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MISTERIO DE LA REDENCIN, 1 La cristologa estudia el misterio de Cristo: de su persona y de su obra redentora en una unidad indisoluble. Jess es el Hijo de Dios hecho hombre y, a la vez, el Salvador esperado. No se pueden separar estos dos aspectos: 1) la finalidad de su venida al mundo es precisamente la salvacin de los hombres; 2) nicamente el Hijo de Dios puede realizar una autntica redencin del pecado del mundo. Vamos a ver en esta parte de Cristologa la accin redentora.

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MISTERIO DE LA REDENCIN, 2 Todos los hombres albergan una esperanza profunda de alcanzar la verdad y el bien y un anhelo de conseguir la felicidad.

CIC 843: La Iglesia reconoce en las otras religiones la bsqueda, entre sombras e imgenes, del Dios desconocido pero prximo ya que es l quien da a todos la vida, el aliento y todas las cosas y quiere que todos los hombres se salven. As, la Iglesia aprecia todo lo bueno y verdadero que puede encontrarse en las diversas religiones. CIC 844: Pero, en su comportamiento religioso, los hombres muestran tambin lmites y errores que desfiguran en ellos la imagen de Dios.
Cristo revela que Dios nos ama y nos destin antes de la creacin del mundo a una alianza que nos hace participar de su vida infinitamente feliz.

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MISTERIO DE LA REDENCIN, 3 La Biblia nos ensea que el origen del mal y del sufrimiento est en el misterio de iniquidad que es el pecado: el de unos ngeles y los de los hombres, principalmente el original, pero tambin los personales de cada hombre y cada mujer. La imagen de Dios en la persona humana ha sido oscurecida y desfigurada por el pecado, pero no destruida totalmente. El hombre con sus solas fuerzas no puede liberarse del pecado y sus consecuencias. La liberacin verdadera y completa del hombre procede nicamente de Dios: la prueba que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros (Rom 5, 8).

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MISTERIO DE LA REDENCIN, 4 Al defender la capacidad de la razn humana para conocer a Dios, la Iglesia expresa su confianza en la posibilidad de hablar de Dios. Puesto que nuestro conocimiento de Dios es limitado, nuestro lenguaje sobre Dios lo es tambin. Las perfecciones de las criaturas reflejan la perfeccin infinita de Dios. Podemos nombrar a Dios a partir de las perfecciones de sus criaturas. (cfr. CIC 39-41) Dios trasciende toda criatura. Es preciso, pues, purificar sin cesar nuestro lenguaje de todo lo que tiene de limitado, de imperfecto. Nuestras palabras humanas quedan siempre ms ac del Misterio de Dios. Al hablar as de Dios, nuestro lenguaje se expresa ciertamente de modo humano, pero capta realmente a Dios mismo, sin poder, no obstante, expresarlo en su infinita simplicidad. (cfr. CIC 42-43)

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MISTERIO DE LA REDENCIN, 5 Al entregar a su Hijo por nuestros pecados, Dios manifiesta que su designio sobre nosotros es un designio de amor benevolente que precede a todo mrito por nuestra parte: En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados (1 Jn 4, 10). La prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros (Rm 5, 8) (CIC 604). El designio divino de salvacin a travs de la muerte de Cristo haba sido anunciado antes en la Escritura como misterio de redencin universal. La muerte redentora de Jess cumple, en particular, la profeca del Siervo doliente (cfr. Is 53, 7-8, Hch 8, 32-35).

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MISTERIO DE LA REDENCIN, 6 Tradicin patrstica sobre la redencin Padres orientales: subrayan que Cristo ha venido a comunicarnos la semejanza con Dios perdida por el pecado. Admirable intercambio: el Verbo se ha hecho partcipe de la humanidad para hacernos partcipes de la divinidad. Se fijan en el aspecto descendente y gratuito de la salvacin. Padres occidentales: se fijan en el aspecto ascendente de la salvacin: la obra realizada por nuestra Cabeza, Cristo, en nombre de toda la humanidad para ganarnos la salvacin. Subrayan su ofrenda al Padre del sacrificio perfecto de su vida para reparar nuestro pecado y reconciliarnos con Dios.

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MISTERIO DE LA REDENCIN, 7 San Anselmo (+ 1109) vea a Dios como Seor soberano, cuyo honor es ofendido por el pecado. Ante esta ofensa, el orden de la justicia divina exige con todo rigor una reparacin voluntaria adecuada o un castigo. Pero la deuda es infinita por ser Dios el ofendido: no debiendo pagarla sino el hombre, y no pudiendo pagarla sino Dios, tena que ser hombre y Dios quien satisfaciera al honor divino herido. Es una interpretacin vlida en diversos aspectos y que ha influido en la teologa posterior. Pero es demasiado jurdica, con una concepcin muy humana de Dios, del pecado como ofensa inferida a Dios, de su reparacin como compensacin que debe recibir del hombre, y de una justicia divina que obliga a Dios a exigir sus derechos.

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MISTERIO DE LA REDENCIN, 8 Algunas interpretaciones histricas errneas sobre la redencin, 1

Los derechos del demonio (algunos escritos cristianos de los primeros siglos): al cometer el pecado de origen, el hombre voluntariamente se habra hecho esclavo del demonio. La sangre de Jess sera el rescate, el precio pagado al demonio para librar al hombre de su esclavitud.
Esta teora fue combatida por San Gregorio de Nacianzo: es errnea pues interpreta la redencin segn los usos humanos (alguien que paga y alguien a quien se paga) y es ajena a la unidad de toda la Escritura, por ejemplo en cuanto al poder del demonio, que parece tener derechos absolutos sobre nosotros.

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MISTERIO DE LA REDENCIN, 9 Algunas interpretaciones histricas errneas sobre la redencin, 2 Para Lutero, la satisfaccin (cfr. San Anselmo) tiene lugar mediante un castigo. Cristo cae bajo la ira de Dios, porque tom sobre s no slo las consecuencias del pecado sino el pecado mismo. Cristo nos redime por medio de una sustitucin penal: toma nuestro lugar y es castigado por Dios en lugar nuestro. Calvino aade que Jess no slo muri como pecador, sino que tambin baj al infierno y sufri las penas de los condenados. Estas teoras presentan a Dios no como Padre que nos ama sino como un soberano vindicativo y, adems, injusto (condena al inocente en lugar del culpable).

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MISTERIO DE LA REDENCIN, 10 Algunas interpretaciones histricas errneas sobre la redencin, 3 En teoras del siglo XX, Cristo es el maestro, el gua tico y el ejemplo de vida. Su influjo en el hombre es slo moral: la salvacin no nos viene de l, sino que es el hombre quien se redime a s mismo autnomamente, siguiendo a Cristo. Su muerte es simplemente el smbolo supremo del esfuerzo de la humanidad por librarse del mal.

En esa corriente hay quienes han pensado que Cristo sera el modelo de lucha contra las estructuras sociales injustas (teologas de la liberacin, algunas inspiradas en el marxismo).

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MISTERIO DE LA REDENCIN, 11 La salvacin del hombre nace del amor misericordioso de Dios. La redencin es ante todo una intervencin descendente y misericordiosa de Dios en la historia de los hombres. La salvacin tambin sigue el orden de la justicia divina: ningn hombre podra satisfacer por todo el linaje humano. Aunque fuera muy santo, no reparara el pecado ms que en l mismo y no en todos y cada uno de los seres humanos. (cfr. CIC 616) La redencin concilia admirablemente la misericordia y la justicia divinas. Si el hombre no pusiera algo de su parte, Dios habra actuado al margen de su justicia (no injustamente), movido slo por su misericordia. Nos libera gratuitamente (misericordia) y del modo ms conveniente y digno para nosotros (justicia).

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MISTERIO DE LA REDENCIN, 12 Aspecto ascendente de la obra de Cristo: Jess, representando a los hombres ante Dios, como nuevo Adn y Cabeza de la humanidad, sella una nueva relacin de Alianza entre Dios y los hombres, y obtiene de su Padre la salvacin para nosotros. Con su actuacin humana libre, alcanza que Dios Padre nos conceda el perdn. Aspecto descendente de la obra de Cristo: enviado por el Padre, comunica a los hombres los dones divinos de la salvacin: nos revela a Dios y nos comunica la vida sobrenatural. Ha venido al mundo para comunicar a los hombres la gracia que quita el pecado y les hace partcipes de la vida divina.

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MISTERIO DE LA REDENCIN, 13

Existe un orden en la dispensacin de la economa salvfica: primero Cristo deba satisfacer el pecado de la humanidad y merecer su glorificacin junto con nuestra salvacin (aspecto ascendente). Una vez exaltado como Seor sobre todas las cosas a la diestra del Padre, nos dispensa los bienes que nos haba ganado con su sangre y nos concede el don del Espritu Santo (aspecto descendente). Estos dos aspectos estn estrechamente unidos en el designio divino: el don de la gracia es fruto del sacrificio de Cristo.

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MISTERIO DE LA REDENCIN, 14 El plan de Dios Padre es que los hombres entremos en comunin con l por medio del Verbo encarnado. La obra de Cristo debe alcanzar a cada uno de los hombres. Es el Espritu Santo, Seor y dador de vida, quien, con su poder infinito, alcanza a todos los hombres de todos los tiempos, y hace que las acciones y mritos de Cristo se puedan aplicar y tener eficacia salvfica en cada uno. Hace posible que cada uno pueda entrar en comunin con el Hijo de Dios, se incorpore a l y participe de la redencin. El Espritu Santo se sirve de la Iglesia, sacramento universal de salvacin(Lumen gentium 48), para que los hombres encuentran a Cristo y participen de la salvacin.

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MEDIADOR Y CABEZA, 1 Mediador es nombre de oficio. Se aplica a quien hace de medio entre los que estn separados para reconciliarlos, o para unirlos de alguna forma. En la economa divina, los mediadores no son primariamente representantes del pueblo ante el Seor, sino representantes de Dios. La alianza y la salvacin vienen de lo alto; no es obra humana. Jesucristo es verdadero Dios y verdadero Hombre en la unidad de su Persona divina; por esta razn l es el nico Mediador entre Dios y los hombres (CIC 480).

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MEDIADOR Y CABEZA, 2 Cristo, mediador de la Nueva y eterna Alianza: las anteriores eran parciales e imperfectas, pues no hacan a los hombres partcipes de la intimidad divina. Jess nos revela plenamente al Padre, quita el pecado del mundo y establece la verdadera comunin de vida entre Dios y los hombres. Cristo es el nico Mediador entre Dios y los hombres: slo l une a los hombres con Dios (Jn 14, 6: Nadie va al Padre sino por m).

Hay otros mediadores, pero subordinados a Cristo y partcipes de su mediacin. Existen grados de mediadores subordinados (slo Cristo repara el pecado y comunica la gracia por s mismo): 1) la Virgen Mara Mediadora de todas las gracias, 2) los ngeles, 3) los santos, 4) los sacerdotes, 5) todos los cristianos.

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MEDIADOR Y CABEZA, 3 1 Tim 2, 5-6: Uno solo es el Mediador entre Dios y los hombres: Jesucristo hombre, que se entreg a s mismo en redencin de todos.

Cristo en cuanto Dios no tiene condicin de medio (no difiere del Padre ni del Espritu Santo). Tampoco la tiene simplemente por el hecho de ser hombre. La tiene en cuanto es hombre lleno de gracia y con su entrega (vivificada por esa plenitud de gracia) reconcilia los hombres con Dios.
La unin hiposttica es el fundamento de su mediacin: si Cristo no fuera Dios hecho hombre, no tendra la plenitud de gracia y, por tanto, no sera Mediador. Cristo ejerce su mediacin como Sacerdote, Profeta y Rey.

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MEDIADOR Y CABEZA, 4 Cristo, Sacerdote de la nueva Alianza El sacerdote es mediador entre Dios y los hombres. Pero el trmino mediador es ms amplio que el de sacerdote. No toda mediacin es un sacerdocio (profetas, reyes, etc.). La suya es la principal: consiste en unir y reconciliar a los hombres con Dios quitando el pecado. Ofrece sacrificios para reconciliarnos con Dios. Cristo es el nico y sumo Sacerdote que con su sacrificio nos reconcilia con Dios. Todo otro sacerdocio (ministerial o comn) es participacin de su sacerdocio y subordinado a l. Su sacerdocio es distinto y superior al levtico, y es eterno.

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MEDIADOR Y CABEZA, 5 Cristo, Profeta: mediador y plenitud de la revelacin Es mucho ms que los profetas del AT y se distingue de todos ellos: en diversos momentos y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros padres por medio de los profetas. En estos ltimos das nos ha hablado por medio de su Hijo (Heb 1, 1-2). El Hijo de Dios, al venir a este mundo, como hombre, es el mediador perfecto de la revelacin pues nos manifiesta a Dios a quien ve y oye. l es la misma verdad. l es la plenitud de la revelacin: es la Palabra nica y perfecta del Padre. Dios en su Verbo lo ha dicho todo: no habr otra palabra ms que sta. Nos libera de la ignorancia y del error.

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MEDIADOR Y CABEZA, 6 Jesucristo, Rey Cristo se presenta como Buen Pastor y Rey: el pueblo de Dios participa (...) en la funcin regia de Cristo. Cristo ejerce su realeza atrayendo a s a todos los hombres por su muerte y su resurreccin. Cristo, Rey y Seor del universo, se hizo el servidor de todos, no habiendo venido a ser servido, sino a servir y dar su vida por muchos (Mt 20, 28). Para el cristiano, servir a Cristo es reinar (Lumen gentium 36) (CIC 786). La Iglesia tambin ha presentado a Cristo como Legislador (nos da la Ley nueva de la gracia y de la caridad), o como Juez (dispensa la gracia y el perdn de los pecados, y premia con la gloria).

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MEDIADOR Y CABEZA, 7 Dios quiso que la humanidad tuviera su principio en Adn. ste pec no slo como persona individual, sino tambin como cabeza del gnero humano, y su accin implicaba a toda su descendencia (cfr. Rom 5, 12-19). Cristo es el nuevo o segundo Adn. Dios quiso que Jesucristo fuera el principio y la causa de la vida sobrenatural de todos, el inicio de una humanidad redimida. Adn y Cristo son principios de todo el gnero humano: el primero en cuanto a la naturaleza y al pecado, Cristo en cuanto a la salvacin. Cristo es el hombre nuevo y perfecto, superior a Adn y a todos los hombres, el ejemplar de todos los dems.

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MEDIADOR Y CABEZA, 8 Cristo en cuanto hombre es Cabeza del gnero humano. Tiene la misma naturaleza de los hombres y es solidario con todos ellos. Es Cabeza de los hombres porque tiene una preeminencia sobre ellos por su plenitud de gracia, en virtud de la cual es el ms perfecto y el ejemplar de cada uno de los hombres. Es Cabeza del gnero humano porque es el principio de la gracia de todos los hombres, el salvador de todos ellos. El fundamento o raz de la plenitud de gracia de Cristo hombre es la unin hiposttica: si Cristo no fuera Dios hecho hombre, no sera Cabeza del gnero humano.

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MEDIADOR Y CABEZA, 9 Solidaridad de Cristo con el gnero humano: 1) fsica, de la sangre (comparte nuestra naturaleza, es hijo de Adn); 2) moral e intencional por el amor (nace de la libre voluntad de Jess, de su amor, virtud que une e identifica al amante con el amado y que hace que las cosas del amado sean como propias; me ha amado y se ha entregado a s mismo por m (Gal 2, 20)). Cristo representa a los hombres ante Dios y se ofrece por todos, pero propiamente no nos sustituye: no decide por nosotros, puesto que debemos arrepentirnos de los pecados e incorporarnos voluntariamente a l como miembros suyos; y tampoco nos ahorra en esta vida las penas del pecado, incluida la muerte.

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MISTERIOS VIDA TERRENA DE CRISTO, 1 Toda la vida de Cristo es misterio de Redencin. La Redencin nos viene ante todo por la sangre de la cruz, pero este misterio est actuando en toda la vida de Cristo (CIC 517). CIC 517 aade: Ya en su Encarnacin porque hacindose pobre nos enriquece con su pobreza; en su vida oculta donde repara nuestra insumisin mediante su sometimiento; en su palabra que purifica a sus oyentes; en sus curaciones y en sus exorcismos, por los cuales l tom nuestras flaquezas y carg con nuestras enfermedades; en su Resurreccin, por medio de la cual nos justifica. Jess en todas sus obras manifiesta plenamente el hombre al propio hombre (Gaudium et spes 22). Y todos sus actos son ejemplo y enseanza de vida para nosotros.

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MISTERIOS VIDA TERRENA DE CRISTO, 2

Misterio de Navidad: Ha comenzado la redencin, el admirable intercambio por el que el Creador del gnero humano, hacindose hombre y naciendo de una virgen, nos hace partcipes de su divinidad.

Epifana: manifestacin de Jess como Salvador del mundo. Presentacin de Jess en el templo: Jess es reconocido como signo de contradiccin; la espada de dolor predicho a la Virgen anuncia la cruz. Huida a Egipto y matanza de los inocentes: toda la vida de Cristo estar bajo el signo de la persecucin.

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MISTERIOS VIDA TERRENA DE CRISTO, 3 La vida ordinaria de Jess: el Verbo eterno ha redimido y santificado as todas las realidades nobles con las que est entretejida la vida comn de los hombres. Obediencia de Jess en lo cotidiano. Vida de familia: Jess la santifica; vida de trabajo: Jess dedic la mayor parte de su vida a su trabajo, con perfeccin y con espritu de servicio. Su trabajo se convierte en tarea divina, en realidad redimida y redentora; no slo es el mbito en que el hombre vive, sino medio y camino de santidad, realidad santificable y santificadora (San Josemara, Es Cristo que pasa 47). Hallado en el Templo: cumple la voluntad divina aunque sacrificio e incomprensin..

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MISTERIOS VIDA TERRENA DE CRISTO, 4 Misterios de la vida pblica, 1 En su bautismo Jess es manifestado como Hijo de Dios y Mesas, y a partir de entonces comienza su ministerio pblico. Es modelo del bautismo cristiano (nos hace hijos de Dios, el Espritu Santo desciende sobre nosotros y se no abre el aCICso al Cielo).

Las tentaciones de Cristo forman parte de su victoria sobre el Maligno. Cristo nos da ejemplo de cmo luchar contra el Maligno y vencerle. Fue probado en todo igual que nosotros, excepto en el pecado (Hb 4, 15).

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MISTERIOS VIDA TERRENA DE CRISTO, 5 Misterios de la vida pblica, 2 La actividad de Jess durante su vida pblica se centra en la predicacin del Reino de Dios. Su predicacin es asequible, sencilla y clara, a la vez que exigente. Jess acompaa su doctrina con milagros. Son signos del Mesas anunciado, seales de su misin y de su divinidad. Son comienzo y signo de la liberacin definitiva: anticipan la gran victoria de Jess sobre el prncipe de este mundo que ser definitivamente establecida con la cruz.

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PASIN Y MUERTE, 1 En la Muerte de Jess, por encima de las causas inmediatas histricas -el Sanedrn, Pilato, los soldados- hay una causa de nivel ms alto que slo puede ser conocida por la revelacin: el plan y la disposicin de Dios que han permitido los actos nacidos de la ceguera de los hombres para realizar el designio de nuestra salvacin. Dios quiere que el hombre se arrepienta del pecado y exprese su arrepentimiento interior con obras externas de penitencia, obras de entrega a la voluntad divina. Las penas derivadas del pecado se ordenan a la reparacin del mismo. Dios las permite porque son medicinales y se ordenan a un bien mayor: la vida sobrenatural.

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PASIN Y MUERTE, 2 En el plan divino, el dolor purifica el alma, quita el obstculo de la propia voluntad que nos apart de Dios, sirve, con la ayuda de la gracia, para reparar el desorden del pecado en el hombre. El sufrimiento, secuela del pecado original, recibe un sentido nuevo con la obra salvfica de Cristo. La reparacin plena de los pecados de los hombres se da por la Pasin y Muerte de Cristo. Dios Padre no es causa directa de la Muerte de su Hijo. La permiti porque de ah vendra un bien mayor. Entreg a Cristo a la Pasin y Muerte porque segn su eterna voluntad las dispuso para reparar los pecados del gnero humano. Valor inmenso de la salvacin de las almas para Dios.

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PASIN Y MUERTE, 3 Autores de la Pasin de Cristo (su causa eficiente): los que tenan la intencin de matarlo, lo condenaron y le hicieron sufrir los tormentos que produjeron su muerte. Detrs de ellos acta Satans, homicida desde el principio (cfr. Jn 8, 44). Pero tambin los pecadores son autores de la Pasin: la Iglesia no duda en imputar a los cristianos la responsabilidad ms grave en el suplicio de Jess (CIC 598). Nostra aetate 4: Aunque las autoridades de los judos con sus seguidores reclamaron la muerte de Cristo, lo que se perpetr en su pasin no puede ser imputado indistintamente a todos los judos que vivan entonces ni a los judos de hoy (...). No se ha de sealar a los judos como reprobados por Dios y malditos como si tal cosa se dedujera de la Sagrada Escritura.

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PASIN Y MUERTE, 4 Cristo acept libremente su Pasin y su Muerte por amor a su Padre y a los hombres que el Padre quiere salvar. Se entreg libre y voluntariamente a la Pasin, por amor nuestro. Pero esa entrega no significa en modo alguno que se matara a s mismo, sino que no impidi, pudiendo, la accin de los que le ajusticiaron. Flp 2, 8: Se humill a s mismo hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.

Se trata de una obediencia vivida por amor. El verdadero amor a Dios se muestra cumpliendo libremente su voluntad.

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PASIN Y MUERTE, 5 Jess padeci por parte de los judos, de los gentiles y de los que le seguan (Judas, Pedro, abandono...). Padeci en su alma: todos los pecados de los hombres, tristeza y temor ante la muerte cierta, cada de Judas, escndalo de sus discpulos, humillaciones, injusticias, burlas e insultos.

Padeci en su cuerpo: flagelacin, coronacin de espinas, crucifixin, agona en la cruz hasta la muerte.

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PASIN Y MUERTE, 6 Mrito es el derecho a un premio o retribucin por una obra realizada. Con relacin a Dios, el hombre propiamente no tiene ningn derecho ante Dios. Si puede merecer algo ante Dios, es porque l previa y libremente ha establecido retribuir algunas acciones nuestras nacidas del amor. No aparece la palabra en la Escritura, pero s su contenido. Todas las acciones de Cristo son meritorias (nacen de su amor y libertad) y obtienen del Padre nuestra salvacin. Pero en su Pasin mereci de modo particular. Cristo mereci la vida sobrenatural para todos los hombres y para todos la gracia que quita el pecado: se ofreci por nosotros como Cabeza nuestra.

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PASIN Y MUERTE, 7 Satisfaccin = reparacin de una falta u ofensa mediante la entrega de alguna compensacin. Con Dios, analoga: significa la accin que Dios requiere del hombre para cancelar su pecado (arrepentimiento, obras de penitencia).

CIC 615: Por su obediencia hasta la muerte, Jess llev a cabo la sustitucin del Siervo doliente que se dio a s mismo en expiacin, cuando llev el pecado de muchos, a quienes justificar y cuyas culpas soportar (cfr. Is 53, 10-12). Jess repara por nuestras faltas y satisface al Padre por nuestros pecados.

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PASIN Y MUERTE, 8 La Pasin de Cristo satisface por los pecados del mundo. Es una satisfaccin vicaria: del justo por los injustos (1 P 3, 18). El Hijo de Dios, Santo y Justo, pero hecho solidario por amor con nosotros pecadores, representndonos a todos y llevando las penalidades de nuestro pecado, como vctima del pecado, intercede por todos para cancelar nuestra falta. As se deben interpretar algunos textos de la Escritura como 2 Cor 5, 21 (a quien no conoci pecado Dios le hizo pecado por nosotros) o Gal 3, 13 (nos redimi de la maldicin de la Ley hacindose por nosotros maldicin).

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PASIN Y MUERTE, 9 Sacrificio es el ofrecimiento hecho a Dios de algo propio, signo de la entrega interior a Dios y de la renuncia a s mismo, para reconciliarnos con l. El valor del sacrificio exterior est en ser signo del sacrificio interior o espiritual (entrega del alma a Dios por amor), elemento principal del sacrificio. La Pasin es un sacrificio porque en ella Cristo se ofrece voluntariamente a su Padre para reconciliar a los hombres con Dios. Por parte de los que le crucificaron la Pasin no fue ningn sacrificio, sino iniquidad; pero por parte de Cristo que padeca libremente y por amor, fue un acto supremo de entrega, un verdadero sacrificio.

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PASIN Y MUERTE, 10 Cristo no slo mereci que Dios Padre nos otorgue la gracia, sino que el mismo Cristo es quien nos la comunica. La salvacin de cada uno procede de nuestra Cabeza, como la vida de los sarmientos procede de la vid. La causa eficiente principal de la gracia de la salvacin slo puede ser Dios; pero Dios produce esta gracia en nosotros mediante la humanidad de Jesucristo que es el instrumento de la divinidad para comunicar -y no slo para merecer- todas las gracias a los hombres. Las acciones realizadas por Cristo en el pasado tienen un poder divino y alcanzan con su eficiencia toda la historia.

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PASIN Y MUERTE, 11 La contemplacin de la Pasin de Cristo nos mueve a amarle, ya que l nos ha dado pruebas de la verdad y de la grandeza de su amor. Nos mueve a la contricin, a la conversin, a evitar el pecado (apreciamos ms claramente su malicia), a seguir a Cristo e imitarle y a la generosidad para abrazar la voluntad de Dios (aunque a veces suponga cargar con la cruz). La Pasin de Cristo nos ensea el sentido del dolor: Jess no ha eliminado nuestros sufrimientos ni nos evita la muerte, pero los ha transformado. Ahora esas penalidades no son una simple pena del pecado, sino que sirven de purificacin y de mrito, son participacin de su cruz y de su obra redentora, son camino de la salvacin y de la verdadera vida.

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GLORIFICACIN, 1 Para el racionalismo slo son histricos aquellos sucesos cuyas causas y efectos son intramundanos y comprobables por la experiencia. Por eso segn la crtica histrica, en la mente de los discpulos poco a poco se fue abriendo la creencia de la resurreccin, que realmente nunca aconteci: fue la fe en Jess la que cre la idea de la resurreccin. Otros autores, aun aceptando la verdad de la Resurreccin, la califican como acontecimiento ahistrico o metahistrico y no histrico. Riesgo de negarla, porque en el lenguaje usual, lo que no es histrico no se puede decir que haya ocurrido verdaderamente.

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GLORIFICACIN, 2 La Escritura insiste de muchas formas en la realidad de la Resurreccin (ej. Lc 24, 34: El Seor ha resucitado realmente y se ha aparecido a Simn!). La Tradicin repite que Jess resucit verdaderamente. Es un acontecimiento real verificado en un marco preciso de lugar y tiempo, con manifestaciones histricamente comprobadas por testigos fiables que nos lo transmitieron. Signos suficientes como para poder afirmar que verdaderamente sucedi: el sepulcro vaco y la comprobacin por las apariciones de Jess resucitado. Goza al menos de la misma historicidad que cualquier otro suceso real acaecido en el pasado.

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GLORIFICACIN, 3 CIC 643: Ante estos testimonios es imposible interpretar la Resurreccin de Cristo fuera del orden fsico, y no reconocerla como un hecho histrico. Sabemos por los hechos que la fe de los discpulos fue sometida a la prueba radical de la pasin y muerte en cruz de su Maestro (...). Los evangelios, lejos de mostrarnos una comunidad arrobada por una exaltacin mstica, nos presentan a los discpulos abatidos (la cara sombra: Lc 24, 17) y asustados. Por eso no creyeron a las santas mujeres que regresaban del sepulcro y sus palabras les parecan como desatinos (Lc 24, 11). Cuando Jess se manifiesta a los once en la tarde de Pascua, les ech en cara su incredulidad y su dureza de cabeza por no haber credo a quienes le haban visto resucitado (Mc 16, 14). CIC 644: Muy al contrario, su fe en la Resurreccin naci -bajo la accin de la gracia divina- de la experiencia directa de la realidad de Jess resucitado.

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GLORIFICACIN, 4 Acontecimiento histrico demostrable por la seal del sepulcro vaco y por la realidad de los encuentros de los Apstoles con Cristo resucitado, no por ello la Resurreccin pertenece menos al centro del Misterio de la fe en aquello que trasciende y sobrepasa a la historia (CIC 647). La Resurreccin es objeto de fe en cuanto 1) intervencin trascendente de Dios mismo en la historia: es obra de la Santsima Trinidad; 2) glorificacin de Cristo (perfecta participacin de su humanidad en la vida divina); 3) al sentido y valor salvfico que tiene para nosotros (Cristo resucitado es nuestro Salvador que nos libra del pecado y nos comunica la vida de Dios).

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GLORIFICACIN, 5 Segn las Escrituras, el Padre resucita a Jess (ej. Hch 2, 24), el Hijo resucita por su propia virtud y poder (ej. Jn 10, 17-18), el Espritu Santo resucita a Jess (ej. Rom 8, 11). Es una obra de la omnipotencia divina comn a las tres divinas Personas de la Santsima Trinidad (ej. 2 Cor 13, 4). La Resurreccin de Cristo no es una vuelta a la vida terrena, sino un paso a otra vida ms all del tiempo y del espacio. Su cuerpo es glorioso: es al mismo tiempo autntico (material) y espiritual. Puede aparecer donde, cuando y como quiere (propiedades de agilidad y sutileza); es glorioso e incorruptible e inmortal (propiedades de gloria e impasibilidad).

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GLORIFICACIN, 6 La Resurreccin de Jess es la verdad culminante de nuestra fe en Cristo, creda y vivida por la primera comunidad cristiana como verdad central, transmitida como fundamental por la Tradicin, establecida en los documentos del Nuevo Testamento, predicada como parte esencial del Misterio Pascual al mismo tiempo que la Cruz (CIC 638). La Resurreccin de Cristo revela su divinidad (pero hace falta la fe para captar y confesarla pues en sus apariciones la divinidad no es visible). Revela tambin que Cristo es el Salvador del mundo: aunque desde su Encarnacin Jess era el Hijo de Dios y el Mesas, en su Resurreccin se manifest su condicin de Salvador poderoso de todos los que creen en l.

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GLORIFICACIN, 7 La Resurreccin de Cristo confirma la veracidad de su doctrina. Es la seal de Jons (Mt 12, 38), el Templo reconstruido en tres das (hablaba del santuario de su cuerpo (Jn 2, 20-21)). Los judos entendieron el significado de sus palabras: pusieron custodia en el sepulcro y lo sellaron (cfr. Mt 27, 62-66).

La Resurreccin de Cristo es principio y causa de nuestra resurreccin futura. Es tambin principio de nuestra resurreccin espiritual, la fuente de la nueva vida del alma.
La gracia que nos libera del pecado y nos hace justos proviene del Resucitado: es participacin de la vida divina, nos hace hijos de Dios.

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GLORIFICACIN, 8 La Ascensin del Seor es un acontecimiento a la vez histrico y trascendente. Con la Ascensin se completa la manifestacin de la gloria de Cristo comenzada con su Resurreccin. Jesucristo, Cabeza de la Iglesia, nos precede: con su Ascensin nos ha abierto el aCICso a la vida y a la felicidad de Dios en el cielo. Jesucristo, Sacerdote de la nueva y eterna Alianza, en el cielo intercede sin cesar por nosotros. Constituido Seor con poder a la derecha del Padre, nos comunica los dones divinos por la accin del Espritu Santo.

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GLORIFICACIN, 9 La versin griega del AT (LXX) tradujo el nombre de Yahv con el cual Dios se revel a Moiss (Ex 3, 14) por Kyrios (Seor). Desde entonces fue el nombre ms habitual para designar a Dios. El NT utiliza el ttulo Seor para Jess: expresa as la divinidad de Cristo. La accin de sentarse a la derecha del Padre significa la entronizacin de Jess como Rey y la inauguracin de su reinado. Es Rey desde su Encarnacin (cfr. Lc 1, 33; Jn 18, 33-37), pero tambin por habernos rescatado al precio de su sangre, y se manifiesta como Rey de reyes y Seor de seores a partir de su glorificacin. Su reino es sobrenatural, eterno, no tendr fin. Su reinado es universal..

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FRUTOS DE LA REDENCIN, 1 La voluntad salvfica universal de Dios se centra en Cristo. Quiere que todos los hombres se salven participando de la redencin de su Hijo hecho hombre: por todos ha muerto Cristo (2 Cor 5, 15). Se llama redencin objetiva a la obra del Redentor, tanto en su vida terrena como desde el cielo en su vida gloriosa, con la cooperacin del Espritu Santo. Esta obra es causa de la salvacin. Se llama redencin subjetiva a la participacin de los frutos de la obra de Cristo en cada uno de los hombres. Por la accin del Espritu Santo, Cristo ofrece a cada hombre la salvacin, pero el hombre puede rechazar la gracia que se le ofrece.

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FRUTOS DE LA REDENCIN, 2 La omnipotencia divina alcanza a todos los hombres y hace que las acciones y mritos de Cristo se puedan aplicar y puedan tener eficacia salvfica en cada uno. Aunque ese poder es comn a las tres Personas divinas, se suele apropiar al Espritu Santo. La Iglesia, cuya Cabeza es Cristo, tiene una relacin indispensable con la salvacin de cada hombre. Es sacramento universal de salvacin (Lumen gentium 48). Toda la gracia proviene de Cristo, es comunicada por el Espritu Santo, y est misteriosamente relacionada con la Iglesia. La Iglesia peregrina es necesaria para la salvacin, pues Cristo es el nico Mediador y camino de salvacin y se hace presente a nosotros en su Cuerpo, que es la Iglesia (Idem 14).

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FRUTOS DE LA REDENCIN, 3 El hombre tiene que incorporarse libremente a Cristo y as puede recibir los frutos de su obra redentora. El hombre se une a Cristo por la fe viva y los sacramentos de la Iglesia. Fe viva: nadie puede salvarse sin la fe, que es el fundamento y el origen de toda justificacin. La fe viva obra por la caridad, est acompaada por el arrepentimiento y por obras. Sacramentos: nos hacen participar de los frutos de la Redencin. Entre ellos destacan el bautismo (sin l no hay unin con nuestro Salvador ni vida sobrenatural y es necesario para la salvacin) y la Eucarista (hace a los fieles que le reciben una cosa con l, y les comunica la vida eterna).

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FRUTOS DE LA REDENCIN, 4 Ciertamente Dios concede a todos los hombres la gracia que salva (dada por medio de Cristo en el Espritu, y que tiene relacin con la Iglesia). Pero desconocemos el modo como la gracia llega a los no cristianos. Es claro que cada uno de ellos tendr que acoger libremente ese don divino para salvarse. Efectos de la obra redentora de Cristo en los hombres: 1) nos libera del pecado, tanto en cuanto a la culpa como en cuanto a la pena, en lo que se refiere tanto al alma como al cuerpo: de la ignorancia y de la tristeza, del desorden de las pasiones, del dolor y de la muerte (purificacin y camino para la gloria); 2) nos hace partcipes de la vida divina y nos ha conseguido la vida eterna.

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FRUTOS DE LA REDENCIN, 5 Otros efectos de la obra de Cristo: 1) reconciliacin, comunin y amistad con Dios; 2) renovacin interior del hombre nuevo por la participacin de la vida divina; 3) liberacin de la muerte y resurreccin de los cuerpos. En la reparacin de la vida del alma, dos aspectos: liberacin del pecado por la Pasin, nueva vida del alma por la Resurreccin de Cristo. En la reparacin de la vida corporal tambin: destruccin de la muerte por la Muerte de Cristo, nueva vida de nuestro cuerpo o resurreccin por la Resurreccin de Cristo.

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La salvacin es una realidad principalmente escatolgica: se dar completa cuando Cristo reaparezca con gloria al fin del mundo y todos sus enemigos sean puestos bajo sus pies.

Ahora ya alcanzamos la salvacin (el mundo ya est salvado), aunque todava no es completa. Ahora ya poseemos realmente la semilla de vida eterna y por eso tenemos la certeza de recibir sus frutos en plenitud.

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FRUTOS DE LA REDENCIN, 7 Mara no slo ha recibido la ms perfecta participacin de los frutos de la salvacin (sin pecado, llena de gracia, en cuerpo y alma en el Cielo), sino que tambin ha sido asociada de un modo singular y eminente a la persona de Cristo y a su obra redentora. Es nuestra Madre en el orden de la gracia.

Es Mediadora en la obra salvfica de Cristo, unida a su Hijo. Y la Iglesia no duda en atribuir a Mara un tal oficio subordinado: lo experimenta continuamente y lo recomienda al corazn de los fieles para que, apoyados en esta proteccin maternal, se unan ms ntimamente al Mediador y Salvador (Lumen gentium 62). Se va y se vuelve a Jess por Mara.