Teorias da PERSONALIDADE I e II

TEORIAS E SISTEMAS PSICOLGICOS

Carlos Renato de Oliveira Faria Docente do curso de Psicologia- Unipac Especialista em Psicologia Clnica e Hospitalar

Estudando a Personalidade
Cada uma das teorias que apresentaremos neste curso, tem um valor e uma relevncia nica. Cada grande terico isolou e esclareceu certos aspectos particulares da natureza humana. Talvez cada um deles esteja essencialmente correto na rea que examinou com maior cuidado. O nico erro em que a maioria tem incorrido argumentar que a sua a melhor e a nica resposta abrangente. Cada terico parece ter uma compreenso profunda de uma parte de um todo, mas, s vezes, ao invs de reconhecer que apenas uma parte, ele tenta convencer os outros de que a poro que abrange a mais importante.

Dinmica da Personalidade
As diversas teorias da personalidade diferenciam-se tambm quanto maneira como explicam a dinmica da personalidade, ou seja, a motivao e outros aspectos que levam ao observvel. Algumas teorias, ditas hedonistas, afirmam que o comportamento humano tem dois objetivos principais: a busca de prazer e evitar sensaes desagradveis. Assim as necessidades humanas surgem de um aumento da presso interna (desagradvel) que exige uma soluo (ver pulses) ou ainda da busca de um estado de maior prazer, por exemplo, de fama, dinheiro, poder, reconhecimento, etc.

Dinmica da Personalidade
Outras teorias, pelo contrrio, partem do princpio de que o ser humano busca sobretudo sua autorrealizao, ou seja, seu desenvolvimento pleno enquanto pessoa. Segundo tais tericos, o desenvolvimento de si-mesmo possui um valor to importante para o ser humano, que ele estaria disposto aceitar uma aumento de tenso e estresse para atingi-lo.

Dinmica da Personalidade
Outras teorias do ainda maior nfase aos processos cognitivos, ao esforo do indivduo de compreender a si mesmo e ao mundo que o cerca. Para tais autores o maior esforo do ser humano no est tanto direcionado ao hedonismo ou autorrealizao, mas busca de consistncia interna e compreenso do mundo. Isso significa aqui, que o ser humano est empenhado a construir (cognitivamente) uma autoimagem e uma imagem do mundo que o cerca consistentes, mesmo que custa de dores e desprazeres.
Pervin, Lawrence A.; Cervone, Daniel & John, Oliver (2005). Persnlichkeitstheorien. Mnchen: Reinhardt.

Estudando a Personalidade
Como poder se ver, as teorias da personalidade refletem a prpria complexidade do ser humano e, oferecem, assim, sempre uma imagem parcial. Dessa forma, mais importante do que a pergunta "quais teorias so corretas e quais so falsas?" a questo "Quo til esta teoria para o desenvolvimento do meu saber, para responder s questes postas pela cincia e pelas exigncias prticas". A histria da psicologia e de outras cincias oferece numerosos exemplos de como mesmo teorias em determinados aspectos erradas podem ter uma importncia prtica: apesar dos problemas, tais teorias podem oferecer uma orientao tanto para a pesquisa futura quanto para a prtica.
Pervin, Lawrence A.; Cervone, Daniel & John, Oliver (2005). Persnlichkeitstheorien. Mnchen: Reinhardt.

A resposta dada a essas perguntas vo, mais das vezes, determinar a direo da Teoria aplicada...

A imagem do ser humano - o ser humano um ser livre, autodeterminado ou um ser guiado por pulses? Ou ainda meros "supercomputadortes"?

Os fatores determinantes do comportamento - o ser humano impulsionado por fatores internos (pulses, como em Freud, ou a autorrealizao, como em Rogers) ou externos (reforo e castigo, como em Skinner)?

A consistncia e a estabilidade da personalidade - Quo consistente a personalidade em diferentes momentos e situaes? Qual o limite da capacidade da personalidade de se transformar, se modificar? At quando a pessoa permanece "ela mesma"?

A unidade da experincia e o conceito de si mesmo - Como o ser humano capaz de unir a diversidade de experincias que faz em uma s pessoa? Como ele capaz de se sentir uma s pessoa, mesmo se comportando de maneira diferente em diversas situaes?

A resposta dada a essas perguntas vo, mais das vezes, determinar a direo da Teoria aplicada...

A relao entre os diferentes estados de conscincia e o conceito de inconsciente - O que a conscincia? Qual sua funo? Como so organizados os processos mentais inconscientes? Qual sua importncia para a formao da personalidade?

A importncia da experincia temporal para o comportamento - como e de que forma as experincias passadas, presentes e futuras (esperadas) influenciam o comportamento e, assim, a personalidade?

Os limites do conhecimento cientfico - o mtodo cientfico capaz de representar a complexidade do viver e da personalidade humana?

Personalidade, segundo
Allport: uma das palavras mais abstratas de nossa lngua

Allport (1937): Identificao de quase cinquenta diferentes definies de personalidade

Personalidade - Caractersticas

A Personalidade realmente consiste em um conjunto de valores ou

termos descritivos usados para caracterizar o indivduo e que so estudados de acordo com as variveis ou dimenses que ocupam posio central na teoria adotada; impossvel definir personalidade sem a aceitao de uma linha terica de referncia dentro da qual a personalidade ser pesquisada. Para maior preciso, preciso analisar o que cada terico da personalidade quer dizer com o termo. Cada um oferece uma viso pessoal da natureza da personalidade. Diferentes Abordagens Tericas Diferentes Definies de Personalidad e

Personalidade - Caractersticas

O termo deriva do latim Persona, com significado de mscara, designava a personagem representada pelos atores teatrais no palco. (Teatro Grego ver texto Etimologia da Palavra Pessoa)
Persona veio a significar mscara e personagem no por traduzir gramatical e semanticamente para o latim a acepo original da palavra grega prsopon: mscara; mas por significar e nomear o ato ou efeito de o ator, mediante uma abertura na mscara entorno boca, () e representar pelo som [per+sona] de sua voz, uma personagem.

A formao da personalidade processo gradual, complexo e nico a cada indivduo. tudo aquilo que distingue um indivduo de outros indivduos. A organizao dinmica interna daqueles sistemas psicolgicos do indivduo que determinam o seu ajuste

Personalidade

Personalidade como sinnimo da palavra eu. Ao dizer eu, na verdade voc est resumindo tudo sobre si mesmo. A palavra eu o que diferencia como indivduo, separadamente de todos os outros.

Como os outros nos vem - a personalidade tambm diz respeito s nossas caractersticas externas e visveis, aqueles nossos aspectos que os outros podem ver, isto aquilo que aparentamos ser.

A palavra Personalidade tambm engloba uma srie de qualidades sociais e emocionais subjetivas as quais talvez no possamos ver diretamente que uma pessoa pode tentar esconder de ns ou que podemos tentar esconder dos outros.

Personalidade Definio Geral

Personalidade a organizao dinmica dos traos no interior do eu, formados a partir dos genes particulares que herdamos, das existncias singulares que suportamos e das percepes individuais que temos do mundo, capazes de tornar cada indivduo nico em sua maneira de ser e de desempenhar o seu papel

A Influncia na Avaliao e Estudo da Personalidade

Examinar algo significa fazer uma avaliao. A avaliao da

personalidade uma rea importante da aplicao da psicologia s preocupaes do mundo real. Veja alguns exemplos no cotidiano da Psicologia:

Os psiclogos clnicos buscam entender os sintomas de seus

pacientes tentando avaliar a personalidade deles, diferenciando entre comportamentos e sentimentos normais e patolgicos. S assim os clnicos podem diagnosticar distrbios e determinar a melhor terapia.

Os psiclogos que trabalham em escolas avaliam a personalidade dos alunos que lhes so enviados para tratamento tentando descobrir as causas dos problemas de adaptao e aprendizado.

A Influncia na Avaliao e Estudo da Personalidade

Os psiclogos organizacionais avaliam a personalidade para selecionar o melhor candidato para um determinado cargo.

Os psiclogos que trabalham com orientao avaliam a

personalidade para encontrar o melhor cargo para um determinado candidato, associando os requisitos para a funo com os seus interesses e necessidades.

Os psiclogos pesquisadores avaliam a personalidade de seus sujeitos na tentativa de explicar o seu comportamento em um

experimento ou de relacionar os traos de sua personalidade com outras medidas.

=A personalidade est em constante avaliao...

Mas quais fatores so determinantes na construo da Personalidade ?

Fatores Genticos e Biolgicos? Fatores Psicolgicos? Fatores Ambientais e Sociais?

Os fatores AMBIENTAIS so os principais determinates da personalidade ?

Neste caso, a ocorrncia das diferenas individuais seria interpretada como uma decisiva influncia ambiental sobre o desenvolvimento da Personalidade. Havendo no mundo uma hipottica igualdade de oportunidades, todos seramos iguais quanto as nossas realizaes, j que, potencialmente somos iguais. Personalidade, a inteligncia, a vocao e a prpria doena mental seriam questes exclusivamente ambientais.

Os fatores GENTICOS so os principais determinates da personalidade ?

Outra concepo acerca da Personalidade foi baseada na constituio biotipolgica, segundo a qual a gentica no estaria limitada exclusivamente cor dos olhos, dos cabelos, da pele, estatura, aos distrbios metablicos e, s vezes, s malformaes fsicas, mas tambm, determinaria s peculiares maneiras do indivduo relacionar-se com o mundo: seu temperamento, seus traos afetivos, etc. As consideraes extremadas neste sentido descartam qualquer possibilidade de influncia do meio sobre o desenvolvimento e performance da Personalidade e atribui aos arranjos sinpticos e genticos a explicao de todas caractersticas da personalidade da pessoa.

Os fatores SOCIAIS so os principais determinates da personalidade ?

Este tipo de considerao sobre a Personalidade ressalta o papel constitudo pelos sentimentos, atitudes e comportamentos que a sociedade espera do ocupante de uma posio em algum lugar da estrutura social. As pessoas tendem adaptar-se ao papel a elas designado. As pessoas que encontram um padre pela frente tm expectativas comuns sobre como ele dever se comportar, da mesma forma que o doente tem expectativas diante de seu mdico, este de seus clientes e assim por diante. Todos desempenham muitos papeis sociais, cada um a seu tempo. Papel de criana pr-escolar, de criana escolar, de universitrio, de enamorado, de profissional, de trado, de cmplice, etc. H papeis de pai, de filho, de chefe, de subalterno, enfim, estamos sempre a desempenhar algum papel social.

Constituio BIOPSICOSSOCIAIS da Personalidade

Nos fatores biolgicos esto: Aquilo que herdado e que, organicamente, influencia o indivduo.

Entre os fatores psicolgicos esto: o grau e as caractersticas de inteligncia , as emoes, os sentimentos , as experincias, os complexos, os

condicionamentos, a cultura, a instruo, os valores e vivncias humanas.

Os grupos sociais, como a famlia, a escola, a igreja, o clube, vizinhana, processa-se a interao dos fatores sociais.

Biopsicossocial
Dessa forma, o ser humano no pode ser considerado como um produto exclusivo de seu meio, tal como um aglomerado dos reflexos condicionados pela cultura que o rodeia e despido de qualquer elo mais nobre de sentimentos e vontade prpria. No pode, tampouco, ser considerado um punhado de genes, resultando numa mquina programada a agir desta ou daquela maneira, conforme teriam agido exatamente os seus ascendentes biolgicos.

O Lugar da Personalidade na Histria da Psicologia

O estudo da conscincia

O surgimento da psicologia enquanto cincia concentrou- se na

anlise da experincia consciente na suas partes fundamentais. Os seus mtodos tiveram como modelo o enfoque utilizado nas cincias naturais. Wundt e outros psiclogos de sua poca que estavam preocupados em estudar a natureza humana foram muitos influenciados pelo enfoque das cincias naturais e continuaram a aplic-lo no estudo da mente. Como esses pesquisadores se limitaram ao mtodo experimental, eles estudaram somente os processos mentais que poderiam ser afetados por algum estmulo externo que pudesse ser manipulado e controlado pelo experimentador. Nesse enfoque de psicologia experimental no havia espao par um tpico to complexo e multidimensional como a personalidade.

O estudo do comportamento

Nas primeiras dcadas do sculo XX, o psiclogo norte americano John Watson provocou uma revoluo contra o trabalho de Wundt. O movimento de Watson denominado Behavorismo , opunha- se ao foco de Wundt na experincia consciente. Watson argumentou que se a psicologia quisesse ser uma cincia, teria de se concentrar somente nos aspectos tangveis da natureza humana - que pode ser visto, ouvido, registrado e mensurado. S o comportamento evidente- e no o consciente- poderia ser o tpico legtimo da psicologia.

O estudo do comportamento

A conscincia, disse Watson no pode ser vista ou experimentada. Conseqentemente, como conceito de alma para os filsofos o conceito de conscincia no tem significado para cincia. Os psiclogos precisam lidar somente com o que pode manipular e medir. Como s podemos especular sobre a subjetividade, no de interesse ou de valor para a cincia.

O behaviorismo apresenta uma viso mecanicista dos seres humanos como mquinas bem reguladas que respondem automaticamente a estmulos externos. Nessa teoria a personalidade um acmulo de respostas aprendidas ou sistema de hbitos, uma definio por B.F.Skinner.

ABORDAGEM COMPORTAMENTAL

Personalidade

Conhecimento das leis que regem o comportamento humano

Conhecimento da Personalidade
O ser humano um produto do ambiente

O estudo do inconsciente

Esses aspetos da natureza humana foram enfocados por uma terceira linha de questionamentos que surgiu independente de Wundt e Watson, e foram investigados por Sigmund Freud, um mdico de Viena-ustria, a partir da dcada de 1890. Inspirado pelo enfoque psicanaltico de Freud , um grupo de tericos da personalidade desenvolveu conceitos peculiares do comportamento humano fora da corrente principal da psicologia experimental. Esses tericos, os neopsicanalistas, concentravam na pessoa como um todo, e no em elementos de comportamento ou de unidades de estmulos resposta, como estudado na psicologia de laboratrio. Os neo psicanalistas aceiravam a existncia de foras conscientes e inconscientes , e os behavioristas, a existncia apenas do comportamento observado.

TEORIA PSICANALISTA

Entende o comportamento humano como a resultante de um processo de motivao inconsciente; o comportamento visto, basicamente, como uma expresso projetiva do Ego, Id e Superego.

Insatisfeito com a hipnose, Freud desenvolveu o que hoje a base da tcnica psicanaltica: a livre associao. O paciente convidado a falar o que lhe vem mente para revelar memrias reprimidas causadoras de neuroses.

TEORIA PSICANALISTA

Motivao humana bsica: Alvio de tenso

Posteriormente ainda teramos as abordagens Humanistas - 3 Fora da Psicologia

nfase na experincia subjetiva

Self (auto-conceito): Um constructo central Valor fundamental dignidade da pessoa

Os principais constituintes deste movimento so: Carl Rogers (1902-1985) e Abraham Maslow (1908-1970).

Motivao bsica: Crescimento, auto-realizao

Gestalt Terapia (Perls 1940)

Os gestaltistas explicaram o comportamento humano como sendo a resultante de processos perceptivos. A preocupao dos gestaltistas era perceber , configurar a dimenso humana; no podiam terapeutizar o que ainda no era globalmente percebido.

A Psicologia da gestalt afirma que as partes nunca podem soma das partes.

proporcionar uma real compreenso do todo. O todo diferente da

Gestalt Percepo Figura-fundo

Gestalt Percepo Figura-Fundo

ABORDAGEM CENTRADA na PESSOA Carl Rogers

"Se eu deixar de interferir nas pessoas, elas se encarregam de si mesmas. Se eu deixar de comandar as pessoas, elas se comportam por si mesmas. Se eu deixar de pregar as pessoas, elas se aperfeioam por si mesmas. Se eu deixar de me impor as pessoas, elas se tornam elas mesmas"

(Citao de Carl Rogers resumindo o princpio da Abordagem Centrada na Pessoa) Pessoa

LAO-TS

Psicologia Cognitiva

Os psiclogos cognitivos diferem amplamente em suas abordagens e em suas orientaes tericas, entretanto, todos enfrentam o mesmo problema, ou seja, decidir que medidas devem ser tomadas para que a cognio humana possa ser entendida. Apesar da diversidade de concepes entre os psiclogos cognitivistas, boa parte sustenta as seguintes teses:

Estudam os processos mentais, tais como pensamento, percepo, memria, ateno, resoluo de problemas e linguagem. Visam aquisio de conhecimentos precisos sobre como os processos mentais funcionam e como so aplicados na vida cotidiana.

Em psicologia as concepes filosficas sobre o homem iro influenciar as teorias da personalidade. Vrios pensadores falaram sobre o homem: Plato, Scrates, Aristteles, Tomas de Aquino, Maquiavel, Kierkegaard, Nietzsche, Heidegger, Sartre; estes ltimos inspiraram a psicoterapia existencial. Na psicologia, segundo os autores Hall-Lindzey pode-se falar do estudo da personalidade a partir de observaes clnicas. Vejamos o seguinte quadro comparativo a seguir...

CONCEPO DE HOMEM Freud

Para ele o homem um ser dividido entre seus desejos e pulses (de vida e morte).

Rogers

Skinner

O homem um ser subjetivo e Sua viso de homem objetiva. experincia cada Todo ser produto do meio em acontecimento de forma nica que vive. e pessoal. O homem no tem liberdade de Obra marcada por um certo Tem plena confiana na escolha, ele d significado s ceticismo, sendo a natureza capacidade de coisas de acordo com que lhe humana determinada por desenvolvimento do homem, ensinado pela comunidade foras irracionais. de seu crescimento, de se verbal. As contingncias Acreditava que a sociedade compreender, e resolver seus ambientais determinam o civilizada estava ameaada prprios problemas, desde que comportamento do indivduo, e pela desintegrao, devido haja no seu ambiente se baseiam em trs aspectos: hostilidade primria dos condies favorveis para que O histrico filogentico homens entre si, e a cultura isso ocorra. O histrico ontogentico devendo recorrer a todo reforo Acredita que o homem tem O ambiente possvel a fim de erigir uma uma capacidade realizadora barreira contra o instinto. que ele chamou de Tendncia As alteraes no Para ele, o homem possuidor Atualizante, que o capacita ao comportamento se do atravs crescimento. do Reforamento Positivo, de um conflito permanente e Negativo ou da Punio. O antagnico, existente em seu O homem possuidor de uma comportamento operante interior, no qual o Ego tenta ser motivao que pode lev-lo em significa a alterao das o mediador para encontrar o vrias direes, de vrias contingncias a fim de formas. Essa motivao s no equilbrio. deve ser abafada, para no modificar o homem. distorcer o seu crescimento.

O Lugar da Personalidade na Histria da Psicologia

O estudo cientfico da personalidade

Vemos ento que psicologia experimental e o estudo da

personalidade comearam em duas tradies separadas, utilizando mtodos distintos e visando atingir objetivos diferentes. preciso observar que a psicologia experimental, nos seus anos de formao no ignoravam totalmente a personalidade -estudava-se alguns de seus aspectos- mas no existia uma rea de especializao distinta denominada personalidade, como havia na psiclogia infantil ou social.

Somente no final da dcada de 1930 o estudo da personalidade foi formalizado e sistematizado na psicologia norte-americana, principalmente de Gordon Allport. De 1930 at hoje surgiram uma grande variedade de abordagens para o estudo da personalidade.

QUESTES DE GNERO E ETNIA NA PERSONALIDADE TEXTO NA NTEGRA NA PGINA 07 LIVRO SHULTZ

Mtodos de Avaliao

Cada um dos principais tericos, desenvolveu mtodos peculiares para avaliar a personalidade maneiras que eram apropriadas para as suas teorias. As tcnicas variam em objetividade, confiabilidade e validade e vo da interpretao dos sonhos e lembranas da infncia aos testes feitos no papel e aplicados por computadores. Hoje em dia, os principais enfoques de avaliao da personalidade so:

Inventrios objetivos ou de personalidade Tcnicas projetivas Entrevistas clnicas Procedimentos de avaliao comportamental Amostragem de idias e experincias

Mtodos de Avaliao

importante saber que a avaliao feita para um se basear em um NICO teste; idealmente, muitas formas de avaliao so usadas para se ter uma gama de informaes sobre a pessoa.

diagnstico ou com objetivo teraputico NO pode

DESCRIO DOS MTODOS DE AVALIAO DA PERSONALIDADE PGINAS 11 A 16 LIVRO SHULTZ. DESCRIO DOS MTODOS DE PESQUISA NO ESTUDO DA PERSONALIDADE PGINAS 21 A 27 LIVRO SHULTZ

Agrupar Semelhanas... Reconhecer Diferenas

possvel, como mostraram inmeros autores, agrupar indivduos de acordo com determinadas caractersticas psquicas mais ou menos comuns aos diversos grupos. Temos assim classificaes que reconhecem os introvertidos, extrovertidos, sensitivos, pensativos, intuitivos, sentimentais ou, de outra forma, os explosivos, melanclicos, obsessivos, e assim por diante.

Agrupar Semelhanas... Reconhecer Diferenas

Trata-se do reconhecimento de traos predominantes na personalidade ou na maneira de ser, de tal forma que permitem uma classificao. Isso no quer dizer, de forma alguma, que a Personalidade total dos indivduos classificados desta ou daquela maneira seja idntica em todos do mesmo grupo: entre todos introvertidos, cada qual dispe de uma Personalidade peculiar e apenas manifestam em comum uma tonalidade afetiva depressiva com sua conseqente apresentao social introvertida.

Agrupar Semelhanas... Reconhecer Diferenas

Para demonstrar didaticamente este duplo aspecto da

constituio humana imaginemos, por exemplo, um enorme canteiro de rosas amarelas. Embora todos indivduos do canteiro tenham caractersticas comuns e suficiente para consider-los e identific-los como sendo rosas amarelas, ser praticamente impossvel encontrar, entre eles, dois exemplares exatamente iguais. Portanto, todos possuem traos individuais; todos tm perfume, ptalas e espinhos. Uns, entretanto, tm mais perfume, ptalas de tonalidade diferente e espinhos mais realados que outros. No ser humano normal tambm podemos encontrar como caractersticas universais a angstia, a ambio, o amor, o dio, o cime, etc. Entretanto, em cada um de ns estes traos combinarse-o de maneira completamente singular.

As Tipologias e a Personalidade

Tipologias Comportamentais

comum encontrar pessoas que usem das tipologias, mesmo sem concordar, na vida cotidiana.

Por exemplo, afirmaes do tipo "mulheres dirigem mal" ou mdicos so muito frios ou ainda psiclogo doido. Pelo que percebo, preciso ter ateno e reconhecimento que mesmo que exista as regularidades, somos seres nicos.

Tipologias Comportamentais e o Eneagrama

O Eneagrama e as demais Tipologias, tem em comum a

"simplificao" do comportamento humano, compartimentando-o a um limitado nmero de tipos similares. Todas as tipologias tm a desvantagem de, aparentemente, desconsiderar a originalidade, as peculiaridades e as nuances de cada indivduo. Por isso muitos psiclogos lhes fazem grandes e compreensveis restries. grande o perigo de definir uma pessoa (ou definir-se) como pertencente a um determinado tipo ou signo zodiacal e a deix-la acomodada. A utilizao das "regularidades" no comportamento humano s tem sentido quando existe possibilidade de mudana.

Resumo das Tipologias

Astrologia - Doze tipos relacionados posio do zodaco onde se encontra o sol - em movimento - poca do nascimento. Academicamente, questiona-se a confiabilidade desse pressuposto. Hipcrates (377 AC) - Sangneo, melanclico, colrico e fleumtico. 377 AC! Pode no ter sido de sua autoria mas, observando os humanos hoje, ser que precisamos nos preocupar com direitos autorais? Carl Gustav Jung (1923) - Trs pares de funes distintas: extroverso/introverso, sensitividade/intuio, pensamento/sentimento levam a 8 combinaes (tipos) possveis. As teorias de Jung geraram vrias outras tipologias de estilos de comportamento social. Isabel Briggs Myers - Inclui mais um par: percepo/julgamento - leva para 16 o nmero de tipos. O "Myers-Briggs Type Indicator" (MBTI) foi muito popular nos EUA na dcada de 1980. Est sendo usada no Brasil.

Resumo das Tipologias

Karen Horney (1952) - Quatro maneiras de proteo contra o medo fundamental: amor, submisso, poder e distanciamento.

Fritz Riemann (1979) - Quatro medos humanos bsicos: medo de proximidade, de distncia, de mudana, de estabilidade.

Eneagrama (2.500 AC ?) - Nove tipos de personalidades. Est sendo estudada e validada - desde 1960 - em relao, tanto aos conhecimentos atuais de psicologia e psiquiatria, quanto s outras tipologias. Profunda e parece harmonizar o cientfico com o "espiritual". Tem sido utilizada por vrias empresas nos ltimos dez anos

As Teorias da Personalidade

So um conjunto de postulados sobre o comportamento humano, juntamente com regras para estabelecer relaes entre esses postulados e definies que permitam sua interao com dados empricos ou observveis. As correntes da psicologia sob alguns aspectos se aproximam, e em outros, podem ser conflitantes, mas todas elas serviram como pontos de partida para o avano da investigao cientfica.

O Que uma Teoria?

um conjunto de convenes (HIPTESE) criadas pelo terico, na tentativa de compreender os fenmenos da natureza. Teorias so sempre construdas, ou seja, no so dadas ou determinadas pela natureza Quando uma teoria confirmada, ela se torna um FATO.

A criatividade mais importante que o conhecimento (Albert Einstein)

Suposies

So os princpios bsicos da teoria, os quais deveriam idealmente apresentar as seguintes caractersticas: Devem ter relao com os eventos empricos que a teoria se prope a explicar Devem ser enunciadas de forma clara e explcita Deve haver regras para a interao sistemtica entre as suposies e os conceitos nelas inseridos.

... Fico perturbado ao ver como mentes de pequeno calibre aceitam imediatamente uma teoria quase qualquer teoria como um dogma de verdade. Se a teoria pudesse ser vista como ela realmente uma tentativa falvel, altervel, de construir uma rede de finos fios como teia de aranha, que conter os fatos slidos ento a teoria serviria, como deve, como um estmulo para continuarmos pensando criativamente (...) Mas nas mos de discpulos inseguros (assim me parece), os finos fios como teia de aranha se transformam em correntes de ferro de dogma.
Carl Rogers, 1959

AS TEORIAS NO ESTUDO DA PERSONALIDADE E AS QUESTES SOBRE A NATUREZA HUMANA LEITURA NA NTEGRA DAS PGINAS 27 31 LIVRO SHULTZ

PERSONALIDADE

Sigmund Freud ea Psicanlise

A Psiquiatria e a Psicopatologia obtm reconhecimento no final do Sculo XVIII - com Pinel, Tuke, Rush, que realizaram as primeiras classificaes das hoje chamadas doenas mentais

A Psicologia Clnica herdeira direta da Psiquiatria

O encontro da medicina com a filosofia no sc. XVIII Schopenhauer, Nietzsche, Sartre que passou a descrever com bastante profundidade aspectos psicolgicos que a psiquiatria at ento negligenciara o que abre caminho para abordagens mais psicolgica na descrio e no tratamento da loucura.

Reconhecimento de algo para alm do Corpo.

Incio da Clnica Freudiana

Charcot (1825-1893), importante neurologista, interessou-se pelas pacientes que no conseguiam ser includas em qualquer das categorias das patologias tradicionais, classificando-as, finalmente, de histricas, promovendo uma distino com os quadros epilpticos, antes confundidos. Deu-se incio, assim, aos trabalhos que seguiro uma abordagem mais psicolgica na psiquiatria.

Charcot props como mtodo de tratamento, a hipnose, considerando que a sugesto hipntica durante o transe propiciava a cura dos sintomas, na medida em que esta agia ao nvel dos conceitos mentais que causavam a doena, conceitos que a pessoa, em estado normal de conscincia, no deixava aflorar. Esse mtodo, apesar de bastante questionvel, foi o primeiro de cunho eminentemente psicolgico empregado no tratamento da loucura. Georg Groddeck (1866 1934) Psicossomtica e O Livro disso

Sigmund Freud (1856-1939), mdico fisiologista, era judeu e no era rico; devido a essa condio, tinha muita dificuldade de insero no meio mdico-hospitalar. Por isso iniciou-se num cargo subalterno no hospital geral de viena, na clnica psiquitrica daquele hospital, quando comeou a se interessar pelas doenas nervosas, ramo da medicina pouco praticado naquela cidade. Solicitou uma bolsa para ir a paris, a fim de conhecer o famoso trabalho com as histricas desenvolvido por Charcot. Essa experincia o encaminhar definitivamente para os caminhos da psicologia. L aprendeu a diagnosticar e identificar doenas mentais e a fazer uso da hipnose para a cura dos sintomas histricos.

Freud, ento, retorna a seu pas (1886) e abre uma clnica particular. (Tambm pelos motivos supracitados) fazendo largo uso da hipnose. Porm, Freud vai perdendo, aos poucos, a confiana nessa tcnica, na medida em percebe que os sintomas histricos desapareciam somente quando a pessoa estava em transe, para, logo depois, retornarem com mais vigor. (Alm da necessidade de dar maior cientificidade para seu trabalho to exigido naquela poca). Deduziu, ento, que se os sintomas desapareciam somente no transe, quando a pessoa no estava consciente de seus atos, era porque deveria haver algum contedo reprimido e inconsciente, que a paciente no tinha condies de enfrentar ou de suportar conscientemente elaborao que foi fundamental na formulao da teoria psicanaltica, pautada no postulado do inconsciente e do mecanismo de represso de contedos latentes.

Aos poucos, no entanto, vai abandonando-a e substituindo-a por uma terapia pautada em conversas, formulando uma nova espcie de clnica, baseada na tcnica da associaolivre, que segundo seu inventor, faz emergir espontaneamente os contedos inconscientes, o que redundar, enfim, na proposta da psicanlise. Esta produzir uma mudana epistemolgica importante (fulgncio, 1998): far a clnica saltar da simples descrio dos sintomas para a interpretao dos acontecimentos clnicos.

A partir da mudana da hipnose para a associao livre e a interpretao da cadeia inconsciente que produzem os sintomas, a nfase no mais para olhar, mas sim a escuta destes sintomas.

O primeiro caso, fundador da nova terapia, foi o de Anna O., paciente de Breuer, que fez seu relato a Freud. A prpria Anna chamava esse tratamento de cura pela fala, processo que era catrtico, na medida em que a moa, ao narrar os fatos e histrias de sua vida, aliviava-se de seus sofrimentos. Porm, no podemos esquecer dos dizeres de Breuer:

no se tratava de uma fala qualquer. Era um dizer enigmtico, que seduzia e, ao mesmo tempo, atemorizava. (...)
Foi preciso Freud ter adivinhado, nessa corrente verbal da paciente de Breuer, a presena do sintoma a ser interpretado, para que a fala comeasse a fazer sentido clnico.

ASSOCIAO LIVRE

Associao Livre

No mtodo da associao livre, solicita-se ao paciente que relate tudo quanto lhe venha a mente, mesmo aquilo que lhe parea ridculo ou imprprio. O papel do terapeuta , em grande parte, passivo. Ele senta-se e ouve, estimula ocasionalmente, intervindo ou fazendo perguntas, quando o fluxo verbal do paciente se estanca, mas no interrompe o paciente quando este est falando.

Associao Livre
Freud verificou que, quando essas condies prevalecem, o paciente comea a referir-se s ocorrncias da primeira infncia. Essas recordaes permitiram que Freud tivesse sua primeira viso real sobre a formao da personalidade e sua posterior evoluo.

Cadeia de associaes: Tudo quanto o paciente diz est relacionado, sem exceo, com o que disse anteriormente. Podem ocorrer rodeios e bloqueios, mas a histria que a pessoa relata ao ouvinte segue uma cadeia de associaes atravs de um labirinto verbal.

Sesso analtica e suas regras fundamentais

As neuroses ou algumas outras tenses psquicas que traduzem o mal estar do sujeito adulto, podem levar este a consultar um psicanalista. Durante a sesso analtica, as associaes do paciente permitem percorrer o curso do processo de recalcamento e revelar os desejos inconscientes. A primeira regra fundamental da Psicanlise , portanto, a associao livre: pedese ao paciente que se permita dizer tudo aquilo que lhe vem cabea, mesmo que se trate de algo que considere intil, inadequado ou estpido. Lhe absolutamente exigido que no omita qualquer pensamento, ainda que embaraoso ou penoso. esta regra fundamental que estrutura a relao entre o analista e o paciente.

Sesso analtica e suas regras fundamentais

A reconstituio da histria do sujeito deveria implicar o desaparecimento do sintoma. No entanto, mesmo aps alguns xitos, tal ao encontra dois problemas no mtodo analtico: a resistncia e a transferncia. Depressa, o paciente deixa de ser capaz de comunicar livremente os seus pensamentos: estes resistem e ele prprio resiste sua confisso. Simultaneamente, opera se uma transferncia de sentimentos de amor ou dio em relao prpria prtica da anlise e pessoa do analista. Resistncia e transferncia condicionam o fato de reviver situaes conflituosas antigas ou lembranas traumticas recalcadas, podendo a situao de reviver, constituir um obstculo para o trabalho da cura. Para superar tal situao de bloqueio, necessrio que tudo o que resulta da anlise os acontecimentos que nela se produzem, as imagens, os pensamentos secretos, os silncios, etc. seja igualmente analisado e manejado pelo Analista.

Transferncia X Contra-Transferncia

Designa, em psicanlise, o processo pelo qual os desejos inconscientes se atualizam sobre determinados objetos no quadro de um certo tipo de relao estabelecida com eles e, eminentemente, no quadro da relao analtica (Laplanche e Pontalis, 2001, pg. 514). Por mais estranho que possa parecer, essa transferncia tem demasiada importncia num processo analtico, pois atravs dela que so evocados eventos passados para um novo contexto, que podem ser trabalhados e elaborados de uma maneira diferente (Fadiman e Frager,

um conjunto das reaes inconscientes do analista pessoa do analisando e, mais particularmente, transferncia dele (Laplanche e Pontalis, 2001, pg. 102). Ao contrrio da transferncia, no so nada positivas, pois interferem de modo negativo no processo analtico e podem ser frutos de uma anlise pessoal deficiente por parte do analista em sua formao.

Objetivos da Psicanlise
A psicanlise procura revelar a motivao inconsciente dos pensamentos, emoes e atitudes das pessoas, ou seja, desvendar aspectos da personalidade de que a prpria pessoa no tinha conhecimento a fim de ajud-la a compreender a si mesma e aos outros. Se este fim for atingido, ao menos em parte, o paciente pode se libertar de seus sintomas e sofrimento j que pode entender a razo inconsciente deles.

Em 1954, Bertha Pappenheim foi homenageada como assistente social pioneira com a sua foto estampada em um selo pela Repblica Federal da Alemanha

APARELHO PSQUICO

Freud empregou a palavra aparelho para caracterizar uma organizao psquica dividida em sistemas, ou instncias psquicas, com funes especficas para cada uma delas, que esto interligadas entre si, ocupando um certo lugar na mente.

TEXTO: PRIMEIRA TEORIA DO APARELHO TEXTO PSQUICO - PRIMEIRA TPICA (Fundamentos Freud)

PRIMEIRA TPICA

Inconsciente Atos psquicos que carecem de conscincia, principais determinantes da personalidade, fontes de energia psquica, pulses, instintos. Pr-Consciente Parte do inconsciente que pode tornar-se consciente com facilidade. rea das lembranas que a conscincia precisa para desempenhar suas funes. Consciente Pequena parte da mente, inclui tudo que estamos cientes num dado momento.

SEGUNDA TPICA

***Questo de traduo: Eu, Supereu e Isso

ID

Princpio do Prazer Instintos Impulsos Desejos Inconscientes

ID

O Id o sistema original da personalidade; a matriz, dentro da qual o ego e o superego se diferenciam. Os seus contedos,
expresso psquica das pulses, so inconscientes, por um lado hereditrios e inatos e, por outro, recalcados e adquiridos. o

reservatrio da energia fsica que pe em funcionamento os outros sistemas.

O Id no tolera energias muito intensas experimentadas como estados desconfortveis de tenso. Em conseqncia, quando o nvel de tenso do organismo elevado resultante de uma estimulao externa ou de excitaes internas. O Id funciona de maneira a descarregar a tenso imediatamente, fazendo o organismo retornar a um nvel de conforto constante e de baixa energia. Esse princpio de reduo da tenso, pelo qual o Id opera, denominado o princpio do prazer.

ID

Para poder realizar seu objetivo de evitar a dor e obter o prazer, o id dispe de dois processos, que so a ao reflexa prazer o processo primrio. As aes reflexas so aes automticas e inatas, como o piscar e o espirrar. Essas aes, em geral, reduzem imediatamente as tenses. O processo primrio envolve uma reao psicolgica um pouco mais complicada. Ele tenta descarregar a tenso formando a imagem de um objeto que remover a tenso. O processo primrio d pessoa faminta uma imagem mental de alimento. Essa experincia alucinatria, em que o objeto desejado est presente na forma de imagem mental, chamada satisfao de desejo. O melhor exemplo do desejo processo primrio em pessoas normais o sonho noturno, que, para Freud, representa sempre a satisfao ou a tentativa da satisfao de um desejo. Essas imagens mentais desejadas so a nica realidade que o id conhece.

EGO

Centro da Conscincia Princpio da Realidade Sentimento Memria Racionalidade.

EGO

Diz-se que o Ego obedece ao Princpio da Realidade e opera por meio do processo secundrio. O objetivo do principio da realidade obstar as descarga da tenso at que seja encontrado o objeto apropriado para a satisfao da necessidade. O princpio da realidade suspende, temporariamente, o princpio do prazer. O princpio da realidade quer certificar-se se uma experincia real ou falsa, isto se tem existncia externa ou no, ao passo que o princpio do prazer interessa-se apenas em saber se uma experincia desagradvel ou agradvel.

EGO

O processo secundrio pensamento realista. Por meio do processo secundrio o ego formula um plano para satisfao da necessidade e depois o testa, geralmente por alguma espcie de ao, para ver se funciona ou no. A pessoa faminta pensa em encontrar alimento e depois passa a procur-lo. Isto o que chamamos teste da realidade. O Ego a parte organizadora do Id, que existe para realizar os objetivos do id e no para frustr-los, e toda a sua fora se origina do Id. Seu papel principal o de intermedirio entre as exigncias instintivas do organismo e as condies do ambiente. Sues objetivos consistem em manter a vida do indivduo e garantir a reproduo da espcie.

SUPEREGO

Princpio da Censura Vigilante Moral Parte Irracvel da Alma Barreira do Desejo. Eu quero, mas eu no posso

SUPEREGO

Superego o representante interno dos valores e ideais tradicionais da sociedade, transmitidos pelos pais e reforados pelo sistema de recompensas e castigos impostos criana. O superego a arma moral da personalidade; representa mais o ideal do que o real e tende mais a perfeio do que ao prazer. Sua preocupao principal decidir se alguma coisa certa ou errada, de modo a poder a pessoa agir em harmonia com os padres morais autorizados pelos agentes da sociedade.

SUPEREGO

Como rbitro moral internalizado, o superego resulta das reaes que a criana oferece ao sistema de recompensa e punio dos pais. Para obter recompensas e evitar punies, a criana aprende a conduzir-se de acordo com as normas ditadas pelos pais. As punies, resultantes da quebra de normas, tendem a incorporar-se conscincia, que um dos subsistemas do superego. As aes merecedoras de aprovao tendem a incorporar-se ao egoideal, que o segundo subsistema do superego. O mecanismo pela qual esta incorporao se realiza chamase INTROJEO. A conscincia pune a pessoa fazendo-a INTROJEO sentir-se culpada e o ego-ideal recompensa-a fazendo-a sentir-se orgulhosa. Com a formao do superego o controle dos pais substitudo pelo autocontrole.

SUPEREGO

As funes principais do Superego so: 1) Inibir os impulsos do ID, particularmente os de natureza sexual e agressiva, pois esses so os impulsos cuja exteriorizao mais condenada pela sociedade; 2) Persuadir o ego a substituir os alvos moralistas por alvos realistas; 3) Lutar pela perfeio. O superego tende a opor-se tanto ao ID quanto ao EGO e a fazer do mundo um reflexo de sua imagem.

ID, EGO E SUPER-EGO EM TEMPOS DE CARNAVAL

"A nossa mente como uma casa em que vivem trs habitantes. No trreo, mora um sujeito meio equilibrado chamado Ego. Ele no propriamente o dono da casa, mas cabe-lhe pagar a luz, a gua, o IPTU, alm de varrer o cho, lavar a roupa e cozinhar. Como essas tarefas fazem parte da vida cotidiana, Ego at que no se queixa. O pior ter que conviver com os dois outros moradores. O andar superior decorado em estilo austero, com esttuas de grandes vultos da humanidade e prateleiras cheias de livros sobre leis e moral. A vive um irascvel senhor chamado Super-ego que dedica todos os seus esforos a uma nica coisa: controlar o pobre Ego. Quando Ego se lembra de uma boa piada e ri, ou atreve-se a cantar um sambinha, Super-Ego bate no cho com o cetro que carrega sempre, exigindo silncio. Se Ego resolve trazer para casa uma namorada ou mesmo uns amigos, Super-ego, de sua janela, adverte que no quer festinhas em domiclio. No poro sujssimo, mora o terceiro habitante da casa, um troglodita conhecido como Id, que no tem modos, no tem cultura, na verdade, mal sabe falar.

ID, EGO E SUPER-EGO EM TEMPOS DE CARNAVAL

Em matria de sexo, porm, tem um apetite invejvel. Super-ego, que detesta essas coisas, exige que Ego mantenha a inconveniente criatura sempre presa. o que acontece durante todo o ano. No carnaval, contudo, Id se solta. Arromba o porto do poro e vai para a folia, arrastando o perplexo Ego, que num primeiro momento, resiste, mas depois acaba aderindo. E a so trs dias de samba, bebidas, mulheres. Quando volta pra casa na quarta-feira, a primeira pessoa que Ego v o Super-ego, olhando-o fixo da janela do andar superior. Ego sabe que errou e, humilde, enfia-se em casa, abre a porta do poro para que o saciado Id volte ao seu reduto, e a comea a penitncia, que durar exatamente um ano. De vez em quando Ego tem um sonho. Imagina que os trs fazem parte de um mesmo bloco carnavalesco e que juntos, se divertem a valer. O Super-ego inclusive o folio mais animado. Mas isso, naturalmente, apenas um sonho.

Relao Entre os Trs Sub-sistemas

A meta fundamental da psique manter e recuperar, quando perdido um nvel aceitvel de equilbrio dinmico que maximiza o prazer e minimiza o desprazer

A energia que usada para acionar o sistema nasce no ID, que de natureza primitiva, instintiva. O EGO, emergindo do ID, existe para lidar realisticamente com as pulses bsicas do ID e tambm age como mediador entre as foras que operam no ID e no SUPEREGO e as exigncias da realidade externa.

O SUPEREGO, emergindo do EGO, atua como um freio moral ou fora contrria aos interesses prticos do EGO. Ele fixa uma srie de normas que definem e limitam a flexibilidade deste ltimo.

Eu preciso de um planejamento para obt-lo...

Voc no pode t-lo. Isso no certo...

Eu quero agora!!!

INSTINTOS E PULSES

Instintos e Pulses

Instintos so presses que dirigem um organismo para fins particulares. Quando Freud usa o termo, ele no se refere aos complexos padres de comportamento herdados dos animais inferiores, mas seus equivalentes nas pessoas. Tais instintos so a suprema causa de toda atividade. Seus aspectos mentais podem ser comumente denominados desejos. Os instintos so as foras propulsoras que incitam as pessoas ao.

Instintos e Pulses

Todo instinto tem quatro componentes: uma fonte, uma finalidade, uma presso e um objeto. A fonte, quando emerge a necessidade, pode ser uma parte do corpo ou todo ele. A finalidade reduzir a necessidade at que mais nenhuma ao seja necessria, dar ao organismo a satisfao que ele no momento deseja. A presso a quantidade de energia ou fora que usada para satisfazer ou gratificar o instinto; ela determinada pela intensidade ou urgncia da necessidade subjacente. O objeto de um instinto qualquer coisa, ao ou expresso que permite a satisfao da finalidade original.

Instintos e Pulses Exemplo

Consideremos o modo como esses componentes aparecem numa pessoa com sede. O corpo desidrata-se at o ponto em que precisa de mais lquido; a fonte a necessidade crescente de lquidos. medida que a necessidade torna-se maior pode tornar-se consciente como sede.Enquanto esta sede no for satisfeita, torna-se mais pronunciada; ao mesmo tempo em que aumenta a intensidade, tambm aumenta a presso ou energia disponvel para fazer algo no sentido de aliviar a sede. A finalidade reduzir a tenso. O objeto no simplesmente o lquido: leite, gua ou cerveja, mas todo o ato que busca reduzir a tenso. Isto pode incluir levantar-se, ir a um bar, escolher entre vrias bebidas, preparar uma delas e beb-las

Instintos e Pulses

Enquanto as reaes inicias de buscas podem ser instintivas, o ponto crtico a ser lembrado que h a possibilidade de satisfazer um instinto plena ou parcialmente de vrias maneiras. A capacidade de satisfazer a necessidade nos animais via de regra limitada por um padro de comportamento estereotipado. Os instintos humanos apenas iniciam a necessidade de ao; eles nem predeterminam a ao particular, nem a forma como ela se completar. O nmero de solues possveis para o indivduo uma soma de sua necessidade biolgica inicial, o desejo mental (que pode ou no ser consciente) e uma grande quantidade de idias anteriores, hbitos e opes disponveis).

Instintos e Pulses

Freud assume que o modelo mental e comportamental e saudvel tem a finalidade de reduzir a tenso a nveis previamente necessidade aceitveis. continuar Uma pessoa com uma que buscando atividades

possam reduzir essa tenso original. O ciclo completo de comportamento que parte do repouso para a tenso e a atividade, e volta para o repouso denominado modelo de tenso- reduo. As tenses so resolvidas pela volta do corpo ao nvel de equilbrio que existia antes da necessidade de emergir.

Instintos e Pulses

Ao examinar um comportamento, um sonho ou evento mental uma pessoa pode procurar as pulses psicofsicas subjacentes que so satisfeitas por esta atividade. Se observarmos pessoas comendo supomos que elas esto satisfazendo sua fome; se esto chorando, provvel que algo as perturbou. O trabalho analtico envolve a procura das causas dos pensamentos e comportamentos, de modo que se possa lidar de forma mais adequada com uma necessidade que est sendo imperfeitamente satisfeita por um pensamento ou comportamento particular.

Instintos Bsicos

Freud desenvolveu duas descries dos instintos bsicos.

O primeiro modelo descrevia duas foras opostas, a sexual (ou, de modo geral, a ertica, fisicamente gratificante) e a agressiva ou destrutiva. Suas ltimas descries, mais globais, encararam essas foras ou como mantedoras da vida ou como incitadoras da morte (ou destruio) Ambas as formulaes pressupem dois conflitos instintivos bsicos, biolgicos, contnuos e no resolvidos. Este antagonismo bsico no necessariamente visvel na vida mental, pois a maioria de nosso pensamento e aes evocada no por apenas uma dessas foras instintivas, mas por ambas em combinao.

Libido e Energia Agressiva

Cada um desses instintos gerais tem uma fonte de energia inseparvel. Libido (da palavra latina para desejo ou anseio) a energia aproveitvel para os instintos de vida. Outra caracterstica importante da libido sua mobilidade, a facilidade com que pode passar de uma rea de ateno para outra. A energia do instinto de agresso ou de morte no tem um nome especial. Ela supostamente apresenta as mesmas propriedades gerais que a libido, embora Freud no tenha elucidado esse aspecto.

Catexia

Catexia o processo pelo qual a energia libidinal disponvel na psique vinculada e/ou investida na representao mental de uma pessoa, idia ou coisa.

A libido que foi catexizada perde sua mobilidade original e no pode mais mover-se em direo a novos objetos. Est enraizada em qualquer parte da psique que a atraiu e segurou.

A palavra original alem besetzung, significa ocupar e investir

Catexia Exemplo

Se voc imaginar seu depsito de libido como uma dada quantidade de dinheiro, catexia o processo de investi-la. Uma vez que uma poro foi investida ou investi-la catexizada, permanece a, deixando voc com essa poro a menos para investir em outro lugar.

Estudos psicanalticos sobre luto, por exemplo, luto interpretam o desinteresse das ocupaes normais e a preocupao com o recente finado como uma retirada de libido nos relacionamentos habituais e uma extrema ou hiper catexia da pessoa perdida.

Catexia

A teoria psicanaltica est interessada em compreender onde a libido foi catexizada inadequadamente. Uma vez liberada ou inadequadamente redirecionada esta mesma energia est ento disponvel para satisfazer outras necessidades habituais. A necessidade de liberar energias presas tambm se encontra nos trabalhos de Rogers e Maslow, assim como no budismo e no sufismo. Cada uma dessas teorias chega a diferentes concluses a respeito da fonte da energia psiquca, mas todos concordam com a alegao freudiana de que a identificao e a canalizao da energia psquica so uma questo importante na compreenso da personalidade.

Os trs tempos do dipo e a formao das Estruturas Clnicas do Sujeito. Leitura do Texto

Fases Psicossexuais do Desenvolvimento

Fases Psicossexuais do Desenvolvimento

medida que um beb se transforma numa criana, uma criana em adolescente e um adolescente em adulto, ocorrem mudanas marcantes no que desejado e como esses desejos so satisfeitos. As modificaes nas formas de gratificao e aas reas fsicas de gratificao so os elementos bsicos na descrio de Freud das fases de desenvolvimento. Freud usa o termo FIXAO para descrever o que ocorre quando uma pessoa no progride normalmente de uma fase para outra, mas permanece muito envolvida numa fase particular.

FASE ORAL

Desde o nascimento, necessidade e gratificao esto ambas concentradas predominantemente em volta dos lbios, lngua um pouco mais tarde, dos dentes. Enquanto alimentada, a criana tambm confortada, aninhada, acalentada e acariciada. O incio, ela associa prazer e reduo da tenso ao processo de alimentao. A maior parte da energia libidinal disponvel direcionada ou focalizada nesta rea.

FASE ORAL

Conforme a criana cresce outras reas do corpo desenvolvem-se e tornam-se importantes regies de gratificao. Entretanto, alguma energia permanentemente fixada ou catexizada nos meios de gratificao oral. Em adultos, existem muitos hbitos orais bem desenvolvidos e um interesse contnuo em manter prazeres orais. Comer, chupar, mascar, fumar, morder e lamber, um beijar com estalo so expresses fsicas destes interesses. Pessoas que mordicam constantemente, fumantes, que costumam comer demais podem ser pessoas parcialmente fixadas na fase oral, pessoas cuja maturao psicolgica pode no ter se completado.

FASE ORAL

A fase oral tardia, depois do aparecimento dos dentes, inclui a gratificao de instintos agressivos. Morder o seio que causa dor me e leva a um retraimento do seio, um exemplo deste tipo de comportamento. O sarcasmo do adulto, o arrancar o alimento de algum, a fofoca tem sido descritos a esta fase do desenvolvimento.

A reteno de algum interesse em prazeres orais normal. Este interesse s pode ser encarado como patolgico se for um modo dominante de gratificao, isto , se uma pessoa for excessivamente de hbitos orais para aliviar a ansiedade.

FASE ANAL

medida que a criana cresce, novas reas de tenses e gratificaes so trazidas conscincia. Entre dois quatro anos, as crianas geralmente aprendem a controlar os esfncteres anais e a bexiga. A criana presta uma ateno especial a mico e a evacuao. O treinamento de ir ao banheiro desperta o interesse natural pela auto-descoberta. A obteno do controle fisiolgico ligada percepo de que este controle uma nova fonte de prazer. Alm disso, as crianas aprendem com rapidez que o crescente nvel de controle lhes traz ateno e elogios por partes de seus pais. O inverso tambm verdadeiro; o interesse dos pais no treinamento da higiene permite criana exigir ateno pelo controle bem sucedido quanto pelos erros.

FASE ANAL

Caractersticas adultas que esto associadas fixao parcial na fase anal so: Ordem, parcimnia e obstinao. Freud observou que estes trs traos em geral so encontrados juntos. Ele fala do Carter anal cujo comportamento est intimamente ligado a experincias sofridas durante esta poca da infncia.

FASE ANAL

Parte da confuso que pode acompanhar a fase anal a aparente contradio entre o prdigo elogio e o reconhecimento, por um lado e, por outro, a idia de que ir ao banheiro sujo e deveria ser guardado em segredo. A criana no consegue compreender inicialmente que suas fezes e urinas no sejam apreciadas. As crianas pequenas gostam de observar suas fezes na privada, na hora de dar a descarga, e com freqncia acenam e dizem-lhes adeus. No raro uma criana oferecer como presente a seu pai ou me parte de suas fezes. Tendo sido elogiada por produzi-las, a criana pode surpreender-se ou confundir-se no caso de seus pais reagirem ao presente com repugnncia.

FASE FLICA

Bem cedo, j aos trs anos a criana entra na fase flica, que focaliza as reas genitais do corpo. Fase onde a criana se d conta de seu pnis ou da falta de um (conscincia das diferenas sexuais) As opinies de Freud a respeito do desenvolvimento da inveja do pnis em meninas foram longamente debatidas. Freud concluiu a partir de suas observaes, que, durante este perodo, homens e mulheres desenvolvem srios temores sobre questes sexuais. O desejo de ter um pnis e a aparente descoberta de que lhe falta algo constituem um momento crtico no desenvolvimento feminino. Esta fase caracteriza-se pelo desejo da criana de ir pr cama de seus pais e pelo cime da ateno que seus pais do um ao outro, ao invs de d-la a criana.

FASE FLICA

Freud viu crianas nesta fase reagirem a seus pais como ameaa potencial a satisfao de suas necessidades. Assim, para o menino que deseja estar prximo de sua me, o pai assume os atributos de um rival. Ao mesmo tempo, o menino ainda quer o amor e a afeio de seu pai e, por isso, sua me vista como uma rival. A criana est na posio insustentvel de querer e temer ambos os pais. Freud acreditava que todo menino revive um drama interno similar (dipo- Sfocles). Ele deseja possuir sua me e matar seu pai para realizar este destino. Ele tambm teme seu pai e receia ser castrado por ele, reduzindo a criana a um ser sem sexo. E, portanto, inofensivo.

FASE FLICA

A ansiedade de castrao, o temor e o amor pelo seu pai, e o amor e o desejo sexual por sua me no podem nunca ser completamente resolvidos. Na infncia, todo complexo reprimido. Mant-lo inconsciente, impedi-lo de aparecer, evitar at mesmo que se pense a respeito ou que se reflita sobre ele estas so algumas das primeiras tarefas do superego em desenvolvimento. Enquanto os meninos reprimem os seus sentimentos, em parte pelo medo da castrao, a necessidade da menina de reprimir seus desejos menos severa, menos total. A diferena em intensidade permite a elas permanecerem nela (situao Edipiana) por um tempo indeterminado; destroem-na tardiamente e, ainda assim de modo incompleto.

FASE FLICA

Seja qual for a forma que realmente toma a resoluo da luta, a maioria das crianas parece modificar seu apego aos pais em algum ponto depois dos 5 anos de idade e voltam para o relacionamento com os seus companheiros, atividades escolares, esportes, e outras habilidades. Esta poca, da idade de 5/6 anos at o comeo da puberdade, denominada perodo de latncia, um tempo que os desejos sexuais no resolvidos da fase flica no so atendidos pelo ego e cuja represso feita, com sucesso, pelo super ego.

FASE GENITAL

A fase final do desenvolvimento biolgico e psicolgico ocorre com o incio da puberdade e o conseqente retorno da energia libidinal aos rgos sexuais. Neste momento, meninos e meninas esto ambos conscientes de suas identidades sexuais distintas e comeam a buscar formas de satisfazer suas necessidades erticas e interpessoais.

Ansiedade e Mecanismos de Defesa

ANSIEDADE

A ansiedade um sinal de aviso para o Ego. Esta pode ser originada em medos reais ou pode ser uma ansiedade neurtica O aparelho psquico se relaciona na tentativa de equilbrio aumentando o prazer e diminuindo o desprazer. (Id, Ego e Superego) A ansiedade sinaliza um perigo interno O principal problema da psique encontrar maneiras de enfrentar a ansiedade. Esta provocada por um aumento ansiedade esperado ou previsto, da tenso ou desprazer; pode desenvolver-se em qualquer situao (real ou imaginria), quando a ameaa a alguma parte do corpo da psique muito grande para ser ignorada, dominada ou descarregada.

ANSIEDADE

Esta tentativa de equilbrio pode gerar ansiedade

So

as principais situaes que iro ger-la:

Perda de um objeto desejado. Por exemplo, uma criana privada de um dos pais, de um amigo ntimo ou de um animal de estimao. Perda de amor. A rejeio ou o fracasso em reconquistar o amor, por exemplo, ou a desaprovao de algum que lhe importa.

ANSIEDADE

Perda de identidade. o caso, por exemplo, daquilo que Freud chama de medo de castrao, da perda de prestgio, de ser ridicularizado em pblico. Perda de auto-estima. Por exemplo a desaprovao do Superego por atos ou traes que resultam em culpa ou dio em relao a si mesmo

MECANISMOS DE DEFESA

Foi este o nome que Freud adotou para apresentar os diferentes tipos de manifestaes que as defesas do Ego podem apresentar, j que este no se defronta s com as presses e solicitaes do Id e do Superego, pois aos dois se juntam o mundo exterior e as lembranas do passado. Quando o Ego est consciente das condies reinantes, consegue ele sair-se bem das situaes sendo lgico, objetivo e racional, mas quando se desencadeiam situaes que possam vir a provocar sentimentos de culpa ou ansiedade, o Ego perde as trs qualidades citadas. quando a ansiedadesinal (ou sinal de angstia), de forma inconsciente, ativa uma srie de mecanismos de defesa, com o fim de proteger o Ego contra uma dor psquica iminente.

SUBLIMAO

A sublimao o processo atravs do qual a energia originalmente dirigida para propsitos sexuais ou agressivos direcionada para novas finalidades, com freqncia metas artsticas, intelectuais ou culturais. A sublimao foi denominada a Defesa bem sucedida. sucedida

SUBLIMAO - EXEMPLO

Podemos comparar a energia original como um rio que inunda, destruindo casas e propriedades. Para evitar isso, uma barragem construda. A destruio no pode mais ocorrer, mas a presso se desenvolve atrs do dique, ameaando danos ainda maiores se, em qualquer ocasio, a barreira romper-se. A sublimao a construo de canais alternativos que, por sua vez, podem ser usados para gerar energia eltrica, irrigar reas outrora ridas, criar parques, etc. A energia original do rio foi desviada com sucesso para canais socialmente aceitveis ou culturalmente sancionados.

REPRESSO

A essncia da represso consiste simplesmente em afastar determinada coisa do consciente, mantendo a distncia. A represso afasta da conscincia um evento, idia ou percepo potencialmente provocadores de ansiedade, impedindo, assim, qualquer soluo possvel. ansiedade pena que o elemento reprimido ainda faa parte da psique, apesar de inconsciente, e que continue a ser um problema. Sintomas histricos com freqncia tm sua origem numa antiga represso. Algumas doenas psicossomticas tais como asma, artrite e lcera, podem estar relacionadas com a represso. Tambm possvel que o cansao excessivo, fobias e impotncia ou frigidez derivem de sentimentos reprimidos.

REPRESSO - EXEMPLO

Se, por exemplo, voc tiver sentimentos fortemente ambivalentes em relao a seu pai, voc poder am-lo e ao mesmo tempo desejar que ele estivesse morto. O desejo de sua morte, com as fantasias que o acompanham, e os sentimentos resultantes da culpa e vergonha, podem todos ser inconscientes, uma vez que tanto o ego quanto o superego achariam a idia inaceitvel. No momento da morte do seu pai, esse complexo seria reprimido de forma ainda mais rgida. Admitir tais sentimentos significaria que voc sentiria prazer com a morte do seu pai, um sentimento ainda mais inaceitvel pelo seu superego do que ressentimento ou hostilidade iniciais. Nesta situao voc pode parecer no afetado ou indiferente morte dele, a represso retendo a dor e a perda genunas, assim como a hostilidade no expressa.

NEGAO

Negao a tentativa de no aceitar na realidade um fato que perturba o ego. Os adultos tm a tendncia de fantasiar que certos acontecimentos no so assim, que na verdade no aconteceram. A notvel capacidade de lembrar-se incorretamente de fatos a forma de negao encontrada com maior freqncia na prtica psicoterpica.

RACIONALIZAO

Racionalizao o processo de achar motivos aceitveis para pensamentos e aes inaceitveis. o processo atravs do qual uma pessoa apresenta uma explicao que logicamente consistente ou eticamente aceitvel para uma atitude, ao, idia ou sentimento que emerge de outras fontes motivadoras. Usamo-la para justificar nosso comportamento quando, na realidade, as razes para nossos atos no so recomendadas. Exemplo Eu s estou fazendo para o seu prprio bem (Eu quero fazer isso pr voc. Eu no quero que me faam isso. Eu at mesmo quero que voc sofra um pouco). Racionalizar o modo de aceitar a presso do superego; Disfara nossos motivos, tornando nossas aes moralmente aceitveis.

FORMAO REATIVA

Esse mecanismo substitui comportamentos e sentimentos que so diametralmente opostos ao desejo real; uma inverso clara e, em geral, inconsciente do real desejo. Infelizmente, os efeitos colaterais da formao reativa podem prejudicar os relacionamentos sociais. As principais caractersticas reveladoras de formao reativa so seu excesso, sua rigidez e sua extravagncia. O impulso, sendo negado, tem que ser cada vez mais ocultado. Como outros mecanismos de defesa, as formaes reativas so desenvolvidas, em primeiro lugar, na infncia.

PROJEO
O ato de atribuir a uma outra pessoa, animal ou objeto as qualidades, sentimentos ou intenes que se originam em si prprio. um mecanismo de defesa por meio do qual os aspectos da personalidade de um indivduo so deslocados deste para o meio externo. A pessoa pode ento lidar com sentimentos reais, mas sem admitir ou estar consciente do fato de que as idia ou comportamento temido dela mesma. Exemplos: Todos os homens/mulheres querem apenas uma coisa (Eu penso muito a respeito de sexo); Posso dizer que voc est furioso comigo (Eu estou furioso com voc).

ISOLAMENTO

Isolamento um modo de separar as partes da situao provocadoras de ansiedade, do resto da psique. o ato de dividir a situao de modo a restar pouca ou nenhuma reao emocional ligada ao acontecimento. O resultado que, quando uma pessoa discute problemas que foram isolados do resto da personalidade, os fatos so relatados sem sentimentos, como se tivessem acontecido a um terceiro.

REGRESSO

Regresso um retorno a um nvel de desenvolvimento anterior ou a um modo de expresso mais simples ou mais infantil. um modo de aliviar a ansiedade escapando do pensamento realstico para comportamentos que, em anos anteriores reduziram a ansiedade. Linus, nas estrias em quadrinhos de Charlie Brown, sempre volta a um espao psicolgico seguro quando est sob tenso. Ele se sente seguro quando agarra seu cobertor. A regresso um modo de defesa mais primitivo. Embora reduza a tenso, freqentemente deixa sem soluo a fonte de ansiedade original.

DESLOCAMENTO

um processo psquico atravs do qual o todo representado por uma parte ou vice-versa.Tambm pode ser uma idia representada por uma outra, que, emocionalmente, esteja associada ela. Esse mecanismo no tem qualquer compromisso com a lgica. o caso de algum que tendo tido uma experincia desagradvel com um policial, reaja desdenhosamente, em relao a todos os policiais. muito recorrente nos sonhos, onde uma coisa representa outra. Tambm se manifesta na Transferncia, fazendo com que o indivduo apresente sentimentos em relao a uma pessoa que, na verdade, lhe representa uma outra do seu passado.

IDENTIFICAO

o processo psquico por meio do qual um indivduo assimila um aspecto, um caracterstica de outro, e se transforma, total ou parcialmente, apresentando-se conforme o modelo desse outro. A personalidade constituise e diferencia-se por uma srie de identificaes. Ele aprende a reduzir a tenso, modelando seu comportamento de acordo com o da outra. Relao do desejo com a escolha dos modelos de identificaes. A identificao pode ser tambm um mtodo pelo qual a pessoa recupera o objeto perdido. Identificando-se com a pessoa amada, que morreu ou quem se separou, h como que uma reencarnao e incorporao desta

FANTASIA

um processo psquico em que o indivduo concebe uma situao em sua mente, que satisfaz uma necessidade ou desejo, que no pode ser, na vida real, satisfeito. um roteiro imaginrio em que o sujeito est presente e que representa, de modo mais ou menos deformado pelos processos defensivos, a realizao de um desejo e, em ltima anlise, de um desejo inconsciente. A fantasia apresenta-se sob diversas modalidades: a)Fantasias conscientes ou sonhos diurnos. b)Fantasias inconscientes como as que a anlise revela, como estruturas subjacentes a um contedo manifesto. c)Fantasias originrias.

Texto sugerido: Inibio, Sintoma e Angustia (1926) - S. Freud

ANLISE DOS SONHOS

Anlise dos Sonhos

A anlise dos sonhos no um mtodo separado da associao livre: uma consequncia natural da instruo que se d ao paciente, no sentido de relatar tudo que lhe vier mente.

Freud logo verificou que estes sonhos e a associaes livres a eles relacionadas constituam ricas fontes de informao sobre a dinmica da personalidade. Disso resultou a famosa teoria de Freud, segundo a qual o sonho representa o que de mais primitivo, em matria de aes e contedos da mente humana (1900). O processo primitivo que engendra o sonho foi chamado por Freud de PROCESSO PRIMRIO.

Anlise dos Sonhos

Como j vimos, o processo primrio procura realizar um desejo ou descarregar uma tenso, criando a imagem do objeto desejado. Levando o paciente a fazer a associao livre aos sonhos, Freud podia penetrar nas regies mais inacessveis da mente humana e descobrir o ncleo da personalidade.

Casos Clnicos - Freud

Alm dos casos que aparecem em Studies in Hysteria (1895), que ele escreveu em colaborao com Breuer antes de dar forma definida teoria psicanaltica, Freud publicou apenas seis relatos de casos. Um deles, o chamado caso Schreber (1911) no era paciente de Freud. Ele baseou sua anlise em um relato autobiogrfico de um caso de parania descrito pelo juiz Daniel Schreber.

Outro caso foi o de fobia em um menino de cinco anos, o pequeno Hans (1909), tratado pelo prprio pai, mdico, sob orientao de Freud.

Casos Clnicos - Freud

Os outros quatro casos foram tratados pessoalmente por Freud. So conhecidos como o caso Dora (1905), o caso do homem-rato (1909), o caso do homem lobo (1918) e um caso de homossexualidade feminina (1920). Esses casos foram apresentados para mostrar aspectos salientes de um ou mais conceitos tericos de Freud.

Psicanlise Infantil

No texto Sim, toma!, Leda Bernardino afirma que A neurose infantil a construo que a criana faz de uma resposta pessoal ao enigma do desejo do Outro Lacan no texto Notas sobre a criana: Sintoma do par parental ou no lugar da fantasia da me.

Anna Freud e Melanie Klein

PERSONALIDADE

Carl Jung ea Psicologia Analtica

Personalidade Total ou Psique

A personalidade total ou psique, como chamada por Jung, consiste de vrios sistemas isolados, mas que atuam uns sobre os outros. Os principais so o ego e os smbolos, o inconsciente individual e seus complexos, o inconsciente coletivo e seus arqutipos, a persona, a anima ou animus e a sombra. A estes sistemas interdependentes acrescentou as atitudes de introverso e extroverso, e as funes do pensamento, do sentimento, da sensao e da intuio. Finalmente, ao self, que personalidade plenamente desenvolvida e unificada.

As atitudes:

Introverso e Extroverso

Introverso e Extroverso

Dentre todos os conceitos de Jung, introverso e extroverso so os mais usados. Jung descobriu que cada indivduo pode ser caracterizado como sendo primeiramente orientado ou para seu interior ou para o exterior. A energia dos introvertidos segue de forma mais natural em direo a seu mundo interno, em quanto que a energia do extrovertido mais focalizada no mundo externo. Ningum puramente introvertido ou extrovertido. Jung comparou esses dois processos ao batimento cardaco. Entretanto, cada indivduo tende a favorecer uma ou outra atitude.

Introverso e Extroverso

As duas so mutuamente exclusivas; no se pode manter ambas as atitudes ao mesmo tempo Nenhuma melhor que a outra. O ideal ser flexvel e adotar uma delas quando for apropriado. Os interesses primrios do introvertido concentra-se em seus prprios pensamentos e sentimentos Os extrovertidos envolvem-se com o mundo externo das pessoas e coisas; tendem a ser mais sociais e conscientes dos acontecimentos a sua volta.

As Funes: Pensamento, Sentimento, Sensao e Intuio

Jung identificou fundamentais: Pensamento Sentimento Sensao Intuio

quatro

funes

psicolgicas

Cada funo pode ser experienciada tanto de uma maneira introvertida quanto extrovertida. Jung via o pensamento e o sentimento como maneiras de elaborar julgamentos e tomar decises e a sensao e a intuio, juntas, como a forma de apreender

Texto: As oito Tipologias de Jung

Teste de Personalidade - QUATI

Baseado na teoria Junguiana, avalia a personalidade atravs de escolhas situacionais que cada Sujeito faz. Busca identificar a ATITUDE (introverso, extroverso), as FUNES PERCEPTIVAS (intuio, sensao) e as FUNES AVALIATIVAS (pensamento, sentimento). Utilizado em Clnica, em Seleo de Pessoal e Aconselhamento Psicolgico Escolar e Profissional.

Inconsciente Coletivo e Arqutipos

Inconsciente Coletivo

Jung escreve que ns nascemos com uma herana psicolgica, que se soma herana biolgica. Ambas so determinantes essenciais do comportamento e da experincia O Inconsciente Coletivo inclui materiais psquicos que no provm da experincia pessoal. Alguns psiclogos, como Skinner, assumem implicitamente que cada indivduo nasce como uma lousa em branco, uma tbua rasa; em consequncia, todo desenvolvimento psicolgico vem da experincia pessoal. Jung postula que a mente da criana j possui uma estrutura que molda e canaliza todo posterior desenvolvimento e interao com o ambiente.

Inconsciente Coletivo

Herdamos sentimentos e recordaes inconscientes que condicionam nosso comportamento consciente. O inconsciente coletivo o conjunto de necessidades/potencialidades reprimidas em todos os indivduos que formam uma coletividade (grupo, classe etc.). no mundo da fantasia, dos sonhos, etc., que ele se manifesta mais constantemente. Os sonhos comuns em um grupo social ou na sociedade so geralmente inacessveis mas a fantasia no. As aventuras dos super-heris expressam uma fantasia que expresso do inconsciente coletivo: o desejo de poder.

Arqutipos

Arqutipos so formas sem contedo prprio que servem para organizar ou canalizar o material psicolgico. (ex: leito de rios secos) Jung tambm primordiais chama os arqutipos de imagens

Os arqutipos representam os padres de estruturas compostos pelas experincias bsicas universais. Assim, os arqutipos so as formas da espcie de ver o mundo e viv-lo. Os arqutipos esto por definio muito prximos aos instintos que so os padres inatos comuns a todos da mesma espcie. instinto: instinctus: impulso ou inclinao.

Arqutipos Exemplo

O contedo psquico do inconsciente coletivo so os arqutipos. Que so uma forma de pensamento universal com carga afetiva, que herdada. Os arqutipos so como diferentes formas de bolo, que do caractersticas ao bolo. Eles do origem as fantasias individuais e tambm s mitologias de todas as pocas. Por exemplo, todo mundo quer encontrar seu par perfeito ou alma gmea, pode-se dizer que isto se resulta de um arqutipo, da figura de Ado e Eva, ou de outra, pois em todas as religies existe uma histria que ilustra a unio entre as polaridades.

Arqutipos

Este conceito se propaga e por mais que qualquer pessoa negue, sempre existe um desejo ainda que inconsciente de se encontrar algum muito especial que corresponda ao que esperamos. Esta uma fantasia individual resultante de um mito. Jung nos diz que o conceito de arqutipo muito mal compreendido, pois este no expressa uma imagem ou contedo definido, mas sim uma variao de detalhes e um motivo, mas nunca perdendo a configurao original. Estes arqutipos e muitos outros presentes em ns, como a figura materna, a figura do irmo ou da irm, entre outros, no podem ser destrudos e permaneceram em ns por toda a nossa existncia, mas necessitam ser constantemente trabalhados. As principais estruturas formadoras de nossa personalidade so arqutipos.

Persona

Nossa persona a forma pela qual nos apresentamos ao mundo. o carter que assumimos; atravs dela ns nos relacionamos com os outros. A persona inclui nossos papis sociais, o tipo de roupa que escolhemos para usar e nosso estilo de expresso. O termo persona derivado da palavra latina equivalente a mscara, que se refere as mscaras usadas pelos atores no drama grego para dar significado aos papis que estava significando. As palavras pessoa e personalidade tambm esto relacionadas a este termo. A persona tem aspectos tanto positivos quanto negativos. Uma persona dominante pode abafar o indivduo e aqueles que se identificam com a sua persona tendem a se ver apenas nos termos superficiais de seus papis sociais e de sua fachada. Jung chamou tambm a persona de arqutipo da conformidade.

Persona

A persona pode ter aspectos positivos e negativos. Ela serve para proteger o Ego e a psique das diversas foras e atitudes sociais que nos invadem. Nesse caso, o indivduo adota conscientemente uma personalidade artificial ou mascarada, contrria aos seus traos de carter, para se proteger, se defender ou para tentar se adaptar ao seu crculo. Quando estamos isolados, em silncio, sozinhos, nossa persona se manifesta de modo distinto de quando estamos na rua, no trabalho. H assim uma persona para o convvio social e outra para quando estamos sozinhos.

Inconsciente Individual

O inconsciente uma regio adjacente ao ego. Consiste de experincias que foram reprimidas, suprimidas ou ignoradas, e de experincias inicialmente muito fracas para impressionar conscientemente o indivduo. Os contedos do inconsciente individual, assim semelhana do material pr consciente de Freud, so acessveis a conscincia, e h muitas perguntas entre o inconsciente individual e o ego.

Complexo

O complexo um grupo organizado ou constelao de sentimentos, pensamentos, percepes memrias que existem no inconsciente individual. Ele tem um ncleo que age como uma espcie de magneto, atraindo ou fazendo girar em torno de si vrias experincias. Consideremos, por exemplo, o complexo maternal. O nmero procede, em parte, das experincias raciais com mes e, em parte, da experincia da criana com sua me. Idias, sentimentos e memrias relacionadas me so atradas para o ncleo e formam um complexo. Quanto mais possante for a fora que emana do ncleo, mais experincias atrair para si.

A Sombra

O arqutipo da sombra formado pelos instintos animais que o homem herdou em sua evoluo atravs das formas mais primitivas de vida. Consequentemente, a sombra, em primeiro lugar, caracteriza o lado animal da natureza humana. O arqutipo sombra tambm responsvel pelo aparecimento, na conscincia e no comportamento, de pensamentos, sentimentos e aes desagradveis e socialmente reprovveis.

Anima e Animus

Jung postulou uma estrutura inconsciente que representa a parte sexual oposta de cada indivduo; ele denomina tal estrutura de anima no homem e animus na mulher. Jung atribui a arqutipos o lado feminino da personalidade no homem e o lado masculino da personalidade da mulher.

Anima e Animus

Tais arqutipos, alm de levar um sexo a revelar caractersticas do sexo oposto, atuam como imagens coletivas que ajudam cada sexo a compreender os membros do sexo oposto. O homem aprende a natureza da mulher em funo de sua anima, e a mulher, a natureza masculina atravs de seu animus. Mas a anima e o animus podem tambm induzir a incompreenses e discrdias, se a imagem arquetpica projetada sem considerao pelo carter real do parceiro. Um homem tenta identificar sua imagem idealizada de mulher com uma mulher real, mas, se no levar em cona as discrepncias entre o ideal e o real, pode sofrer um amargo desapontamento quando perceber que as duas no so idnticas. Deve haver um compromisso entre as necessidades do inconsciente coletivo e as realidades do mundo externo, a fim de que o indivduo se ajuste razoavelmente bem.

Smbolos

Os smbolos podem ser nomes, imagens familiares entre outros, eles possuem um significado obvio, mas tambm trazem conotaes especficas. A imagem, o nome ou outra coisa, s pode ser considerada smbolo quando evoca algo mais que seu simples significado.

Por exemplo, o nome de Jesus, no apenas um nome, tornou-se smbolo, porque traz consigo muitas outras coisas, mesmo para quem no um cristo. O nome Jesus traz um aspecto inconsciente, que no pode ser definido ou explicado plenamente. Assim so os smbolos.

Smbolos

O smbolo algo dinmico e vivo, que vai alm do consciente. Eles podem ser encontrados nos sonhos com uma representao individual ou coletiva. Por isso, quando aparecerem smbolos em seus sonhos, procure saber o que eles representam para voc, fazendo uma ponte para com a sua situao de vida. Jung dizia que como uma planta produz flores, assim tambm a psique cria os smbolos.

Self

Jung chamou o Self de arqutipo central; arqutipo da ordem e totalidade da personalidade. Segundo Jung, consciente e inconsciente no esto necessariamente em oposio um ao outro, mas complementam-se mutuamente para formar uma totalidade: o Self. Jung descobriu o Arqutipo do Self apenas depois de estarem concludas suas investigaes sobre as outras estruturas da psique. O Self com freqncia figurado em sonhos ou imagens de forma impessoal, como um crculo, mandala, cristal ou pedra, ou de forma pessoal como um casal real, uma criana divina, ou na forma de outro smbolo de divindade. Todos estes so smbolos da totalidade, unificao, reconciliao de polaridades, ou equilbrio dinmico, os objetivos do processo de Individuao.

O Aparelho Psquico Junguiano

Textos:
O conceito de religiosidade em C. G. Jung
Revista PSICO PUC/RS Maio/Agosto 2006 - Texto Marlon Xavier

Alquimia das Palavras

Marcus Quintaes

TO BE CONTINUED...

Carl Rogers e a Perspectiva Centrada no Cliente

Psicologia Humanista

O enfoque da psicanlise no inconsciente e seu determinismo, e o enfoque na observao apenas do determinismo comportamento pelo behaviorismo, foram as crticas mais fortes dos novos movimentos de Psicologia surgidos no meio do sculo XX. Na verdade o humanismo no uma escola de pensamento, mas sim um aglomerado de diversas correntes tericas. Em comum elas tm o enfoque humanizador do aparelho psquico, em outras palavras elas focalizam no homem como detentor de liberdade, escolha, sempre no presente. Traz da filosofia fenomenolgica existencial um extenso gabarito de idias.

Psicologia Humanista

Foi fundada por Abraham Maslow, porm a sua histria comea muito tempo antes. A Gestalt foi agregada ao humanismo pela sua viso holstica do homem, sendo importante campo da Psicologia, na forma de Gestaltterapia. Mas foi Carl Rogers, um psicanalista americano, um dos maiores exponenciais da obra humanista. Ele, depois de anos a finco praticando psicanlise, notou que seu estilo de terapia se diferenciara muito da terapia psicanaltica. Ele utilizava outros mtodos, como a fala livre, com poucas intervenes, e o aspecto do sentimento, tanto do paciente, como do terapeuta.

Psicologia Humanista - ACP

Deu-se conta de que o paciente era detentor de seu tratamento, portanto no era passivo, como passa a idia de paciente, denominando ento este como cliente. Era a terapia centrada no cliente (ou na pessoa) Seus mtodos foram usados nos mais vastos campos do conhecimento humano, como nas aulas centradas nos alunos, etc. Apresentou trs conceitos, que seriam agregados posteriormente para toda a Psicologia. Estes eram a congruncia (ser o que se sente, sem mentir para si e para os outros), a empatia (capacidade de sentir o que o outro quer dizer, e de entender seu sentimento), e a aceitao incondicional (aceitar o outro como este , em seus defeitos, angstias, etc.).

Psicologia Humanista - ACP

centrada na pessoa e no no comportamento, enfatiza a condio de liberdade contra a pretenso determinista. Visa a compreenso e o bem-estar da pessoa no o controle. Segundo esta concepo, a psicologia no seria a cincia do comportamento, seria a cincia da pessoa. Caracteriza-se tambm, por uma contnua crena nas responsabilidades do indivduo e na sua capacidade de prever que passos o levaro um confronto mais decisivo com sua realidade. Segundo esta teoria, o indivduo o nico que tem potencialidade de saber a totalidade da dinmica de seu comportamento e das suas percepes da realidade e de descobrir comportamentos mais apropriados para si.

Crticas ao Behaviorismo, princpio do Humanismo

Por que uma criana aprende a andar? Ela tenta erguer-se, cai e machuca a cabea. [...] No existe grande recompensa enquanto ela no conseguir realmente realizar seu intento, e apesar de tudo, a criana est disposta a suportar a dor [...] Para mim, isso uma indicao de que existe uma verdadeira fora de atrao para a possibilidade de crescimento continuar. (Rogers, In: Frick, W. Psicologia Humanista, p. 118)

Histria Pessoal e Antecedentes Intelectuais

Pginas 222 226

Teorias da Personalidade James Fadiman

Trs Pilares da Abordagem Centrada na Pessoa (cliente)

I.

Empatia Congruncia Aceitao Incondicional ou Considerao Positiva Incondicional

II.

III.

Considerao Positiva Incondicional

A aceitao incondicional consiste numa postura ou atitude de considerao irrestrita; numa atitude de absteno de julgamentos, o que implica na no aprovao ou desaprovao do terapeuta, ou mesmo na oposio a qualquer elemento expresso, verbal ou no-verbal, direta ou indiretamente, pela pessoa do cliente. A expresso Aceitao Positiva Incondicional foi a primeira a ser utilizada por Rogers. Posteriormente, devido ao carter especfico da palavra aceitao e pela confuso de interpretao advinda de suas conotaes ticas e morais, foi substituda pela expresso Considerao Positiva Incondicional.

Considerao Positiva Incondicional

Uma das condies necessrias e suficientes descritas por Rogers, como facilitadores do processo teraputico e interpessoal. Consiste em aceitar o que o prprio indivduo oferece de si mesmo, tal como ele percebe e/ou se manifesta. Aceitar acolher o que se oferece, sem necessidade de concordncia, nem discordncia. Consiste num interesse genuno e no possessivo pelo cliente, ou seja, o terapeuta deseja que o cliente expresse o sentimento que est ocorrendo no momento, qualquer que ele seja-confuso, ressentimento, medo, raiva, coragem, amor ou orgulho (...) O terapeuta tem uma considerao integral e no condicional pelo cliente (Rogers,1983:39). A considerao positiva normalmente est associada a sentimentos e atitudes de calor, acolhida, simpatia, respeito e aceitao. No processo teraputico imprescindvel a aceitao do terapeuta para que o cliente vivencie a liberdade experiencial.

Empatia ou Compreenso Emptica

Conceitualmente a capacidade de se colocar no lugar do outro e perceber do ponto de vista dele, como os nuances subjetivos e os valores pessoais inerentes. Consiste na imerso do mundo privado do Outro, como se fosse este outro. a tentativa de compreender o significado pessoal do outro. Etimologicamente, o termo empatia provm de empaths, que por sua vez deriva de en pscho, que significa sentir em, sentir desde - dentro. Implica numa extrema sensibilidade, momento a momento, at os significados sentidos e mutveis que fluem na outra pessoa. Em um sentido potico habitar temporariamente a vida do outro, delicadamente, sem causar-lhe prejuzos (Holanda, 1993). Na Abordagem Centrada na Pessoa, costuma-se utilizar a expresso compreenso emptica, em vez de simplesmente empatia, devido a sua conotao mais ampla.

Congruncia

Segundo Rogers a autenticidade ou congruncia uma condio que estabelece que o terapeuta deveria ser, nos limites desta relao, uma pessoa integrada, genuna e congruente. Isto significa que, na relao, ele est sendo livre e profundamente ele mesmo, com sua experincia real precisamente representada em sua conscientizao de si mesmo. o oposto de se apresentar uma fachada, quer ele tenha ou no conhecimento disso (Rogers, 1957: 161). Esta condio, conforme assinala Rogers no se encaixa em perspectiva de perfeio, mas to somente no sentido de que a pessoa seja ela mesma, no momento exato da relao. Inclui qualquer forma de ser, enquanto esta forma seja verdadeira. Implica num certo sentido, numa considerao do presente imediato de sua experincia, ou seja, na conscincia de sua prpria vivncia, de seu prprio vivido.

Congruncia

A autenticidade muitas vezes definida como transparncia do psicoterapeuta (Rogers, 1983) em sua relao ao seu cliente, no instante da relao, na direo de que no haja ocultamento de sentimentos ou vivncias que digam respeito ao momento da relao. Este ponto importante de ser frisado, visto que, no se trata de total abertura de sentimentos do psicoterapeuta, mas de abertura sua vivncia imediata com seu cliente. Esta talvez seja a mais complexa das condies necessrias e suficientes, dado que envolve diretamente a pessoa do terapeuta. A importncia desta atitude pode ser constada em qualquer tipo de trabalho.

Conceitos Principais

Uma premissa fundamental de Rogers o pressuposto de que as pessoas usam sua experincia para se definir. Em seu principal trabalho terico, Rogers define uma srie de conceitos a partir das quais delineia teorias da personalidade e modelos de terapia, mudanas de personalidade e relaes interpessoais. Os construtos bsicos aqui apresentados estabelecem uma estrutura atravs da qual as pessoas podem construir e modificar suas opinies a respeito de si mesmas

Self

Dentro do campo de experincia est o Self. O Self no uma entidade estvel, imutvel, entretanto, observado num dado momento, parece ser estvel. Isto se d porque congelamos uma seco da experincia a fim de observ-la. Rogers concluiu que a idia do eu no representa uma acumulao de inumerveis aprendizagens e condicionamentos efetuados na mesma direo. Rogers usa o termo para se referir ao contnuo processo de reconhecimento. esta diferena, esta nfase na mudana e na flexibilidade, que fundamenta sua teoria e sua crena de que as pessoas so capazes de crescimento, mudana e desenvolvimento pessoal. O Self ou auto-conceito

Self Ideal

Self Ideal o conjunto das caractersticas que o indivduo mais gostaria de poder reclamar como descritivas de si mesmo. Assim como o Self, ele uma estrutura mvel e varivel, que passa por redefinio constante. A extenso da diferena entre o Self e o Self Ideal um indicador de desconforto, insatisfao e dificuldades neurticas. Aceitar-se como se na realidade, e no como se quer ser, um sinal de sade mental. Aceitar-se no resignar-se ou abdicar de si mesmo. uma forma de estar mais perto da realidade e de seu estado atual

Self Ideal - Exemplo

Um trecho da histria de um caso pode esclarec-lo. Um estudante estava planejando desligar-se da faculdade. Havia sido o melhor aluno no ginsio e o primeiro no colegial e estava indo muito bem na faculdade. Estava desistindo, explicava, porque havia recebido um "C" num curso. Sua imagem de ter sido sempre o melhor estava em perigo. A nica seqncia de aes que ele vislumbrava era escapar, deixar o mundo acadmico, rejeitar a discrepncia entre seu desempenho atual e sua viso ideal de si prprio. Disse que iria trabalhar para ser o "melhor" de alguma outra forma.

Para proteger sua auto-imagem ideal ele desejava cortar pela raiz sua carreira acadmica. Ele deixou a escola, viajou pelo mundo e, por vrios anos, teve uma grande quantidade de empregos originais. Quando foi visto novamente era capaz de discutir a possibilidade de que talvez no fosse necessrio ser o melhor desde o comeo, mas tinha ainda grandes dificuldades em explorar qualquer atividade na qual pudesse experimentar fracasso.

Congruncia

Congruncia definida como o grau de exatido entre a experincia da comunicao e a tomada de conscincia. Ela se relaciona s discrepncias entre experienciar e tomar conscincia. Um alto grau da congruncia significa que a comunicao (o que se est expressando), a experincia (o que est ocorrendo em nosso campo) e a tomada de conscincia (o que se est percebendo) so todas semelhantes. Nossas observaes e as de um observador externo seriam consistentes. Crianas pequenas exibem alta congruncia. Expressam seus sentimentos logo que seja possvel com o seu ser total. Quando uma criana tem fome ela toda est com fome, neste exato momento! Quando uma criana sente amor ou raiva, ela expressa plenamente essas emoes. Isto pode justificar a rapidez com que a criana substitui um estado emocional por outro. A expresso total de seus sentimentos permite que elas liquidem a bagagem emocional que no foi expressa em experincias anteriores.

Incongruncia

A incongruncia ocorre quando h diferenas entre a tomada de conscincia, a experincia e a comunicao desta. As pessoas que parecem estar com raiva (punhos cerrados, tom de voz elevado, praguejando) e que replicam que de forma alguma esto com raiva, se interpeladas, ou as pessoas que dizem estar passando por um perodo maravilhoso mas que se mostram entediadas, isoladas ou facilmente doentes, esto revelando incongruncia. definida no s como inabilidade de perceber com preciso mas tambm como inabilidade ou incapacidade de comunicao precisa.

Quando a incongruncia est entre a tomada de conscincia e a experincia, chamada represso.

A pessoa simplesmente no tem conscincia do que est fazendo. A maioria das psicoterapias trabalha sobre este sintoma de incongruncia ajudando as pessoas a se tomarem mais conscientes de suas aes, pensamentos e atitudes na medida em que estes as afetam e aos outros.

Incongruncia

A incongruncia visvel em observaes como, por exemplo, "no sou capaz de tomar decises", "no sei o que quero", "nunca serei capaz de persistir em algo", A confuso aparece quando voc no capaz de escolher dentre os diferentes estmulos aos quais se acha exposto. Considere o caso de um cliente que relata: "Minha me pede-me que cuide dela, o mnimo que posso fazer. Minha namorada recomenda que eu me mantenha firme para no ser puxado de todo lado. Penso que sou muito bom para minha me, mais do que ela merece. s vezes a odeio, s vezes a amo. s vezes bom estar com ela, s vezes ela me diminui. O cliente est assediado por estmulos diferentes. Cada um deles vlido e conduz a aes vlidas por algum tempo. difcil diferenciar, dentre estes estmulos, aqueles que so genunos daqueles que so impostos. 0 problema pode estar em reconhec-los como diferentes e ser capaz de trabalhar sobre sentimentos diferentes em momentos diferentes. A ambivalncia no Iara ou anormal; no ser capaz de reconhec-la ou enfrent-la pode ser uma causa de ansiedade.

Tendncia auto-atualizao

H um aspecto bsico da natureza humana que leva uma pessoa em direo a uma maior congruncia e a um funcionamento realista. Alm disso, este impulso no limitado aos seres humanos; parte do processo de todas as coisas vivas. este impulso que evidente em toda vida humana e orgnica, expandir-se, estender-se, tornar-se autnomo, desenvolver-se, amadurecer a tendncia a expressar e ativar todas as capacidades do organismo na medida em que tal ativao valoriza o organismo ou o Self. Rogers sugere que em cada um de ns h um impulso inerente em direo a sermos competentes e capazes quanto o que estamos aptos a ser biologicamente.

Dinmica e Crescimento Psicolgico

As foras positivas em direo sade e ao crescimento so naturais e inerentes ao organismo. Baseado em sua prpria experincia clnica, Rogers conclui que os indivduos tm a capacidade de experienciar e de se tomarem conscientes de seus desajustamentos. Isto , voc pode experienciar as incoerncias entre seu auto-conceito e suas experincias reais. Esta capacidade que reside em ns associada a uma tendncia subjacente modificao do auto-conceito, no sentido de estar realmente de acordo com a realidade. Rogers postula, portanto, um movimento natural para a resoluo e distante do conflito. V o ajustamento no como um estado esttico, mas como um processo no qual novas aprendizagens e novas experincias so cuidadosamente assimiladas.

Dinmica e Crescimento Psicolgico

Rogers est convencido de que estas tendncias em direo sade so facilitadas por qualquer relao interpessoal na qual um dos membros esteja livre o bastante da incongruncia para estar em contato com seu prprio centro de auto-correo. A maior tarefa da terapia estabelecer tal relacionamento genuno. Aceitar-se a si mesmo um pr-requisito para uma aceitao mais fcil e genuna dos outros. Em compensao, ser aceito por outro conduz a uma vontade cada vez maior de aceitar-se a si prprio. Este ciclo de auto-correo e auto-incentivo a forma principal pela qual se minimiza nos obstculos ao crescimento psicolgico.

Dinmica e Crescimento Psicolgico

O Indivduo tem dentro de si a capacidade, ao menos latente, de compreender aos fatores de sua vida que lhe causam infelicidade e dor, e reorganizar-se de forma a superar tais fatores Rogers, 1952.

Obstculos ao Crescimento

Rogers sugere que os obstculos aparecem na infncia e so aspectos normais do desenvolvimento. O que a criana aprende em um estgio como benfico deve ser reavaliado nos estgios posteriores: Motivos que predominam na primeira infncia mais tarde podem inibir o desenvolvimento da personalidade. Quando a criana comea a tomar conscincia do Self, desenvolve uma necessidade de amor ou de considerao positiva. Esta necessidade universal, considerando-se que ela existe em todo ser humano e que se faz sentir de uma maneira contnua e penetrante. A teoria no se preocupa em saber se uma necessidade inata ou adquirida. Uma vez que as crianas no separam suas aes de seu ser total, reagem aprovao de uma ao como se fosse aprovao de si mesmas. Da mesma forma, reagem punio de um ato como se estivessem sendo desaprovadas em geral.

Obstculos ao Crescimento

Comportamentos ou atitudes que negam algum aspecto do Self so chamados de condies de valor. Quando uma experincia relativa ao eu procurada ou evitada unicamente porque percebida como mais ou menos digna de considerao de si, diz Rogers que o indivduo adquiriu um modo de avaliao condicional. Condies de valor so os obstculos bsicos exatido da percepo e tomada de conscincia realista. Acumulamos certas condies, atitudes ou aes cujo cumprimento sentimos necessrio para permanecermos dignos. Na medida em que essas atitudes e aes so idealizadas, elas constituem reas de incongruncia pessoal. De forma extrema, as condies de valor so caracterizadas pela crena de que "preciso ser respeitado ou amado por todos aqueles com quem estabeleo contato".

Obstculos ao Crescimento

As condies de valor criam uma discrepncia entre o Self e o auto-conceito. Para mantermos uma condio de valor temos que negar determinados aspectos de ns mesmos. Por exemplo, se falaram "Voc deve amar seu irmozinho recmnascido, seno mame no gosta mais de voc", a mensagem a de que voc deve negar ou reprimir seus sentimentos negativos genunos em relao a ele. Se voc conseguir esconder sua vontade maldosa, seu desejo de machuc-lo e seu cime normal, sua me continuar a amlo. Se a pessoa admitir que tem tais sentimentos, se arriscar a perder o amor. Uma soluo que cria uma condio de valor rejeitar tais sentimentos sempre que ocorram, bloqueando-os de sua conscincia. Agora a pessoa pode reagir de formas tais como: "Eu realmente amo meu irmozinho, apesar das vezes em que o abrao tanto at ele gritar" ou "Meu p escorregou sob o seu, eis porque ele

Obstculos ao Crescimento

Posso ainda lembrar-me da enorme alegria demonstrada por meu irmo mais velho quando lhe foi dada uma oportunidade de bater em mim por algo que fiz. Minha me, meu irmo e eu ficamos todos assustados com sua violncia. Ao recordar o incidente, meu irmo lembrou-se de que ele no estava especialmente bravo comigo, mas que havia compreendido que aquela era uma rara ocasio e queria descarregar toda a maldade possvel enquanto tinha permisso. Admitir tais sentimentos e permitir-lhes alguma expresso e, quando ocorrem mais saudvel, segundo Rogers, do que rejeit-los ou alien-los. (ler pgina 231 Fadiman) Para sustentar a falsa auto-imagem a pessoa continua a distorcer experincias, quanto maior a distoro maior a probabilidade de erros e da criao de novos problemas. Os comportamentos, os erros e a confuso que resultam do manifestaes de distores iniciais mais fundamentais. E a situao realimenta-se a si mesma. Cada experincia de incongruncia entre o Self e a realidade aumenta a vulnerabilidade, a qual, por sua vez, ocasiona o aumento de defesas, interceptando experincias e criando novas ocasies de incongruncia.

Relacionamento Social

O valor dos relacionamentos de interesse central nas obras de Rogers. Os relacionamentos mais precoces podem ser congruentes ou podem servir como foco de condies de valor. Relaes posteriores so capazes de restaurar a congruncia ou retard-la. Rogers acredita que a interao com o outro capacita um indivduo a descobrir, encobrir, experienciar ou encontrar seu Self real de forma direta. Nossa personalidade torna-se visvel a ns atravs do relacionamento com os outros. Atravs dos relacionamentos, as necessidades organsmicas bsicas do indivduo podem ser satisfeitas. A esperana desta satisfao faz com que as pessoas invistam uma quantidade de energia incrvel em relacionamentos, at mesmo naqueles que no parecem ser saudveis ou satisfatrios.

Exemplo Relacionamento Casamento

O casamento um relacionamento no usual. potencialmente de longo prazo, intensivo, e carrega dentro de si a possibilidade de manuteno do crescimento e do desenvolvimento. Rogers acredita que o casamento siga as mesmas leis gerais que mantm a verdade dos grupos de encontro, da terapia ou de outros relacionamentos. Os melhores casamentos ocorrem com parceiros que so congruentes consigo mesmos, que tm poucas condies de valor como empecilho e que so capazes de genuna aceitao dos outros. Quando o casamento usado para manter uma incongruncia ou para reforar tendncias defensivas existentes, menos satisfatrio e menos provvel que se mantenha.

Exemplo Relacionamento Casamento

As concluses de Rogers sobre qualquer relao ntima a longo prazo, tal como o casamento, so focalizadas sobre quatro elementos bsicos:

Dedicao e Compromisso contnuo Expresso de sentimentos, Comunicao No-aceitao de papis especficos Capacidade de compartilhar a vida ntima ou Tomar-se um Self separado

Ele resume cada elemento como uma promessa, um acordo sobre o ideal de um relacionamento contnuo, benfico e significativo.

Pginas 232 a 234

Emoes

O indivduo saudvel toma conscincia de suas emoes, sejam ou no expressas. Sentimentos negados conscincia distorcem a percepo e a reao s experincias que os desencadearam. Um caso especfico sentir ansiedade sem tomar conhecimento da causa. A ansiedade aparece quando uma experincia que ocorreu, se admitida na conscincia, poderia ameaar a auto-imagem. Estas reaes defensivas so uma forma do organismo manter crenas e comportamentos incongruentes. Uma pessoa pode agir com base nestas subcepes sem tomar conscincia do por qu est agindo assim. Por exemplo, um homem pode sentir-se desconfortvel ao ver homossexuais declarados. A informao que tem de si mesmo incluiria o desconforto, mas no mencionaria sua causa. Ele no poderia admitir seu prprio interesse, sua identidade sexual no resolvida, ou talvez as expectativas e medos que tem a respeito de sua prpria sexualidade. Distorcendo suas percepes ele pode, em compensao, reagir com hostilidade aberta a homossexuais, tratando-os como uma eterna ameaa ao invs de admitir seu conflito interno.

Intelecto

Rogers no segrega o intelecto de outras funes. Ele valorizao como um tipo de instrumento que pode ser usado de modo efetivo na integrao de experincias. Mostra-se ctico em relao a sistemas educacionais que do nfase exagerada a desempenhos intelectuais e desvalorizam os aspectos intuitivos e emocionais do funcionamento total. Em particular, Rogers pensa que cursos de graduao em campos diversos so exigentes, pouco significativos e desanimadores. A presso para a produo de trabalhos limitados e pouco originais, associada aos papis passivos e dependentes atribudos aos estudantes de graduao, na realidade sufocam ou retardam suas capacidades criativas e produtivas. Se o intelecto, como outras funes, ao operar de forma livre, tende a dirigir o organismo tomada de conscincia mais congruente, ento forar o intelecto por vias especficas pode

Self

Embora Rogers encare o Self como o foco da experincia, ele est mais interessado na percepo, na tomada de conscincia e na experincia do que num construto hipottico, o Self. A pessoa de funcionamento integral tem diversas caractersticas distintas, a primeira das quais uma abertura experincia. H pouco ou nenhum uso das "subcepes", estes primeiros sinais de alerta que restringem a percepo consciente. A pessoa est continuamente afastando-se de suas defesas na direo da experincia direta. A pessoa est mais aberta a seus sentimentos de receio, de desnimo e de desgosto. Fica igualmente mais aberto aos seus sentimentos de coragem, de ternura e de fervor. Torna-se mais capaz de viver completamente a experincia do seu organismo, em vez de a impedir de atingir a conscincia.

Self

Uma segunda caracterstica viver no presente, realizar-se completamente cada momento. Este engajamento contnuo e direto com a realidade permite dizer que o eu (Self) e a personalidade emergem da experincia, em vez de dizer que a experincia foi traduzida ou deformada para se ajustar a uma estrutura preconcebida do eu. Uma pessoa capaz de reestruturar suas respostas medida que a experincia permite ou sugere novas possibilidades. Uma caracterstica final a confiana nas exigncias internas e no julgamento intuitivo, uma confiana sempre crescente na capacidade de tomar decises.

Self - Exemplo

Isto se assemelha ao comportamento de um gato que jogado ao cho de uma determinada altura. O gato no considera a velocidade do vento, o momentum angular ou o tamanho da queda. Ainda assim, tudo isto est sendo levado em conta em sua resposta total. 0 gato no reflete sobre quem poderia t-lo empurrado, quais teriam sido seus motivos ou o que pode acontecer no futuro. O gato lida com a situao imediata, o problema mais gritante. Roda em meio ao ar e aterriza em p, ajustando na mesma hora a sua postura pua enfrentar o prximo evento. A pessoa de funcionamento integral livre para responder e experienciar suas respostas s situaes. Esta a essncia do que Rogers chama de viver uma vida plena. Tal pessoa estar comprometida num contnuo processo de atualizao.

Terapia Centrada No Cliente

Rogers foi um terapeuta praticante durante toda sua carreira profissional. Sua teoria da personalidade emerge de seus mtodos e idias sobre terapia e integrada a eles. Rogers faz uma citao de uma palestra onde, pela primeira vez, descreveu suas novas idias sobre terapia: Esta nova abordagem coloca um peso maior sobre o impulso individual em direo ao crescimento, sade e ao ajustamento. A terapia uma questo de libertar o cliente para um crescimento e desenvolvimento normais. Esta terapia d muito mais nfase ao aspecto afetivo de uma situao do que aos aspectos intelectuais. Esta nova terapia d muito mais nfase situao imediata do que ao passado do indivduo. Esta abordagem enfatiza o relacionamento teraputico em si mesmo como uma experincia de crescimento.

I.

II.

III.

IV.

Terapia Centrada No Cliente

Rogers usa a palavra "cliente" ao invs do termo tradicional

"paciente". Um paciente em geral algum que est doente, precisa de ajuda e vai ser ajudado por profissionais formados. Um cliente algum que deseja um servio e que pensa no poder realiz-lo sozinho. O cliente, portanto, embora possa ter muitos problemas, ainda visto como uma pessoa inerentemente capaz de entender sua prpria situao. H uma igualdade implcita no modela do cliente, que no est presente no relacionamento mdico-paciente.

A terapia atende a uma pessoa ao revelar seu prprio dilema com um mnimo de intruso por parte do terapeuta. Rogers define a psicoterapia como a liberao de capacidades j presentes em estado latente. Isto , implica que o cliente possua, potencialmente, a competncia necessria soluo de seus problemas.

No Direo ou No Diretividade

O primeiro conceito pelo qual o mtodo desenvolvido por Rogers ficou conhecido refere-se expresso no - direo (ou mtodo no diretivo). Trata-se de uma noo que causou significante impacto nas concepes psicolgicas no momento de sua proposio, dando origem a toda uma discusso em torno da prpria definio do mtodo psicoterpico (com suas variantes e aplicativos, como o Aconselhamento No Diretivo ou Ensino No-Diretivo). Embora esta noo tenha se tornado central no seu pensamento, Rogers assinala que esta no a idia fundamental de sua psicoterapia. Durante uma boa parte da evoluo de suas idias, o conceito central foi o de no direo, ou seja, a absteno de intervenes que pudessem vir a se interpor ao processo do cliente.

No Direo ou No Diretividade

A no-diretividade , antes de tudo, uma atitude em face do cliente. uma atitude pela qual o terapeuta se recusa a tender a imprimir ao cliente uma direo qualquer, em um plano qualquer, recusa-se a pensar que o cliente deve pensar sentir ou agir de maneira determinada.

Terapia Centrada No Cliente

Tais opinies se opem diretamente concepo da terapia como uma manipulao, por especialista, de um organismo mais ou menos passivo. A terapia apontada como dirigida pelo cliente ou centrada no cliente, uma vez que quem assume toda direo que for necessria. A terapia centrada no cliente e a modificao de comportamento tm algumas semelhanas: ambas ouvem as idias do cliente sobre suas dificuldades e ambas aceitam o cliente como capaz de compreender seus prprios problemas. Entretanto, na terapia centrada no cliente, a pessoa continua a dirigir e modificar as metas da terapia e iniciar as mudanas comportamentais (ou outras) que deseja que ocorram. Na modificao de comportamento, os novos comportamentos so escolhidos pelo terapeuta. Rogers sente de modo intenso que tais "intervenes do especialista", qualquer que seja a sua natureza, so em ltima instncia prejudiciais ao crescimento da pessoa.

Terapia Centrada No Cliente

O cliente tem a chave de sua recuperao mas o terapeuta deveria ter determinadas qualidades pessoais que ajudam o cliente a aprender como usar tais chaves. Estes poderes dentro do cliente, tornar-se-o efetivos se o terapeuta puder estabelecer com o cliente um relacionamento de aceitao e compreenso suficientemente caloroso. Antes do terapeuta ser qualquer coisa para o cliente, ele deve ser autntico, genuno, e no estar desempenhando um papel, especialmente o de um terapeuta, quando est com o cliente. Isto envolve a vontade de ser e expressar com minhas prprias palavras e meus comportamentos, os diversos sentimentos e atitudes que existem em mim. Isto significa que se precisa, na medida do possvel, perceber os prprios sentimentos, ao invs de apresentar uma fachada externa de uma atitude enquanto na verdade mantm se outra.

Terapia Centrada No Cliente

Num outro nvel, o terapeuta centrado no cliente proporciona uma relao de ajuda enquanto aceita e capaz de manter uma considerao positiva incondicional. Rogers a define como uma preocupao que no possessiva, que no exige qualquer favor pessoal. simplesmente uma atmosfera que demonstra, "eu preocupo-me", e no "eu preocupo-me consigo se se comportar desta ou daquela maneira". No uma avaliao positiva porque toda avaliao uma forma de julgamento moral. A avaliao tende a restringir o comportamento respeitando algumas coisas e punindo outras; a considerao positiva incondicional permite pessoa ser realmente o que , no importando o que possa ser.

Para fazer isto, um terapeuta centrado no cliente deve ser sempre capaz de ver o centro auto-atualizador do cliente e no os comportamentos destrutivos, prejudiciais e ofensivos. Se puder reter uma conscincia da essncia positiva do indivduo poder-se- ser autntico com tal pessoa, ao invs de ficar aborrecido, irritado ou bravo com expresses particulares de sua personalidade.

Terapia Centrada no Cliente

A aceitao pode ser uma mera tolerncia, uma postura no julgadora que pode ou no incluir uma real compreenso. Esta aceitao inadequada. A considerao positiva incondicional deve incluir tambm uma compreenso emptica, captar o mundo particular do cliente como se fosse o seu prprio mundo, mas sem nunca esquecer esse carter de "como se". Esta nova dimenso permite ao cliente maior liberdade para explorar sentimentos internos. O cliente est certo de que o terapeuta far mais do que aceit-lo, pois est engajado de maneira ativa na tentativa de sentir as mesmas situaes dentro de si prprio.

O critrio final para um bom terapeuta que ele deve possuir a habilidade para comunicar esta compreenso ao cliente. O cliente precisa saber que o terapeuta autntico, preocupa-se, ouve e compreende de fato.

Desde que esta ponte entre terapeuta e cliente seja estabelecida, o cliente pode comear a trabalhar a srio.

Em um de seus primeiros livros, Psicoterapia e Consulta (1942, pp.42-56), Rogers delineia os passos caractersticos do processo de ajuda como se segue:

I. II. III.

O individuo vem procurar ajuda. A situao de ajuda ser definida. O facilitador estimula a livre expresso dos sentimentos em relao ao problema. O facilitador aceita, reconhece e clarifica os sentimentos negativos. A expresso receosa e hesitante dos impulsos positivos promovem a maturidade. O facilitador aceita e reconhece os sentimentos positivos do individuo, com compreenso, apreenso e aceitao de si.

IV. V.

VI.

Em um de seus primeiros livros, Psicoterapia e Consulta (1942, pp.42-56), Rogers delineia os passos caractersticos do processo de ajuda como se segue:

VII.

Ajuda no esclarecimento de possveis decises, linhas de ao e aes positivas. da auto-compreenso.

VIII. Aprofundamento IX. X.

Confiana na ao dirigida para maior independncia do indivduo. Decrescente necessidade de ajuda do indivduo e trmino do vnculo teraputico.

Terapia Centrada No Cliente

Esta srie sugerida de eventos demonstra o interesse de Rogers em que o cliente determine seu prprio caminho com esforos de encorajamento e apoio por parte do terapeuta. Enquanto que alguns aspectos da terapia Rogeria podem ser facilmente aprendidos e so de fato usados por muitos terapeutas, as caractersticas pessoais que um terapeuta eficiente deve manter so extremamente difceis de compreender, experienciar e praticar. A capacidade de estar verdadeiramente presente para um outro ser humanoemptico com a dor dessa pessoa, confiante em seu crescimento e capaz de lhe comunicar tudo isto uma exigncia pessoal quase esmagadora.

Carl Rogers e a Educao

" Por aprendizagem significativa entendo uma aprendizagem que mais do que uma acumulao de fatos. uma aprendizagem que provoca uma modificao, quer seja no comportamento do indivduo, na orientao futura que escolhe ou nas suas atitudes e personalidade. uma aprendizagem penetrante, que no se limita a um aumento de conhecimentos, mas que penetra profundamente todas as parcelas da sua existncia." Rogers, em Tornar-se Pessoa.

Grupos e Processos de Encontro Pginas 241 245

Teorias da Personalidade James Fadiman

Avaliao e Crticas

Em uma palestra, em 1966, Rogers descreveu sua posio: No tenho muito prestgio na prpria Psicologia e isto no me importa, Mas na educao, na indstria, em dinmica de grupo e trabalho social, na filosofia da cincia e na psicologia e na teologia pastorais e em outros campos, minhas idias penetraram e tiveram uma influncia tal que no poderia sequer imaginar (Rogers, 1970, P.507). Os crticos concentram-se na sua viso da condio humana, vendo-a como menos universal do que Rogers sugere. Muitos escritores comentam que basear a terapia e a aprendizagem na capacidade inata para auto-atualizao ser irremediavelmente ingnuo (Thorne, 1957; Ellis, 1959).

Avaliao e Crticas

Outro nvel de crtica que sua teoria no pode ser rigorosamente comprovada. Um possvel ponto fraco na posio de Rogers o fato dele no delinear quaisquer razes que justifiquem que a tendncia ao crescimento inata; apenas o afirma como pressuposto bsico, fundamentando-o em suas prprias observaes. Para Rogers, o teste de validade de sua posio no depende da elegncia terica, mas da utilidade geral. A pesquisa continua, os trabalhos de Rogers so cada vez mais considerados, sua popularidade dentro da psicologia clnica continua a crescer e suas obras so lidas por um nmero cada vez maior de pessoas a cada ano que passa.

A Teoria em Primeira Mo
Ilustrao da Teoria da Terapia

Pginas 246 252

Teorias da Personalidade James Fadiman

Exerccios
O Conceito De Self Real e Ideal Ouvir e Compreender Eu X Eu Ideal O Terapeuta Centrado no Cliente

Pginas 252 255

Teorias da Personalidade James Fadiman

"Se eu deixar de interferir nas pessoas, elas se encarregam de si mesmas. Se eu deixar de comandar as pessoas, elas se comportam por si mesmas. Se eu deixar de pregar as pessoas, elas se aperfeioam por si mesmas. Se eu deixar de me impor as pessoas, elas se tornam elas mesmas"

(Citao de Carl Rogers resumindo o princpio da Abordagem Centrada na Pessoa) Pessoa

LAO-TS

Abraham Maslow e a Psicologia da Auto-Atualizao

Humanismo - Transpessoal

Suposies sobre a Natureza Humana

Maslow censurava a psicologia por sua "concepo pessimista, negativa e limitada" do ser humano. Segundo ele, a psicologia detivera-se mais nas fragilidades do que nas foras humanas, explorava mais minuciosamente os pecados enquanto negligenciara as virtudes. A psicologia vira a vida em termos de um indivduo tentando desesperadamente evitar a dor em vez de agir ativamente para obter prazer e felicidade. A psicologia "restringiu-se voluntariamente apenas metade de sua legtima jurisdio, e pior metade, metade mais sombria". Maslow tentou suprir a outra metade do quadro, a metade melhor e mais favorvel, e oferecer um retrato da pessoa completa. Forte influncia de outras abordagens, principalmente da GESTALT.

Concepo do homem psiquiatricamente sadio.

Em primeiro lugar, e o mais importante de tudo, est a slida crena de que o homem tem uma natureza essencial prpria, o esqueleto de uma estrutura psicolgica que pode ser tratada e discutida analogamente com sua estrutura fsica, de que ele tem necessidades, capacidades e tendncias geneticamente baseadas, algumas das quais so caractersticas de toda a espcie humana, atravessando todas as linhas culturais, e algumas das quais so exclusivas do indivduo. Essas necessidades so aparentemente boas ou neutras e vez de ms. Segundo, est envolvida a concepo de que o desenvolvimento plenamente sadio, normal e desejvel consiste em realizar a sua natureza, em cumprir todas essas potencialidades e em desenvolver-se at a maturidade ao longo das linhas ditadas por sua natureza essencial oculta, encoberta e vagamente vislumbrada, desenvolvendo-se a partir do interior ao invs de ser moldado pelo exterior. Terceiro agora vemos claramente que a psicopatologia em geral resulta da negao, frustrao ou da distoro da natureza essencial do homem. Por essa concepo, o que bom? Tudo o que conduz a esse desenvolvimento desejvel na direo da realizao da natureza interior do homem.

Concepo do homem psiquiatricamente sadio.

O que mau ou anormal? Tudo o que frustra, bloqueia ou nega a natureza essencial do homem. O que psicopatolgico? Tudo o que perturba, frustra ou distorce o curso da auto-realizao. O que psicoterapia ou qualquer tipo de terapia? Qualquer meio que ajude a pessoa a voltar ao caminho da auto-realizao e do desenvolvimento ao longo das linhas ditadas por sua natureza interior.

Seres humanos neurticos

Quando os humanos so miserveis ou neurticos, porque o ambiente os tornou assim, por meio da ignorncia e da patologia social, ou porque eles distorceram seu pensamento.

Maslow acreditava que muitas pessoas temem e resistem a tornarem-se seres humanos completos. (auto-realizados). A destrutividade e a violncia, por exemplo, no so inatas nos seres humanos. Eles se tornam destrutivos quando sua natureza interior distorcida, negada ou frustrada.

Maslow distinguia entre a violncia patolgica e a agresso sadia que luta contra a injustia, o preconceito e outros males sociais.

Seres humanos neurticos

A neurose um fracasso do crescimento pessoal. Isto , a neurose significa que a pessoa "no conseguiu ser o que poderia ter sido, e diramos, inclusive, o que deveria ter sido, biologicamente falando, sito , se ela tivesse crescido e se desenvolvido sem nenhum impedimento". Se todos ns temos o impulso de realizar o nosso potencial, o que interfere nisso? Por que no estamos todos nos auto-realizando? Tal posio levou Maslow a examinar honestamente o relacionamento entre os seres humanos e a sociedade. Uma vez que chamamos de doente o homem que est basicamente frustrado e impedido; Uma vez que essa frustrao bsica s possvel por foras fora do indivduo; A doena no indivduo s pode vir de uma doena na sociedade.

Hierarquia de Necessidades

Hierarquia de Necessidades

Necessidades cognitiva

De entender De conhecer

Necessidades estticas

Hierarquia de Necessidades

Maslow props uma teoria da motivao humana com base em uma hierarquia de necessidades. Quanto mais baixo o nvel de uma necessidade na hierarquia, mais preponderante ou dominante essa necessidade. Em outras palavras, quando vrias necessidades esto ativas, a necessidade mais inferior ser a mais compelidora. medida que as necessidades so satisfeitas, emergem necessidades novas e superiores. Alm disso, as necessidades dos nveis inferiores da hierarquia trazem uma motivao de deficincia, porque so acionadas por um dficit ou falta na pessoa, enquanto as necessidades nos nveis superiores trazem uma motivao de crescimento, porque fazem a pessoa buscar metas e crescimento pessoais. Maslow considerava as necessidades de sua hierarquia como instintides, ou "instintos fracos". Isto , ns herdamos os impulsos, mas aprendemos suas metas ou seus modos de expresso.

Hierarquia de Necessidades

A gratificao sadia das necessidades no ocorre por meio de associaes arbitrrias, mas de tudo o que satisfaz de forma "intrinsecamente adequada". O nvel mais baixo na hierarquia de Maslow o das necessidades fisiolgicas.

Elas incluem fome, sexo, sede e outras pulses com base somtica. Na extenso em que as necessidades fisiolgicas estejam insatisfeitas, elas passam a dominar a pessoa. Tais necessidades so preemptivas, no sentido de que empurram todas as outras necessidades para segundo plano.

A ausncia ou o desaparecimento de todas as outras necessidades em uma pessoa que est dominada pela fome, por exemplo, algum que vtima de guerra ou de um desastre natural, no paradoxal; conseqncia da preponderncia das necessidades fisiolgicas.

Essas necessidades correspondem em muitos aspectos aos instintos descritos por Freud.

Hierarquia de Necessidades

medida que as necessidades fisiolgicas so gratificadas, emergem novas necessidades. Conforme Maslow colocou, "um desejo satisfeito no mais um desejo. O organismo dominado e o seu comportamento organizado apenas por necessidades insatisfeitas. Se a fome saciada, ela deixa de ter importncia na dinmica atual do indivduo". O prximo conjunto de necessidades a emergir o das necessidades de segurana. Elas incluem segurana, estabilidade, dependncia, proteo, ausncia de medo, necessidade de estrutura, etc. Tais necessidades esto mais bvias nos bebs e nas crianas, como no medo que a criana pequena tem de estranhos. As necessidades de segurana esto grandemente satisfeitas para a maioria dos adultos que vivem em uma sociedade hospitaleira. Tais necessidades s so vistas durante desastres naturais ou sociais, ou no comportamento neurtico, como no transtorno obsessivo-compulsivo.

Hierarquia de Necessidades

O terceiro conjunto de necessidades a emergir o das necessidades de pertencimento e amor. Elas representam a necessidades de amigos, famlia e de "relaes afetuosas com as pessoas em geral". Maslow atribuiu essas necessidades "nossa tendncia profundamente animal de agrupar-se, congregar-se, reunir-se, pertencer a". A crescente urbanizao e a despersonalizao das geraes recentes podem estar contribuindo para a frustrao dessas necessidades. Maslow sugeriu que "a frustrao dessas necessidades o ncleo mais comumente encontrado nos casos de desajustamento e de patologia mais graves". O quarto nvel inclui dois conjuntos de necessidades de estima, representando as nossas necessidades de auto-estima e de estima dos outros. O primeiro conjunto inclui desejo de fora, conquista, domnio e competncia, confiana e independncia. O segundo conjunto inclui as necessidades de respeito e estima dos outros, incorporando os desejos de fama, status, dominao, ateno e dignidade.

Hierarquia de Necessidades

Essas necessidades conforme Maslow salientou, so semelhantes aos constructos encontrados nas teorias de Adler, Horney, Allport e Rogers. As dinmicas tambm so similares, como na sugesto de Maslow (semelhantes de Adler) de que a frustrao das necessidades de auto-estima produz sentimento de inferioridade, o que, por sua vez, d origem a tendncias compensatrias ou neurticas. O nvel mais alto de necessidades o de auto-realizao. Maslow afirmou que quando todas as quatro necessidades bsicas, de deficincias, foram satisfeitas, "logo se desenvolve um novo descontentamento e inquietude, a menos que o indivduo esteja fazendo aquilo que ele, individualmente, talhado para fazer... O que um homem pode ser, ele deve ser". Auto-realizao se refere ao "desejo de tornarmo-nos cada vez aquilo que somos idiossincraticamente, de tornamo-nos tudo aquilo que somos capazes de tornar-nos". importante reconhecer que a auto-realizao no envolve uma deficincia ou a falta de algum elemento externo; ela representa um "crescimento intrnseco daquilo que j est no organismo... o desenvolvimento ento vem de dentro e no de fora, e, paradoxalmente, o maior motivo atingir um estado de no-motivao e de ausncia de esforo".

Hierarquia de Necessidades

Quando o ciclo motivacional no se realiza, sobrevm a frustrao do indivduo que poder assumir vrias atitudes:

Comportamento ilgico ou sem normalidade; Agressividade por no poder dar vazo insatisfao contida; Nervosismo, insnia, distrbios circulatrios/digestivos; Falta de interesse pelas tarefas ou objetivos; Passividade, moral baixo, m vontade, pessimismo, resistncia s modificaes, insegurana, no colaborao, etc. Necessidade de Auto-Realizao: What humans can be, they must be: they must be true to their own nature (O que os humanos podem ser, eles devem ser: eles devem ser fiis sua prpria natureza) - MASLOW

Auto-Atualizao

definida por Maslow como sendo o uso e a explorao plenos de talentos, capacidades e potencialidades. Nas palavras dele: Eu penso no homem que se auto-atualiza no como um homem comum a quem alguma coisa foi acrescentada, mas sim como o homem comum de quem nada foi tirado. O homem comum um ser humano completo com poderes e capacidades amortecidos e inibidos. Maslow aborda o crescimento psicolgico em termos de satisfao bem sucedida de necessidades mais elevadas e satisfatrias. A busca de auto-atualizao no pode comear at que o indivduo esteja livre da dominao de necessidades inferiores, tais como as de segurana e estima.

Em seu livro, The Farther Reaches of Humam Nature (1971), Maslow faz algumas consideraes a respeito dos modos pelos quais os indivduos se auto-realizam:

Auto-realizao significa experienciar de modo pleno, intenso e desinteressado, com plena concentrao e total absoro. Em geral estamos alheios ao que acontece dentro de ns e ao nosso redor. Se pensarmos na vida como um processo de escolhas, ento a auto-realizao significa fazer de cada escolha uma opo para o crescimento. Escolher o crescimento abrir-se para experincias novas e desafiadoras, mas arriscar o novo e o desconhecido. Auto-realizar aprender a sintonizar-se com sua prpria natureza ntima. Isto significa decidir sozinho se gosta de determinadas coisas, independente das idias e opinies dos outros.

Em seu livro, The Farther Reaches of Humam Nature (1971), Maslow faz algumas consideraes a respeito dos modos pelos quais os indivduos se auto-realizam:

Ao invs de, dar respostas calculadas para agradar outra pessoa ou dar a impresso de sermos bons Maslow pensa que as respostas devem ser procuradas em ns mesmos. Auto-realizao tambm um processo contnuo de desenvolvimento das prprias potencialidades. Isto significa usar suas habilidades e inteligncia para trabalhar e fazer bem, aquilo que queremos fazer. Um passo para alm da auto-realizao reconhecer as prprias defesas e ento trabalhar para abandon-las. Precisamos nos tornar mais conscientes das maneiras pelas quais distorcemos nossa auto-imagem e a do mundo exterior atravs da represso, projeo e outros mecanismos de defesa.

Tipos de Experincias (estados ampliados de conscincia)

Experincias Culminantes

Experincias Plat Menos intensas, mas mais duradoras do que as de Pico. Maslow descobriu isso por experincia pessoal. Aps ter tido um ataque cardaco, ele disse: Se eu pudesse dizer a uma pessoa somente uma coisa, diria para ela viver cada dia como se fosse o ltimo de sua Vida

Maslow quem cunhou o termo experincias culminantes ou de pico, aquelas que nos comprovam a tese de que: somos mais do que os nossos corpos fsicos, porque somos mais do que matria fsica, realidade esta s encontrada quando, deliberada ou ocasionalmente, fazemos a descoberta do nosso nvel transpessoal.

Experincias Culminantes
So experincias integradoras e mais conscientes de ns mesmo e
com o mundo, que nos faz agir e sentir pessoas e tudo mais ao nosso redor de forma mais clara e cuidadosa. So momentos poderosos, especiais, felizes na vida de todo indivduo. Maslow as defini como uma generalizao para os melhores momentos do ser humano: so provocadas por intensos sentimentos de amor, exposio arte ou msica ou vivncia da beleza irresistvel da natureza. So experincias que nos comprovam a tese de que: somos mais do que os nossos corpos fsicos, porque somos mais do que matria fsica, ou seja, sentimos os horizontes ilimitados que se descortinam (Maslow, 1970 in Fadimam, 1986)

Experincias Plat

uma experincia mais estvel e duradoura, ao contrrio da experincia culminante. Pode ser considerada uma maneira nova e mais profunda de encarar e vivenciar o mundo. Envolve uma gama de mudanas fundamentais: atitude, a qual afeta o ponto de vista de algum, e cria uma nova apreciao e conscincia intensificada do mundo. O prprio Maslow as experienciou.

O estudo dos Auto-Realizadores

METAMOTIVAO: que envolve o ato de maximizar o potencial pessoal, em vez de um objetivo particular.

METANECESSIDADES: estados de crescimento ou existncia em direo aos quais os autorealizadores se desenvolvem.

Metamotivao

Refere-se necessidade de crescimento e a um comportamento inspirado por valores, e est presente comumente em pessoas autoatualizadoras, as quais j esto devidamente gratificadas em suas necessidades inferiores. A metamotivao algo devotrio, que est fora de si prprio, e o que faz os indivduos serem fiis para com metas e ideais (Fadiman e Frager, 1986). Maslow diz que essas metanecessidades esto ligadas s necessidades bsicas e frustrao dessas metanecessidades. Podem ocasionar as metapatologias, que seria a ausncia de valores ou um sentido de realizao na vida. Portanto, Maslow salienta que um sentido de identidade, uma carreira meritria e o compromisso com um sistema de valores so to essenciais ao bem-estar psicolgico quanto segurana, amor e autoestima(Fadiman e Frager, 1986, pg. 268). Podemos considerar as metanecessidades instintides, ou seja, elas so biologicamente necessrias e to importante quanto as nossas necessidades bsicas, e so de extrema importncia para se evitar

Queixas e Metaqueixas

Maslow sugere que nossas queixas e reclamaes correspondem aos nveis de necessidade que so frustradas. Ele argumenta que as metaqueixas referem-se a frustraes de metanecessidades, e que as mesmas so um indicativo de que tudo, na medida do possvel, est indo razoavelmente bem. Da mesma forma, Maslow acredita que essas metaqueixas nunca deveriam se extinguir. Na verdade, deveramos seguir para um nvel mais elevado de queixas, pois segundo ele, as queixas so uma boa medida da quantidade e do grau de esclarecimento de um indivduo ou de uma comunidade e o quanto eles almejam a atualizao (Fadiman e Frager, 1986).

Cognio De Deficincia e Cognio do Ser (cognio D e cognio S)

Alm das necessidades denominadas conativas, que esto inseridas na hierarquia das necessidades, Maslow sugere que tambm possumos 64 necessidades cognitivas, que se inserem no nosso desejo de aprendermos e compreendermos algo (Lindzey, Campbell e Hall, 2000). Dessa maneira, Maslow divide essas necessidades cognitivas em Cognio D e Cognio S. Na primeira, os objetivos e necessidades so vistos com o nico intuito de preencher a necessidade que motiva. Em outras palavras, um indivduo que est com sede, tende a almejar e a procurar somente gua. J na Cognio S, no h essa comparao ou avaliao, pois a atitude central da Cognio S a valorizao daquilo que realmente . Aquilo que percebido valorizado e avaliado em e por si mesmo, no tendo nenhuma relevncia para interesses pessoais (Fadiman e Frager, 1986).

Eupsiquia

Esse termo foi proposto por Maslow para designar uma comunidade de indivduos psicologicamente saudveis e auto-atualizadores, onde todos esses indivduos potencial tambm autoritrias estariam para a o usar em engajados crescimento. prticas no intuito de desenvolver aquilo que lhes dado inatamente, o seu Maslow chegou na eupsiquianas de

administrao, onde esta substituiria as prticas gerenciamento empresas (Fadiman e Frager, 1986)

Sinergia

Descrito primariamente por Ruth Benedict, esse conceito refere-se ao grau de cooperao e harmonia interpessoal em uma determinada sociedade. Ruth Benedict dizia que h sinergia social, tanto na sociedade ou comunidade, quanto na esfera individual, e acreditava que sob baixa sinergia social, o sucesso de um membro causa perda ou fracasso do outro. Em uma comunidade sob elevada sinergia social, h uma cooperao recproca, atingindo o pico e satisfazendo todos os membros do grupo. Isso tambm se aplica em indivduos, nos quais a identificao com outros tende a promover uma alta sinergia individual(Fadiman e Frager, 1986, pg. 271).

Uma Psicologia Transcendente e Transpessoal

Maslow, ao desenvolver sua teoria, j acreditava que haveria de desenvolver um novo campo da psicologia, que no se ocupasse apenas da conscincia ou inconscincia, e sim transcendesse as capacidades e potencialidades humanas para o alm-do-humano, ou seja, uma abordagem psicolgica que inclusse o estudo da religio, investigaes sobre a natureza, parapsicologia e estados alterados da conscincia. Ele j descrevia algumas dessas experincias em conceitos como as experincias culminantes, valores do ser, metanecessidades, entre outros, que elevam as experincias humanas a estados no conscientes, alm do fsico (Fadiman e Frager, 1986).

Dinmica: Crescimento Psicolgico e Obstculos ao Crescimento Estrutura: Corpo, Relacionamento Social, Vontade, Emoes, Intelecto

Pginas 273 a 276

Teorias da Personalidade James Fadiman

Self

Maslow define o Self como a essncia interior da pessoa ou sua natureza inerente seus prprios gostos, valores e objetivos. Compreender a prpria natureza interna e agir de acordo com ela essencial para atualizar o Self. Maslow aborda a compreenso do Self atravs do estudo daqueles indivduos que esto em maior harmonia com suas prprias naturezas, daqueles que fornecem os melhores exemplos de auto-expresso ou auto-atualizao. No entanto, Maslow no discutiu explicitamente o Self como uma estrutura especfica da Personalidade.

Terapeuta

Maslow no se interessou muito pela terapia em si, se restringindo mais rea de pesquisa e escrita. Todavia, Maslow se submeteu psicanlise por muitos anos e, antnimo a esse tipo de terapia, salientava que a relao entre terapeuta e cliente deveria ser semelhante relao de um irmo ou irm mais velha, e que consiga ajudar o outro sem interferir nas suas prprias crenas e subjetividades (Fadiman e Frager, 1986). Para Maslow, a psicoterapia eficaz primeiramente porque ela envolve um relacionamento ntimo e confiante com outro ser humano.

Terapeuta

Junto com Adler, Maslow sentia que um bom terapeuta como um irmo ou irm mais velhos, algum que trata o outro de modo desvelado e amoroso. Modelo Taosta Ajudar sem interferir. (Ex: Bom treinador com seus atletas). Bons terapeutas deveriam amar e cuidar do ser ou essncia das pessoas com que trabalham. Maslow (1971) Ex: Cuidador de ces e de flores).

Terapeuta / Terapia
Ao falar das metas da psicoterapia, o termo cura includo com frequncia. Isso requer uma definio. Se por cura queremos dizer alvio das dificuldades neurticas atuais do paciente, ento este certamente o nosso objetivo. Se por cura queremos dizer uma liberdade vitalcia com respeito a conflitos emocionais e problemas psicolgicos, ento este no pode ser o nosso objetivo.

A terapia no pode garantir uma profilaxia psicolgica

(Colby, 1951)

 Avaliao

Construes e Crticas 276 e 277

Pginas A

Teoria em Primeira Mo Caso Clnico

Pginas

277 a 279

Alfred Adler
e a Psicologia Individual

A pedra fundamental da teoria da personalidade de Adler o conceito de passar de um sentimento de inferioridade para um sentimento de domnio. Cedo na vida, todos tm um sentimento de inferioridade resultante da comparao realista com o tamanho e as habilidades dos adultos. Passar deste sentimento de inferioridade para um sentimento de adequao o tema principal motivacional importante na vida. Deste modo, a pessoa ideal empenhase por superioridade e o faz atravs de alto interesse social e da atividade; a pessoa emocionalmente incapacitada continua a sentir-se inferior e refora esta posio atravs de falta de empenho e interesse social.

Inferioridade e Compensao

A monografia de Adler sobre a inferioridade orgnica, que apareceu pela primeira vez em 1907, tentou explicar por que a doena afeta as pessoas de formas diferentes. Naquela poca, Adler escreveu como mdico interessado principalmente em processos fisiolgicos. Ele sugeriu que, em cada indivduo, certos rgos so de algum modo mais fracos que outros, o que torna a pessoa mais suscetvel a doenas e enfermidades envolvendo rgos mais frgeis. Adler tambm observou que pessoas com fraquezas orgncias graves tentaro, com frequncia, compens-las, e um rgo antes fraco pode tornar-se fortemente desenvolvido por meio de treino e exerccios, via de regra resultando muito maior habilidade ou fora do indivduo.

Inferioridade e Compensao

Adler ampliou sua investigao sobre inferioridade orgnica para o estudo do sentimento psicolgico de inferioridade. Ele criou o termo complexo de inferioridade e afirmava que todas as crianas so profundamente afetadas por um sentimento de inferioridade, que uma consequncia inevitvel do tamanho da criana e da sua falta de poder. Desde a mais tenra idade, a criana passa a perceber que existem outros seres humanos capazes de satisfazer completamente suas necessidades mais urgentes, melhor preparados para viver. A criana aprende ento a dar um valor excessivo ao tamanho, atributo que possibilita a pessoa abrir uma porta, ou fora, a qual habilita a transportar objetos pesados, ou ao direito de dar ordens e exigir obedincia. Esses sentimentos despertam na criana um desejo de crescer, de ficar to forte como os outros, ou mesmo mais forte ainda.

Luta pela Superioridade

Adler ressaltava a grande importncia da agresso e da luta pelo poder, e no equiparava agresso com a hostilidade. Ele se referia agresso no sentido de um vendedor agressivo, isto , a agresso como incentivo para a superao de obstculos. Sustentava que as tendncias agressivas humanas tm sido cruciais para a sobrevivncia individual e das espcies e tal agresso pode se manifestar como vontade de poder. Salientava que mesmo a sexualidade freqentemente utilizada para satisfazer a nsia de poder. A meta da superioridade tem suas razes no processo evolutivo de adaptao contnua ao meio ambiente. Todas as espcies devem evoluir no sentido de adaptar-se de forma mais efetiva, caso contrrio extinguem-se e, assim, cada indivduo levado a lutar por um relacionamento mais perfeito com o meio ambiente. Se esta luta no fosse inata, nenhuma forma de vida poderia se preservar.

Objetivos de Vida

A formao de objetivos de vida se inicia na infncia como forma de compensao de sentimentos de inferioridade, insegurana e desamparo num mundo adulto. Os objetivos de vida, via de regra, funcionam como defesa contra sentimentos de impotncia, como ponte de um presente insatisfatrio para um futuro brilhante, poderoso e realizador, so sempre um tanto irreais e podem tornarse neuroticamente super desenvolvidos se os sentimentos de inferioridade forem muito fortes. No caso do neurtico h, em geral, uma grande lacuna entre propsitos conscientes e inconscientes, objetivos de vida auto-destruidores, que giram em torno de fantasias de superioridade pessoal e auto-estima, s custas de objetivos envolvendo realizaes verdadeiras. Adler menciona, por exemplo, que muitos mdicos escolhem suas profisses na infncia, da forma como ele o fez, como um meio de enfrentar sua insegurana em relao morte.

Estilos de Vida

A nossa meta principal a superioridade ou a perfeio, mas tentamos ating-la por meio de vrios padres de comportamento diferentes. Cada um de ns expressa essa luta de maneira diferente; desenvolvemos um padro singular de caractersticas, comportamentos e hbitos, que Adler chamou de estilo de vida. Adler descreveu vrios problemas universais e os agrupou em trs categorias: os que envolvem o nosso comportamento para com os outros, os ocupacionais e os amorosos. Ele props quatro estilos de vida bsicos para lidar com estes problemas: os tipos dominador, dependente, esquivo e socialmente til.

Estilos de Vida

O tipo "dominante" tem muita atividade, mas pouco interesse social. Tais pessoas tentam lidar com os problemas da vida dominando-os. O tipo "obtentor", que certamente o mais freqente, espera que lhe dem tudo o que precisa. O tipo "evitante", tenta no ser derrotada pelos problemas da vida evitando os prprios problemas. O tipo "socialmente til", ativo a servio dos outros. Essas pessoas enfrentam as tarefas da vida e tentam resolv-las de uma maneira consistente de acordo com as necessidades dos outros indivduos.

Estilos de Vida

Adler comea com uma proposta holstica* enfatizando a necessidade de analisar cada indivduo como um todo unificado e achava que o nico caminho que um indivduo escolhe para buscar seu objetivo era seu estilo de vida. Considerava um estilo integrado de adaptao e integrao com a vida em geral. Hbitos e traos de comportamento aparentemente isolados adquirem um significado dentro do contexto pleno da vida e dos objetivos do indivduo e, dessa forma, os problemas psicolgicos e emocionais no podem ser tratados isoladamente. Todo o estilo de vida est envolvido, uma vez que um dado sintoma ou trao no seno uma expresso do estilo de vida integrado do indivduo.
absurdo estudar movimentos corporais e condies mentais de forma abstrata ou sem relao com um todo individual. (Adler, 1956)

O Esquema de Apercepo

Como parte do estilo de vida, cada indivduo desenvolve uma concepo de si mesmo e do mundo. Adler denominou este fato esquema de apercepo. Apercepo um termo psicolgico que se refere percepo envolvendo uma interpretao subjetiva do que percebido. Adler enfatizou que o conceito de mundo de uma pessoa que determina seu comportamento. Se algum acredita que uma corda em epiral num canto escuro uma cobra, seu medo pode ser to intenso como se existisse realmente uma cobra. Adler nos lembra que: Nossos sentidos no recebem fatos reais, mas apenas uma imagem subjetiva deles, um reflexo do mundo externo(Adler, 1956). O esquema esquema geralmente auto-reforador. Por exemplo, quando temos medo, mais provvel que percebamos ameas no meio ambiente, o que refora nossa crena original de que ele ameaador.

O poder criador do Self ou Self criativo

Diferente de Freud, Adler salientava que respondemos ativa e criativamente s vrias influncias que afetam nossas vidas. Por isso, ainda segundo Adler, no somos objetos inertes que aceitam de forma passiva todas as foras externas; procuramos ativamente certas experincias e rejeitamos outras. O self criador o fermento que age sobre os fatos e os transformam em uma personalidade que subjetiva, dinmica, pessoal e nica em seu estilo. O processo de formao de um objetivo de vida, estilo de vida e esquema de apercepo essencialmente um ato criativo. O homem, ento, era dono de seu destino ao invs de ser vtima. Adler salienta ainda que moldamos nossas prprias personalidades. Somos o quadro e o artista, com a matria-prima da hereditariedade e da nossa prpria experincia.

a habilidade de criar um estilo de vida apropriado.

Interesse Social e Cooperao

Adler disse que todo comportamento humano social porque crescemos num meio social e nossas personalidades so socialmente formadas. Mais do que um interesse social, o conceito remete a um "senso de solidariedade", incluindo sentimentos de afinidade com o desenvolvimento da comunidade ideal de todo o gnero humano, o que seria o ltimo estgio da evoluo. O ideal de uma sociedade perfeita substitui a ambio puramente pessoal de ganho egosta. Trabalhando para o bem comum, o homem compensa sua fraqueza individual. O interesse social tambm inato, sendo o homem uma criatura social por natureza e no por hbito. Portanto, o interesse social, traduz-se no auxlio que o indivduo pode prestar sociedade, a fim de que ela atinja o ideal de perfeio. O interesse social substitui o interesse prprio.

Interesse Social e Cooperao

A cooperao como mtodo de sobrevivncia da raa humana uma das formas mais efetivas de adaptao ao meio ambiente. Adler acreditava que somente atravs da cooperao com outros, e operando como um membro cooperativo eficaz da sociedade, podemos superar nossas inferioridades reais ou nosso sentimento de inferioridade. Adler observou que aqueles que contriburam substancialmente para a humanidade so os indivduos mais colaboradores e os trabalhos dos grandes gnios sempre tm uma orientao social. J a falta de cooperao e um conseqente sentimento de inadequao e malogro so as razes de todo estilo de vida neurtico ou inadaptado.

Neurose

Apesar de suas diferenas com Freud, Adler concordava que os sintomas neurticos so interpretveis e fundamentalmente defensivos. Ao contrrios do indivduos sadio, o neurtico supercompensa rigidamente as inferioridades percebidas. Suas metas grandiosas centramse no auto-engrandecimento e no interesse pessoal, ao invs do interesse social. O neurtico desenvolve os sintomas como uma proteo contra o esmagador senso de inferioridade que est tentando evitar to desesperadamente. Essa tentativa incessante de proteger o self da inferioridade se transforma em um crculo viciosos, pois a falta de interesse social que levou ao problema tambm impede sua soluo.

Neurose

A incapacidade do neurtico de lidar com os problemas da vida o leva a criar "salvaguardas". Essas salvaguardas so anlogas aos mecanismos de defesa freudianos, mas servem para proteger o neurtico da baixa auto-estima gerada pela inferioridade e pelo fracasso nas tarefas de vida, no da ansiedade gerada por um conflito entre pulses instintuais e proibies morais. Adler descreveu trs categorias gerais de salvaguardas:

As desculpas se referem a qualquer tentativa de evitar a culpa pelos fracassos da vida. A agresso envolve culpar os outros pelo fracasso. O distanciamento inclui protelaes, alegaes de impotncia ou tentativas de evitar problemas.

A posio na Ordem de Nascimento

Uma das contribuies mais duradouras de Adler a idia de que a ordem do nascimento tem grande influncia social na infncia, influncia a partir da qual criamos o nosso estilo de vida. Embora os irmos tenham os mesmos pais e vivam na mesma casa, eles no tem ambientes sociais idnticos. Ser mais velho ou mais novo do que um irmo e estar exposto a atitudes diferentes dos pais criam condies de infncia diferentes que ajudar a determinar a personalidade. Eles escreveu sobre quatro situaes: o primeiro filho, o segundo, o caula e o filho nico.

Leitura na ntegra: Livro Shultz e Shultz Pginas 119 a 121

Dinmica e Obstculos ao Crescimento

Tarefas da Vida: Adler discute as trs maiores tarefas com que o indivduo se defronta: Trabalho, Amizade e Amor. Pginas 78 e 79 James Fadiman.

Inferioridade Orgnica, Superproteo e Rejeio Pginas 79 e 80 James Fadiman.

Relacionamento Social, Vontade, emoes, Intelecto, Self e Terapeuta, Compreenso do Estilo de vida, Promoo da Autocompreenso e Fortalecimento do Interesse Social. Pginas 80 a 82 James Fadiman

Adler

Freud

Os seres humanos so motivados primariamente por impulsos sociais. O interesse social inato, mas os O comportamento humano motivado por instintos tipos especficos de relacionamentos, so inatos, experincias precoces e mecanismos de defesa determinados pela natureza da sociedade em que a pessoa nasce e vive.

Adler to biolgico em seu ponto de vista quanto Freud, pois supem que a pessoa tem uma natureza inerente que d forma sua personalidade. Freud enfatizou o sexo e Adler enfatizou o interesse social. Os humanos so primariamente criaturas sociais e no sexuais
A conscincia considerada como o centro da personalidade. Os humanos so seres conscientes; eles geralmente esto cientes das razes de seu comportamento. Eles tem conscincia de suas inferioridades e das metas que buscam. Os objetivos de vida tem maior influncia que as experincias passadas.

O instinto sexual desempenha um papel exclusivo na dinmica do comportamento

Teoria voltada para o Inconsciente

Singularidade da personalidade. Adler via cada pessoa A personalidade construda atravs das fases que o ser humano passa. como uma configurao nica de motivos, traos interesses e valores; cada ato realizado pela pessoa tem a marca caracterstica de seu estilo de vida distintivo.

Gordon Allport:
Motivao e Personalidade

A Abordagem dos Traos: A Gentica da Personalidade

Erich Fromm
e a Psicanlise Humanista

Sntese e influncias de Freud e Marx

B.F.Skinner:
e a Teoria do Reforo

o ambiente que deve ser transformado Skinner

Henry Murray:
Personologia

Para mim, a Personalidade uma selva sem fronteiras - Murray

Frederick S. PERLS
e a Gestalt Terapia

O todo mais que a soma das suas partes

Eplogo: Personalidade em Perspectivas

Gentico O fator Ambiental O fator da Aprendizagem O fator Parental O fator do Desenvolvimento O fator da Conscincia O fator da Inconscincia

O fator

Schultz e Schultz