
advertencias reiteradas contra o mal e as tentaqoes (Rm 12.9, 16, 17; 1Co 6.9, 10; Gl 5.16-23) e das
constantes exortaqoes a uma vida santa (Mq 6.8; Jo 15.4-7; Rm 8.12, 13; 12.1; Gl 6.7, 8, 15).
durante toda sua vida. Temos que lutar contra o pecado enquanto vivermos (1Rs 8.46; Pv 20.9; Tg
3.2; 1Jo 1.8). A vida do crente se caracteriza por uma luta constante entre a carne e o espirito.
Inclusive os melhores crentes tem que confessar seus pecados (Jo 9; 3.20; Sl 32.5; 130.3; Pv 20.9).
Em todas estas citaqoes achamos os crentes orando pelo perdao (Sl 51.1, 2; Dn 9.16), ou exortados a
busca-lo (Mt 6.12, 13; Tg 5.15) e lutando para alcanqar uma perfeiqao mais profunda (Rm 7.7, 26;
Gl 5.17; Fp 3.12, 14). Esta verdade e negada pelos chamadosperfeicionistas, os quais afirmam que o
ser humano pode alcanqar a santidade plena nesta vida. Eles se fixam no fato de que a Biblia ordena
aos crentes que sejamperfeitos (Mt 5.48; 1Pe 1.16; Tg 1.4) e fala de alguns como ja perfeitos (Gn
6.9; Jo 1.8; 1Rs 15.14; Fp 3.15), bem como na declaraqao de que aquele que e nascido de Deus nao
peca (1Jo 3.6, 8, 9, 15, 18). Mas o fato de que temos que nos esforqar para alcanqar a perfeiqao nao
prova que alguns ja sejam perfeitos. Alem disso, o termo perfeito nem sempre significa uma pessoa
completamente isenta de pecado. Noe, Jo e Asa foram chamados perfeitos, porem sua historia
demonstra claramente que nao eram absolutamente sem pecado. E o apostolo Joao quer dizer ou que
o novo homem nao peca, ou que os crentes nao vivem no pecado. Notemos bem que o mesmo
declara: “Se dissermos que nao temos pecado, nos enganamos a nos mesmos e nao ha verdade em
nos” (1Jo 1.8).
3. Santifica^ao e boas obras. A santificaqao conduz naturalmente a uma vida de boas
obras. Estas podem ser chamadas os frutos da santificaqao. Essas obras nao sao perfeitas em si
mesmas, nem procedem de uma santificaqao perfeita, mas fluem do princlpio de amor e fe em Deus
que existe na alma, de acordo com uma conformidade consciente com a vontade de Deus segundo
nos foi revelada (Dt 6.2; Mt 7.17, 18; 12.33, 35; Hb 11.6), e sao feitas (1Sm 15.22; Tg 2.8) tendo
como objetivo final a gloria de Deus (1Co 10.31; Cl 3.17, 23). Somente os que sao regenerados pelo
Espirito de Deus e que podem realizar essas boas obras. No entanto, nao quer dizer que os nao-
regenerados nao podem fazer o bem em nenhum sentido do termo (2Rs 10.29, 30; 12.2; 14.3; Lc
6.33; Rm 2.14). Em virtude da graqa comum de Deus, os nao-regenerados nao podem realizar obras
que estejam externamente em conformidade com a lei e servem a seus propositos louvaveis; mas
estas obras sao sempre radicalmente defeituosas, porque estao separadas da raiz espiritual do amor a
Deus, e nao significam uma obediencia interior efetiva a lei divina, nem tem como proposito
primordial a gloria de Deus. Em oposiqao aos romanistas, devemos sustentar que as boas do crente
nao sao meritorias (Lc 17.9, 10; Ef 2.8-10; Tt 3.5); mesmo quando Deus promete recompensa-las de
maneira rica e generosa (1Co 3.14; Hb 11.26). Em oposiqao aos antinomianos [os que pretendem
viver sem lei], devemos insistir na necessidade das boas obras (Cl 1.10; 2Tm 2.21; Tt 2.14; Hb
10.24).
4. A perseveran^a dos santos. A expressao perseveranga dos santos pressupoe,
naturalmente, uma atividade continua dos crentes pela qual perseveram no caminho da salvaqao.
Com toda evidencia, contudo, a perseveranqa a que se refere e menos uma atividade dos crentes do
que uma obra de Deus na qual os crentes devem participar. Estritamente falando, a certeza da
salvaqao do ser humano consiste em apoiar-se no fato de que Deus persevera. A perseveranqa pode
ser definida como a operaqao continua do Espirito Santo no crente por meio da qual a obra da graqa
divina, uma vez iniciada no coraqao, tem seguimento e se completa. Esta doutrina esta claramente
ensinada nas Escrituras (Jo 12.28, 29; Rm 11.29; Fp 1.6; 2Ts 3.3; 2Tm 1.12; 4.18) e somente quando
cremos nesta perseveranqa divina e que nossa vida pode alcanqar a seguranqa da salvaqao (Hb 3.14;
6.10; 2Pe 1.10).
Fora dos circulos reformados, esta doutrina nao encontra aceitaqao. Afirma-se que ela e
Estas advertencias, porem, apenas provam que Deus opera usando meios e quer que a pessoa coopere
na obra da perseveranqa. Nao ha prova de que os apostatas mencionados na Biblia realmente eram
crentes (Rm 9.6; 1Jo 2.19; Ap 3.1).
Para memoriza^ao: passagens que provam

1. A santificaqao como obra de Deus (1T 5.23; Hb 2.11).


2. A cooperaqao do crente na santificaqao (2Co 7.1; Hb 14.14).
3. A mortificaqao do velho homem (Rm 6.6; Gl 5.24).
4. A vivificaqao do novo homem (Ef 4.24; Cl 3.10).
5. Santificaqao incompleta nesta vida (Rm 7.18; Fp 3.12).
6. A natureza das boas obras (1Sm 15.22; 1Co 10.31; Hb 11.6).
7. A perseveranqa dos santos (Jo 10.28, 29; 2Tm 1.12; 4.18).
Para estudo adicional:

1. Voce consegue extrair alguma conclusao das seguintes passagens acerca do


tempo em que obtemos a santificaqao completa? (Fp 3.21; Hb 12.23; Ap 4.5; 21.27).
2. Que partes do ser humano sao afetadas pela santificaqao? (Jr 31.34; Fp 2.13;
Gl 5.24; Hb 9.14).

3. Que significaperfeito nas seguintes passagens? (1Co 2.6; 3.1, 2; Hb 5.14; 2Tm

3.16). Para revisao:

1. Que e santificaqao e em que ela difere da justificaqao?


2. Ela e obra de Deus ou do homem?
3. Quais sao as duas partes que constituem a santificaqao?
4. Que prova existe de que ela e incompleta nesta vida?
5. Quem nega isto e sobre que base? Como voce lhes responderia?
6. Que sao as boas obras no sentido estrito do termo?
7. Ate onde uma pessoa nao-regenerada pode realizar boas obras?
8. As boas obras sao ou nao meritorias?
9. Porventura nao lemos que elas serao recompensadas?
10. Em que sentido as boas obras sao necessarias?
11. Que significa a perseveranqa dos santos?
12. Como e possivel provar esta doutrina?

DOUTRINA DA IGREJA E MEIOS DE GRACA

XXIII. NATUREZA DA IGREJA


1. Descrigao geral da igreja. A palavra primordial usada no Antigo Testamento para
designar o povo de Deus se deriva do verbo chamar, e no Novo Testamento a palavra empregada
para referir-se a igreja significa chamar para fora. Ambas se referem a uma assembleia de pessoas
chamadas por Deus.
indica todo o corpo de crentes, no ceu e na terra (Ef 1.22; 3.10, 21; 5.23; Cl 1.18-24).
1.2. O sentido do termo igreja. Os romanistas diferem dos protestantes com respeito a
natureza essencial da igreja. Aqueles creem que ela indica uma organizaqao externa e visivel que
consiste dos sacerdotes, juntamente com os bispos, arcebispos, cardeais e o papa. Os protestantes
romperam com este conceito externo e buscaram o sentido de igreja numa comunhao invisivel e
espiritual dos santos. A igreja, em sua natureza essencial, inclui os crentes de todas as idades e a
ninguem mais. E o corpo espiritual de Jesus Cristo, no qual nao ha lugar para os nao-crentes.
2. Distingdes que se aplicam a igreja. Ao falar da igreja em termos gerais, e necessario
considerar algumas distinqoes.
2.1. A igreja militante e a triunfante. A igreja que existe atualmente na terra e a militante,
porque e chamada e atualmente se acha empenhada numa guerra santa. A que esta no ceu e a
triunfante, ja que trocou a espada pela palma da vitoria.
2.2. A igreja invisivel e a visivel. Esta distinqao se aplica a mesma igreja que se acha sobre
a terra, a qual e invisivel no que se refere a sua natureza espiritual, de modo que e impossivel
determinar com exatidao quem lhe pertence ou nao. No entanto, ela se faz visivel na profissao de fe e
conduta de seus membros; pelo ministerio da Palavra, os sacramentos e em sua organizagao e
governo externo.
3. A igreja como organismo e como instituigao. Esta distinqao se aplica somente a igreja
visivel. Ela se caracteriza, como organismo, pela vida de comunhao dos crentes e por sua oposiqao
ao mundo; como organizaqao, por seus oficios, administraqao da Palavra e dos sacramentos, e por
certas formas de governo eclesiastico.
4. Definigdes da igreja. A igreja invisivel pode ser definida como a companhia dos eleitos,
chamados pelo Espirito de Deus, ou simplesmente comunhao espiritual dos crentes; e a visivel pode
ser definida como a comunidade ou conjunto dos que professam a mesma e verdadeira fe,
juntamente com seus filhos. E preciso ter em conta que a membresia de uns e de outros nao e
exatamente igual.
5. Os atributos e marcas da igreja. Ha tres atributos da igreja, e portanto tres marcas ou
caracteristicas externas.
5.1. Seus atributos. Estes sao tres: (1) Sua unidade. Segundo os romanistas, esta unidade
consiste de uma imponente organizaqao mundial; mas, para os protestantes, e a unidade espiritual do
corpo de Jesus Cristo. (2) Sua santidade. Os romanistas fazem a santidade da igreja consistir em seus
santos dogmas, seus preceitos morais, seu culto e sua disciplina; mas os protestantes fazem a
santidade radicar nos proprios membros da igreja como santos em Cristo, isto e, santos em principio,
ao serem eles possuidores da nova vida que esta destinada a ser perfeitamente santa. (3) Sua
catolicidade. Roma faz deste ponto uma pretensao especial, porque sua igreja esta espalhada por toda
a terra e tem maior numero de membros que todas as denominates evangelicas juntas. Os
protestantes declaram, porem, que unicamente a igreja invisivel de Cristo e realmente a igreja
catolica, porque ela inclui todos os crentes de todas as idades e de todos os paises.
distinguir a verdadeira igreja da falsa. Estas tambem sao tres.
a. A pregagao genuina da palavra de Deus. Este e o sinal mais importante da igreja (1Jo
4.1-3; 2Jo 9). Nao significa que a pregaqao tenha de ser perfeita e absolutamente pura, mas deve ser
verdadeira quanto aos fundamentos da religiao crista, e que ha de exercer uma influencia
controladora quanto a fe e pratica.
b. A ministragao correta dos sacramentos. Os sacramentos nao podem ser separados da
Palavra, como fazem os romanistas. Devem ser ministrados por ministros legais, segundo a
instituiqao divina; so podem ser ministrados aos crentes e a seus descendentes (Mt 18.19; Mc 16.16;
At 2.42; 1Co 11.23, 30).
c. O exercicio fiel da disciplina. A disciplina e necessaria para manter apureza da doutrina
e salvaguardar a santidade dos sacramentos. A Palavra de Deus insiste nisto (Mt 18.18; 1Co 5.1-13;
14.33, 40; Ap 2.14, 15, 20).
Para memoriza^ao: passagens que testificam sobre

1. A unidade da igreja (Jo 10.16; 17.20; Ef 4.4-6).


2. A santidade da igreja (Ex 19.6; 1Pe 2.9).
3. A catolicidade da igreja (Sl 2.8; Ap 9.7).
4. A necessidade de adesao a verdade (2Tm 1.13; 2.15; 1Tm 2.1).
5. A necessidade da ministragao correta dos sacramentos (At 19.4, 5; 1Co 11.28-30).
6. A necessidade da disciplina (Mt 16.19; 1Tm 3.10, 11).
Para estudo adicional:

1. Antes do Pentecostes existia igreja? (Mt 18.17; At 7.38)


2. No Novo Testamento se usa a palavra igreja no singular para significar um grupo de
igrejas? (AT 9.31)
3. Que motivos havia para a disciplina na igreja de Corinto? (1Co 5.1-5; 17.34; 2Co 2.5-
11)
Para revisao:

1. Que significa a palavra igreja na Escritura segundo sua etimologia?


2. Que diferentes significados esta palavra tem no Novo Testamento?
3. Em que os romanistas diferem dosprotestantes em seu conceito de igreja?
4. Qual e a diferenqa entre igreja militante e triunfante?
5. A que igreja se aplica a distinqao de visivel e invisivel?
6. Em que sentido a igreja e chamada invisivel?
7. Em que a igreja como organismo e como instituigao se diferencia?
8. Como podemos definir a igreja invisivel e a visivel?
9. Quais sao os atributos da igreja?
10. Em que nosso conceito se diferencia dos romanistas?
11. Quais sao as marcas da igreja e para que servem?
12. Estas marcas se referem a igreja invisivel ou a visivel?
13. Como devemos conceber a verdadeira pregagao da Palavra?
14. Que significa a ministragao correta dos sacramentos?
XXIV. GOVERNO E AUTORIDADE DA IGREJA

Cristo e a cabeqa da igreja e a razao de toda sua autoridade (Mt 23.10; Jo 13.13; 1Co 12.5;
Ef 1.20-23; 4.11, 12; 5.23, 24). Ele governa a igreja, nao pela forqa, mas por sua Palavra e pelo
Espirito. Todos os oficiais da igreja se acham revestidos com a autoridade de Cristo e eles mesmos
devem submeter-se ao controle de sua Palavra.
1. Os oficiais da igreja. Os oficiais da igreja mencionados no Novo Testamento sao de duas
classes:
1.1. Oficiais extraordinarios. Destes, os mais importantes sao os apostolos. No sentido mais
estrito, este titulo so se aplica aos doze escolhidos por Jesus e a Paulo; mas e dado a alguns outros
homens do periodo apostolico (At 14.4, 14; 1Co 9.5, 6; 2Co 8.23; Gl 1.19). Os apostolos tinham
certas qualidades especiais: (a) chamados diretamente por Cristo (Gl 1.1); (b) foram a Cristo depois
de sua ressurreiqao (1Co 9.1);(c) tinham consciencia de ser inspirados (1Co 2.13); (d) realizavam
milagres (2Co 12.12); e (e) eram ricamente abengoados em seu trabalho (1Co 9.1). O Novo
Testamento fala ainda de profetas que eram homens especialmente dotados para falarem e edificarem
a igreja, e ocasionalmente prediziam fatos futuros (At 11.28; 13.1, 2; 15.32; Ef 4.11). E, finalmente,
mencionam-se evangelistas, auxiliares dos apostolos em seu trabalho (At 21.8; Ef 4.11; 2Tm 4.5).
1.2. Oficiais ordinarios. Faz-se frequente menqao de presbiteros, especialmente em Atos
dos Apostolos (At 11.30; 14.23; 15.2; 6.22; 16.4; 20.17; 21.18); com eles faz-se menqao de bispos,
titulo que se emprega para designar a mesma classe de oficiais (At 20.17, 28; 1Tm 3.1; 5.17, 19; Tt
1.5, 7; 1Pe 5.1, 2). Ainda que ambos os titulos se apliquem ao mesmo cargo, o titulo presbitero (=
anciao) parece por a enfase em sua idade, e, o titulo bispo, em sua obra como supervisores. Nem
todos os anciaos eram mestres, mas a funqao de ensinar passou gradualmente a fazer parte de seu
oficio (Ef 4.11; 1Tm 5.17. 2Tm 2.2). De acordo com 1 Timoteo 5.7, parece que alguns presbiteros so
governavam, enquanto outros ensinavam. Alem destes, o Novo Testamento fala tambem de diaconos
(Fp 1.1; 1Tm 3.8, 10, 12). Prevalece a opiniao de que esta instituiqao procede de Atos 6.1,
6.

2. As assembleias eclesiasticas. As igrejas reformadas tem varios corpos governantes, de


relaqao gradual entre si. Estes sao conhecidos como Conselho, Presbiterio e Sinodo. O conselho e
constituido de ministro(s) e presbiteros de uma igreja local; o presbiterio e constituido de ministros e
presbiteros de varias igrejas dentro de uma determinada regiao. O sinodo e constituido de varios
presbiterios de determinada regiao.
3. O governo da igreja local. Este e de carater representativo. O ministro e os presbiteros,
eleitos pelo povo, formam um Conselho para o governo da igreja (At 14.23; 20.17; Tt 1.5). Ainda
quando os anciaos sejam eleitos pelo povo, nao recebem sua autoridade de seus eleitores, e sim de
Jesus Cristo, o Senhor da igreja. Cada igreja local e uma igreja completa, plenamente equipada para
governar-se a si mesma; mas, ao filiar-se a outras igrejas para formular acordos comuns, deixam de
ser inteiramente independentes. A ordem eclesiastica serve para preservar os direitos e interesses da
igreja local, assim como os direitos e interesses das igrejas filiadas.
3.1. As assembleias maiores. Ao se associarem as igrejas locais para que se de maior
nos sinodos [e estes, por sua vez, na Assembleia Geral].
As assembleias eclesiasticas, naturalmente, tratam somente de assuntos doutrinais e morais,
do governo da igreja e da disciplina; nao obstante, as assembleias maiores as vezes devem ocupar-se
de assuntos que, por sua natureza, pertencem as assembleias regionais ou menores, mas que, por
alguma razao, nao tem podido ser solucionados naquelas, assim como de assuntos que, por sua
natureza, pertencem as assembleias maiores que as regionais, por referir-se as igrejas em geral. As
decisoes das assembleias maiores nao sao simplesmente hortativas, mas autoritativas, a menos que
explicitamente se declare que tem apenas carater de advertencia.
4. A autoridade da igreja. A autoridade da igreja e espiritual, porque esta e dada pelo
Espirito Santo (At 20.28). E uma manifestaqao da autoridade do Espirito (Jo 20.22, 23). Corresponde
exclusivamente aos crentes (1Co 5.12, 13) e so pode ser exercida por meios espirituais (2Co 10.4).
Ha tambem uma autoridade ministerial, que procede de Cristo e e exercida, em seu nome, pelos
ministros da Palavra.
4.1. Autoridade dogmatica ou pedagogica. A igreja esta encarregada de manter a verdade
e de transmiti-la fielmente de uma geraqao a outra e de defende-la contra os esforqos da
incredulidade (1Tm 1.3, 4; 2Tm 1.13; Tt 3.9-11). Ela deve pregar a Palavra incessantemente entre
todas as naqoes do mundo (Is 3.10, 11; 2Co 5.20; 1Tm 4.13; 2Tm 2.15; 4.2; Tt 2.1-10). Deve
formular os credos e confissoes de fe e procurar a educaqao de seus futuros ministros (2Tm 2.2).
4.2. Autoridade governamental. Deus e um Ser amante da ordem e deseja que todas suas
coisas na igreja sejam feitas decentemente e com ordem (1Co 14.33, 40). Por esta razao se proveu de
regras acerca dos assuntos da igreja e deu autoridade a igreja para tornar efetivas as leis de Cristo (Jo
1.15-17; At 20.28; 1Pe 5.2). Isto inclui autoridade para o exercicio da disciplina (Mt 16.19; 18.18; Jo
20.23; 1Co 5.2, 7, 13; 2Ts 3.14, 15; 1Tm 1.20; Tt 3.10). O proposito da disciplina na igreja e duplo.
Em primeiro lugar, e cumprir a lei de Cristo com a admissao e exclusao de membros, e promover a
edijicagao espiritual dos proprios membros, assegurando sua obediencia as leis de Cristo. Se ha
membros espiritualmente enfermos, a igreja deve buscar sua cura; porem, se fracassar neste
empenho, tem que eliminar os membros contagiados. Deve expor os pecados publicos, mesmo
quando nao haja acusaqao formal; no caso de pecados privados, deve insistir na aplicaqao da regra
dada em Mateus 18.15-18.
4.3. Autoridade para o ministerio da misericordia. Cristo enviou seus discipulos nao so a
pregar, mas tambem a curar toda classe de enfermidades (Mt 10.1, 8; Lc 9.1, 2; 10.9, 17). Entre os
cristaos primitivos havia os que possuiam o dom de cura (1Co 12.9, 10, 28, 30). Este dom especial
terminou com a era apostolica. Desde entao o ministerio da misericordia se limitou ainda mais ao
cuidado dos pobres exercido pela igreja. O Senhor deixou exortaqoes sobre esta tarefa (Mt 26.11; Mc
14.7). A igreja primitiva praticou certa comunhao de bens, de modo que nao se permitia que alguem
tivesse falta no tocante as necessidades da vida (At 4.34).
Mais tarde se nomearam sete homens “para servirem as mesas”, ou, seja, para proverem
uma distribuiqao mais equitativa do que era trazido para os pobres (At 6.1-6). Depois disto, os
diaconos sao mencionados reiteradamente (Rm 16.1; Fp 1.1; 1Tm 3.12). Poe-se forte enfase em dar
ou recolher coletas para os pobres (At 29.20; 1Co 16.1, 2; 2Co 8.13-15; 9.1, 6, 7; Gl 2.10; 6.10; Ef
4.28; 1Tm 5.10, 16; Tg 1.27; 2.15, 16; 1Jo 3.17).
2. Os sinais especiais do apostolado (1Co 9.1, 2; 2Co 12.12).
3. O oficio depresbitero ou bispo (At 14.23; 1Tm 3.1; Tt 1.5).
4. A funqao docente de alguns presbiteros (1Tm 5.17; 2Tm 2.2).
5. O oficio de diacono (1Tm 3.10).
6. O carater espiritual da obra dos presbiteros (At 20.28; 1Pe 5.2, 3).
7. Autoridade para o exercicio da disciplina (Mt 18.18; Jo 20.23).
Para estudo adicional:

1. Que homens, alem dos doze e Paulo, sao intitulados apostolos? (At 14.4, 14;
1Co 9.5, 6; 2Co 28.23; Gl 1.19).
2. Quem e intitulado evangelista na Biblia? (At 2.18; 2Tm 4.5).

3. Que curso de disciplina se indica com respeito a pecados privados em Mateus

18.15, 17? Para revisao:

1. Quem e a cabega da igreja e sobre que norma ele a governa?


2. Que oficiais extraordinarios havia na igreja apostolica?
3. Quais eram as caracteristicas dos apostolos?
4. O que os profetas e os evangelistas faziam?
5. Quais eram os oficiais ordinarios?
6. Que outro titulo se aplicava ao oficio de presbitero? Todos eles pregavam?
7. Quando foi instituido o oficio de diacono?
8. Quantas classes de assembleias ha?
9. Ate onde cada igreja local e independente?
10. Ha nas Escrituras exemplos de outras assembleias maiores? Onde?
11. Como estao instituidas e que assuntos lhes cabem tratar?
12. Suas decisoes sao meramente de aconselhamento ou hortativas?
13. Que diferentes classes de autoridade a igreja possui?
14. Em que consiste cada uma delas?
15. Qual o proposito da disciplina eclesiastica?
16. Que entendemos por ministerio de misericordia na igreja?

XXV. A PALAVRA DE DEUS E OS

SACRAMENTOS EM GERAL
A Palavra de Deus e o mais importante meio de graga, ainda quando os
romanistas atribuam esta honra aos sacramentos.
1. A Palavra de Deus e o Espfrito Santo. Ainda que a expressao meios de graga
tenha um significado mais amplo, contudo e usada aqui para designar os meios que a igreja
emprega de um modo direto. Quando nos referimos aqui a Palavra de Deus, nao nos
referimos a Segunda Pessoa da Trindade, ou, seja, Cristo, que em Joao 1.1 e chamado o
Verbo; nem a palavra criativa mencionada no Salmo 33.6, mas a Palavra de Deus escrita
na Biblia e proclamada pela igreja (1Pe 1.25). Ela e chamada a palavra da graga, e por
Santo possa faze-lo, geralmente ele nao opera fora da Palavra de Deus. E a pregaqao da Palavra
frutifica pela operaqao do Espirito Santo.
2. As duas partes da Palavra, como meio de gra^a. Estas sao a lei e o evangelho. A lei,
como meio de graqa, serve ao proposito de levar os homens a convicqao de pecados (Rm 3.20),
tornando-os conscientes de sua incapacidade para responder as exigencias da lei. E, assim, ele e seu
autor para leva-los a Cristo (Gl 3.24). Em segundo lugar, ela constitui tambem regra de fe para os
crentes, lembrando-lhes seus deveres e guiando-os pela vereda da vida e salvaqao.
O evangelho e a clara apresentaqao do caminho da salvaqao revelado em Jesus Cristo. Ele
exorta o pecador a dirigir-se a Cristo com fe e arrependimento, e promete a todos os que realmente se
arrependem e creem todas as benqaos da salvaqao, para o presente e para o futuro. Ele e o poder de
Deus para a salvaqao de todos os que creem (Rm 1.16; 1Co 1.18).
3. Os sacramentos em geral. A Palavra de Deus e completa como meio de graqa, mas os
sacramentos nao o sao sem a Palavra. Isto tem que ser mantido em oposiqao aos romanistas que
ensinam que os sacramentos sao meios essenciais de salvaqao. A Palavra e os sacramentos diferem
nos seguintes detalhes:
3.1. A Palavra de Deus e absolutamente necessaria, enquanto os sacramentos nao o sao.

3.2. A Palavra serve para gerar e fortificar a fe, enquanto os sacramentos so podem
fortifica-la, nao gera-la.
3.3. A Palavra e para o mundo inteiro, enquanto os sacramentos sao exclusivamente para
os crentes e sua descendencia.
Merecem atenqao os seguintes pontos:

1. As diversas partes dos sacramentos. Nos sacramentos se distinguem tres elementos, a


saber: (a) O sinal visivel ou externo. Cada sacramento requer um elemento externo. Agua, no
batismo, pao e vinho, na Ceia do Senhor. Quem recebe estes sinais externos recebe o sacramento,
porem nao todo ele nem a parte mais importante, a menos que preencha as condigoes requeridas. (b)
A graga interior e espiritual que o acompanha. Um sinal ou simbolo externo chama e inclina nossa
atenqao para o que ele significa, e este e o lado intemo do sacramento. Este significado pode ser “a
justiga que e pela fe” (Rm 4.11); o perdao dos pecados (Mc 1.14); o arrependimento e fe (Mc 1.4;
16.16); a “comunhao com Cristo em sua morte e ressurreiqao” (Rm 6.3, 4; Cl 2.11, 12). (c) A uniao
entre o sinal e o que ele significa. Este ultimo elemento constitui realmente a essencia do
sacramento. Quando o sacramento e recebido com fe, a graqa de Deus o acompanha. O sacramento
pode ser definido assim: uma santa ordenanga, instituida por Cristo, na qual a graga de Deus, em
Cristo, e representada por meio de sinais sensiveis, sendo selada e aplicada aos crentes que, por sua
vez, expressam, por meio deles, sua fe e obediencia a Deus.
2. O numero dos sacramentos. No periodo veterotestamentario havia somente dois
sacramentos: a circuncisao e a Pascoa. O primeiro foi instituido nos dias de Abraao; o segundo, nos
dias de Moises. Ambos eram sacramentos cruentos [com sangue], em harmonia com a dispensaqao
veterotestamentaria. A igreja neotestamentaria tambem tem dois sacramentos, a saber: o batismo e a
Ceia do Senhor. Ambos nao incruentos [sem sangue]. Depois que Cristo realizou seu sacrificio
perfeito, o derramamento de sangue ja nao e necessario. A igreja de Roma ampliou o numero dos
3. Comparagao entre os sacramentos do Antigo e do Novo Testamento. A igreja de Roma
declara que ha uma diferenqa essencial, a saber, que os antigos eram simplesmente tipicos e
afetavam tao-somente a situaqao legal do recipiente, e nao sua condiqao espiritual, sua eficacia
dependendo da fe dos que o realizavam; enquanto que os do Novo Testamento conferem graqa
espiritual aos coraqoes dos que os praticam, nao importa qual e sua condiqao espiritual,
simplesmente em virtude de uma eficacia sacramental. Cremos que nao ha diferenqa essencial entre
eles, se nao existe a graqa sacramental ex opere operato [por eficacia da obra realizada] (Rm 4.11;
1Co 5.7; 10.1-4; Cl 2.11). Nao obstante, ha algumas diferenqas de carater dispensacional.
3.1. Os sacramentos veterotestamentarios tinham um aspecto nacional em adiqao ao seu
significado espiritual.
3.2. Aqueles apontamparafrente, para o sacrificio de Cristo que havia de vir; enquanto os
neotestamentarios apontam para tras, para o sacrificio plenamente consumado.
3.3. Aqueles nao proporcionavam ao recipiente uma medida tao rica de graga espiritual,
como o fazem os sacramentos neotestamentarios.
Para memoriza^ao: declaram

1. A Palavra de Deus como meio de graqa (Rm 10.17; 1Co 1.18).


2. A dupla funqao da lei (Rm 3.20; 7.7; 1Jo 5.3).
3. A funqao do evangelho (Rm 1.16; 1Co 1.18).
4. O significado espiritual dos sacramentos (Rm 4.11; 1Co 5.7; Cl 2.12; Jo 6.51).
Para estudo adicional:

1. A lei e tambem uma regra de conduta para os crentes neotestamentarios? (Mt 5.17-18;
Rm 13.10; Ef 6.2; Tg 2.8-11; 1Jo 3.4; 5.3).
2. Voce provaria que os sacramentos se destinam somente aos crentes e sua descendencia?
(Gn 17.10; Ex 12.43-45; Mc 16.16; At 2.39; 1Co 11.28, 29).
3. Que disputa surgiu na igreja primitiva sobre a circuncisao? (At 15; Gl 2.3-9).
Para revisao:

1. Que significa a expressao meios de graga?


2. Que queremos dizer quando mencionamos a Palavra de Deus como meio de graqa?
3. Por que a Palavra e o meio de graqa mais importante?
4. Qual e a relaqao entre a Palavra e o Espirito?
5. Qual e a funqao da lei como meio de graqa?
6. Qual e a funqao do evangelho?
7. Como os sacramentos se relacionam com a Palavra de Deus?
8. Em que a Palavra de Deus se diferencia dos sacramentos como meio de graqa?
9. Que e um sacramento?
10. Quais sao as partes que compoem um sacramento?
11. Que e o simbolo externo em cada sacramento?
12. Que fato significa cada um deles?
13. Como o sinal e a coisa significada se relacionam em cada sacramento?
XXVI. BATISMO CRISTAO

Cristo instituiu o batismo apos sua ressurreiqao (Mt 28.19; Mc 16.16) e incumbiu seus
discipulos de batizarem os que se tomassem disdpulos, “no nome do Pai e do Filho e do Espmto
Santo”, ou, seja, no nome da Trindade. Ainda quando ele nao se propusesse a prescrever uma
formula, a igreja escolheu as palavras da instituiqao. A formula atual esta em uso desde o principio
do segundo seculo. Os protestantes consideram legitimo o batismo ministrado por um ministrado do
evangelho devidamente autorizado pela igreja e no nome do Deus Triuno. Os romanistas,
considerando o batismo como absolutamente indispensavel a salvaqao, permitem que o mesmo seja
ministrado, em caso de risco de morte, por alguem que nao seja sacerdote, particularmente por
parteiros.
1. O modo proprio do batismo. Os batistas nao so sustentam que o modo proprio do
batismo e a imersao, mas afirmam ainda que a imersao e essencial. Para eles, o batismo ministrado
de outro modo nao e nenhum batismo. Afirmam que a ideia fundamental do batismo e a morte e
ressurreiqao com Cristo (Rm 6.3-6; Cl 2.12), e que isto e expresso simbolicamente so pela imersao.
A Escritura, porem, ensina claramente que a ideia essencial no simbolo do batismo e a purificagao
(Ez 36.25; Jo 3.25, 26; At 22.16; Tt 3.5; Hb 10.22; 1Pe 3.21), e isto pode ser simbolizado tanto pela
aspersao como pela imersao (Lv 14.7; Nm 8.7; Ez 36.25; Hb 9.19-22; 10.22). Consequentemente, o
modo do batismo nao e questao material; pode ser ministrado por imersao [imergir o corpo inteiro],
mas tambem por afusao [derramamento de agua sobre] ou aspersao [borrifo de agua em]. Os
batistas afirmam que o Novo Testamento so aprova o batismo por imersao, porem nao podem provar
seu argumento. Jesus nao prescreveu uma determinada forma de batismo, e a Biblia nao determina
nenhuma forma particular. A palavra baptizo [batizar], empregada por Jesus, nao significa
necessariamente imergir, mas significa tambem purificar por meio de lavagem. Nao ha um so caso
de batismo mencionado no Novo Testamento no qual e absolutamente certo que foi ministrado por
imersao. E plenamente improvavel que as multidoes que iam a Joao Batista, e os tres mil que creram
no dia de Pentecostes fossem batizados por imersao. Nem se pode provar que ele fosse aplicado
assim nos casos mencionados em Atos 9.18; 10.47; 16.33, 34.
2. Os sujeitos aptos para o batismo. Ha duas classes de pessoas a quem se aplica o
batismo: adultos e criangas.
2.1. O batismo de adultos. O proposito do batismo visava aos adultos e seus filhos. Nas
palavras da instituiqao, Jesus, indubitavelmente, tinha em mente o batismo dos adultos, em primeiro
lugar, pois com estes e que os discipulos podiam comeqar seu trabalho missionario. Sua instituiqao
implica que o batismo tinha de ser precedido por uma profissao de fe (Mc 6.16). No dia de
Pentecostes, os que receberam a Palavra pregada por Pedro foram batizados (At 2.41; cf. 8.37;
16.31-34). A igreja deve exigir uma profissao de fe de todos os adultos que solicitam o batismo.
Quando se faz essa profissao de fe, ela deve ser aceita pela igreja como valida e fiel, a menos que
existam boas razoes para se por em duvida a sinceridade do professante.
2.2. O batismo infantil. Os batistas negam o batismo infantil, porque as crianqas nao
podem exercer fe, e porque no Novo Testamento nao existe nenhum mandato de batizar crianqas,
nem apresenta um so exemplo desse genero de batismo. Nao obstante, isto nao prova que o mesmo
nao seja biblico.
a. A base biblica para o batismo infantil. O batismo infantil nao se baseia diretamente em
3.15-18; Hb 6.13-18). As crianqas participavam das bengaos do pacto, recebiam o sinal da
circuncisao e eram reconhecidas comoparte da congregaqao de Israel (2Co 20.3; Jl 2.16). No Novo
Testamento, a circuncisao foi substituida pelo batismo, como sinal e indicaqao de ingresso no pacto
(At 2.39; 1Co 2.11, 12). O novo pacto e apresentado na Escritura como mais generoso do que o
antigo (Is 54.13; Jr 31.34; Hb 8.11), e portanto dificilmente excluiria as crianqas. Isto e igualmente
improvavel em vista dos textos biblicos (Mt 19.14; At 2.39; 1Co 7.14). Alem disso, lemos que
familias inteiras foram batizadas, e e pouco provavel que em tais familias nao houvesse nenhuma
crianqa (At 16.15; 16.33; 1Co 1.16).
b. O fundamento e eficacia do batismo infantil. Nos circulos reformados, ha quem sustente a
teoria de que as crianqas sao batizadas sobre a base de uma regeneragao presuntiva [pressuposta],
ou, seja, sobre a suposigao (nao a certeza) de que ja foram regeneradas. Ha ainda quem afirme que
sao batizadas sobre a base do pacto da promessa de Deus, que tambem as inclui, e portanto isso
significa uma promessa de regeneragao. Este ultimo ponto de vista parece preferivel. A promessa do
pacto e a unica coisa que oferece uma base objetiva para o batismo infantil, porem surge a duvida:
como o batismo pode operar, como meio de graqa, e fortificar uma vida espiritual que ainda nao
existe? A resposta e que ele pode fortificar a vida regenerada se ja existe na crianqa, e por isso mais
tarde sua fe, quando o significado do batismo puder ser mais claramente compreendido. Sua eficacia
nao se limita necessariamente ao exato momento de sua ministraqao.
Para memoriza^ao: passagens que apresentam

1. A instituigao do batismo (Mt 28.19; Mc 16.15, 16).


2. O batismo como um simbolo de purificaqao (At 22.16; 1Pe 3.21).
3. A substituigao do batismo pela circuncisao (Cl 2.11, 12).
4. A aplicagao permanente do pacto de Abraao (Rm 4.16; Gl 3.29).
5. Inclusao das crianqas na igreja neotestamentaria (Mt 19.14; At 2.39; 1Co 7.14).
Para estudo adicional:

1. Os seguintes textos biblicos provam que os discipulos nao usavam a formula trinitaria
no
batismo? (At 2.38; 8.16; 10.48; 19.5).
2. Como e possivel comparar o significado espiritual do batismo com o da circuncisao?
(Dt
30.6; Jr 4.4 com At 2.38; 22.16).
3. Voce pode provar que a circuncisao foi abolida no Novo Testamento? (At 15; Gl 2.3;
5.2,
3; 5.22, 23; 6.12, 13).
Para revisao:

1. Quando Cristo instituiu o batismo?


2. Qual o significado do batismo ao ser praticado no nome de alguem?
3. As palavras de Cristo significam uma formula?
4. A que os batistas consideram essencial no simbolismo do batismo?
5. O que e essencialmente verdadeiro no batismo?
6. Cristo prescreveu algum modo de batizar?
12. Qual deles deve ser preferido, e por que?
13. Como o batismo infantil pode ser um meio de graqa?

XXVII. CEIA DO SENHOR

A Ceia do Senhor foi instituida por ocasiao da Pascoa, pouco antes da morte de Jesus (Mt
14.22, 25; Lc 22.19, 20; 1Co 11.23-25). O novo sacramento estava unido, em sua parte essencial,
com a degustaqao da Pascoa. O pao que se comia juntamente com o cordeiro foi consagrado para um
novo uso, e da mesma forma o vinho do terceiro calice, que se chama o calice da bengao. O pao
partido simbolizava o corpo traspassado do Senhor, e o vinho, seu sangue derramado. O ato
material de comer e beber significava uma apropriaqao espiritual dos frutos do sacrificio de Cristo; e
o sacramento inteiro e um constante memorial de sua morte redentora.
1. A Ceia do Senhor como sinal e selo. Como todo sacramento, a Ceia do Senhor e, antes
de tudo, um sinal. Nao so quanto aos elementos visiveis do pao e do vinho, mas na propria aqao de
participar dela. E uma representaqao simbolica da morte do Senhor (1Co 11.26) e simboliza a
participaqao do crente no Cristo crucificado e na vida e forqa que procedem do Redentor ressurreto.
Alem disso, e um ato de profissao de fe da parte dos que participam. Com este ato, expressam sua fe
em Cristo como seu Salvador e sua homenagem a ele como Rei. A Ceia do Senhor, porem, mais que
um simbolo, e tambem um selo daquilo que significa, e uma promessa de sua realizaqao. Imprime
nos crentes a seguranga de que sao objeto do grande amor de Cristo revelado em sua submissao a
uma morte amarga e ignominiosa, e e uma garantia de que todas as promessas do pacto, bem como
todas as riquezas do evangelho, sao suas; nao so em esperanga, mas como possuidores atuais delas.
2. A presenga de Cristo na Ceia do Senhor. Esta questao tem sido largamente debatida e
constitui ainda a maior diferenqa de opiniao entre os cristaos. Quatro pontos de vista merecem nossa
consideraqao.
2.1. O ponto de vista romanista. A igreja romana concebe a presenqa de Cristo na Ceia do
Senhor em um sentido fisico. Com base nas palavras de Jesus, “Isto e o meu corpo”, afirmam que o
pao e o vinho sao transformados ou transubstanciados no corpo e no sangue de Cristo, ainda que
continuem com a aparencia e sabor de pao e vinho. Entretanto, esta opiniao e suscetivel de diversas
objeqoes:
a. Estando Jesus ainda na carne, diante de seus discipulos, nao podia dizer que tinha seu
corpo em sua propria mao;

b. A Escritura fala do pao como pao, depois da suposta mudanqa (1Co 10.17; 11.26-28); e

c. E contrario ao sentido comum crer que o que parece ter, e tem, o sabor de pao e vinho
seja realmente sangue e carne.
2.2. O ponto de vista luterano. Os luteranos afirmam que, mesmo quando o pao e o vinho
permaneqam tais como sao, a pessoa inteira de Cristo, com seu corpo e sangue, esta presente em, sob
e junto com esses elementos [chama-se consubstanciagao]. Quando Cristo tinha o pao em sua mao,
ele segurava seu corpo juntamente, e portanto podia dizer: “Isto e o meu corpo.” Todo aquele que
recebe o pao, recebe o corpo de Cristo, seja ele crente ou nao. Esta opiniao forjada nao se afasta
muito da doutrina romanista, e atribui as palavras de Jesus o significado pouco natural de “isto
2.3. O ponto de vista zwingliano. Zwinglio negava a presenga fisica de Cristo na Ceia do
Senhor, porem admitia que ele se acha espiritualmente presente nos elementos, em virtude da fe
dos crentes. Algumas de suas afirmafoes, contudo, parecem indicar que tambem via nisto um selo
ou promessa do que Deus faz para os crentes em Cristo.
2.4. O ponto de vista calvinista. Calvino adotou uma posifao intermedia: ensinou que a
presenfa de Cristo na Ceia do Senhor, em vez de fisica e local, e de carater espiritual; distinguindo-
se de Zwinglio, pos mais enfase no significado mais profundo do sacramento; viu nele um selo e
promessa do que Deus faz para o crente, antes que uma simples promessa de consagrafao a Deus,
por parte do crente. As virtudes e efeitos do sacrificio de Cristo na cruz estao presentes de um
modo espiritual, e sao transmitidos aos crentes pelo poder do Espirito Santo.
3. As pessoas para quem a Ceia do Senhor e institufda. A Ceia do Senhor nao foi instituida
para todos indistintamente, mas tao-somente para os crentes que compreendem seu significado
espiritual. As crianfas que ainda nao atingiram a idade do discernimento nao estao aptas para
participarem dela. Mesmo os verdadeiros crentes podem achar-se em tal condifao espiritual, que
nao podem tomar dignamente seu lugar a Mesa do Senhor, e devem, portanto, examinar-se
cuidadosamente antes de faze-lo (1Co 11.28-32). Os incredulos se acham naturalmente excluidos
da Ceia do Senhor. A grafa que se recebe no sacramento nao difere da que se recebe por meio da
Palavra. O sacramento intensifica, porem, a eficacia da Palavra e a medida da graga recebida. O
desfruto de seus beneficios espirituais depende da fe do participante.
Para memoriza^ao: passagens que se referem a

1. A instituigao da Ceia do Senhor (1Co 11.23-27).


2. A Ceia do Senhor como sinal e selo (Mt 26.26, 27; 1Co 10.16).
3. A Ceia do Senhor como ato de profissao de fe (1Co 11.26).
4. Necessidade de auto-exame para se participar dignamente (1Co 11.27-29).
Para estudo adicional:

1. As palavras de Jesus em Joao 6.48-58 tem referenda a Ceia do Senhor?


2. A expressaopartir o pao se refere, necessariamente, a Ceia do Senhor? (At 2.42, 20;
7.7,
11; 27.35; 1Co 10.16).
3. Voce pode mencionar outros casos nos quais o verbo ser nao pode ser tomado
literalmente? (Jo 10.7; 11.25; 14.6; 15.1).
Para revisao:

1. Em que sentido a Ceia do Senhor e um sinal?


2. O que o sacramento significa e em que sentido ele e um selo?
3. Qual e o ponto de vista romanista acerca da presenga de Cristo na Ceia do Senhor?
4. Como os luteranos a concebem?
5. Que objefoes se podem fazer a esses pontos de vista?
6. Qual e o conceito zwingliano da Ceia do Senhor?
7. Em que difere o conceito de Calvino?
8. Como Calvino concebe a presenga do Senhor?
11. Quem deve ser excluido da Mesa
do Senhor?
DOUTRINA DAS ULTIMAS COISAS

XXVIII. MORTE FISICA E

ESTADO INTERMEDIARY
1. A morte ffsica e representada de varias maneiras na
Sagrada Escritura. Fala-se dela como morte do corpo, distinguindo-a
da morte da alma (Mt 10.28; Lc 12.4), como o termino ou perda da
vida fisica ou animal (Lc 6.9; Jo 12.25) e como separagao da alma e
o corpo (Ec 12.7; Tg 2.26). Nunca e mencionada como aniquilagao,
mas como o termino da vida fisica mediante a separagao de corpo e
alma. Os pelagianos e socinianos ensinaram que o homem foi criado
mortal, mas isso nao esta em harmonia com a Escritura, a qual nos
ensina que a morte e o resultado e castigo do pecado (Gn 2.17; 3.19;
Rm 5.12, 17; 6.23). Em vez de ser algo natural, a morte e uma
expressao da colera divina (Sl 90.7, 11); e um juizo divino (Rm
1.32), uma condenagao do pecado (Rm 5.16) e uma maldigao (Gl
3.13), que enche os coraqoes humanos de temor e tremor. Mas, visto
que a morte e o castigo do pecado, e os crentes sao redimidos da
culpabilidade do pecado, naturalmente surge esta indagaqao: Por
que, pois, os crentes tem que morrer? Esta claro que para eles a
morte nao significa um castigo, mas tem de ser considerada como
um importante elemento no processo da santificaqao e glorificaqao.
E a consumagao de sua morte para o pecado.
2. O estado intermediario. As opinioes diferem muito com
respeito a condiqao do ser humano entre a morte e a ressurreiqao
geral. As teorias mais importantes merecem um breve comentario
aqui.
2.1. A ideia moderna do Sheol-Hades. A ideia que mais
prevalece atualmente e que, ao morrerem, os santos e os impios,
igualmente, descem a um lugar intermedio ao qual o Antigo
Testamento chama Sheol, e o Novo, Hades. Nao e um lugar de
recompensa, nem de castigo, mas um lugar onde todos participam da
mesma sorte. Uma mansao triste, onde a vida nao passa de um palido
reflexo da vida sobre a terra, um lugar de consciencia debilitada, de
inatividade entorpecida, onde a vida perde seus interesses e a
vontade de viver se converte em tristeza. Mas isso nao passa de
representaqao pouco espiritual do Hades. Se os termos Sheol e
Hades se referem a um lugar ao qual descem tanto os santos quanto
os impios, como tal lugar seria objeto de advertencia aos impios (Sl
9.17; Pv 5.5; 7.27; 9.18; 15.24; 23.14)? E como a Escritura poderia
Testamento estiveram detidos ate que Cristo os libertasse entre sua morte e sua ressurreiqao.
b. O limbus infantum e a suposta morada de todas as crianqas que morrem sem o batismo.
Estas ficam ali sem qualquer esperanqa de libertaqao, certamente sem sofrer nenhum tipo de castigo,
porem excluidas das bengaos celestiais.
Nenhuma dessas opinioes tem qualquer apoio na Escritura.
2.3. O sono das almas. A ideia de que, atraves da morte, as almas caem num estado de
repouso inconsciente foi defendida por varias seitas em epocas passadas e e hoje a doutrina favorita
dos irvingitas da Inglaterra, dos russelitas e dos adventistas. Citam, em seu endosso, as frases da
Escritura que expressam a morte como sendo um sono (Mt 9.24; AT 7.60; 1Ts 4.13), ou onde parece
afirmar-se que os mortos estao inconscientes (Sl 6.5; 30.9; 115.17; 146.4). Mas os primeiros textos se
referem a morte como um sono, em virtude da semelhanqa que ha entre o corpo morto e o que
dorme, e os ultimos tratam simplesmente de insistir no fato de que os mortos nao podem tomar parte
nas atividades do presente mundo; em contrapartida, fala-se dos crentes que desfrutam de uma vida
consciente imediatamente apos a morte (Lc 16.19-31; 24.43; 2Co 5.8; Fp 1.23; Ap 6.9).
2.4. A aniquilagao e a imortalidade condicional. Em conformidade com estas doutrinas,
nao ha existencia consciente depois da morte, nem havera existencia de forma alguma para os
impios. O aniquilacionismo ensina que o homem foi criado imortal, mas os que continuam em
pecado se acham despidos do dom da imortalidade e finalmente serao destruidos ou deixados para
sempre em um estado de inconsciencia. Segundo a doutrina da imortalidade condicional, o homem
foi criado mortal, e somente os crentes recebem o dom da imortalidade em Cristo. Os impios
perecerao completamente, ou perderao todo o estado de consciencia. Pretende-se achar apoio para
estas doutrinas no fato de que a Biblia apresenta a vida eterna como um dom de Deus em Cristo (Jo
10.27, 28; Rm 2.7; 6.23) e ameaqa os pecadores com a morte e a destruiqao (Sl 73.27; Ml 4.1; 2Pe
2.12). Mas a Biblia ensina claramente que os pecadores continuarao existindo (Mt 25.46; Ap 14.11;
20.10) e que havera graus de castigo para eles (Lc 12.47, 48; Rm 2.12).
2.5. A teoria de uma segunda prova. Alguns teologos sustentam a ideia de que os que
morrem em seus pecados terao outra chance de aceitar a Cristo depois da morte. Ninguem perecera,
dizem eles, sem que se ofereqa uma chance favoravel de se conhecer e aceitar a Jesus Cristo. Para
isso apelam para passagens como Efesios 4.8, 9; 1 Corintios 15.24, 28; Filipenses 2.9, 11;
Colossenses 1.19, 20; 1 Pedro 3.19; 4.6. Estes textos, porem, nao provam semelhante ideia. Em
contrapartida, a Escritura apresenta o estado dos crentes depois da morte como sendo fixo, que nao
pode ser alterado (Ec 11.3; Lc 16.19-31; Jo 8.21, 24; 2Pe 2.4, 9; Jd 7, 13). Seu juizo depende do que
fizeram estando na carne (Mt 7.22, 23; 10.32, 33; 25.24-36; 2Co 5.2, 10; 2Ts 1.8).
Para memoriza^ao: passagens que provam
1. Que a morte e o castigo do pecado (Rm 5.12; 6.23).
2. Que o Sheol-Hades e, em alguns casos, um lugar de castigo (Sl 9.16; Pv 15.24; Lc
16.23).
3. Que os crentes estao com Cristo imediatamente apos sua morte (2Co 5.8; Fp 1.23) .
4. Que os incredulos continuarao existindo apos a morte (Mt 25.46; Lc 12.47, 48; Ap
14.11).
1. O que as seguintes passagens ensinam sobre a morte? (1Co 15.55-57; 2Tm 1.10;
Ap 1.18; 20.14).
2. As seguintes passagens ensinam a doutrina do purgatorio? (Is 4.4; Mq 7.8; Zc
9.11; Ml 3.2; Mt 12.32; 1Co 13.15).
3. A promessa de Jesus ao bandido moribundo se harmoniza com a doutrina do sono
das almas? (Lc 23.43).
Para revisao:

1. Como a morte fisica e representada na Biblia?


2. Como voce provaria que a morte nao e algo natural?
3. Qual e a relaqao entre o pecado e a morte?
4. A morte e um castigo para os crentes? A que proposito ela serve?
5. Qual e a ideia moderna do Sheol-Hades?
6. Que objeqoes ha contra esta teoria?
7. Que estes termos denotam nas Escrituras?
8. Em que as doutrinas da aniquilagao e da imortalidade condicional se
diferenciam?
9. Qual e a suposta base para elas na Biblia?
10. Como voce as combateria?
11. Que e a doutrina romanista do purgatorio, do limbo dos pais e do limbo
das criangas?
12. Que e a doutrina do sono das almas?
13. Qual e a suposta base espiritual para esta doutrina?
14. Como voce a refutaria?
15. Qual e a doutrina da segunda chance?
16. Esta doutrina endossa ou contradiz a Biblia?
XXIX. SEGUNDA VINDA DE CRISTO

O Novo Testamento nos ensina claramente que a primeira vinda de Cristo sera seguida por
uma segunda vinda. Jesus se referiu a sua volta mais de uma vez (Mt 24.30; 25.19; 26.64; Jo 14.3).
Os anjos chamaram a atenqao dos apostolos para este fato no dia da ascensao (At 1.11), e as
epistolas falam reiteradamente do mesmo (Fp 3.20; 1Ts 4.15, 16; 2Ts 1.7, 10; Tt 2.13; Hb 9.28).
1. Acontecimentos que precederao a segunda vinda. Segunda a Biblia, varios
acontecimentos importantes devem preceder o regresso de Cristo.
1.1. A vocagao dos gentios. O evangelho do reino deve ser pregado a todas as naqoes
antes que Cristo volte (Mt 24.14; Mc 13.10; Rm 11.25). Isto significa que todas as naqoes hao de ser
de tal modo evangelizadas, que o evangelho vira a ser um poder na vida das pessoas, um sinal e
vocagao para que todos se decidam.
1.2. A conversao do remanescente de Israel. 2 Corintios 3.15 e Romanos 11.29 se referem
a conversao de Israel, e a passagem de Romanos parece relacionar este fato com o fim dos tempos.
Ha quem afirme que estas passagens ensinam que todo o Israel, como naqao, finalmente se
convertera ao Senhor. E mais provavel, porem, que a expressao todo o Israel, de Romanos 11.26, se
refira simplesmente ao numero total dos eleitos da antiga e da nova alianqa. No entanto, a passagem
parece dar a entender que grande numero do povo de Israel se voltara para o Senhor.
(Mt 24.12; 2Ts 2.3; 2Tm 3.1-7; 4.3, 4). A maldade clamara ao ceu e trara como resultado uma
terrivel tribulaqao, “como desde o prindpio do mundo ate agora nao tem havido e nem havera
jamais” (Mt 24.21). Se aqueles dias nao fossem abreviados, nenhuma carne se salvaria; mas serao
abreviados por causa dos eleitos.
1.4. A vinda do Anticristo. O espirito do Anticristo ja estava em evidencia nos dias
apostolicos (1Jo 4.3), e muitos anticristos ja tinham aparecido (1Jo 2.18), mas a Biblia nos indica que
no final dos tempos havera um individuo particular que sera a encarnaqao de toda a maldade, “o
homem do pecado”, “o filho da perdiqao”, que se levanta contra tudo que se chama Deus ou e objeto
de culto, a tal ponto que se assentara no templo de Deus como se fosse Deus (2Ts 2.3, 4).
1.5. Sinais e milagres. A Biblia tambem se refere a sinais prodigiosos que marcarao o
principio do fim. Havera guerras, fomes e terremotos em diversos lugares, os quais serao o principio
daquelas dores que terao como consequencia o renascimento deste universo; havera grandes sinais
no ceu, porque os poderes dos ceus serao abalados (Mt 24.29, 30; Mc 13.24, 25; Lc 21.25, 26).
2. A segunda vinda. Depois desses sinais, o Filho do Homem sera contemplado por todos,
vindo nas nuvens do ceu.
2.1. O tempo de sua vinda. Alguns creem que a vinda de Cristo sera iminente, e que pode
ocorrer agora mesmo, ou a qualquer momento. A Biblia, porem, ensina que os acontecimentos e
sinais referidos previamente devem preceder sua volta. Do prisma de Deus, a segunda vinda esta
sempre proxima (Hb 10.25; Tg 5.9; 1Pe 4.5), mas ninguem pode determinar o momento exato, nem
os anjos, nem mesmo o Filho do Homem (Mt 24.36).
2.2. A maneira de sua vinda. A mesma pessoa de Cristo voltara. Ele ja veio
espiritualmente no dia de Pentecostes, porem voltara fisicamente e podera ser visto por todos (Mt
24.30; 26.64; At 1.11; Tt 2.13; Ap 1.7). Ainda que varios sinais precederao sua vinda, no entanto ela
ocorrera de um modo inesperado e surpreendera a muitos (Mt 24.37-44; 25.1-12; 1Ts 5.2, 3; Ap
3.3). Alem disso, sera uma vinda triunfante e gloriosa. As nuvens do ceu serao sua carruagem (Mt
24.30). Os anjos serao sua guarda real (2Ts 1.7). Os arcanjos serao seus arautos (1Ts 4.16). Os
santos de Deus serao seu glorioso cortejo (1Ts 3.13; 2Ts 1.10).
2.3. Oproposito de sua vinda. Cristo voltara para introduzir a era futura, o eterno estado
de todas as coisas, e o fara atraves de dois eventos prodigiosos: a ressurreigao e o juizo final (Jo
5.2529; At 17.31; Rm 2.3-16; 2Co 5.10; Fp 3.21; 1Ts 4.13-17; 2Pe 3.10-13; Ap 20.11-15; 22.12).
3. A questao do milenio. Alguns creem que a segunda vinda de Cristo sera precedida ou
seguida por um milenio.
3.1. O pos-milenismo. Esta teoria ensina que a segunda vinda de Cristo seguira o milenio.
Este vira durante a dispensaqao evangelica em que estamos vivendo agora, e no final Cristo
aparecera. Espera-se que o evangelho venha a ser no fim muito mais efetivo que no presente, e
produzira um periodo de justiqa, paz e benqaos espirituais mui profusas. Em nossos dias, alguns
ainda esperam isto como o grande resultado de um simples processo natural de evoluqao da
humanidade. Toda esta ideia, no entanto, nao se ajusta ao que a Biblia nos afirma a respeito da
grande apostasia que sobrevira nos ultimos dias.
profetas e de Apocalipse 20.1-6. Toma o reino de Deus como um reino terreno e nacional, enquanto
o Novo Testamento o apresenta como sendo espiritual e universal, um reino que justamente agora se
acha em existencia (Mt 11.12-28; Lc 17.21; Jo 18.36, 37; Cl 1.13). O Novo Testamento ignora
completamente semelhante reinado temporal de Cristo, porem fala de seu reinado celestial (2Tm
4.18) e eterno (2Pe 1.11). Alem disso, a teoria tenta apoiar-se numa unica passagem (Ap 20.1-6), a
qual apresenta uma cena no ceu, e nao faz men?ao dos judeus, nem de um reino nacional e terreno,
nem da Palestina como um lugar onde Jesus reinara.
“3.3. O amilenismo. Os amilenistas entendem o milenio como sendo uma figura do reino
presente de Cristo e dos santos no ceu (analogo a Ap 6.9, 10). Aprimeira ressurreigao (Ap 20.5) se
refere a vida de cristaos que morreram e que estao com Cristo no ceu, ou a vida em Cristo que
come^a com o novo nascimento espiritual (Rm 6.8-11; Ef 2.6; Cl 3.1-4). Satanas foi preso atraves do
triunfo de Cristo em sua crucifixao e ressurreigao (Jo 12.31; Cl 2.15).” (Extraido da Biblia de Estudo
de Genebra, sobre o livro do Apocalipse, p. 1524.)
Para memoriza^ao:

1. A voca^ao dos gentios (Mt 24.14; Rm 11.25, 26).


2. A conversao de Israel (Rm 11.26; 2Co 3.15, 16).
3. A grande apostasia e a grande tribula^ao (Mt 24.9-13; Mt 24.21, 22).
4. A revela^ao do Anticristo (2Ts 2.8, 9; 1Jo 2.18-22).
5. A segunda vinda de Cristo (Mt 24.44; Fp 3.20; Tt 2.13).
Para estudo adicional:

1. Como voce explicaria as passagens que falam da vinda e Cristo como proxima? (Mt
16.28; 24.34; Hb 10.25; Tg 5.9; 1Pe 4.5; 1Jo 2.18).
2. Quem sao os falsos cristos ou anticristos dos quais a Biblia fala? (Mt 24.24; 1Jo 2.18).
3. Que voce responderia a ideia de que a segunda vinda de Cristo pertence ao passado,
uma
vez que ele ja voltou em espirito? (Jo 14.8-18).
Para revisao:

1. Que grandes acontecimentos precederao a segunda vinda de Cristo?


2. Em que sentido as na^oes devem ser evangelizadas?
3. Como devemos entender a predita conversao de Israel?
4. Que e a grande apostasia e a grande tribula^ao?
5. O que a Biblia quer dizer quando fala do Anticristo?
6. Em que sentido houve e ha anticristos?
7. Que sinais precederao a segunda vinda?
8. Em que sentido pode ser considerada proxima?
9. Podemos considerar a segunda vinda como um fato preterito? Se nao e possivel, por
que?
10. Como voce provaria que ela sera uma vindafisica e visivel?
11. Como sera repentina, se sera precedida de sinais?
12. Qual sera o proposito da volta de Cristo?
13. Qual e a diferen^a entre pos, pre e amilenismo?
E ESTADO ETERNO

1. A ressurreigao. A Escritura ensina que, ao regresso de Cristo, os mortos ressuscitarao. O


Antigo Testamento fala claramente disto em Isaias 25.19 e Daniel 12.2. O Novo Testamento contem
prova ainda mais sobeja desta doutrina (Jo 5.25-29; 6.39, 40, 44; 11.24, 25; 1Co 15.; 1Ts 4.13-17; Ap
20.13).
1.1. O carater da ressurreigao. A Escritura nos ensina a esperar uma ressurreigao fisica,
semelhante a ressurreigao de Cristo. A redenqao em Cristo inclui o corpo (Rm 8.23; 1Co 6.13-20).
Esta classe de ressurreigao e claramente ensinada (1Co 15; Rm 8.11). Incluira os justos e os impios,
respectivamente; mas so para aqueles e que sera um ato de libertaqao e de gloria. Para estes a reuniao
de alma e corpo tera como resultado o castigo da morte eterna.
1.2. O tempo da ressurreigao. Segundo a Biblia, a ressurreigao geral coincidira com o
regresso de Cristo e o fim do mundo, e se concretizara imediatamente antes do juizo final (Jo 5.2729;
6.39, 40, 44, 54; 11.24; 1Co 15.23; Fp 3.20, 21; Ap 20.11-15). Os pre-milenistas ensinam que havera
uma dupla ressurreigao: a primeira, dos justos, no regresso de Cristo; e a dos impios, mil anos
depois, no fim do mundo. A Biblia, porem, fala de ambas as ressurreiqoes em uma so palavra (Dn
12.2; Jo 5.28, 29; At 24.15). Conecta o juizo dos maus com a vinda de Cristo (2Ts 7.10) e coloca a
ressurreigao dos justos no ultimo dia (Jo 6.39, 40, 44, 54; 11.24).
2. O juizo final. A doutrina da ressurreigao nos conduz diretamente ao juizo final. A Biblia
fala da vinda deste juizo em termos que nao deixam duvida (Sl 96.31; 98.9; Ec 3.17; 12.24; Mt
25.31-46; Rm 2.5-10; 2Co 5.10; 2Tm 4.1; 1Pe 4.5; Ap 20.11-14).
2.1. O Juiz e seus oficiais. Cristo, como Mediador, sera o Juiz (Mt 25.31, 32; Jo 5.27; At
10.42; 17-31; Fp 2.10; 1Tm 4.1). Esta honra e conferida a Cristo como recompensa por sua obra
redentora. Os anjos serao seus auxiliares (Mt 13.41, 42; 24.31; 25.31) e os santos terao tambem
participagao em sua obra judicial (1Co 6.2; Ap 20.4).
2.2. Quem sera julgado. Segundo a Biblia, e evidente que cada individuo da raqa humana
tera que comparecer perante o trono do juizo (Ec 12.14; Mt 12.36, 37; 25.32; Rm 14.10; 2Co 5.10;
Ap 20.14). Ha quem pense que os justos serao excetuados, mas isto contraria Mateus 13.30, 4-43, 49;
25.31-36; 2 Corintios 5.10. Afirma-se com toda clareza que os demonios tambem serao julgados (Mt
8.29; 1Co 6.3; 2Pe 2.4; Jd 6).
2.3. O tempo do juizo. O juizo final sera naturalmente no fim do mundo e seguira
imediatamente a ressurreigao dos mortos (Jo 5.28, 29; Ap 20.12, 13). A duragao do juizo nao pode
ser determinada. A Biblia fala do dia do juizo, mas isso nao significa, necessariamente, que sera um
dia de 24 horas. Nem tampouco ha base para assegurar, com os pre-milenistas, que sera um dia de
mil anos.
2.4. A norma do juizo. A regra pela qual os santos e os impios serao julgados sera, sem
duvida, a vontade revelada de Deus. Os gentios serao julgados pela lei natural revelada em suas
consciencias; os judeus, pela revelagao veterotestamentaria; e os que tiveram acesso a mais plena
revelaqao do evangelho serao julgados por sua luz (Rm 12.2); Deus dara a cada um o que ele merece.
3.1. A condigao final dos impios. Os maus serao consignados a um lugar de castigo
chamado inferno. Ha quem negue que o inferno seja um lugar e o considera meramente como uma
condigao; a Biblia, porem, ao descreve-lo, emprega termos de carater local. Por exemplo, ela nos
fala de fornalha acesa (Mt 13.42), lago de fogo (Ap 20.14, 15) e deprisao (1Pe 3.19). E todos estes
sao termos de carater local. Neste lugar, os impios viverao totalmente privados do favor divino,
experimentarao uma existencia de infindavel conturbaqao, sofrerao penas positivas em seu corpo e
alma, e estarao sujeitos aos tormentos da consciencia, angustia e desespero (Mt 8.12, 13; Mc 9.47,
48; Lc 16.23, 28; Ap 14.10; 21.8). Havera graus em seu castigo (Mt 11.22-24; Lc 12.47, 48; 20.47).
E evidente que seu castigo sera eterno. Ha quem negue isto, porque as palavras originais traduzidas
por eterno e por sempre podem significar simplesmente um longo periodo de tempo. No entanto,
este nao e o significado corrente de tais palavras, e nao ha razao para pensar que tenham tal
significado ao serem aplicadas ao castigo futuro dos maus. Alem disso, usam-se termos que
confirmam a ideia de castigo interminavel (Mc 9.43, 48; Lc 16.25).
3.2. O estado final dos justos. O estado final dos crentes sera precedido pelo
desaparecimento do presente mundo e o estabelecimento de uma nova criaqao. Nao sera uma nova
criagao no sentido estrito do termo, mas uma renovagao da presente criaqao (Sl 102.26, 27; Hb
12.26-28). O ceu sera a morada eterna dos crentes. Ha quem pense que o ceu e simplesmente uma
condigao; mas a Biblia o apresenta claramente como um lugar (Jo 14.2; Mt 22.12, 13; 25.10-12). Os
justos, porem, nao herdarao apenas o ceu, mas tambem toda a nova criaqao (Mt 5.5; Ap 21.1-3). O
premio dos justos e descrito como vida eterna, o que significa nao apenas vida sem fim, mas vida
em toda sua plenitude, sem qualquer imperfeiqao e transtorno proprios da presente existencia. Esta
plenitude de vida sera desfrutada em comunhao com Deus que realmente e a essencia da vida eterna
(Ap 21.3). Ainda quando todos desfrutarao de benqao perfeita, havera tambem graus nos deleites
celestiais (Dn 12.3; 2Co 9.6).
Para memoriza^ao: textos que provam

1. Uma ressurreiqao geral (Dn 12.2; Jo 5.28, 29; At 24.15).


2. Uma ressurreiqao fisica (Rm 8.11; 1Co 15.35).
3. A ressurreiqao no ultimo dia, ou na volta de Cristo (1Co 15.22, 23; 1Ts 4.16; Jo 6.40).
4. O juizo final com Cristo como Juiz (2Co 5.10; 2Tm 4.1; Ap 20.12).
5. Castigos e galardoes eternos (Mt 25.46; Rm 2.6-8; 2Ts 1.9).
6. Graus de castigo e de recompensa (Dn 12.3; Lc 12.47, 48; 2Co 9.6).
Para estudo adicional:

1. Como Jesus argumenta em relaqao a ressurreiqao em Mateus 22.23, 33?


2. Paulo poe o juizo dos maus mil anos depois da volta de Cristo? (2Ts 1.7-10).
3. A passagem de 1 Corintios 6.3 prova que os anjos bons serao tambem julgados?
Para revisao:

1. Como voce provaria a ressurreiqao fisica a luz do Novo Testamento?


2. Que prova biblica ha da ressurreiqao dos impios?
3. Como esta ressurreiqao difere da dos justos?
4. O que a Biblia ensina a respeito do tempo da ressurreiqao?
8. Quem sera julgado?
9. Quando sera o juizo final e quanto durara?
10. Por qual norma os homens serao julgados?
11. Em que consistira o estado dos impios?
12. Como voce provaria que ele sera interminavel?
13. A nova criaqao sera inteiramente nova, ou sera uma renovaqao da
antiga?
14. Qual sera a recompensa dos justos?
SUMARIO DE DOUTRINA CRISTA

Autoria
Louis Berkhof

Tradu^ao e adapta^ao
Valter Graciano Martins

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