EL PROBLEMA DEL

CONOCIMIENTO
EN LA ACTUALIDAD
Diversificación del conocimiento

En el siglo XIX se da una revolución en el

campo del conocimiento. En esta época se
inicia una pluralización de los campos en
los que va a ser aplicado el conocimiento.

Igualmente, surgen una gran cantidad de

ciencias, tantas que el nivel de
especialización ha llegado hasta nuestros
días en un gran abanico casi ilimitado.
El planteamiento positivista
Elprimer punto de corte es la aparición del
pensamiento positivista, cuyo fundador es
Augusto Comte.

El pensamiento positivista filtró todos los

campos del saber: político, pedagógico,
histórico, etc; implantando un tipo de
conocimiento científico que debía cumplir
con las condiciones de ser observable,
demostrable y verificable empíricamente.
La idea de progreso
A partir de los desarrollos teóricos y
aplicados de las diferentes ciencias se
apodera de la humanidad la idea de
progreso humano y social, puesto que se
creía ciegamente que de ahí en adelante la
humanidad dispondría de los instrumentos
capaces de solucionar todos los problemas.
La sociología
El conocimiento científico alcanza también
aplicación en el campo social, si se quería
solucionar la crisis de la sociedad, era
necesario descubrir sus leyes.

La sociología era la ciencia llamada a

recomponer y orientar la sociedad, pues ella
podía encontrar las leyes que rigen el orden
social, de la misma manera que la física
encontraba las leyes de la naturaleza.
 El perspectivismo
 El siglo XIX comienza con el pensamiento
nietzscheano quien realiza la crítica y la demolición
de los postulados del positivismo.

 Los principios del positivismo son para éste pensador

una simple propuesta que de ningún modo pueden
ser asumidas como verdades eternas y absolutas.

 Nietzsche abre la posibilidad de interpretar la

naturaleza y la historia desde múltiples perspectivas
o puntos de vista; lo que desmiente la pretensión
positivista de alcanzar una verdad única o absoluta.
El perspectivismo
Se trata de desenmascarar toda teoría que se
proclame como la verdad y determinar
caminos de interpretación de la realidad
desde múltiples perspectivas, todas validas
desde la pluralidad de la vida.

No hay un conocimiento único, ni una

única verdad. Lo que hay es múltiples
formas de acceder a la realidad y de
aproximarse a la verdad.
 Edmund Husserl:
La crisis de las ciencias
El siglo XX se inaugura con la obra de
Edmund Husserl la crisis de las ciencias y la
fenomenología trascendental. Husserl encuentra
que hay una profunda crisis en las ciencias, no
en sus criterios de verdad o su cientificidad,
sino en lo que ellas le aportan a la existencia
humana.

Husserl critica la pretensión de que la verdad

científica es la única verdad válida y de que el
mundo descrito por ella sería la verdadera
realidad.
La crisis de las ciencias
La ciencia con su objetivación del mundo,
con su método y problemas específicos, con
su interpretación exacta de la realidad se ha
alejado de la existencia humana.

Lo singular de la existencia humana, el

mundo en que se debate la vida de cada
persona, con sus miserias, gozos y
tribulaciones, se encuentra totalmente
alejada de una ciencia fría que nada tiene
que decirnos y que en la mayoría de los
casos se encuentra vacía.
 La fenomenología
 La fenomenología aparece como un intento de
afirmar la importancia de la conciencia y en
general de la vida espiritual dentro de la labor
científica.

 Husserl pretendía establecer una fundamentación

del conocimiento científico que no dejase por fuera
el mundo de la vida y el papel que desempeñaba el
sujeto dentro de él.

 Propuso a la filosofía como aquel saber en que se

podría dar la armonía entre la objetividad de la
ciencia y el subjetivismo de la conciencia.
 La vivencia pura de la conciencia
 Si la conciencia opera con una intencionalidad, es
decir por la intención de conocer algo por fuera de
sí, es posible asumir que la conciencia establece un
contacto directo con la realidad misma.

 Nació entonces el concepto de vivencia pura que

significaba la posibilidad de encontrar en una
unidad armónica el acto de percibir o noesis y lo
percibido o noema.

 la fenomenología postula la existencia de una

especie de intuición a partir de la cual se podía
llegar al conocimiento de la esencia de la realidad.
 La epojé: suspensión del juicio
A partir de la vivencia pura de la conciencia se supera el
dualismo sujeto-objeto planteado por la ciencia
positivista, asignándole a la filosofía la tarea de proveer
el verdadero conocimiento de la realidad, al captar la
conciencia la esencia del objeto en toda su pureza.

 Para alcanzar el conocimiento de la esencia de las cosas

era necesaria aplicar la epojé o suspensión del juicio;
sólo cuando se lograse despojarse de supuestos teóricos
o experiencias pasadas, la conciencia sería capaz de
percibir la esencia o la experiencia pura de un
acontecimiento. De esta manera se lograba captar el
sentido originario de las cosas desde el mundo de la
vida.
MAX SHELLER
LAS FORMAS DEL SABER

Max Sheller reivindica la importancia de la

vivencia espiritual en el proceso del
conocimiento.

El saber no es objetivo ni unívoco, más bien se

encuentra condicionado socialmente y en este
sentido son posibles y válidas diferentes formas
de saber.
Sheller propone tres formas del saber, pero éstas
no se dan cronológicamente sino que pueden
coexistir en una misma época o persona:

El saber religioso: se refiere a la relación de la

persona con una realidad trascendente.

El saber metafísico: pone al ser humano en

relación con los problemas del sentido de su
existencia.

El saber técnico: permite el conocimiento de las

leyes de la naturaleza y el dominio sobre ella.
Es el saber práctico.
 KARL JASPER:
LÍMITES DEL CONOCIMIENTO
CIENTÍFICO

Para Karl Jasper, uno es el mundo de la vida y

otro es el mundo de la ciencia. Ambos son
independientes y por lo tanto el saber científico
poco o nada puede decir sobre el mundo de la
vida.
 Karl Jasper:
límites del conocimiento científico

El saber científico tiene los siguientes límites:

 El conocimiento científico de las cosas no es un

conocimiento del ser. Se refiere a objetos
determinados, no sabe ni le interesa saber qué es
el ser o la esencia de la realidad.

 El conocimiento científico no se halla en

condiciones de brindar ninguna directriz para la
vida. No puede guiar la vida ni decidir sobre
ella, es necesario buscar otro fundamento.
Gadamer: la hermenéutica
 La hermenéutica significa originariamente el
arte de la interpretación. En la filosofía de
Gadamer es definida como el arte de
comprender al otro.

 Tal comprensión se da desde un horizonte

histórico, para lo cual es necesario entablar
un diálogo con la tradición si se quiere saber
de que manera se ha transmitido un
determinado conocimiento y la manera como
se le ha apropiado.
Gadamer: la hermenéutica
La interpretación no es algo ajeno a la
realidad, la realidad misma no es otra cosa
que la historia de sus múltiples
interpretaciones.

La realidad en sí misma no es nada si no

entra en relación con el hombre que al
interpretarla la construye.
El conocimiento en la hermenéutica
Para la hermenéutica no se trata de emitir
un juicio de valor frente a lo que en un
determinado momento se nos presenta
como conocimiento.

Se trata más bien de intentar comprender lo

que está allí planteado y construir una
nueva comprensión de acuerdo con las
propias posibilidades de interpretación.
 El conocimiento en la hermenéutica
 Elfundamento de este trabajo de interpretación es
la pregunta. A partir de ella, los seres humanos se
enfrentan a los textos con su pre comprensión, sus
prejuicios y sus expectativas, y se enfrentan al
planteamiento del autor, quien ya había establecido
su propia línea de interpretación.

 La tarea de comprensión es continua, donde el

interprete no puede permanecer en el marco de las
presuposiciones que tenía, sino que en su relación
con el texto enriquece su comprensión del mundo y
su capacidad interpretativa.
 Preguntas generadoras
¿En qué consiste la diversificación del
conocimiento propio de la contemporaneidad?
¿Qué paradigma de conocimiento se impone en
el siglo XIX a partir del positivismo?
¿De qué manera el perspectivismo cuestiona los
postulados del positivismo?
¿Cuál es la crisis del conocimiento científico
enunciado por Edmund Husserl en su obre la
crisis de las ciencias y la fenomenología
trascendental?
 Preguntas generadoras

 Describe cuál es la propuesta de conocimiento y el

método propuesto por Husserl en la fenomenología.
 ¿De qué manera Max Sheller cuestiona el análisis de
Comte respecto a los tres estadios del conocimiento
humano?
 Según la perspectiva de Karl Jasper ¿cuáles son los
límites del conocimiento científico?
 ¿Desde la propuesta hermenéutica desarrollada por
Gadamer que exigencias implica el acto de la
interpretación?
¿De qué manera entiendes la afirmación hermenéutica
según la cuál la interpretación no es algo ajeno a la
realidad?