REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

FEDERACIÓN ASAMBLEA DE DIOS DE

MISTERIOSAMENTE DE EDUCACIÓN
CRISTIANA

 
INSTITUTO BIBLICO “JUAN ALFARO”
  
EVANGELIOS SINOPTICOS
EVANGELIOS SINOPTICOS
Cuaderno Virtual Resumen
Cuaderno Virtual Resumen

ALUMNO:
MARCO RUIZ l
 MATEO:
Autor: Mateo.

Fecha: antes de la caída de Jerusalén aproximadamente en el 60 d.C.

Destinatario: creyentes judíos, debido a:

1) se apoya en el A.T. para reflejar a Jesús como Mesías.

2) Comprueba la genealogía de Jesús a partir de Abraham.

3) empleo de la terminología judía preferida “el remo de los cielos.”

4) referencia a costumbres judías sin explicación.

Contexto histórico: introducción al N.T. fue escrito por Mateo aunque no se menciona al autor.

Contexto religioso: estrecha relación entre la iglesia cristiana y el pueblo judío. Con la muerte y resurrección de Jesús los primeros cristianos
entendieron que la salvación y el juicio incluía a todo los seres humanos de todas las épocas.

Contexto social: existían tres clases. 1) clase alta; familia de los jefes políticos, comerciantes solventes, terratenientes, recaudadores de
impuesto. 2) clase madia; medianos y pequeños comerciantes, artesanos, sacerdotes y maestros de la ley. 3) clase pobre; jornaleros, mendigos, leprosos.
El lugar mas bajo era ser esclavo.

Contexto político: Herodes el grande, al morir dividió sus territorios entre sus tres hijos. El hijo mayor (Árquelas) le correspondió Judea, Samaria,
(la religión de aquella fue conflictiva ya que se encontraba Jerusalén y habían grupos que conservaban rigurosamente tradiciones judías). En el año 6 a.C.
destituyen a Árquelas y colocan a su gobernador romano (bajo ese gobernador nació nuestro señor).
.
Visión panorámica
Mateo presenta a Jesús como cumplimiento de la esperanza profética de Israel.

Cristo cumple las profecías del A.T. en la manera como nació.

- El lugar de nacimiento.

- El regreso de Egipto.

- En la residencia de Nazaret.

- Entrada triunfal a Jerusalén.

- Obras de sanidades.

- A su arresto.
MARCOS:
Autor: los padres de la iglesia afirman que marcos escribió este segundo evangelio. Marcos escribió lo que recordó de pedro.

Fecha: entre el 50 – 60 d.C.

Tema: Marcos presenta a Jesús como “el siervo del señor que sufre” Cap. 10:45.

Enfoque: en la obra de Jesús mas que en la enseñanza.

Destinatarios: creyentes provenientes del mundo pagano (debido a la explicación de las costumbres judías).

Tema histórico: Marcos se enfoco en creyentes romanos, particularmente gentiles. Marcos explico cuidadosamente
costumbres judías. Se omite la genealogía de Jesús. Este evangelio hace menos referencia al antiguo testamento.

Tema religioso: estrecha relación entre la iglesia cristiana y el pueblo judío. En el centro de la fe judía se afirma de que
Dios es un señor Dt. 6:4; Mr. 12:29 que sus leyes son sabias y dignas de obedecer Sal. 78, y que ha escogido un pueblo para si.

Visión panorámica: Marcos presenta a Jesús como el hijo de Dios, el mesías y el siervo sufriente, el momento decisivo del
libro es el episodio donde el se revela a sus discípulos la identidad de Jesús y su misión de sufrimiento. La primera parte del
evangelio se enfoca en los grandes milagros de Jesús y en su autoridad sobre las enfermedades y los demonios como señal de que
el reino de Dios esta cerca, sin embargo Jesús les dice a sus discípulos que el tiene que sufrir y padecer mucho. (Cap. 8:31).

Características especiales: 1) evangelio de acción que recalca lo que Jesús hizo y no lo que dijo. Marcos contiene 18
milagros de Jesús pero solo 4 parábolas. 2) evangelio escrito para los romanos que emplea términos latín, que traduce las palabras
arameas y explica costumbres judías. 3) comienza de modo abrupto y pasa rápidamente de un episodio a otro, con frecuente uso
del adverbio griego que traduce “inmediatamente” palabra que esta 42 veces. 4) Marcos describe los acontecimientos de Jesús con
fuerza, con precisión. 5) primer evangelio que se escribió.

Relación con otros libros del A.T: Marcos no cita el A.T como lo hace Mateo, comienza con el bautismo y el principio del
ministerio terrenal de Jesús, mas no con su genealogía
 Lucas
 Autor Lucas
 Fecha entre el año 59 y el 63 d. C
 Fondo histórico Lucas dedicó sus obras al "excelentísimo Teófilo" (lt. "amante de Dios", 1:3; Hch 1:1). Esta
designación, la cual puede ser un apodo o un seudónimo, es acompañada por una expresión formal ("excelentísimo").
Posiblemente quiere decir que "Teófilo" fue un dignatario romano bien conocido, quizás uno de aquellos que se había
vuelto a Cristo en la "casa de César" (Fil 4:22).
Lucas expresó de manera clara que su conocimiento de los acontecimientos registrados en su Evangelio vinieron de los
informes de aquellos que fueron testigos oculares (1:1, 2), implicando fuertemente que él mismo no fue un testigo ocular. Es
claro a partir de su prólogo que su intención era dar un relato ordenado de los acontecimientos de la vida de Jesús, pero esto
no quiere decir que siempre siguió un orden estrictamente cronológico en toda situación
 Político Dado que la fecha de composición del primer tratado de Lucas a Teófilo no es precisa, de él se toma como
referencia lo que se puede deducir, enmarcando la parte política en varios tiempos con la forma de gobernar de manera
diversa o distributiva, porque además de mencionar al Emperador de Roma (Cesar Augusto), hace referencia a muchos
gobernantes, tales como: Herodes el tetrarca de Galilea, su hermano Felipe tetrarca de Iturea y Traconitida, Lisanio
tetrarca de Abilene, Herodes Antipas rey de Galilea; Cireneo gobernador de Siria y Pilatus, gobernador de Judea (Lc. 1:5;
2:1-2; y 3:1).
 Social había una división social de clases que se puede describir así:
Monarquía, era la clase imperial con importantes cargos gubernamentales (Lc. 1:5; 2:1-2; y 3:1).
Religiosa, altamente parasitaria y que se había corrompido por las apropiaciones indebidas (Lc. 20:47).
Los ricos. Entre quienes poseían grandes propiedades (18:18-30).
Los pobres, era la mayor parte de la población con un gran índice de mendigos, y que subsistía de lo poco que percibía (Lc.
16:20; 18:35).
 EconómicoEn cuanto al imperio romano, había la recaudación de tributos (Lc. 20.22-25; Lc. 23.2). Por la parte religiosa
se recogían los diezmos y las ofrendas, que era una manera económica de sustentar todo lo concerniente al servicio en el
 Geográfico En cuanto al lugar de su composición hay mucha conjetura. La tradición habla tanto de Cesarea,
Alejandría, como del sur de Grecia, entre otros lugares.
 Religión:La Religión en cuanto a la Ley de Moisés, era practicada en el Templo de Jerusalén y en las sinagogas.
Sobre este asunto, existían sectas religiosas. Una de las cuales era de más alto nivel, integrada por pontífices
sacerdotes, escribas e intérpretes de la Ley, seguida de otra divergente en menor categoría. Por lo tanto Lucas hace
mención de los Fariseos y los Saduceos, que eran una secta religiosa contraria entre sí (Lc. 5:17; 5:30; 5:33; 7:30;
7:36; 11.37; 14:1; 15:2; 16:14; 18:10; y 20:27).
 Doctrinal Se hace mención de los ritos y otras ordenanzas acerca de la Ley
 Tono : éste es el más cercano a una biografía de Jesús
 Visión panorámica De los Evangelios, éste es el más cercano a una biografía de Jesús. Lucas proporciona
abundantes enseñanzas doctrinales. Es el primer escritor del Nuevo Testamento que introduce el tema de la
redención (1:68; 2:38; 21:28; 24:21). Presenta a Jesús como el Mesías (Zac 6:12), un verdadero Pariente Redentor
para la humanidad, que cumple la ley de la redención de Lv 25:23–55, donde la idea de “redimir” ocurre 15 veces.
También ilustra la justificación por la fe (7:36–50; 15:11–32; 18:9–14; 19:1–10). La oración se enfatiza (11:1–13;
18:1–8, 10–13; 21:36) y la alabanza predomina en su Evangelio; le da a la iglesia grandes himnos tal como el
Magníficat (1:46–55), Benedictus (1:68–79) y Gloria a Dios (2:14). Lucas presenta el más amplio relato del
desarrollo humano de Jesús (2:1–4:13) y las mujeres y los niños son mencionados con respeto (2:19, 36–38; 7:12–
15; 8:41–42; 10:38–42; 13:11–13; 18:15).
 CaracterísticasEste es el Evangelio más completo. El vocabulario general y su forma de expresarse denotan la
cultura del autor. A menudo hace referencia a enfermedades y diagnósticos. Lucas enfatiza la relación de Jesús
con la gente, subraya la oración, los milagros, los ángeles plasma inspirados himnos de alabanzas y adjudica un
lugar sobresaliente a la mujer. Gran parte de 9:51- 18:35 no aparece en otro evangelio
 Relación con en antiguo testamento . Como gentil, las referencias de Lucas al Antiguo Testamento son
relativamente pocas, comparadas con el Evangelio de Mateo, y la mayoría de las referencias del Antiguo
Testamento están en las palabras dichas por Jesús, más que en la narración de Lucas. Jesús utiliza el Antiguo
Testamento para defenderse contra los ataques de Satanás, respondiéndole con “Escrito está” (Lucas 4:1-3); para
identificarse a Sí mismo como el Mesías prometido (Lucas 4:17-21); para recordar a los fariseos su
imposibilidad de guardar la Ley y su necesidad de un Salvador (Lucas 10:25-28, 18:18-27); y para confundir su
conocimiento cuando trataban de engañarlo y probarlo (Lucas 20).
Ministerio de Cristo en cada evangelio
Mateo
 La primera característica del ministerio de Jesús El llamamiento de sus discípulos: Jesús
recorría los lugares y uno de esos lugares fue el mar de Galilea y al ver a Pedro y a Andrés
les dió la invitación a seguirle. Como ya habíamos mencionado ya habían conocido a
Jesús en otra ocasión pero ahora se encontraban trabajando en la pesca para mantener a sus
familias. Jesús les dijo: “siganme y los haré pescadores de hombres”. Así como habían
seguido a Juan reconocieron el llamado de su pastor y su vocación cambió totalmente.
Ellos dejaron las redes y le siguieron.
Más adelante Jesús llamó a Juan y a Jacobo que estaban remendando unas redes con su padre
Zabedeo y al recibir la llamada dejaron sus redes y a su padre. Es muy probable que de la
misma forma Juan halla conocido ya al Señor.
 La segunda característica del ministerio de Jesús en el evangelio de Mateo es que
involucró a personas. Note lo que dice Mateo 4:18-22: Mat 4:18 Mat 4:19. Mat 4:20.
 La tercera característica del ministerio de Jesús en el evangelio de Mateo es que incorporó
tres elementos fundamentales. Enseñanza, predicación y sanidades. Note lo que leo en
Mateo 4:23-24: Mat 4:23
 La cuarta característica del ministerio de Jesús es que despertó el interés de muchas
personas. Ponga atención a lo que dice Mateo 4:25: Mat 4:25 Y le siguió mucha gente de
Galilea, de Decápolis, de Jerusalén, de Judea y del otro lado del Jordán.
La fama de Jesús se estaba regando como pólvora. Los milagros que hacía, entre ellos las
 Marcos
 En esta sección de la narrativa, Jesús comenzó a demostrar su poder y su autoridad como el
Mesías. Muchas multitudes se acercaron a ver y a beneficiarse de su ministerio, pero ellos
no reconocieron que el poder de Jesús comprobaba que él era el Cristo. De hecho, en
ninguna parte de toda esta sección nadie se refirió a él como el Cristo. Incluso Jesús se
mantuvo en silencio sobre su propia identidad, y él animó a otros a quedarse callados
también
 enfocó en el ministerio de Jesús localizado cerca de la ciudad de Capernaum. Tercero, él
explicó que el ministerio de Jesús se expandía al resto de la región de Galilea.
 Marcos indicó que el propósito central de Jesús en Galilea era predicar el evangelio o las
buenas nuevas que el reino de Dios estaba cerca, y que sus bendiciones se ofrecían a todos
aquellos que se arrepienten y creen. (Marcos 1:15)
 Marcos reportó que Jesús llamó a sus primeros discípulos en Marcos 1:16 al 20. En esta
sección, vemos que una de las formas en que la gente responde a Jesús fue con una
obediencia radical. Jesús les pide que lo sigan, y ellos dejan lo que están haciendo y se
convierten en sus discípulos. Después, Jesús proclamó el evangelio al predicar y hacer
milagros en Capernaum en Marcos 1:21 al 34.
 Marcos reportó que Jesús controló el clima, expulsó demonios, sanó enfermedades, y
resucitó muertos. En cada una de estas historias, la gente estaba aterrada frente al peligro.
Pero después del rescate milagroso de Jesús, su terror incrementó, porque ellos no entendían
quien realmente era este hombre de poder.Mr.4
 el registro del ministerio de Jesús en la región de Galilea concluye con el envío de los doce
 En la primera mitad del evangelio, Marcos se había enfocado en como el
poderoso ministerio de Jesús condujo a la gloriosa afirmación de que él
es el Cristo. Pero en este punto, Marcos empezó a enfatizar un aspecto
diferente del trabajo mesiánico de Jesús: su sufrimiento y muerte en
Jerusalén.

El registro de Marcos acerca del sufrimiento del Mesías se divide en tres

secciones principales: la preparación de Jesús a sus discípulos por su
sufrimiento y muerte, su confrontación con los líderes judíos en Jerusalén
que provocó su sufrimiento y muerte, y finalmente su experiencia en sufrir y
morir.
Lucas
El ministerio de Jesucristo en el evangelio de Lucas a manera de bosquejo del libro, la
primera parte, entre el versículo 1 del capítulo 1 y el versículo 13 del capítulo 4
encontramos lo que podríamos llamar los antecedentes del ministerio de Jesús. Esta
parte del libro va desde el prefacio de Lucas hasta la tentación de Jesús en el desierto. La
segunda parte, entre el versículo 14 del capítulo 4 hasta el versículo 50 del capítulo 9
encontramos el ministerio de Jesús en Galilea. Esta parte del libro va desde el ministerio
de Jesús en Nazaret hasta el evento cuando Jesús exhortó a sus discípulos a no prohibir a
uno que expulsaba demonios en su nombre. La tercera parte, entre el versículo 51 del
capítulo 9, hasta el versículo 27 del capítulo 19 encontramos el viaje de Jesús a
Jerusalén. Esta parte del libro va desde la decisión inquebrantable de Jesús de viajar a
Jerusalén, hasta la parábola de las minas. La cuarta parte, entre el versículo 28 del
capítulo 19 hasta el final del capítulo 23, tenemos la semana de la pasión de Jesús. Esta
parte va desde la entrada triunfal de Jesús a Jerusalén, hasta la sepultura de Jesús. La
quinta y última parte es lo que tenemos en el capítulo 24 aquí tenemos el final del
ministerio de Jesús. Esta parte va desde la resurrección de Jesús hasta su ascensión.
 Juan
Ministerio Público de Jesús
Como vimos en Juan 1:11, Juan dijo que,

"Jesús A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. (Juan 1:11)

Aunque hay excepciones importantes a este resumen, esa es
generalmente la forma en la que la nación de Israel respondió al
ministerio público de Jesús en el evangelio de Juan.
del ministerio público de Jesús se dividirá en siete partes,
comenzando con la preparación del ministerio, y continuando con
eventos que rodean seis diferentes fiestas judías. Veamos primero
la preparación del ministerio de Jesús en Juan 1:19 al 2:12.
 Preparación Para el Ministerio La sección sobre la
preparación del ministerio de Jesús comienza con el ministerio
de Juan el Bautista en Juan 1:19 al 36, en este pasaje, Juan
destacó que Juan el Bautista era un testigo importante al hecho
de que Jesús era el Hijo de Dios, y que Jesús sería el cordero
sacrificado de Dios quien quitaría el pecado del mundo.
Siguiendo esto, Juan registró el llamado de Jesús a sus primeros
discípulos en Juan 1:37 al 51. Como con el relato de Juan el
 Primera Pascua Comienza con el relato de Juan cuando Jesús purificó el templo
sacando a los mercaderes en Juan 2 versículos13 al 25 Y otra vez, el enfoque estaba en
la identidad de Jesús. Escuchemos lo que los judíos le preguntaron a Jesús en Juan 2:18:
"¿Qué señal nos muestras, ya que haces esto? (Juan 2:18)
Jesús respondió prediciendo su propia muerte y resurrección, lo que sería la mayor señal en
todo su ministerio de que él era el Hijo de Dios.
 Fiesta Sin Nombre En los versículos 1 al 15, Jesús sanó a un hombre que había estado
inválido por 38 años. Pero como este día era un día de reposo, Jesús fue acosado por los
judíos por violar la ley del trabajo en el día de reposo. Juan en 5:16 al 47 registró la
respuesta de Jesús, donde declaró ser el dador de vida eterna a todos los que creen en él.
 Segunda Pascua En el 6:1 al 15, Jesús milagrosamente realizó la alimentación de cinco
mil personas con sólo 5 piezas de pan y dos peces. Este hecho remarcó la provisión que
hace Dios de maná a la nación de Israel después de que fueron liberados de la esclavitud
de Egipto.
En Juan 6:16 al 24, Jesús caminó sobre el agua, mostrando sobre este elemento un dominio
mayor, que el que Moisés tuvo cuando abrió el Mar Rojo.
 Fiesta de los Tabernáculos En Juan 7:1 al 52, Juan registró como Jesús observó y
cumplió la fiesta de los tabernáculos. Dicha fiesta se realizaba en conmemoración de la
liberación que Dios realizó del pueblo de Israel de Egipto, y de su provisión de agua en
el desierto. Usando esta imagen del agua, Jesús audazmente clamó que él era el único
que puede dar "agua viva.«
 Fiesta de la Dedicación Juan 10:22 al 40 reporta que Jesús observó y cumplió
con la fiesta de la dedicación. En Juan 10:36, Jesús proclamó que él había sido
apartado — o como algunas traducciones lo ponen "consagrado" — y enviado al
mundo. Y este lenguaje remarca la consagración del templo en la fiesta de la
dedicación.
Y por supuesto, Jesús ya había comparado la reconstrucción del templo con la
resurrección de su cuerpo en Juan 2:19 al 21.

 La preparación de Jesus para esta tercera pascua de la que Juan habla, prepara el
escenario tanto para ministrar a sus doce discípulos en Juan 13 al 17 así como
para su sacrificio como el cordero pascual en el capítulo 19.
La preparación de Jesús comenzó al ser ungido para la sepultura en el 12 versículos
1 al 11. En los versículos 12 al 19, Juan registró la entrada triunfal de Jesús a
Jerusalén. En Juan 12:20 al 50, Jesús anunció públicamente que era tiempo de que él
fuera glorificado a través de su muerte y su resurrección. Jesús llamó a todo aquel
que le escuchara a creer en él.
 Ministerio Privado de Jesús Esta sección del evangelio contiene los relatos de
Juan sobre la última cena de Jesús con sus discípulos, su arresto, crucifixión y
resurrección. Es la historia de cómo Jesús reveló su gloria a su pueblo especial. En
los primeros doce capítulos del evangelio de Juan, Jesús ministró al mundo, pero
aun los suyos no lo recibieron. Entonces, comenzando en el 13, Jesús se concentró
en aquellos en quienes lo recibieron: sus discípulos.
 Última Cena Jesús simbolizó todo su ministerio terrenal cuando el humildemente
lavó los pies de sus discípulos. Este evento dramáticamente proyectó su
encarnación y su sacrificio salvador en la cruz. Jesús comenzó su discurso de
despedida diciendo que el tiempo había llegado para que él fuera glorificado —
refiriéndose a que iba a morir, resucitar de la muerte, y ascender a su Padre en los
cielos. Y les dijo que no los dejaría solos; el enviaría al Espíritu Santo para
ministrarles en su lugar. Juan 14:26.
 Muerte y Resurrección En el evangelio de Juan, la muerte y resurrección de Jesús,
y sus eventos asociados, son generalmente descritos como: "La hora de la gloria de
Jesús"
 Deidad de
Cristo y su
Humanidad
 Deidad de Cristo y su Humanidad
Aun cuando Jesús, en el curso de su vida, ocultaba sus glorias divinas bajo el humilde manto de su
humanidad, dejaba brillar en breves resplandores sus divinos caracteres de gloria. Sus discípulos fueron
testigos maravillosos de ellos y a veces quedaban atónitos (en la escena de la transfiguración en Mateo
17:1-6, Jesús andando sobre el mar en Mateo 14:25-32).
Jesús, “estando en la condición de hombre” (Filipenses 2:8), era ajeno al pecado, puesto que no se
encontraba en sí mismo y no tenía parte en Él. Por consecuencia:
ningún rastro de egoísmo, de amor propio ni de orgullo existía en Él;
ninguna codicia podía nacer de su santa alma;
podía tocar a un leproso sin contagiarse con su impureza.
La muerte de Cristo conlleva igualmente la señal de la más intima unión entre su humanidad y su
divinidad. Si bien murió aparentemente como hombre, “crucificado en debilidad” (2 Corintios 13:4),
fue en vencedor que entró en la muerte, y de ella salió “según el poder de una vida indestructible”
(Hebreos 7:16). No murió extenuado por los sufrimientos físicos del suplicio, sino porque daba su vida
que nadie le podía quitar (Juan 10:18). Murió con pleno dominio de sus facultades, profiriendo en la
cruz esa gran voz de victoria que convenció al centurión de su divinidad (Marcos 15:39).

La Biblia, hablando de la encarnación del Señor Jesús, establece con la misma fuerza su divinidad y su
humanidad. Se trata de un misterio ante el cual nos inclinamos sin comprender: por una parte Cristo es
Dios, el Enviado del Padre, y por otra proviene de la descendencia de la mujer (Génesis 3:15).

Cristo fue tan perfectamente Dios como hombre, y esto desde su nacimiento hasta la muerte en la cruz
Desde el nacimiento de nuestro Señor Jesucristo, se manifiesta el milagro de esta
unión de su humanidad y de su divinidad. Aunque nació de mujer, fue concebido por
el Espíritu Santo en el vientre de una virgen escogida por Dios (Lucas 1:35). Si bien
fue “hecho semejante a los hombres” (Filipenses 2:7) se mantuvo como “Dios...
manifestado en carne” (1 Timoteo 3:16).
Durante su vida, nuestro Señor Jesucristo como hombre conoció la sed, el hambre y el
cansancio (Hebreos 2:17-18). Sin embargo, en Él se manifestaron los actos de poder
del Dios soberano que era. Por ejemplo, en la barca durante la tempestad, durmió
sobre un cabezal, como un hombre cansado en medio de otros hombres. Al instante
siguiente, se levantó como el Dios Todopoderoso que hizo que el mar y el viento le
obedecieran (Marcos 4:36-41).
aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como
del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad” (Juan 1:14).
La Escatología De Mateo
EL EVANGELIO DE MATEO es útil para varios propósitos. Prueba que Jesús es
el Mesías y Rey en cumplimiento del Antiguo Testamento, explica por qué el
reino prometido aún no ha llegado, y enseña a la iglesia sobre la vida justa y el
papel de la iglesia en esta era. El reino previsto en el Antiguo Testamento es un
tema principal de Mateo, por lo que este Evangelio contiene muchas profecías.
Mt 24,1-25,46 habla de la venida del Hijo del hombre, con el fin de entender su
pensamiento escatológico y su planteamiento del juicio final.
 El templo destruido 24, 1-2 El anuncio de la destrucción del templo se ve
precedido por la lamentación por Jerusalén (23, 37-39), apareciendo así como
un solo discurso que prolonga el oráculo sobre la venida del Hijo del
hombre[2]

 El comienzo del fin 24, 3-14 Este pasaje enumera acontecimientos siniestros
antes del fin: aparición de profetas, guerras, hambres, desastres naturales,
traiciones dentro de la comunidad y persecuciones. No obstante, Mt termina
diciendo que el que persevere se salvará (v.13) y que la Buena Noticia ha de
proclamarse por todo el mundo (v.14).
 La gran tribulación o días de angustia 24, 15-28 En modo apocalíptico Mt
describe la gran confusión que prepara la venida del Hijo del hombre. Un
ejemplo es la profanación del templo de Jerusalén cuando Atíoco Epífanes
mandó colocar en el año 168 a.C la estatua de Zeus en su interior. Sin embargo,
Dios se apiadará en atención a los elegidos (24,22-24) En medio de la
tribulación a los fieles les será una gran tentación dejarse seducir por falsos
profetas que aunque obran maravillas tan sólo buscan embaucar a la gente.
 La venida del Hijo del hombre 24, 29-31 Después de esos días tempestuosos
se hará sentir la presencia del Hijo del hombre como Juez Salvador. Entonces
este mundo se convertirá en una nueva creación. “Desaparecerá este mundo
viejo y gastado, y de sus ruinas surgirá una nueva creación, inaugurada por el
Hijo del hombre, que aparecerá con toda su gloria y esplendor”
 Certeza y cercanía del fin 24,32-35
 Mt nos invita a interpretar los signos de los tiempos. Así como los brotes de
la higuera anuncian el verano, la gran angustia anunciará el retorno de Jesús:
“En medio de tantas incertidumbres, cuando todo parece caer y desmoronarse,
Jesús ofrece a los creyentes un punto de apoyo inconmovible: el cielo y la tierra
pasarán, pero mis palabras no pasarán. Mt 24,34 conserva la cita de Mc 13,30:
Les aseguro que no pasará esta generación hasta que todo esto suceda. Para Mc
era inminente este acontecimiento, pero para la comunidad mateana no, saben
que el señor tardará en volver (Mt 24,48;25,5.19), pero la certeza de que su
 Estén atentos 24, 36-44 Este pasaje da una pista sobre cómo sucederá el fin. Mt usa el
relato de Noé para resaltar lo imprevisible de la llegada de Jesús. Como en los tiempos
de Noé la gente comía, bebía y se casaba (v. 37-38) hasta que fueron arrasados por el
diluvio. “El momento es incierto y llegará en medio de la normalidad; por eso, la
actitud más adecuada es la de la vigilancia”.
 El criado fiel 24, 45-51 Con este pasaje Mt busca una vez más alentar a su comunidad
a ser perseverantes en su vida de fe y a no relajarse o descuidarse ante la tardanza de la
venida del señor. Mientras tanto exhorta a los cristianos a vivir las enseñanzas del
maestro para ser merecedores de su gracia como buenos servidores
 Las jóvenes previsoras y las descuidadas 25,1-13 Mt busca con esta parábola dar
importancia a la preparación personal, a no quedarse dormidos por la tardanza de la
venida del Señor: “La falta de preparación implica la exclusión definitiva del Reino.
Una vez cerradas las puertas será inútil insistir”
 Parábola de los talentos 25, 14-30 En esta parábola Mt propone a los discípulos,
aparte de una actitud vigilante, la virtud de la productividad. Los discípulos deben
multiplicar los dones que Jesús les ha dado al servicio del Reino según el talento de
cada quien. No importa si se produce menos que los demás, pues es cuestión de
retribuir otro tanto de lo que tan sólo se nos ha concedido.
 El juicio definitivo 25, 31-46 En este discurso se habla del juicio en primer plano. La
espera vigilante y atenta se entiende implícitamente como un modo de llevar acabo
obras de misericordia, con la salvedad de que, quien obra con caridad no sabe que es