Nietzsche Genealoga de la moral Segundo tratado: culpa, mala conciencia y afines

Glosas y comentarios Ciro Alegra Varona PUCP 2009

1.
Criar al hombre capaz de prometer: ste es el verdadero problema del hombre. Prometer es una forma de no olvidar. El olvido, tranquila digestin, es necesario para iniciar, gobernar, prever. Es la funcin que mantiene el nimo despejado. El animal olvidadizo ha desarrollado una memoria de la voluntad que labra largas cadenas de acciones. As se ha hecho al hombre previsible, regular, necesario. [Webers Beamtentum]

 sta es la historia del origen de la responsabilidad. El trabajo de hacer responsable al hombre es la eticidad de la costumbre (Aurora) camisa de fuerza, disciplina tirnica, imbcil reiteracin educativa. El fruto es el individuo soberano, autnomo = supramoral, que despierta reverencia y otorga raramente su deferencia. La seguridad de tener esta rara libertad es la conciencia das Gewissen.

2.

 Cmo adquiere el h. una conciencia? La nemotcnica es el arte de marcar a fuego la conducta, lo nico que queda en la memoria es lo que no deja de doler. Sangre, martirio, sacrificio, tributo de sangre, mutilaciones, rituales, - toda asctica es esto mismo: hipnosis del sist. nervioso con ideas fijas que se libran de la competencia con otras. La gente ms olvidadiza requiere peores castigos: as entr en razn el pueblo alemn, sometiendo a castigos espantosos sus instintos brutales.

3.

4.
Escribir la historia de la moral con las cinco cuartas de experiencia propia, moderna, sin voluntad de conocer el pasado? Schuld: culpa es deuda. Castigo es retribucin, retaliacin: No toma en cuenta intencin ni imputabilidad, no responde a una falta de conciencia. [No es fruto, sino origen de la conciencia]. Se castiga por ira, por la confusa idea de que cada dao tiene su represalia [talio].

5. [El Hobbes de Nietzsche]

Para respaldar los contratos, se promete qu? se da al acreedor derecho a ensaarse, mutilar, tomar el alma. En vez de indemnizacin directa [que es imposible] se le da la satisfaccin de ejercer poder ilimitado sobre un indefenso, die Wollust de faire le mal pour le plaisir de le faire, der Genuss in der Vergewaltigung. sta es la seal de seoro y superioridad. [Leviatn est en estado de naturaleza con respecto a los sbditos].

5. [Comentario 1 soberana y moralidad] La justicia penal, en defensa del Estado, es eliminacin parcial o total del enemigo; como sus deseos entraan la anulacin de los nuestros, as tambin los nuestros la anulacin de l. Deseamos suprimirlo. Entusiasmo blico. La descalificacin moral es total. No podemos cooperar con el dao, tampoco con la persona que lo hace. Todas sus capacidades se anulan para nosotros. Perdida la virtud moral, perdidas todas. Quin es ese hombre sin atributos que queda en el lugar del sujeto inmoral?

5. [Comentario 2 tica cosmopolita]

La sancin externa, jurdica, y la interna, moral, responden a la existencia de libertad de eleccin (abundancia, mercado). Luego, el camino del derecho penal internacional no es ms que una aplicacin gradual de estas categoras bajo el supuesto de que las relaciones de mercado son universales. Cooperacin = amicitia = deberes de autorrespeto, no por moralidad ni temor al Estado, sino por motivacin ritual ante la necesidad inevitable: temple de las sociedades decentes no liberales. En las relaciones internacionales por qu dejar de lado este elemento y favorecer slo el lazo jurdico? Contribuye el derecho a la comunicacin, la cooperacin, como quieren Habermas y Rawls?

6.
La culpa se paga con sufrimiento porque ver sufrir hace bien y ms todava hacer sufrir. Maldad desinteresada Spinoza sympathia malevolens. La conciencia dice s! al sufrimiento del deudor [encuentra en l la realizacin de su voluntad continua y enfocada] Se ha visto en los monos, cmo inventan extraas crueldades, anticipan al hombre en esto.

 En nuestro tiempo aumenta el pesimismo, asco y vergenza hacia el hombre. No como cuando se saba gozar con hacer sufrir, cuando el suplicio era seuelo de seduccin. Quizs el sufrimiento antes dola menos se ha observado que los negros no se duelen de graves males fsicos tanto como los blancos. Personas sensibles, hipermoralistas, se mueren de dolor. Antes se sacaban a relucir dolores ocultos para que los contemplaran los dioses, pues esto los complaca. El libre albedro ha desencadenado una infinita inventiva humana en materia de dolor y de recreo divino.

7.

8.
El origen de la responsabilidad est en la compra-venta. El pensar originario era apreciar, valorizar, medir y comparar poder con poder. Todo tiene su precio es el canon moral de la justicia y la buena fe.

9.
El Estado es acreedor de sus miembros. Le deben la paz, la proteccin de las hostilidades que afligen al friedlose elend salvaje. El criminal es un feln, ha defraudado al acreedor, se ha ensaado con l: se ha hecho wild, vogelfrei, renegade, proscrito. Justicia penal: guerra sin piedad, vae victis.

10.
Al aumentar el poder del Estado, se particulariza el carcter de la afrenta para prevenir un involucramiento general. Hay arreglo con la ira de los afectados, intentos de hallar equivalencias entre delitos, y grados de delito. Todo esto hace el desarrollo ulterior del derecho penal. Junto con la riqueza llega el lujo de dejar el dao impune la justicia se autosupera en la gracia.

 Los sentimientos activos (deseo, codicia, ambicin) estn ms cerca de la justicia que los reactivos (odio, envidia, resentimiento, sed de venganza, rencor). En las actitudes reactivas, la impasibilidad es rara. El fuerte, en cambio, tiene la vista despejada, continuidad de la voluntad y serenidad, tiene la mejor conciencia. El derecho surge histricamente de la lucha contra el sentimiento reactivo. Establece la ley, reprime la vendetta. Crea la estimacin impersonal del acto. Nada es injusto en s. Regmenes de derecho son excepciones, restricciones de la voluntad.

11. [Anti-Dhring]

12. [sobre el mtodo: no hay progreso]

Se cree que el origen est en la finalidad, la utilidad. Pero la historia de toda cosa, rganos, costumbre, est llena de interpretaciones, rectificaciones que se suceden casualmente. No progreso, sino serie de procesos de conquista, superacin y resistencia. La grandeza del progreso se mide por lo que tuvo que serle sacrificado. En todo se refleja una voluntad de poder. Pero el misarquismo democrtico penetra hoy hasta las ciencias, ve adaptacin y balance en lugar de actividad iniciadora y determinante.

13.
El aspecto duradero de la pena es la costumbre, el acto, la performance, el drama, el procedimiento [ej. patbulo, silla elctrica]. El aspecto fluido o pasajero, es el sentido, el propsito, la expectativa vinculada a la pena. Aqu presupondremos, segn nuestro mtodo, que el procedimiento es anterior al sentido, que ste se le aade a aqul. Castigo es sntesis de sentidos imposible de analizar, indefinible. Todos los conceptos en que se resume semiticamente un amplio proceso se sustraen a la definicin; definible es slo aquello que no tiene historia.

Hacer inocuo, impedir nuevos daos Retribuir el dao al daador Aislar lo desequilibrante y perturbador Infundir temor hacia los delincuentes Compensar las ventajas que ha gozado el delincuente (usarlo en trabajos forzados) Expulsar un elemento degenerador Celebrar la humillacin del enemigo Grabar en la memoria mejorar al reo o a los espectadores del castigo Cobrar honorarios por proteccin de venganza Arreglar con el estado de naturaleza que siguen manteniendo los ms poderosos Declara y hacer la guerra contra enemigo de la paz, la ley, el orden, la autoridad, etc.

13. [Castigar para :]

 Se cree que el castigo sirve para despertar el sentimiento de culpa. Pero el remordimiento es muy raro en los presidiarios. El castigo endurece y enfra; concentra; aguza el sentimiento de alienacin; aumenta la capacidad de resistencia. Histricamente, ha frenado el desarrollo del sentimiento de culpa. La vista del procedimiento penal (espionaje, trampa, soborno; captura, tormento, incapacitacin) impide al reo entender su accin como mala en s, porque los jueces justifican acciones semejantes cuando son tiles. Jueces y reos no conocen culpables, slo daadores, casos de irresponsable fatalidad. El reo recibe la pena sin el menor tormento interior, sin lucha, como un bloque de piedra que lo aplasta.

14. [Provocar el remordimiento]