Les précurseurs

• La Renaissance: La création d’un savoir social

critique vis-à-vis de l’ordre établi. Avant on
pensait que les actes des hommes sont dictés
par Dieu ou par une force divine. La
philosophie humaniste dit que l'homme est
déterminé par sa seule conscience ,donc il est
libre et responsable de ses actes.
 Les précurseurs
• Montesquieu (1689 – 1755) "De l’esprit des
lois“, (1748)
• 2 idées principales:
- Les événements ne sont pas accidentels mais
sont le fruit des causes profondes.
- Il existe des lois propres à chaque société et
ces lois sont déterminées par certaines
causes.
 Les précurseurs
• Rousseau (1712 - 1778) "Du contrat social“
(1762)
• “Ce qui fonde la société c'est le pacte originel par
lequel les hommes ont renoncé à tous leurs
droits au profit du souverain. C'est par cet acte
fondateur que les sociétés peuvent échapper au
chaos, à la barbarie.”
• une nouvelle théorie pour fonder la légitimité du
pouvoir politique : "Liberté, égalité, fraternité"
 La naissance de la sociologie

• Les conditions au 19ème siècle:

• 1- La déstabilisation politique
• 2-La révolution industrielle
• 3-Progrès scientifiques
 Auguste COMTE (1798 – 1857)
• Il définit la sociologie comme:

"l’étude positive de l’ensemble des lois

fondamentales propres aux phénomènes
sociaux".
 Auguste COMTE (1798 – 1857)
La Sté médiévale La Sté Moderne

Théologie+Militarisme            Sté scientifique et industrielle

Pretres+Militaires                Savants+industriels
foi transcendante           penser scientifiquement
guerre entre les hommes     lutte contre la nature

Les troubles sociaux sont liés au changement d’une Sté a

l’autre
Auguste COMTE (1798 – 1857)
Solution: la façon de penser qui a triomphé en
sciences =constitution d’une science positive de
la Sté: la Sociologie
Cette nouvelle façon de penser la Sté, est
inspirée essentiellement de la biologie.

C'est par rapport à l'organisme entier qu'un fait

biologique particulier prend sa signification et
trouve son explication.
 Auguste COMTE (1798 – 1857)
Il est impossible de comprendre l'état d'un
phénomène social particulier si on ne le
replace pas dans le tout social.
Cette priorité de tout sur l'élément ne vaut
pas seulement pour un moment fixe. Pour
comprendre l'état de la Sté il faut replacer ce
moment dans l'évolution historique.
 Spencer 1820-1903
Les principes de Sociologie

Défenseur de la théorie de l'évolution

Darwinisme social
 EmileDURKHEIM (1858-1917)
La morale collective: un thème central dans sa
pensée

 De la division du travail social (1893)

• La Solidarité Sociale= source de la moralité
indispensable pour la cohésion sociale

Quels sont les fondements de la solidarité sociale?

 EmileDURKHEIM (1858-1917)
De la division du travail
Sldté Mécanique=Stés Sldté Organique: Stés
archaïques modernes
• Par similitude • Par différenciation
• İndividus • Forte division de travail
interchangeables • Chacun remplit une
• Domination de la fonction propre.
conscience collective • Conscience collective
• İndividus intégrés plus faible
• Peu de communication • Individu plus libre, plus
individualiste
avec le dehors
 EmileDURKHEIM (1858-1917)
De la division du travail
Droit répressif: SM Droit restitutif : SO
• Conscience collective • Rétablir l’état des
forte choses
• Plus d’actes tenus pour • Organiser la
crime coopération
• Plus de sanction pour
satisfaire la conscience
collective
Conscience collective: L’ensemble des croyances et des sentiments communs à la
moyenne des membres d’une société. Cet ensemble forme un système déterminé qui
a sa vie propre.
 Emile DURKHEIM
Changement Social
Combinaison du volume, de la densité
matérielle et de la densité morale de la
société est la cause du changement social

• La différenciation sociale est la solution

pacifique de la lutte pour la vie.
• La différenciation sociale est la condition
créatrice de la liberté individuelle
 Emile DURKHEIM
Le Suicide (1895)
• Expliquer un fait social par un autre fait social
• Montrer que même l'acte qui paraît le plus
individuel a des causes sociales
• Les individus sont déterminés par la réalité
collective
• Méthode : Enquêtes statistiques des corrélations
entre taux de suicide et caractéristiques sociales
des individus et contextes sociaux des suicides.
 Emile DURKHEIM
Le Suicide (1895)
• Les suicides sont des phénomènes individuels
dont les causes sont essentiellement sociales
• Le suicide reprend la question de cohésion
sociale. Il établit une relation de cause à effet
entre les formes de déséquilibre du lien social et
le taux de suicide.
• La typologie de suicide se construit autour de
deux variables sociales, l’intégration et la
régulation, et aboutit quatre types de suicide :
égoïste, altruiste, anomique, fataliste (peu
répandu).
 Emile DURKHEIM
Le Suicide
• Le suicide égoïste : Est analysé grâce à la
corrélation entre le taux de suicide et les cadres
intégrateurs sociaux.
• Le suicide altruiste: Complète disparition de
l’individu dans le groupe
• Le suicide anomique : Une corrélation statistique
entre la fréquence des suicides et les phases du
cycle économique, sociaux ou politiques.
• Le suicide fataliste : découle des normes
excessivement envahissantes, excès des normes,
d’une règlementation trop poussé.
 Emile DURKHEIM
Le Suicide
Hyperintégration intégration Hypointégration

Suicide altruiste Attachement au groupe suicide égoiste

Excès de réglementation régulation Insuffisance de

réglementation
Suicide fataliste Attachement aux règles suicide anomique
 Emile DURKHEIM
Anomie
• Désorganisation sociale résultant de l'absence
de normes communes dans une société
• Un état anormal de la division de travail qui ne
produit pas de solidarité sociale.
• Les raisons :
– les crises industrielles et commerciales :
concurrence Faillite d’entreprises,
– l’antagonisme du travail et du capital, les conflits
du travail
– la spécialisation scientifique, la science se morcelle
 Emile DURKHEIM
Anomie
• Les fonctions de la famille déclinent

• L’Etat ou le groupement politique est trop loin de l’individu, trop abstrait et

trop autoritaire.

• La religion perd partiellement leur fonction de contrainte social. Elle ne

répond plus aux exigences de l’esprit scientifique.

• Dans ce contexte les règles deviennent inadaptées ou insuffisantes.

L'anomie progresse et porte atteinte à la cohésion sociale.

• la crise de la société moderne se définit par la désintégration sociale et par

la faiblesse des liens qui rattachent l’individu au groupe.
 Emile DURKHEIM
• Par quel moyen peut-on restaurer cette intégration ?
D’où de nombreux écrits sur la morale, l’individu,
l’éducation où le sociologue cherche une manière de
renouveler le « lien social », afin d’éviter les situations
d’anomie.

– Instaurer une morale (un système de règles) inspirée par

l’esprit scientifique et laic.

– Favoriser cet intégration dans la collectivité avec les nouvelles

corporations (groupements) professionnelles et l’Ecole.
 Emile DURKHEIM
Par l'éducation qu'il reçoit, l'individu intériorise des
comportements, des façons de penser et de sentir
(socialisation) en somme toute une culture qui
permettra d'expliquer ses agissements ou ses croyances.
L’éducation a donc une fonction sociale fondamentale:
donner les idées qui nous guident dans l’existence au
monde.

Les principes de la morale civique :

l'esprit de discipline,
l'attachement au groupe,
l'autonomie de la volonté
C'est l'école qui doit enseigner la morale aux enfants et
les transformer en êtres sociaux.
 Les formes élémentaires de la vie religieuse
• Cherche à saisir l’essence des phénomènes religieux et
découvre que “la religion est chose éminemment sociale.
• Analysant le système totémique des primitifs australiens,
il montre que le sacré est une production du groupe.

• “Les représentations religieuses sont des représentations

collectives qui expriment des réalités collectives; les rites
sont des manières d’agir qui ne prennent naissance qu’au
sein des groupes assemblés et qui sont destinées à
susciter, à entretenir ou à refaire certains états mentaux
de ces groupes”
 Les règles de la méthode sociologique 1895
Deux principes qui guident son approche:
«Il faut considérer les faits sociaux comme des choses» et «le fait
social exerce sur l’individu une contrainte extérieure»
Règles:
1- Définir objectivement l’objet d’étude
2- Choisir un ou plusieurs critères objectifs
3- Distinguer le normal du pathologique
4- Expliquer le social par le social
5- Utiliser systématiquement la méthode comparative
 Karl MARX (1818-1883): sa vie
• Né en Allemagne au sein de la bourgeoisie
« éclairée », influencé par l'idéologie des Lumières
et les idéaux de la Révolution française, famille
juive convertie au protestantisme.
• Sa région connait une croissance industrielle forte
où se déroule la lutte des classes qui oppose la
classe bourgeoise aux propriétaires fonciers qui
s'appuient sur l'Etat. Il y voit aussi la naissance
d'une nouvelle classe: le prolétariat.
 Karl MARX (1818-1883): sa vie
• Etude de droit, de philosophie et d’économie
• Journaliste, engagements politiques, porte
parole de la classe ouvrière.
• Vie d’exile, Londre, observations du capitalisme
industriel anglais, des changements politiques en
France.
• Il écrit des livres et des articles en Allemand, en
Anglais et en Français. Une partie de ses études
est inachevée.
 Karl MARX (1818-1883): philosophe

• Analyse de la dialectique et de l'idéalisme

hégélien: Les manuscrits de 1844, Thèses sur
Feuerbach (1845), L'idéologie allemande (écrit
en 1845-46 mais publié en 1932.)
• Dans ces écrits Marx et Engels clarifient leur
conception philosophique et posent les
principes du matérialisme historique
 Karl MARX (1818-1883): philosophe

Principes fondamentaux du matérialisme

dialectique et du matérialisme historique
• Matérialisme et idéalisme: la primauté du
monde matériel sur celui des idées
• Réalité et représentations:
« Ce n'est pas la conscience de l'homme qui
détermine leur être. C'est inversement leur
être social qui détermine leur conscience. »
 Karl MARX (1818-1883): philosophe
• La matière est mouvement: Elle ne cesse
d'évaluer, de s'altérer, de se transformer.
• La contradiction: Les rapports des éléments
(ou des phénomènes sociaux) entre eux et le
mouvement de la matière (ou du social)
prennent leur cohérence dans leur principe de
contradiction. Elle caractérise tous les
processus de développement et de
changement.
 Karl MARX (1818-1883): économiste et
sociologue
• A partir de 1848 et jusqu'a la fin de ses jours il cesse
d'être un philosophe et devient un sociologue et
surtout un économiste.
• Ouvrages les plus importants: 1859 Contribution à la
critique de l'économie politique et son chef d'œuvre,
le centre de sa pensée: le Capital
• On ne peut comprendre la société moderne sans se
référer au fonctionnement du système économique,
ni comprendre l'évolution du système économique
si l'on néglige la théorie du fonctionnement.
 Karl MARX (1818-1883):
analyse de la société
Mode de Production
(esclavagiste, feodal ou capitaliste)
Forces Productives + Rapports sociaux de Production

C'est le rapport des hommes à la nature Ce sont les rapports des hommes entre eux
représentent les capacités se caractérisent par la division de travail,
productives des hommes la répartition des biens, par les rapports de classes
et leur expression juridique

Capacités materielles + Capacités intellectuelles

force de travail intellectuel,
(niveau de formation, progrès scientifiques)
  * Force de travail: physique
* Moyens de productions (outils, instruments, machines, terre, ateliers, usines)

Les capacités matérielles se caractérisent par l‘état des techniques, (charrue tirée par des bœufs ou
tracteur, nature de l’énergie utilisée, moulin à eau, électricité, énergie atomique, la nature des matériaux
et des moyens de communication)
 Karl MARX (1818-1883):
analyse de la société
• La combinaison de l'état des forces productives
et des rapports de production constitue le
mode de production
• La force de travail met en œuvre les moyens de
production à travers les rapports sociaux de
production.
• Une classe sociale est un vaste groupe
d'hommes qui se définit principalement par sa
place dans le mode de production.
 Karl MARX (1818-1883):
analyse de la société
SUPERSTRUCTUR

IDEES
E SOCIALE

INSTITUTIONS POLITIQUES ET SOCIALES

Politiques, Juridiques, philosophiques,
Etats, Eglises, partis politiques, etc.
religieuses, morales, etc.

FORCES PRODUCTIVES RAPPORTS DE PRODUCTION

Formes de propriété des moyens de

İNFRASTRUCTURE

Moyens de production production

SOCIALES

Position des divers groupes sociaux

dans la production (Classes sociales)
Hommes qui manient ces
instruments de
production Formes de répartition des produits

Déterminismes principaux Effets de retour

 Karl MARX
Mouvement de l'Histoire/ Matérialisme historique

Au cours de l'Histoire, les progrès techniques

permettent d'accroître la production.
Après un certain temps, un conflit naît au sein
de la société, où les rapports sociaux
changent: la classe sociale qui détient les
nouvelles techniques prend de l'importance
sur la classe sociale dominante, fondée sur
l'ancien modèle de production
Mouvement de l'Histoire/ Matérialisme historique

Marx, résume l'histoire humaine en 4 étapes

correspondant à des techniques et des modes
de production différents :

– la communauté primitive
– la société esclavagiste (la société Romaine)
– le régime féodal
– le régime capitaliste
 Karl MARX
Analyse de la société capitaliste: Le Capital

• L'essence du capitalisme est la recherche du

profit d'abord et avant tout par les
entrepreneurs. Parce qu'il est fondé sur la
propriété privée des moyens de production.

• Tout l'œuvre de Marx est un effort pour

montrer que le caractère contradictoire de la
société capitaliste est inséparable de la
structure fondamentale du régime capitaliste
et elle est en même temps le ressort du
mouvement historique.
 Karl MARX
Analyse de la société capitaliste: Le Capital
• La théorie de la valeur: Il distingue d’abord les notions de la valeur
d'usage et de valeur d'échange.
– Valeur d'usage: Tout ce que l'homme consomme, utilise possède une
valeur d'usage
– Valeur d’échange :
• Echange qui va de la marchandise à la marchandise en passant ou
non par l'argent. Cette sorte d'échange ne livre pas de profit ou de
surplus.
• Il y'a un deuxième type d'échange qui va de l'argent à l'argent en
passant par une marchandise. Dans ce cas au terme du processus
d'échange vous possédez une somme d'argent supérieure à celle
que vous possédiez au départ. Ce type d'échange est l'échange
caractéristique du capitalisme.
 Karl MARX
Analyse de la société capitaliste: Le Capital
• La valeur de la marchandise est en gros proportionnelle à la
quantité de travail social moyen. C'est ce qu'on appelle la
théorie de la valeur-travail. Cette valeur peut changer certes
en fonction de l'offre et de la demande. Mais le travail est le
seul élément quantifiable de la marchandise.

La valeur d'échange est fixée par la quantité de travail

humain nécessaire pour sa production. 
 Karl MARX
Analyse de la société capitaliste: Le Capital
La théorie du salaire:
• Dans le capitalisme la force de travail apparait comme une marchandise
comme les autres. Elle possède une valeur d'échange. On peut l'évaluer
en additionnant les valeurs des marchandises que le travailleur
consomme (nourriture, vêtements, logement) pour la reconstruction de
sa force de travail.
• Dans l'échange capitaliste (dénommé rapport de production) l'ouvrier
échange un temps de travail contre un salaire. Donc l'échange n'est
possible que parce qu'il existe une force de travail libre (contrairement a
l'esclavage ou au servage) et cette force de travail ne possède pas d'outils
et des moyens de productions.
• Les propriétaires des moyens de travail devient aussi propriétaires des
résultats du travail de l'ouvrier.
 Karl MARX
Analyse de la société capitaliste: Le Capital

La Théorie de la plus-value
• Le capitaliste verse un salaire équivalent à X heures de travail qui
correspond à la valeur des marchandises nécessaires à la reconstruction
de la force de travail dans des conditions historiques et géographiques
données.

• Il l'emploi durant Y heures de travail => Y est toujours supérieur à X

• Cette différence nommée temps de surtravail produit la plus value

• Il y'a 2 procédés fondamentaux pour augmenter la plus-value,

c'est à dire l'exploitation du salarié: Allonger la durée de
travail et accroitre la productivité de travail.
 Karl MARX
Théorie de l'alienation

• Le pouvoir politique s'en sert pour préserver sa

domination
• On trouve trois processus a l'œuvre dans
l'aliénation:
– L'objectivation: l'homme produit une réalité extérieure
a lui-même (dieu, Etat, marchandise
– Le dessaisissement: Cette production acquière une
existence autonome et devient étrangère a son créateur
– L'asservissement: le créateur devient la créature de ce
qu'il a crée.
 Karl MARX
Théorie de l'alienation

• L'aliénation dans le travail:

– Par rapport au produit de son travail.
– Par rapport à l'activité de travail elle-même.
– Par rapport au genre humain
– Par rapport aux autres hommes

Les Superstructures Sociales servent aussi aux

classes dominantes à renforcer l’aliénation
 Max Weber (1864-1920)
L’action sociale

• L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme1904

• Economie et société (1909 inachevé)
• La sociologie de la religion : publie les 2 premiers volumes 1916-1918

Chez lui l'Action sociale de l'être humain est l'objet central de la sociologie.
L'action sociale n'englobe pas l'ensemble des activités mais uniquement celle
qui sont orientées par rapport à autrui.

Il met l'accent sur le concept de signification vécue ou sur le concept de sens

subjectif.
L'action n'est pas uniforme : Pareto part de l'antithèse entre l'action
logique et l'action non-logique.
Weber parle de 4 types d'action:
• L'action rationnelle par rapport à un but:
• L'action rationnelle par rapport à une valeur
• L'action affective/ émotionnelle
• L‘action traditionnelle
 Max Weber (1864-1920)
Sociologie compréhensive

• Pour Max Weber la sociologie est la science compréhensive de l'action

sociale. La compréhension implique la saisie du sens que l'acteur donne à
sa conduite. Il a pour but de comprendre le sens que chaque acteur donne
à sa propre conduite.
• Chaque société a sa culture, c'est à dire un système de croyance et de
valeurs.
• Les sciences qui portent sur la réalité humaine sont donc des sciences de
la culture.
• L’objectivité du chercheur: distinction entre le jugement de valeur et le
rapport aux valeurs, sélection de l’objet de recherche, des documents.
 Max Weber (1864-1920)
Sociologie compréhensive

• Il n'a pas le déterminisme de Marx ni de Durkheim.

– Tendences fondamentales, liberté d'action des hommes,
– Il n'a pas donc de détermination unilatérale de l'ensemble d'une société par un élément,
qu'il soit économique, politique ou religieux.

• L'essence de l'activité sociale est la rationalisation

– la caractéristique spécifique de la société moderne dans tous les domaines: droit,
politique, religion, science, économie, art etc.

• La rationalisation est non seulement une forme de domination sur la

nature mais aussi sur la société. Donc il peut y avoir des dérives:
– Bureaucratisation des rapports sociaux, 
– les découvertes scientifiques désenchantent le monde, 
– l'économie rationnelle pervertit les échanges qui se réduisent à la sphère du profit
 Max Weber (1864-1920)
L'Ethique protestante et l'esprit du capitalisme (1904)

• Triple constats
– protestants surreprésentés parmi les chefs d'entreprise, les détenteurs du capitalisme,
et les travailleurs qualifiés.
– Catholiques : études en sciences sociales plutôt que des études de commerce et
d'industrie
– industrie moderne recrute une grande partie de sa main d'œuvre qualifiée parmi les
protestants, les catholiques préfèrent rester dans l'artisanat.

• modèle du capitalisme moderne

– entreprises privées et autonomes qui monopolisent les moyens de production. Objectif
des entreprise est le profit. (de ne pas gaspiller en consommation, réinvestir,
– rationalisation du processus de productions: calculs de rationalité des investissements et
spécialisation des bureaucrates chargés de gérer l'entreprise rationnellement,
organisation scientifique du travailleur
– Ce n'est qu'en Occident que la recherche du profit et la rationalisation se sont
retrouvées
• Lien entre une croyance religieuse et une réussite économique
 Max Weber (1864-1920)

La sociologie politique
• L'action politique consiste à organiser les rapports sociaux sur un territoire
donné.
• Il n'y a pas d'organisation politique sans la présence d'une autorité
reconnue. Cette autorité dispose des moyens de contraintes à l'égard des
membres d'une société.

• La soumission à un ordre reconnu est légitime. Weber étudie 3 types de

domination
– La domination traditionnelle: Prend sa légitimité des croyances en la valeur des
traditions. Ce qui exerce le pouvoir en fonction d'une coutume ou d'une tradition est
reconnu comme légitime
– La domination charismatique: Le charisme d'un individu, Le leader est une autorité
légitime car sa personnalité est séduisante, exceptionnelle. Il fait accepter ses projets par
ses dons.
– La domination légale/rationnelle
 Max Weber (1864-1920)

La stratification sociale:
• Par rapport à Marx elle est pluridimensionnelle: 3 ordres hiérarchiques
– Stratification économique: Les gens se classifient d'un point de vue objectif: même
situation économique. Ses membres sont différenciés en fonction de leur relation à la
production et à la distribution des biens.
– La stratification statutaire: repose sur le prestige reconnu par la société. Ses membres
partagent les mêmes valeurs, les mêmes sentiments. Ils sont différenciés en fonction de
leur mode de consommation et de leur style de vie.
– La stratification politique renvoie à la compétition pour la conquête du pouvoir dans le
but de défendre un idéal ou de bénéficier d'un avantage.

• Selon Weber le conflit n'existe pas seulement entre les classes, mais aussi
à l'intérieur d'une même classe.
• Il distingue 4 classes:
– la classe des possédants
– intelligentsia ou cols blancs
– la petite bourgeoise
– La classe des travailleurs manuels
 Pierre Bourdieu 1930-2002
La société est un espace de différenciation dans lequel les rapports de domination sont
dissimulés, car profondément intériorisés par les individus.  
Toute l’entreprise de Bourdieu consiste à démontrer les mécanismes de cette domination
dans un espace social qui s’organise autour de deux dimensions: le volume global des
ressources détenues, et sa répartition entre capital économique (fortune, salaire, revenus) et
capital culturel (intériorisé, objectivé, institutionnalisé).

L’espace social est divisé aux “champs” qui sont dotés d’une autonomie relative, hiérarchisés
et des lieux de concurrence et de lutte. L’acteur social ne cherche donc pas que l’intérêt, mais
il est aussi en quête de prestige et de la reconnaissance des autres. Ainsi dans un champs
l’argent ( capital économique) peut être un signe de distinction tandis que dans d’autres on
mettra en avant la culture (capital culturel), les réseaux de relation (capital social) ou son
prestige (capital symbolique).

Dans la Distinction Bourdieu montre que nos styles de vie, nos jugements, nos goûts sont le
reflet de notre position dans l’espace social. Ce qui fait le lien entre les structures sociales et
nos goûts personnels c’est l’habitus. A chaque champs (classe sociale) correspond une classe
d’habitus qui guide nos comportements. Il se manifeste par un ensemble cohérant de goûts
et de pratiques.
 Pierre Bourdieu 1930-2002

Dans l’Amour de l’art Bourdieu constate l’inégal accès à la

culture (meilleur moyen pour montrer qu’on est distingué)
selon les classes sociales: les classes cultivées manifestent une
familiarité spontanée avec l’art quand elles visitent des
musées. Ceci ne provient pas d’un don mais des codes et de
langages acquis par la socialisation. Les dominés ne possèdent
pas ces codes. C’est pourquoi ils préfèrent les peintures
figuratives ou les films dont le scénario est vraisemblable. Ils
appliquent donc à l’art les schémas qui structurent leur
perception de l’existence quotidienne.

Plus généralement il y a une hiérarchie des pratiques

culturelles.