SALMOS

 En general los salmos no exponen doctrina

Cuando nos dirigimos a Dios, no lo hacemos como maestros

No buscamos instruir a Dios

“¿Quién le ha sugerido su proyecto? ¿Con quién se

aconsejó para entenderlo, para que le enseñara el
método exacto? ¿Para que le enseñara el saber y le
sugiriese el método inteligente? (Is 40,13 s)
 Si bien los salmos no exponen doctrina, sí profesan o
presuponen creencias

Estas creencias se pueden reunir y sistematizar

Teología de los Salmos

 Las creencias son muchas y ramificadas o entretejidas

sobre

Dios hombre naturaleza

Creación - salvación
 La creencia fundamental ORAR A DIOS TIENE SENTIDO Y VALOR

En el solo hecho de orar: el

hombre cree hacer algo que vale
la pena

La oración lo coloca en su
condición de hombre

humilde noble

toma conciencia se sabe interlocutor de

de ser creatura Dios
 El Señor hablaba con Moisés cara a cara, “como un hombre con un
amigo”(Ex 33,11; cf. Dt 34,10)

los israelitas recurrían a la mediación de Moisés

CON LOS SALMOS SE DEMOCRATIZA LA EXPERIENCIA

Cualquiera es llamado a tratar con Dios cara a cara, como

habla uno con un amigo,

Los salmos, globalmente anticipan la experiencia de Jesús

hablando con su Padre y la de los discípulos hablando con
Jesús y luego con el Padre.
 Hay quienes han objetado que la oración es inútil

PORQUE

Dios ya lo sabe todo No le damos nada Él no va a intervenir

 El salterio responde a las objeciones en acción

“No ha llegado la palabra a mi boca y ya, Señor, te la sabes toda”

(Sal 139,4)

El que lo dice sigue pronunciando palabras que Dios ya sabe

“¿Comeré yo carne de toros, beberé sangre de machos cabríos?”(50,13)

Tampoco con nuestra alabanza, más espiritual que las

víctimas de animales, añadimos nada a la gloria y felicidad
de Dios

Sin embargo, el israelita sigue cantando sus himnos,

recitando sus acciones de gracias.

 Que Dios no interviene es sencillamente la credulidad interesada

del insensato o del malvado: “El Senor no lo ve, el Dios de Jacob
no se entera” (94,7)

El israelita fiel puede confiar porque sabe que Dios actuará

(37,5)
 Otra objeción

Los salmos son simple monólogo en forma de interpelación

Acto inmanente al sujeto

En el mejor de los casos, autoestímulo En el peor de los

beneficioso casos, ilusión
engañosa
 La respuesta del salterio a esa objeción se sitúa en el contexto de
la fe Si oramos, es porque Dios quiere que lo hagamos,
porque Dios nos concede audiencia

Orar los Salmos no es recitar monólogos,

sino dialogar con un amigo cara a cara
 Es imposible intentar aquí una exposición sistemática de creencias
contenidas o formuladas en el salterio

Pero si podemos decir algo sobre el modo como estas

creencias son propuestas

Las creencias suelen Las creencias se pueden

tener la consistencia de
convicciones, aunque en
algunos debates internos
el orante lucha con la
duda ﴾p.e. Sal 73﴿
formular en actos de
profesión, de proclamación,
de simple comunicación, de
testimonio personal

“Te daré siempre gracias

porque has actuado:
proclamaré delante de tus
fieles que tu nombre es bueno”
(52,11)
 El Salterio ha sido para Israel una gran escuela de lírica,

Entendiendo por lírica la expresión verbal de la experiencia

personal o ajena

Los salmos son sobre todo expresión, más que información o

interpelación

El hombre puede gritar directamente sus sentimientos,

decirlos en palabras aproximadas y genéricas.

El poeta transforma en palabra el sentir propio y ajeno

1. El poeta empieza por distanciarse de la experiencia para
obsérvala y analizarla

2. Después modelará su lenguaje para dar forma comunicable al

sentimiento

En este sentido, el salterio es una aportación literaria que se

distingue radicalmente de la narración, tan objetiva, tan poco
psicológica, de Israel

El salterio es auténtica creación de una lengua de la interioridad.

Lo corpóreo, que en un tiempo es
mero síntoma, como el temblar de
miedo, el enrojecer de vergüenza,
se va convirtiendo en universo de
símbolos descriptivos y
expresivos.
LA UNIDAD DEL HOMBRE SEGÚN LA BIBLIA
En la Biblia se ve al ser humano como un único organismo psico-
fisiológico.
• Garganta (cf Sal 69,2; Is 29,8;
Jon 2,6
Considerado como nefesh • El aliento y por tanto la vida, la
persona viva, el ser concreto, el
yo (cf. Gn 2,7; 12,5)
• Centro de la conciencia y de la
unidad de poder vital

• Carne manifestación concreta de la

como bâsâr nefesh
• El hombre es carne (no que tiene carne)
• Connota un aspecto de fragilidad.

con la fuerza • Soplo o viento

vital de la ruâh • La respiración del hombre que procede de Dios y
vuelve a él cuando el hombre expira.
• Esta fuerza vital prestada al hombre viene de Dios.
 UN LENGUAJE SOBRE EL HOMBRE

El hombre bíblico es un todo del que puede afirmarse que ni

siquiera la muerte lo divide.
En la Biblia se exaltan tres funciones esenciales del hombre,
designadas por sus órganos:

su corazón sus manos

su lengua

A través de estos tres órganos, el ser

humano se expresa por entero.
 “Dime cuál es tu visión del hombre y te diré cuál es tu visión de Dios”

El lenguaje bíblico sobre el hombre nos hará comprender mejor su

lenguaje sobre Dios.

corazón lengua manos

pensamiento palabra acción

• intención profunda • expresión hablada • realización

• interioridad del • “decir” concreta
corazón y del • “hacer
pensamiento

• El hombre ejerce su vitalidad

• Su cohesión y su armonía es un factor de equilibrio
 -Leb, en hebreo
1. EL CORAZÓN
-Kardía, en griego

En nuestra manera de hablar En el lenguaje bíblico

El corazón remite ante todo Corazón designa a toda la

a la vida afectiva del ser personalidad consciente,
humano: inteligente y libre del ser
• las emociones humano.
• los sentimientos El corazón es la sede y el
Se dice que nuestro corazón principio de la vida psíquica
ama o aborrece, anhela o profunda;
teme (pero no le asignamos Designa el interior del hombre,
ninguna función en la su intimidad, su profundidad y
actividad intelectual. su libertad.
“revistas del corazón” Centro de los proyectos y de
“dos corazones unidos” las opciones decisivas: el de la
“palabras del corazón” conciencia moral, de la
decisión de fe (con corazón
abierto).
El sentido fisiológico El corazón como el órgano corporal
que late en el pecho; pero este
sentido concreto es raro en la
Escritura: (2 Sm 18,14)
(2 Re 9,24)

Es raro también encontrar este término como la SEDE DE LA

VIDA FÍSICA. Se identificaba esta vida con la sangre (cf. Lv
17,11.14) (Gn 18,5) (Prov 4,23)
El corazón es el asiento de la vida psíquica
• 1 Sm 16,7
• Jr 17,9-10
• Eclo 42,18
• 1 Pe 3,4
El corazón es el asiento de la inteligencia
• Eclo 17,6
• Dn 2,30
• Mc 2,8
• Lc 24,25
El corazón es igualmente el asiento de la voluntad
• 1 Re 8,17
• Is 10,7
• 2 Cor 9,7
El corazón es además el asiento de la vida emotiva
• Is 65,14
• Dt 20,3
• Jn 16,22
 El corazón es el asiento de la vida moral y religiosa
• Jos 24,23
• Jl 2,12-13
• Sal 88,11
EL CORAZÓN DE DIOS
La Biblia no tiene reparos en hablar del corazón de Dios.
No se trata de que Dios tenga un corazón latiendo en el pecho.
Se trata de afirmar que Dios ama

El corazón del hombre está llamado a vivir

• Sal 33,11-12 al ritmo del corazón de Dios en la Alianza
• Os 11,8-9
• 1 Sm 13,14
• Lc 1,78 PROMESA DEL “CORAZÓN NUEVO”

Ez 36,26
2. LA LENGUA • lashôn, en hebreo
• glôssa, en griego

La palabra lengua evoca todo el “lenguaje”

LA PALABRA DEL HOMBRE

La boca es el órgano por el que se come y con el que se dan
besos.
Pero la boca se abre ante todo y sobre todo para hablar.
El empleo de esta palabra en la biblia subraya el carácter
profético de las palabras pronunciadas.
• El Señor abre la boca de la burra de Balaân para un extraño
diálogo (Nm 22,28)
• Los profetas abren la boca para pronunciar los oráculos del
Señor.
• En el N.T. Se dice esto expresamente de Jesús en el
momento de pronunciar el sermón de la montaña (Mt 5,2)
• Pablo abre la boca (Hch 18,14) cuando proclama la buena
nueva.

“Poner la mano en la boca” significa callarse

• Jue 18,19
• Is 52,15
El que habla en lugar de otro es como si fuera su boca
• Ex 4,15-16
• Jer 1,9
Cuando se dice igualmente que varios hombres son “una sola
boca”, significa que están todos de acuerdo en algo
• Jos 9,2
• 1 Re 22,13
Mediante la lengua, el hombre conversa con los demás.
Pero el hombre puede transmitir o bien ocultar las intenciones
secretas de su corazón. Puede decir lo que piensa o expresar lo
contrario de lo que tiene su corazón.

Es posible la doblez
Se comprende entonces por qué los libros sapienciales consideran
la LENGUA como la causa de numerosos pecados.
• Pro 18,20-21
• Pro 10,31-32
• Eclo 5,13
• Sal 130,2
• Sal 109,2
• Sof 3,13
• Is 55,19
La Biblia se complace en describir la lengua como un arma
afilada cual una navaja (Sal 52,4), que corta sin piedad
(Sal 57,6; 64,4)
La compara con un puñal (Sal 55,22)
Con un látigo (Job 5,21; Eclo 28,17)
Una flecha asesina (Jr 9,7)

“¿Quién no ha pecado con la LENGUA?” (Eclo 19,16)

Sant. 3 “Contra la intemperancia en el hablar”
 Si la lengua es el órgano activo que sirve para pronunciar las
palabras y comunicar a los demás, los LABIOS y LA BOCA
esperan que se les abra para expresar el fondo del corazón, para
revelar sus designios.
• Is 6,5-7
• Sal 51,17
• Is 29,13
• Mt 15,8; Mc 7,6
LA PALABRA DE DIOS
El Dios de Israel no es un Dios mudo

Dt 8,3
Mt 4,4

Tiene una palabra, dirigida a los hombres, y anunciada por los

PROFETAS

“¡PALABRA DEL SEÑOR!” “¡Oráculo del Señor!”

3. LAS MANOS • Yadaïm, en hebreo
• Kheires, en griego

LAS MANOS Término muy frecuente en la Biblia (cerca de

2.000 veces)

• CON SUS DIEZ DEDOS

• LAS PALMAS
• LOS PUÑOS
• LOS BRAZOS
 LA MANO DEL HOMBRE

Las dos manos son normalmente los órganos y el signo de la acción

humana y de su expresión gesticular.
o Se lavaban las manos, no sólo por razones de limpieza, sino
también para satisfacer las leyes de pureza (Lv 15,11)
• Mc 7,3 cf. Lc 11,38
o Hay circunstancias en las que este gesto adquiere un sentido
particular, como cuando se lavaban las manos para atestiguar así
su inocencia

Sal 26,6; Sal 73,13; Dt 21,6-8; Mt 27,24

o Poner la mano en la boca indica el deseo de guardar silencio
• Prov 30,32
o Poner las manos en la cabeza es una señal de duelo o de dolor
• 2 Sm 13,19
• Jr 2,37
o Darse la mano dos personas es manifestar que están de
acuerdo.
• 2 Re 10,15
• Gal 2,9
o También se toma de la mano a uno para conducirlo, como Pablo
en el camino de Damasco (Hch 9,6 y 22,11) o al mago Elimas
(Hch 13,11)
o Se puede batir palmas (lit: “manos”)
• En señal de alegría Sal 47,2
• En señal de cólera Nm 24,10
• En señal de disgusto Ez 6,11; cf. 22,13
o Se levantan las manos para rezar
• Sal 141,2
o Se tienden las manos al cielo para hacer un juramento, para
poner a Dios como testigo
• Gn 14,22-23
 Con una mayor significación, la mano simboliza el PODER

físico espiritual
• Ex 14,30
• 2 Cr 32,8

LA MANO DE DIOS
En la Biblia se hablará de la mano de Dios y del brazo de Dios
• Ex 14,31
• Ex 15,6.12.16
• Dt 4,34; 5,15; 7,19; 26,8
• Lc 1,51; 11,20; 23,46 = Sal 31,6
• Jn 10,39
Sentarse a la derecha Lugar de honor Mt 25,33-34

Sal 110 (25 veces citado en el N.T.)

Hch 2,34-36
 CORAZÓN

LENGUA MANOS

Cada uno de estos tres términos se refiere a la vez al aspecto

corporal y al aspecto espiritual

Invitación a buscar y a encontrar una armonía entre nuestro

corazón, nuestra lengua y nuestras manos

Si el corazón y la lengua no van de acuerdo, caemos

inmediatamente en la falsedad y la mentira
Si la mano y la lengua no van de acuerdo, si nuestra lengua
promete lo que nuestra mano no realiza, nos movemos en
plena hipocresía y actuamos con doblez.
Finalmente, si nuestra acción no realiza lo que proyecta
nuestro corazón, si hay divorcio entre nuestras realizaciones y
nuestra voluntar profunda, vivimos en la debilidad y la
impotencia.
 OJOS – OÍDOS - PIES

1. El correlativo del corazón: LOS OJOS

No es posible conocer los pensamientos ocultos de un corazón
humano más que indirectamente

Por lo que se expresa en el rostro y más concretamente

a través de los OJOS

Órgano de la visión, refleja la vida

interior del hombre.
• Is 2,11
• Dt 15,9
• Mt 5,29
2. El correlativo de la lengua: LOS OÍDOS

Se habla para que le oigan a uno y para que, a ser posible, le

comprendan; y como uno ha oído, por eso precisamente puede
hablar para responder.
El oído significa la audición, pero sobre todo la comprensión y el
discernimiento.
El verbo latino AUDIRE (=OIR) con la preposición
ob (= BAJO) nos da

ob-audire, ob-audientia

obediencia

La obediencia es la verdadera forma de escuchar humildemente

En griego ocurre lo mismo akovô = escuchar Mc 4,9; Mt
hypakovô = obedecer 11,15
3. El correlativo de las dos manos: LOS DOS PIES

Por el pie del hombre hay que entender su forma de portarse en la

vida y el camino que sigue.

El tema de los dos caminos se presenta insistentemente en

la Escritura

Sal 1; Jr 21,8; Dt 30,15; Prov 4,18-19

Por otra parte, el pie simboliza también el poder o la autoridad

de alguien
Jos 10,24
Mt 28,9
Lc 7,38
 ALGUNOS SENTIMIENTOS Y ACTITUDES
DOMINANTES EN EL SALTERIO

 ALABANZA Propia del Himno.

El que alaba reconoce y afirma la bondad
del otro.
Significa una apertura al ser como
verdadero o cognoscible y como bueno.
No es utilitaria ni interesada.
La bondad reconocida genera gozo, y por
eso la alabanza es gozosa.
Se opone a la envidia, que es pesar del
bien ajeno, a la mezquindad de espíritus
pequeños.
Es lo contrario de la difamación.
 AGRADECIMIENTO Si el bien ajeno se nos ha comunicado
como don, favor, gracia, entonces
sentimos agradecimiento, expresamos
reconocimiento.
Aunque no es interesado, el
agradecimiento es menos gratuito que
la alabanza

De alguno manera se insinúa en él

un sentimiento de obligación.

El otro me ha hecho un favor,

mostrando así su bondad
comunicativa, y yo no puedo
menos de reconocerlo.
 LA CONFIANZA Es seguridad fundada en otro
(prescindiendo de la confianza propia,
que no entra en la oración.
La confianza es enemiga del temor y la
duda
Puede estar al comienzo de un proceso o
al final

No suplicamos a la persona de quien

desconfiamos, de quien por cualquier
motivo no esperamos obtener lo que
deseamos.

La confianza afirma la bondad del

otro, atendiendo su poder y
disponibilidad
Pero no siempre empezamos por ella, sino que
puede ser el resultado final de un proceso.
A veces el orante quiere confiar
Si quiere, es que todavía no confía

Pero confía que podrá llegar a confiar

Confía a medias, entre dudas que

procura disipar y certezas que se
repite así mismo

La confianza se puede expresar en los salmos

en tono tranquilo y categórico o con dramática
ambigüedad.

Es el drama de la conciencia
 EL ARREPENTIMIENTO No es pesar de lo que me ha
sucedido, sino de lo que he
hecho,

 Con juicio de valor negativo

 Con deseo de deshacer lo
hecho
La conciencia se desdobla en
juez de sí misma o en
perseguidor del culpable que es
ella misma
Muchas veces, al orante le pesa
lo que hizo porque le pesa lo
que le ha sucedido después,
sean consecuencias
inmanentes de la acción, sea
castigo extrínseco.
En el Salterio, el sufrimiento es
muchas veces revelador de
pecado y provocador de
arrepentimiento
El motivo puede ser también que Dios aborrece el pecado
(Sal 51)

El juicio de la conciencia se ajusta al juicio de Dios, y el

Dios airado se vuelve Dios acogedor.

El hombre no puede deshacer lo hecho, pero Dios

puede perdonarlo.

Del perdón brota un apacible sentimiento de gozo y

serenidad o un júbilo que grita y se comunica (Sal 28 y 51)
 SOBRECOGIMIENTO Frente al objeto que lo sobrepasa
y desborda, el hombre descubre y
siente su pequeñez, y queda
sobrecogido.

El orante del salterio experimenta

este sentimiento ante Dios y sus
obras o signos: “los habitantes del
extremo del orbe se sobrecogen
ante tus signos
 La pena y la compasión (Sal 35,14; 27,10)
 La crueldad presente en los adversarios (Sal 69,13; 35,21)
 La indignación
 Se enciende principalmente ante la
injusticia y el abuso.
 Es el sentimiento que domina los
salmos llamados de imprecación.
 En la indignación se revela el amor de
justicia
La indignación se ve reflejada en el Sal 58 que interpela a
gobernantes, y el 137 que se encara con extranjeros.

No es bíblica la indiferencia o pasividad.

Los salmos como expresión
La apropiación, el hacer nuestro el salmo como
oración, como expresión válida de nuestros
sentimientos dirigida a Dios.
Se puede entender los salmos como documento
curioso de una cultura antigua.

PERO no es éste el sentido auténtico y original

de los salmos, que fueron compuestos para ser
rezados y meditados.

EL SENTIDO ORIGINAL DE UN SALMO SE

CONSUMA CADA VEZ QUE UN HOMBRE
LO PRONUNCIA COMO ORACIÓN SUYA A
DIOS
 EL LIBRO DE LOS SALMOS

 * Oración, poesía, canción.

 * El libro de los Salmos es el culmen de la

experiencia religiosa de Israel y una de las
joyas poéticas de la literatura universal.
1. Ambientación histórica
 El libro de los Salmos está formado por
150 oraciones o cantos, de muy diversas
épocas y autores

 Se fueron agrupando en distintas

colecciones hasta alcanzar su disposición
actual
 En la Biblia hebrea este libro ocupa el
primer lugar de la tercera parte, conocida
como los “Escritos” y lleva el nombre de
“Tehillim” (alabanzas o himnos).

 En la versión griega adoptó el nombre de

libro de los “Salmos” o “Salterio”

 Nombre conservado en la versión latina.

Fecha de composición
 Hay que distinguir entre la composición del libro en su
conjunto y la composición de los distintos salmos.

 En forma actual, la colección debía existir ya en el siglo

III a. C

 El libro está ampliamente difundido en Qumrán.

 Sin embargo, algunos de los salmos que la componen

son muy antiguos, anteriores incluso al mismo Israel.
 La historia de la formación del salterio es
la historia del pueblo de Israel, cuyos
sucesivos momentos quedan aludidos o
reflejados en los diversos salmos.
La numeración de los Salmos
 La traducción griega, seguida por la
traducción latina, utiliza una numeración
distinta a la numeración del texto hebreo.
 La diferencia de numeración se debe a 4
salmos: 10, 114, 115,116.
 La LXX une dos salmos del texto hebreo:
 10 con el 9 para hacer de ellos un solo
salmo
 En el texto hebreo, los salmos 114, 115 y
116 no llevan título

 Entonces la Biblia griega funde los salmos

114 y 115 del texto hebreo en un solo
salmo 113
 También descompone el salmo 116 del
texto hebreo en dos, así:
 116,1-9 114
116,10-19 115
 Además, la Biblia griega entiende (Sal 147)
del texto hebreo como dos salmos
distintos.

 En forma sintética estas son las dos

numeraciones:
 Numeración hebrea Numer. Griega y latina
 Sal 1-8 Sal 1-8
 Sal 9 Sal 9,1-21
 Sal 10 Sal 9,22-39
 Sal 11 a 113 Sal 10 a 112
 Sal 114 Sal 113, 1-8
 Sal 115 Sal 113, 9-26
 Sal 116,1-9 Sal 114
 Sal 116,10-19 Sal 115
 Sal 117 a 146 Sal 116-145
 Sal 147,1-11 Sal 146
 Sal 147,12-20 Sal 147
 Sal 148 a 150 Sal 148-150
 También encontramos algunos salmos
duplicados:

 Sal 14 Sal 53

 El salmo 108 está compuesto de dos

mitades de salmos:

 Sal 108, 2-6 = Sal 57,8-12

 y Sal 108, 7-14 = Sal 60, 7-14
Estos 150 salmos están repartidos en
cinco libros
 1) Sal 1-41
 2) Sal 42-72
 3) Sal 73-89
 4) Sal 90-106
 5) Sal 107-150

 Esta división en cinco bloques parece ser un

hecho de canonización.
 Creaba una especie de “Pentateuco” de la
oración.
Otras formas de clasificar los salmos
* Según el autor:
 La Biblia hebrea atribuye a David 73 salmos
 La LXX le añade otros 14 (87 en total)
 En latín le salen 85
 Asaf aparece como autor de 12 (Sal 50; 73-83)
 La familia de Córaj, 12 (Sal 42-49; 84.85.87.88)
 Salomón se lleva 1 o 2 (Sal 72; 126)
 Moisés autor de un salmo (Sal 90)
 La Vulgata atribuye uno a Jeremías (Sal 65)
 52 salmos figuran en hebreo sin nombre de autor
* Según el tema:
 Cantos graduales
 Los salmos 120-134 son un grupo
compacto: canto de subidas, de gradas o
escalones, de peregrinaciones
 * Cantos aleluyáticos: Salmos que llevan al
principio o al final la aclamación hebrea:
halleluyh = ¡alabad al Señor!
 Los salmos 146-150
* Según el empleo de YHWH o de
Elohím
 Se distinguen las colecciones yavistas (a
grandes rasgos, los libros 1,4 y 5)

 Colecciones elohístas (los libros 2 y 3 con

excepciones)
 LOS GENEROS LITERARIOS DEL
SALTERIO
 1) La súplicas: “Señor, ¡ven a ayudarnos!”
 Son el grupo más numeroso (por lo
menos 33)

 Sal. 6; 7; 13; 17; 25; 26; 35; 38; 39; 42; 43;
44; 51; 55; 69; 70; 71; 74; 77; 79; 80; 86; 88;
90; 102; 109; 119; 130; 137; 140; 141; 142;
143;
Estructura de las súplicas
 1. Preámbulo
◦ A) Invocación
◦ B) Peticiones generales: “escúchame”, “ten piedad de
mí”, “sálvame”
◦ C) Presentación de sí en calidad y actitud de
suplicante.
2. Súplica en sí misma
A) Peticiones particulares: “cúrame”, “perdóname”,
“líbrame de mis enemigos”
B) Exposición del caso
C) Motivos de persuasión: “yo soy tu siervo”, “tengo
confianza en ti.
3. Conclusión hímnica
Diferentes clases de súplicas
 A) Súplicas individuales y súplicas
nacionales
 B) La situación del orante: pecador,
enfermo, perseguido, acusado
 C) Lamentación (Sal 88)
 D) Imprecación (Sal 109)
 E) La realización de la Alianza (Sal 25, 86 y
119)
2.Los himnos: “¡Qué admirable es tu
nombre, Señor!”
 * Son cantos de alabanza
 Sobresalen:
 Sal 8; 19; 33; 65; 92; 104; 113; 117; 138; 146; 147;
148, 149; 150.

 Estructura
 A) Una invitación dirigida por los levitas a la
asamblea.
 B) El cuerpo del himno
 C) una conclusión.
3. Acción de gracias: “¿Cómo pagar al
señor el bien que me ha hecho?”
 Sal 18; 22; 30; 32; 34; 40; 41; 66; 103; 107;
116; 118.
 Cuando un persona se veía en peligro,
hacía un voto: “si me escuchas, te ofreceré
un sacrificio de acción de gracias”

 Este sacrificio podía, realizarse unas

semanas o meses más tarde, y siempre en
el Templo de Jerusalén.
Desarrollo de la ceremonia de acción de
gracias.
 1. la persona que viene a dar gracias se acerca altar
 2. La persona invita a sus acompañantes a que se
asocien a su acción de gracias.
 3. hace el relato de la intervención divina. Esto lo hace
en tres tiempos:
◦ * Descripción del peligro superado
◦ * el grito lanzado a Dios (cf. Sal 22,2-22)
◦ * la respuesta de Dios (forma breve)
4. Lección de este suceso
4. Liturgias centradas en un oráculo:
“El me llama y yo le respondo”
 Estructura
 1. Una petición para que se pronuncie el oráculo

 2. la reacción ante este oráculo

 3. parte intermedia que refiera el oráculo

 4. conciencia nueva de haber sido “tenido” por Dios

después de una noche de incubación.
Liturgias centradas sobre un oráculo
 Sal 2; 20; 54; 56; 57; 60; (108) y 85
5. Los salmos reales: Para la
entronización de un rey
 Son 7 salmos que hacen revivir alguna de
las fases de la entronización real.

 Sal 2; 21; 45; 72; 89; 101; 110

 Israel copió de los pueblos vecinos la

institución real.
 Su entronización lo hace un hombre
nuevo: “el día de su nacimiento”.
La entronización del rey
 Tenía dos fases:

 1) Consagración en el Templo

 2) Instalación en el palacio real

6. Salmos del reino: ¡YHWH reina!
 Se parecen mucho a los salmos reales
 PERO

 Se trata de una entronización simbólica:

YHWH- rey

 Sal 24; 29; 47; 68; 93; 96; 97; 98; 99
7. Cánticos de Sión: La fiesta real de Sión
 Sal 46; 48; 76; 87; 132.

8. Salmos de peregrinación: La llegada de los

peregrinos
 Tienen una estructura:
◦ * Exclamación inicial de alegría
◦ * Intercambio de saludos entre los peregrinos
y los levitas
◦ * Catequesis en la puertas.
◦ Sal 15; 84; 91; 122.
9. Salmos graduales: La dicha de vivir
como hermanos
 Sal 120-134
10. Peticiones de bendición: “¡Que Dios os
bendiga!”
* Sal 67; 144.
 ACTUALIZACION DE LOS SALMOS
 ALABAR (HALLEL)

 Aparece en el A.T 206 veces

 En el libro de los Salmos 119 veces

 RAIZ: el verbo hallal: ALABAR, GRITAR DE GOZO,

ACLAMAR

 El salterio es por excelencia el libro de la alabanza a Dios.

 En la Biblia la raíz hallal se utiliza a veces a propósito de las

buenas cualidades humanas (Gn 12,15; 2Sm 14,25), pero se
dirige generalmente a Dios.
 Aunque la alabanza atraviesa todo el salterio, la
raiz hallal aparece con mayor relieve en el
último tercio del salterio (Sal 100-150), donde
aparece el estribillo ALELUYA (¡Alabad al
Señor!)

 La alabanza define en cierto modo el clima de la

oración de los salmos:
 “Bendigo al Señor en todo momento, su
alabanza está siempre en mi boca…” (34,2);
“Día tras día te bendeciré y alabaré tu nombre
por siempre jamás” (145,2)
 Inspirada en una profunda experiencia de Dios,
la alabanza sálmica encuentra en la obra
creadora y en el mundo una fuente inagotable
de admiración.

 Mientras que la bendición y la acción de gracias

se complacen en detallar las “maravillas” de
Dios y sus “hazañas” en la historia de la
salvación,

 La alabanza se apoya principalmente en la

belleza, la grandeza y la bondad fundamental de
la creación.
 Para alabar a Dios, no se necesita ser
salvado milagrosamente de una prueba
difícil.

 Basta con abrir los ojos y descubrir la

inmensidad y la gratuidad de la creación
que se nos brinda

 Pero, sobre todo, hay que acoger el don

de la vida y alabar a Dios por toda
nuestra existencia.
Alegrar (se), (SAMAH)
 En el A.T. 269 veces
 En el Salterio 68 veces
 La religión de Israel, con sus fiestas,
su música y sus danzas, privilegia
todo lo que es regocijo
 Sîs alegrarse
 Guîl exultar
 Ranan saltar de gozo
 Los salmos ponen de manifiesto lo que podría
llamarse el carácter pascual del gozo:

 El paso, hecho posible por Dios, de las lágrimas

a la risa, del sufrimiento a la curación, de la
esterilidad a la fecundidad, de la muerte a la
vida.
 La alegría de los salmistas es el fruto de una
dura lucha contra el sufrimiento y la muerte,
(Sal 30,12; 31,8; 51,10)

 se produce gracias a un cambio de situación, en

el que Dios interviene.
 Los salmos nos enseñan que el gozo
forma parta del culto:

 “Que yo me acerque al altar de Dios,

al Dios de mi alegría” (43,4)

 “Servid al Señor con alegría, entrad en

su presencia con vítores” (100,2)
Ayudar (‘AZAR)
 En el A.T. 128 veces
 En el Salterio 42 veces

 La raiz tiene muchas veces un sentido

militar

 Se trata de una ayuda o un socorro con

vistas a un combate (Jos 1,14; 10,4.6.33)
 Tiene una connotación de partición común

 La intervención del que ayuda se une al

esfuerzo de la persona o de la colectividad
socorrida (cf. Jos 10,4ss).

 Lo mismo ocurre con el “socorro” que la

mujer presta al hombre (Gn 2,18.20)
 La ayuda que se espera de Dios, toma
para los salmistas un tinte de urgencia

 Es necesario una ayuda inmediata, aprisa

 “No te quedes lejos, que el peligro está cerca
y nadie me socorre” (Sal 22,20; 38,23)
 “Tu eres mi auxilio y mi liberación; Dios mío,
no tardes” (Sal 40,18)
 Bendecir (Barak)
 En el A.T. 398 veces
 En el Salterio 83 veces

 En hebreo existen dos raíces barak

(arrodillarse) (cf. Sal 95,5) y la otra
“bendecir”
 La bendición es la más frecuente de las
oraciones bíblicas y es una forma de
oración antigua.
 A diferencia de las fórmulas de bendición
que prevalecen por mucho tiempo en
nuestras iglesias

 Las bendiciones bíblicas recaen sobre

personas, y casi siempre se dirigen a Dios
más bien que a nosotros.

 “Bendito sea el Señor” (Sal 28,6; 31,33;

41,14)
 La bendición se apoya en unas
circunstancias concretas en que la acción
de Dios fue especialmente favorable

 “bendeciré al Señor, que me aconseja” (Sal

16,7)

 “Bendito el Señor, que escuchó mi voz

suplicante” (28,6)
 Es menos frecuente en los salmos
encontrar expresiones de bendiciones
divinas sobre la humanidad

 1) la tierra se ve arropada de bendiciones:

“Riegas los surcos, igualas los terrones, tu

llovizna los deja mullidos, bendice sus brotes”
(65,11)
II) El pueblo también se beneficia de las
bendiciones

“Salva a tu pueblo y bendice tu heredad, sé su

pastor y llévalos siempre” (29,11)

III) La bendición reposa finalmente sobre

los individuos.

“Tú, Señor, bendices al justo, y como un escudo

lo rodea tu favor”(5,13)
 Camino (DEREK)
 En el A.T. 706 veces
 En el salterio 66 veces

 En los textos narrativos de la Biblia

(Génesis al 2 Reyes), la Palabra
derek se utiliza en un sentido
espacial: Ruta, sendero,
desplazamientos, viajes. (Gn
3,24;30,36)
 También es empleada esta palabra en un sentido
figurado.

 Indica una dirección en la vida, tomando el

sentido querido por Dios o alejándose de él.
(Dt 5, 33; 9,12;11,28)

 Derek adquiere también una dimensión

simbólica

 Itinerario de Israel, su larga y difícil marcha hacia

la salvación. (Ex 3,18;Dt 1,31)
 Para los salmistas, el mundo esta dividido en dos.

 Dos caminos: “El Señor protege el camino de los justos,

pero el camino de los malvados acaba mal”(1,6)

 No hay término medio: hay que escoger uno de los dos

caminos.

 Por camino hay que entender tanto el destino a

propósito del cual busca uno ser orientado. “Señor
enséñame tu camino, guíame por la senda llana” (27,11)

Como el destino que cada uno se va construyendo con

sus opciones de vida, con su comportamiento bueno o
malo. “El malvado se obstina en el mal camino, no rechaza
la maldad”(36,5)
 En algunas ocasiones, los salmos señalan un
camino colectivo.

“Ojalá me escuchase mi pueblo y caminase Israel por

mi camino”(81,14)

Finalmente, están los caminos de Dios, su manera

de obrar y de conducir la historia.

“Perfecto es el camino de Dios, acendrada es la

promesa del Señor”(18,31)
“Dios mío, tus caminos son santos”(77,14)
 Los salmos presentan una espiritualidad
de peregrinación y de marcha.

 No es posible detenerse, inmovilizar y

contentarse con lo ya andado.

 Siempre es preciso, emprender de nuevo

la marcha hacia una tierra prometida,
recordando que Dios esta “siempre por
delante” (68,8)