Particularidades y Referentes

 Nombre identitario
 Características
 Objetivos
 Orígenes
 Estado Actual
 Posibilidades Futuras
 Dificultad para definirlos
 Acusado de ser muchas cosas a la vez
 Llamado “ensayo de ideas” o “ensayo
humanista o secular” (J. Ramos)

 La Teoría de la Dependencia

 Teología de la Liberación
 “Tres dimensiones o ámbitos, pueden ser
leídos desde tres ópticas conceptuales:
 La subjetividad: el sujeto
 el poder : la política
 la cultura: lo simbólico” (R. Reguillo)

 Un campo de estudio configurado dentro de

la tradición crítica latinoamericana” (A. Ríos)
“Los estudios de la cultura en América Latina,
de larga tradición, se han esforzado por
visibilizar y poner en discusión temas,
procesos, momentos, prácticas socio-
históricas y políticas, como claves para la
(auto) comprensión de las sociedades
latinoamericanas en sus vínculos con el
mundo y con el pensamiento metropolita” (R.
Reguillo)
 Dialoga constantemente con:
 los “Cultural Studies” : inglés y norteamericano ;
 con el estructuralismo francés;
 las filosofías posestructuralistas y posmodernas;
 la sociología de la cultura;
 la Escuela de Frankfurt;
 la semiótica;
 el feminismo y
 el marxismo.
 Pensar el mundo y la propia sociedad en condiciones
asimétricas de poder

 Obligó a construir sus andamiajes teóricos desde la

lógica de las intersecciones

 Entender historia y economía; dependencia y

colaboración de las élites locales con los dominadores

 Entender lo popular residual y su intersección con los

procesos de codificación de la cultura dominante.
 La producción simbólica de la realidad social
Latinoamericana: materialidad, producciones
y procesos.
 Texto cultural, con significado simbólico
socio-histórico generador de formaciones
discursivas:
Arte, literatura, leyes, manuales de conducta,
deportes, música, televisión, actuaciones
sociales y estructuras del sentimiento (B.
Sarlo)
 Campo transdisciplinario, “se vale del
conocimiento preestablecido para hacer
tambalear los lazos académicos tradicionales:
apuestan al resquebrajamiento de sus límites
o fronteras, proponen un nuevo archivo
donde lo cultural y lo político resultan
determinantes, y reclaman una reflexión y
autocrítica continuas”,… tanto en la
investigación como en la escritura
 Los ejes temáticos y las posiciones enunciativas
del pensamiento crítico, son:
 la cuestión nacional y continental
 lo rural y la ciudad
 la tradición ante la modernidad/posmodernidad
 la memoria y la identidad
 los sujetos y sus ciudadanías
 Rol de los intelectuales e instituciones en las
formaciones discursivas y en las prácticas
sociales, culturales y políticas.
 Daniel Mato (Venezuela) los llama “estudios de la
cultura y el poder producidos desde América Latina”
 Aportan categorías para pensar el consumo y la
economía política de los intercambios simbólicos
 Las pertenencias culturales y mediaciones claves
para la recepción/interpretación del mundo
 Los medios de comunicación como dispositivos de
poder e instituciones culturales
 Las identidades como categorías socio-culturalmente
construidas
 La gestión cultural
 Néstor García Canclini, Culturas híbridas:
estrategias para entrar y salir de la modernidad
(Paidós), (piensa los mestizajes culturales a
través de la noción de “hibridación”)
 Jesús Martín Barbero, De los medios a las
mediaciones: comunicación, cultura y hegemonía,
(Gustavo Gili, 1987)
 Renato Ortiz, Mundialización y cultura (Alianza,
1997) re-conceptualiza los problemas de la
globalización -tecnológica y económica- y
de la mundialización en el plano de la cultura.
 Nelly Richard,
 Beatriz Sarlo,
 Martín Hopenhayn,