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Thomas Hobbes, en el siglo XVII, deca: homo homini lupus, el hombre es un lobo para el hombre.

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5/2/12

Mucho antes, Plauto deca, hace 2200 aos: Lupus est homo homini, non homo, quom qualis sit non novit, lobo es el hombre para el hombre, y no hombre, cuando desconoce quin es el otro.

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5/2/12

Francis Bacon: Iustitiae debetur quod homo homini sit deus non lupus, a la justicia, es debido que el hombre sea un dios para el hombre y no un lobo.

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5/2/12

FRASES RELACIONADAS:
Meterse en la boca del lobo. Quien con lobos anda a aullar aprende. Quien conoce a un lobo conoce a todos los lobos, quien conoce a un hombre, slo a uno conoce. Meterse en la boca del lobo. Lobo con piel de oveja Haga clic para modificar el estilo de subttulo del Oscuro como boca de lobo
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5/2/12

Temperancia, de Temperamento Significa Templanza, moderacin del temperamento o carcter. Ante la agresividad natural del hombre se sugiere moderacin, desde la antigedad.

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5/2/12

SNTESIS DEL PENSAMIENTO DE HOBBES: Naci en 1588. Conoci en Oxford la Filosofa Escolstica, que no lleg a convencerlo. Trabaj como preceptor de familias nobles, lo que le permiti conocer Francia y tomar contacto con el cartesianismo, que lo impresion hondamente. Escribi sus Objeciones a las Meditaciones cartesianas, que fueron contestadas por el propio Descartes.

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5/2/12

Entre los aos 1640 y 1651 residi en Pars pero en calidad de refugiado por haber defendido al partido realista en Inglaterra. En 1651 retorn a una Inglaterra entonces ms tolerante y, con la llegada de Carlos II al trono (ex discpulo suyo) en 1660, recibi una pensin real y volvi a tener acceso a la ms alta esfera del gobierno. En 1666 la Cmara de los Comunes investig su Leviatn porque se lo sospechaba de atesta. Muri en elao 1679.

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5/2/12

Obras: De homine (1658), y Leviatn (1651), la ms conocida de sus obras, en la que expone sus argumentos en favor de un gobierno monrquico de poder absoluto. Hobbes pretenda ser el iniciador de la Filosofa Poltica como lo fue Galileo de la Fsica. A diferencia de la tradicin aristotlica, que vea en el hombre a un "animal social", l sostena que la sociedad surge de un acuerdo artificial, basado en el propio inters que busca la seguridad por temor a los dems.

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5/2/12

Afirma que en el "estado de naturaleza" el hombre vive una guerra de todos contra todos. El hombre es un lobo para el hombre. Pero, al mismo tiempo, este mismo hombre, incluso en el estado de naturaleza, sigue siendo un ser racional y tiende a superar el desorden y la inseguridad. Con el fin de lograr su seguridad y superar el peligro que el estado de naturaleza implica, los individuos ceden sus derechos en favor de un tercero, surgido de este contrato: el Estado o la Repblica (tambin llamado "Leviatn").

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5/2/12

Para que este acto tenga sentido, la sesin de derechos al Estado debe ser definitiva. Los derechos no pueden ser recuperados. El Estado es, por lo tanto, omnipotente. Este Estado soberano es la fuente nica del derecho, la moral y la religin. Al respecto dice Hirschberger que el Estado de Hobbes viene a ser un hacinamiento de poder resultante del egosmo colectivo.

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5/2/12

Hobbes pretenda ser el iniciador de la Filosofa Poltica como lo fue Galileo de la Fsica. A diferencia de la tradicin aristotlica, que vea en el hombre a un "animal social", l sostena que la sociedad surge de un acuerdo artificial, basado en el propio inters que busca la seguridad por temor a los dems. Por este acuerdo surge el Leviatn, "dios mortal" o poder absoluto.

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5/2/12

Afirma que en el "estado de naturaleza" el hombre vive una guerra de todos contra todos. El hombre es un lobo para el hombre. Pero, al mismo tiempo, este mismo hombre, incluso en el estado de naturaleza, sigue siendo un ser racional y tiende a superar el desorden y la inseguridad.

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5/2/12

Con el fin de lograr su seguridad y superar el peligro que el estado de naturaleza implica, los individuos ceden sus derechos en favor de un tercero, surgido de este contrato: el Estado o la Repblica (tambin llamado "Leviatn").

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5/2/12

Para que este acto tenga sentido, la sesin de derechos al Estado debe ser definitiva. Los derechos no pueden ser recuperados. El Estado es, por lo tanto, omnipotente. Este Estado soberano es la fuente nica del derecho, la moral y la religin. Al respecto dice Hirschberger que el Estado de Hobbes viene a ser un hacinamiento de poder resultante del egosmo colectivo.

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5/2/12