SAN AGUSTÍN

DE HIPONA
(354-430)

Philosophia ancilla Theologiae

“La filosofía es sierva de la teología”
 • HISTORIA: sucesión lineal de
acontecimientos.
• PERSONA: el hombres está creado
a imagen y semejanza de Dios.
CONCEPTOS • MUERTE: algo natural que solo
APORTADOS puede superarse con la fe en la vida.
POR EL • DIOS: ser providente
CRISTIANISMO • CREACIÓN: Dios hace todo de la
nada (diferente al Demiurgo
platónico)
• CONTINGENCIA: lo creado no es
nada, si es algo se lo debe a Dios.
 • San Agustín fue:
-Converso
-Maniqueo
LA -Conversión al cristianismo tras la
lectura de las epístolas de S. Pablo:
CONVERSIÓ
N “Revestido de Jesucristo, vi disipadas todas las
tinieblas de mis dudas, como si una luz de
seguridad se hubiera apoderado de mi
corazón” (Confesiones VIII, 12)
 RELACIONES FE-RAZÓN

• La filosofía no puede ser sino cristiana: aspira a la sabiduría y esta es Dios.

• Las relaciones entre la razón (filosofía) y la fe (religión) son complementarias:
– RAZÓN: ayuda al hombre a alcanzar la fe.
– FE: orienta e ilumina a la razón
“Si no creéis no entenderéis” (crede ut intelligas)

• El punto de partida de la FILOSOFÍA debe ser la FE, su función y validez está

en función de la coincidencia de la VERDAD CRISTIANA, para mejor entender
las Escrituras y ayudar a su entendimiento racional
“Si no entendéis no creeréis” (inteliligas ut crede)
 TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
TEORÍA DEL ILUMINISMO
• No acepta la teoría de la reminiscencia
platónica (no puede aceptar la preexistencia del
alma)
• Existen en nosotros verdades innatas,
depositadas por Dios (al igual que la Forma
platónica) lo creado es un modelo.
• Conocimiento intelectual es una acción de Dios
en nosotros y una muestra de su presencia
• Dios es el Ser sin más: inmutable, eterno e
idéntico
 TEORÍA DEL ILUMINISMO
• Dios es igual al Demiurgo platónico, con la
diferencia de que las ideas o ejemplares no son
exteriores, sino que están en Él.
• Estos ejemplares son las esencias de las
cosas.
• Dios es causa del mundo, y lo crea de la nada
• Dios es inmanente (en Él vivimos) y es
trascendente (desde fuera contempla su
creación, para salvar el dogma cristiano)
 TEORÍA DEL ILUMINISMO
• Dios es el fin del hombre, hacia el que
tendemos (igual que el Bien platónico)
causa final de la realidad.
• Con la creación divina nace el tiempo: el
mundo fue hecho con el tiempo no en el
tiempo
• El tiempo es creación de Dios y solo
existe en el hombre
• Solo Dios es eterno.
 EL PROBLEMA DEL MAL
MAL FÍSICO
LA CREACIÓN DIVINA ES BUENA
EL LÍMITE A SU BONDAD PROCEDE DE LA MATERIA QUE LA
CONSTITUYE, DE SU FINITUD
EL MAL NO PROVIENE DE DIOS
EL MAL ES NO-SER, ES PRIVACIÓN DE SER, POR TANTO, NO EXISTE

MAL MORAL
CAUSADO POR EL HOMBRE EN SU COMPORTAMIENTO CON LOS
DEMÁS (INJUSTO Y DEPRAVADO): PROVIENE DE ADÁN. PECADO
EL MAL MORAL PROVIENE DE LA LIBERTAD DE ELECCIÓN HUMANA
MAL USO DE LA LIBERTAD: ELEGIR PECAR.
 DISPUTA CON EL PELAGIANISMO:
Niegan la La Gracia no tiene
Solo afecta a El bautismo no
existencia del ningún papel en la
Adán tiene sentido
pecado original salvación

PARA SAN AGUSTÍN EL PECADO DE ADÁN AFECTA A

TODOS: CONDENACIÓN ETERNA

GRACI
A REDENCIÓN HUMANA NO LA LLEVA A CABO EL
PROPIO HOMBRE, SINO QUE LA LLEVA A CABO
DIOS.

GRACIA: DON DIVINO, CONCEDIDO A UN NÚMERO

DE ELEGIDOS, LIBERA DEL PECADO, DOTÁNDOLOS
DE LA CAPACIDAD DE OBRAR BIEN
 HISTORIA
LA CIUDAD DE DIOS
• Visión escatológica, lineal y progresiva del tiempo (distinto a
la visión cíclica del tiempo griego)
• Historia de la redención: sujeto es Dios.
• Historia desplegada en sucesivos acontecimientos hasta
llegar a la meta final: DIOS
• En su libro La ciudad de Dios, San Agustín intenta explicar:
– La caída del Imperio romano no tiene nada que ver con el
Cristianismo
– Las crisis y creaciones de imperios dependen de las leyes
históricas, no controlables por el hombre.
– La historia avanza de cara a un fin: el triunfo de la ciudad
de Dios.
– S. Agustín al hablar de la ciudad lo hace en términos de
impulsos:
1. Amor de dios, que mueve la ciudad de Dios,
representada por la Iglesia.
2. Amor a nosotros mismos, que es la ciudad de los
hombres, representada por el Estado.

ESTA TEORÍA SE INTERPRETÓ

POLÍTICAMENTE DURANTE LA EDAD MEDIA
COMO LA PRIMACÍA DEL PODER DEL PAPA
SOBRE EL PODER DEL EMPERADOR.

SAN AGUSTÍN SERÁ EL PRIMERO EN

INTRODUCIR EL CONCEPTO DE HISTORIA.
 • La filosofía de S. Agustín es un
esfuerzo por seguir a los
platónicos lo más lejos que
permita la fe católica.
• El pensamiento agustiniano tuvo
una enorme influencia durante la
edad media y fue hegemónico
CONCLUSIONE hasta la aparición en el siglo XIII
S de Santo Tomás.
• Filósofos agustinianos fueron
Boecio y San Anselmo de
Canterbury (argumento
ontológico)
• Influyó en el pensamiento
cartesiano.
 MAL
DIOS
BIEN

MAL