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Imaginar nuestro tiempo

Contextualizacin

Educacin para el desarraigo

Configuracin de la modernidad y la posmodernidad (formas de pensamiento)

Univocismo

Derechos Humanos Problemas Planetarios Conflicto Cultural

Equivocismo

Multiculturalidad Homogneo

Sujetos Histricos

Interculturalidad heterogneo

Relativismo relativo Interculturalidad Pluralismo

Universalidad vs. Particularidad

Neoliberalismo
Caractersticas
Fenmeno econmico Liberalismo de Adam Smith Milton Friedman (1912) Individualismo utilitarista Pensamiento posmodernista Nuevo orden poltico-social Privatizacin de lo social Estado bienestar Social democracia (acrecent la conquista de segmentos de mercado) Segmentacin del trabajo Ideologa hegemnica Estado totalitario (oposicin del estado-mercado) Apertura y competitividad internacional Nueva estructura de la cpula empresarial Problema: especulacin y evasin fiscal Tecnocracia Religin del mercado libre Orden financiero internacional: obediencia y sumisin a la presin exterior (entidad opresiva y antimexicana)

Globalizacin
Caractersticas
Fenmeno poltico Abandona la teora de estado (Hobbes-Hegel) Posfordismo Surge con la modernidad Mundializacin de la economa Cultura del mercado Efecto polarizante Bloques multinacionales (nafta 1994) Bloques y regiones econmicas Nueva arquitectura financiera internacional Emergencia de una cultura global Economa global y asimtrica Globalizacin de la produccin Mercados flexibles y competitivos La produccin se vuelve ms eficaz y ms colaboracionista Reordenacin social de la democracia Kaplan todava no hay globalizacin no se ha creado una economa mundial, pero s la integracin econmica. Capital informtico global Modernizacin del trabajo, de procedimientos, de relaciones con el exterior y de la cultura Incorporacin de la ciencia y la tecnologa al sector productivo

BLOQUES O REGIONES

AMRICA DEL NORTE

MERCOSUR

ASITICO

UNIN EUROPEA

ATLANTISTA (EUROPA) OMC (MERCADO COMUN EUROPEO) VISIN ESPACIAL INTERCONTINENTAL (E.U. Y CANDA)

LATINOAMRICA

Reordenacin del mundo

Crisis del Humanismo

Crisis del Humanismo


Orgenes de la decadencia: Una crtica de la posmodernidad. Conflicto entre animalidad y humanidad. Cmo el hombre puede convertirse en ser humano verdadero o real ? El humanismo con su intensificacin domesticadora El hombre como mediocridad insatisfecha semidepresiva Vitalidad atontada que triunfa Animal triste que se menosprecia Hundido en la ambigedad del propio yo Qu tipo de hombres se deben criar?

Cultura, muerte y espacios interiores para las emociones escindidas.


Pertenece al drama de la vida el que siempre haya que abandonar espacios animados, en el que uno esta inmerso y seguro, sin saber si se va a encontrar en los nuevos un recambio habitable. La vida humana es as una crnica de las separaciones en el transcurso de una historia siempre en marcha. Cada uno necesita resolver los aspectos ntimos de su surgir y desaparecer en el mundo; la conformacin de esferas dentro de s mismo y entre otros seres humanos. Vaco de sentido, con el tejado de su vieja casa derrumbado desde dentro, el hombre busca nuevas formas de reaseguramiento, nuevas plizas, su habitacin se constituye en la prolongacin de su piel.

All vive en el interior de una burbuja individualista en la que en apariencia no necesita recurrir al otro, crendose la ilusin de formar pareja consigo mismo. Sloterdijk plantea las crisis vitales como catstrofes individuales y colectivas. Como cuando estalla una esfera ntima, como es el caso del duelo, o global, como sucedi con el giro copernicano, que hizo saltar las cubiertas imaginarias del cielo en el que haban vivido seguros durante siglos los seres humanos. Cuando esto sucede los hombres deben aprender arreglrselas para existir a la intemperie, expuestos al aliento fro del afuera. El ser humano descascarado desarrolla su psicosis epocal respondiendo al enfriamiento exterior con el desarrollo de curiosas polticas de climatizacin.

Arrojados a un mundo que nos vela nuestra filiacin, nos vemos forzados a proveernos de nuevos pasaportes que nos permitan volver del extraamiento de nuestra patria, convirtiendo as la vida en viaje, en una difusa travesa, donde el viaje mismo se torna instrumento de gracia. Somos seres agobiados, en circunstancia de viaje, de huida o retorno.

En este mundo no hay sino exiliados


Ilya Kabakow en una conversacin con el crtico Boris Groys: en mi se ha desarrollado la disposicin a no encontrarme en mi sitio. Siempre me fue una experiencia especialmente grata el no estar en donde fuera. Cuando viajo, el gusto anticipado de irme de aqu ya me hace feliz. Est claro que es un trauma infantil por la falta de deseo de nacer. El mundo a donde vine y mi figura, en la que fui parido, no me satisface nada. No me gusta mi aspecto y no me identifico con l. Todava recuerdo que, cuando vi mi hechura por primera vez en el espejo, gem de dolor: no poda concebir que yo fuera se. se es el deseo de largarme de mi cuerpo, de mis cosas, de mi casa [] no tengo casa, siempre me encuentro de paso. De alguien as se suele decir: no se halla en ningn sitio.

Los hombres vivimos en espacios, en esferas, en atmsferas. Vivir es crear esferas.

En bsqueda del espacio que habitamos y que habita en nosotros, redescribe los espacios ntimos, los frgiles y etreos paneles de los glbulos en los que anidamos; dando lugar al nuevo imaginario antropolgico de un espacio-tiempo siempre compartido.

Los espacios nutricios albergan y entretejen las sutiles telas del alma humana que la unen a las dems y la hacen resonar consigo misma. Son burbujas duales o polares en composicin a la mnada autista, verdadero fetiche ensimismado de la moderna subjetividad. Las burbujas didicas, tradicas o multipolares son el exterior del interior y el interior del exterior. Son el entretejido exttico de los sujetos en el espacio interior comn donde se nutren mutuamente aquellos que viven en verdad juntos.

Habitamos siempre un espacio ntimo, una intimidad compartida.

Esferas capaces de aprender sistemas de inmunidad en ejercicio

Los hombres se blindan contra los horrores de un espacio sin lmite, ampliando hasta el infinito, mediante la construccin, pragmtica y utpica al mismo tiempo, de un invernadero universal que les garantice un habitculo para la nueva forma moderna de vida al descubierto.

Cunta nostalgia y cunta prdida es capaz de soportar el ser humano? Cunto desacostumbramiento de los primeros lugares necesita el alma capaz de pensar para recogerse en s misma? Cunto desarraigo es necesario para hacerse sabio, es decir, resistente al destino? Sobrevivir a las separaciones , a la depauperizacin depresiva (no ser ms), al no-tener-ya-ms-que-decir? A las evasiones hacia lo ms exterior se siguen invasiones de fro en la esfera interior humana provenientes de los helados mundos csmicos y tcnicos. Qu sucede con los unidos cuando consiguen imponer su supervivencia frente a prdidas insustituibles? Cmo aprenden a concentrarse as, en s mismos, a superarse, a endurecerse as, a comprometerse de tal modo con una visin de s mismos que son ellos mismos los que se convierten, ms bien, en fuerzas del destino para otros, en lugar de soportar el destino condicionados por circunstancias externas?

Se requiere trabajar con problemas para configurar


La libertad humana que habr de ejercerse desde lo incierto y el riesgo de un proyecto autosostenido, donde el hombre se inventa y se narra a s mismo. As el hombre al elegir estar a su vez eligindose; sus actos instalan su ser y no a la inversa. El hombre no tiene naturaleza, tiene historia. Y gestar la reparacin del espacio ntimo, trabajar con el duelo y la melancola. Nuevos espacios de trama social restituida en donde hay que vacunar la vida con la locura que se llama ser y dar paso a residir en el ser para comenzar* la dignidad espiritual. Experimentos con uno mismo; la lucha de s. Llegar a s, escucharse a s.

* Comienzo no significa aqu tan slo comienzo temporal sino tambin, origen o fuente espiritual, al cual en todo grado de desarrollo hay que volver para hallar una orientacin

Cules son las representaciones que se tienen y la sociedad ensea acerca del mundo? Cmo se han naturalizado y convertido en representaciones sociales o personales las formas de leer la realidad y el mundo? Tal vez, este ltimo cuestionamiento me ha llevado a reflexionar sobre la condicin de posibilidad que brinda la problematizacin y la orientacin de los aprendizajes para desaprender lo naturalizado