ORACULOS DE AFRICA

Un Patrimonio vivo de la Humanidad

EGIPCIOS Y YORUBAS. HISTORIA

Los mdicos y sacerdotes egipcios tendan a asociar magia y medicina. Esta tradicin dio lugar en Egipto a excepcionales mdicos, cirujanos y especialistas que tenan un cdigo tico en el que ms tarde se inspirara el famoso juramento hipocrtico. Desde sus inicios, la civilizacin del Valle del Nilo cre un modo de vida bsico que atraa a maestros y sacerdotes de otras partes de frica, enriqueciendo constantemente la variada composicin original del Valle del Nilo. Cuando el pueblo yoruba lleg al Valle del Nilo siguiendo al profeta Orunmila, los sacerdotes acumulaban ya siglos de conocimientos sobre medicina y plantas. Los yoruba se empaparon de este tesoro de sabidura y lo incorporaron a sus propias costumbres religiosas y culturales. Las enseanzas de Orunmila iban dirigidas al pueblo yoruba e incluyen temas como la adivinacin, la oracin, la danza, los gestos simblicos, la elevacin personal y colectiva, los baos espirituales, la meditacin y las hierbas medicinales.

EGIPCIOS Y YORUBAS. HISTORIA

La historia yoruba arranca con la migracin de un pueblo del Este de frica por la ruta transafricana que iba de la zona del Nilo Medio al Nger Medio. Segn los arquelogos afirman que la regin nigeriana est habitada desde hace ms de 40.000 aos o desde el ao 65.000 a.C. Por aquel entonces, en la regin viva la cultura Nok, que entre los aos 2000 y 500 a.C. recibi la visita del "pueblo yoruba". Segn las crnicas histricas yoruba, el pueblo, bajo el mando del Rey Oduduwa, se estableci pacficamente en Ile-Ife, ciudad sagrada de los Nok. Todo esto tiene lugar durante la denominada Edad de Bronce, perodo de notable civilizacin para estas dos culturas. Segn los historiadores, "en la Antigedad, antes de emigrar a la costa atlntica, los yoruba vivan en el antiguo Egipto." Fundamenta tal afirmacin en la similitud de los idiomas, creencias religiosas, costumbres y nombres de personas, lugares y cosas. Adems, los numerosos papiros antiguos descubiertos por los arquelogos llevan a pensar en un origen egipcio. Al igual que casi todos los dems elementos de la vida cultural egipcia, la evolucin de la ciencia y la medicina comenz con los sacerdotes y son muchas las evidencias de su origen mgico. Para curar o prevenir enfermedades, el pueblo recurra antes los amuletos y fetiches que a los preparados medicinales.

EGIPCIOS Y YORUBAS. COINCIDENCIAS

Existen legados etnolgicos confeccionados despus de largas y profundas investigaciones por notables cientficos de distintas partes del mundo donde quedan expuestos serios testimonios del Origen Mitolgico de Ifa (Cultura Yoruba). Ellos afirman:"Investigar el origen histrico del culto, es una tarea fcil si aplicamos la teora de que existe una relacin muy ntima entre la Religin Yoruba y la de los antiguos egipcios. Se han podido obtener los elementos esenciales en algunos libros antiguos de muchas de las ideas afines que relacionan la Religin Yoruba con la Egipcia, que son indiscutiblemente reliquias de la fe Osiria". El primer punto a notar es el mismo nombre de la deidad: Ifa. Esta palabra se deriva directamente de "nefer", que es el titulo de Osiris. La explicacin es como sigue: toda vez que cada nombre yoruba comienza con una slaba, la consonante inicial de un nombre tomado de otro idioma o lengua bien recibe un prefijo-vocal o desaparece, en especial si es una consonante nasal dbil; esto explica que la consonante inicial en "nefer" desaparece quedando solamente "efer" y el sonido "e" se representa en yoruba con una "i" y el sonido ""er" que no existe en yoruba se cambia por una "a". Es as como la palabra "nefer" se convierte en "ifa". Vale la pena significar que la consonante inicial" no desaparece (o mas bien es retenida en la palabra) cuando la palabra se combina con otra palabra.

EGIPCIOS Y YORUBAS. COINCIDENCIAS

El segundo punto que vamos a considerar es el origen del trmino "ODU Es una categora filosfica y teolgica: es la forma en que el Ser Supremo codific la informacin para trasmitrla a la humanidad; y esta informacin es aplicable tanto a los objetos csmicos como a la interpretacin muy particular de una personalidad Entre los antiguos egipcios existi la creencia que la residencia o morada de los muertos estaba dividida en regiones o dominios. Estos dominios (Aats, Ots, Ods) estaban bajo el gobierno de diferentes deidades. Los textos referentes a las Pirmides, que aparecen en el libro de los muertos, contiene frecuentes alusiones a los Aats o dominios de Horus y Set y cita los Aats de Sekhet-Aaru sobre los cuales gobierna Osiris. En vista de los elementos que aparecen en la religin yoruba y que han sobrevivido de la fe en Osiris, tal como se ha sealado anteriormente, no sera nada sorprendente si encontrramos que el culto o creencia en los Aats que presidi Osiris tambin estuvieran vigentes. Las dos listas de los Aats o Ots o Ods del Sekhet-Aaru segn se han reproducido por el profesor E. Wallis Budge, en su Libro de los Muertos, merecen ser consideradas. El numero de Aats en la primera lista es de catorce y en la segunda de quince. Ahora bien el numero de Odus en Ifa es diecisis, lo que hace deducir que este nmero diecisis, fueran aadido por los yorubas: dos a la lista de catorce, que serian: uno por Osiris mismo y otro para el que se consulta, el cual con la fe de Osiris, se esperaba que encontrara un lugar en los Campos Aaru -Arounu- despus que muriera. En forma similar agregara uno a la segunda lista de los quince Ats u Ods de Osiris.

El oddun es una categora , por ejemplo en Eyiogbe nace la luz, es un oddun que te puede salir a ti en un registro personal de tu situacin y que el sacerdote ha de interpretar. Este oddun dice que debes tener cuidado con tu cabeza, porque todo tu problema est en la cabeza. Los registros, o consultas, son transitorios, son registros de aproximacin al problema, a las situaciones por las que se est atravesando en ese momento. El resultado del registro se transmite a travs de refranes, proverbios y dichos populares.

SEMEJANZA DE IDEAS Y PRCTICAS

El nmero de ideas y prcticas Yoruba que son idnticas o similares a las de los Antiguos Egipcios es tan grande que existe una clara evidencia de la ntima conexin que hubo una vez entre los Yorubas y los Antiguos Egipcios. Lo asombroso es que tantas ideas y prcticas permanezcan inalterables a pesar del lapso de varios siglos desde que los Yorubas emigraron hacia el Sur y al Oeste de Egipto. 1. La idea de una vida futura y del juicio despus de la muerte. Arriba se ha hecho referencia al hecho de que el dios egipcio Thoth era bien conocido de los Yorubas como el dios de la verdad y la justicia. En consecuencia, los Yorubas tienen una fuerte creencia en el juicio despus de la muerte. 2. La existencia de una creencia en una vida futura y en el infierno entre los Yorubas es por lo tanto una supervivencia de alguna ms alta religin que en este caso puede ser correctamente identificada con la religin del Antiguo Egipto. 3. La parte luminosa del hombre, palabra egipcia `Khu, "es una chispa de la divina inteligencia que se extiende por el mundo y a la cual debe regresar. La palabra Yoruba para el verbo `morir' es `ku', que es `convertirse en espritu luminoso'. La palabra est explicada mejor en la expresin `O ku o di arinako', `est muerto, se ha convertido en un espritu incorpreo para ser juntado en el camino.

SEMEJANZA DE IDEAS Y PRCTICAS

4. La deificacin de los Reyes. En Yoruba los reyes son pagados con tal consideracin que puede ser descrito como honores divinos. Se les menciona generalmente como `Oluwa mi, Oba', o sea, `mi seor, el Rey'. Sang una de las deidades adoradas en muchos lugares de Yoruba, es un rey deificado. En este sentido, puede mencionarse la existencia en Yoruba, de una forma de doble gobierno como exista en el Antiguo Egipto. 5. La importancia relacionada a los nombres. Esta es tan grande como lo era en el Antiguo Egipto. Los nombres no se dan al azar, sino segn las circunstancias que prevalecen cuando los nios nacen.. 6. La creencia en la existencia de espritus guardianes. Esta es una parte de la doctrina de `ka', los `kas' de desaparecidos antepasados eran considerados por los Antiguos Egipcios como los compaeros de la vida y residiendo en sus descendientes. "En Nigeria existe la creencia similar de un espritu guardin, que es invariable de la misma familia, y generalmente el espritu del padre.

YORUBAS. SOCIEDAD

Cada pueblo tiene un lder (Oba), que se considera es un descendiente directo del Baale (padre de la tierra), el Oba fundador de la poblacin. Un Consejo de jefes normalmente ayuda al Oba en la toma de decisiones. Asociaciones como el ogboni, juegan un papel importante equilibrando el poder dentro de las ciudades. El Oba era el lder religioso y poltico del pueblo. Nombraba a los jefes; Otun ("hombre de la mano derecha"), o primer consejero y Balogun, el Jefe de Guerra. El rey era considerado como una persona sagrada, como un dios viviente. No se le poda ver ni hablar directamente. No poda comer en pblico. Su alma pasaba su sucesor.

YORUBAS. FILOSOFIA

Tradicionalmente, los Yoruba han sostenido, la existencia de una concepcin tripartita de la persona: "Ara" o cuerpo fsico, "Emi" o mente-alma, y "Ori" o la cabeza interna. En la cosmogona yoruba esta concepcin se explica de la siguiente manera: Primero, se dice que Olodumare, Dios Creador, asigna a Orinansla, una deidad de la Creacin, la formacin del cuerpo fsico de una persona. As Orinansla moldea el pecho, los huesos, los msculos y los rganos principales. La cabeza fsica y el cerebro seran compuestos por otra deidad, Ajala; y los brazos, manos, piernas,etc, por una deidad Ogun, dios del hierro.

Una vez Ara, el cuerpo fsico, est satisfactoriamente compuesto, se dice que Olodumare le proporciona el Emi (alma) y la respiracin divina de la vida. Este Emi sera el proveedor de las facultades mentales. Despus de que se ha aadido el Emi al Ara (cuerpo fsico), se cree que otra divinidad, Ajala, termina el proceso proporcionndole la cabeza interna esencial a Ara llamado Ori que es el portador del destino de una persona y su personalidad. La traicin oral yoruba dice que este Ori es puesto en la persona y no es elegido por ella, por lo que parece deducirse que la persona no dispone del llamado "libre albedro".

ORISHAS

ORISHAS. PROPOSITOS
De entre los muchos Orishas del sistema que sirven a propsitos diferentes, exponemos a continuacin, los siete Orisha mayores. (Estos siete Orishas tienen una clara correlacin con el antiguo concepto egipcio de las siete aperturas en la cabeza.)
Orisha Obatala Elegba Ogun Yemaja Oshun Shango Oya Atributos Creador de Forma Humana, pureza Blanca, enfermedad de las Curas y deformidades. El Mensajero, es el primer negociador entre las fuerzas negativas y positivas del cuerpo. Auxiliador para reforzar el poder de las hierbas. Orisha del Hierro, divinidad que ilumina el camino respeto a los obstculos o la interrupcin del flujo o energa vital en varios puntos en el cuerpo. Es el liberador. La madre de las Aguas, Sexualidad, de las Aguas Originales. El fluido de amniotic en el tero de la mujer embarazada, as como, los pechos que alimentan. Es la energa protectora de la fuerza femenina. Sensualidad, Belleza, Gentileza, ella simboliza claridad y el movimiento fluido, ella tiene poder para sanar con agua fresca, es tambin la divinidad de la fertilidad y del ser femenino.Protege de los desrdenes en el cuerpo de la mujer. La Virilidad, Masculinidad, dios del Trueno, creador del trueno y los relmpago. Posee la habilidad de transformar los elementos pobres en puros y valiosos. Tempestad, Guardin del Cementerio, los Vientos de Cambio, las Tormentas, Progresin, que ella normalmente est en compaa de su colega Shango, es la deidad del renacimiento. Hay cosas que deben morir para que surjan y nazcan los nuevos principios.

ORISHAS Y CUERPO HUMANO

Cada uno de estos Orishas en una fuerza que activa o estimula a otro Orisha. Cada Orisha se caracteriza por ciertos atributos y est a cargo de las funciones de rganos especficos del cuerpo. Cada uno tiene su fuerza dual , ajogun (fuerza demoniaca) y Orisha (fuerza positiva). Cada uno de estos Orishas se sitan en un lugar especfico del cuerpo. Por consiguiente, es importante usar el tratamiento herbario correspondiente para corregir la enfermedad concreta.
Orisha Obatala Elegba Yemaja Oshun Ogun Shango Oya Correspondencias fsicas Problemas de la cabeza, huesos, fluidos blancos del cuerpo, Sistema nervioso tero, hgado, pechos, nalgas, Sistema circulatorio, rganos digestivos, sistema de eliminacin, zona pbica (hembra) Corazn, rin (glndulas suprarrenales), tendones, y nervios Sistema reproductor (varn), mdula osea, fuerza vital Pulmones, sistema respiratorio, membranas mucosas,

ORISHAS. MEDICINAS
El Oloogun (mdico) que practica la medicina yoruba, adems de analizar los sntomas del enfermo, busca las causas emocionales y espirituales de la enfermedad para aplacar las fuerzas negativas (ajogun) y slo despus, propondr el tratamiento que considere adecuado y que puede incluir, adems de hierbas en forma de infusin, baos espirituales, un sacrificio simblico, canciones, bailes, oraciones, as como un cambio en la dieta del enfermo. Segn la medicina yoruba, siempre que nosotros escuchemos a nuestros cuerpos, l nos proporcionar la preparacin y el conocimiento apropiado que necesitamos para recobrar nuestro equilibrio. Consideran que la nica curacin completa para una dolencia debe incluir un cambio de "conciencia" (Ori) donde el individuo reconoce la causa de la raz y desea eliminarla. Orisha Obatala Elegba Oshun Yemoja Ogun Oya Shango Ewe (Hierbas Medicinales) Skullcap, Salvia, Nuez de Kola, Albahaca, Hisopo, Vervain Azul, Sauce Blanco, Valeriana, Todas las Hierbas Burdock, Canela, Damiana, Anis, Frambuesa, Chamomile, Loto, Buchu, Mirra, Echinacea, Alga marina, Cohosh, loe, Spirulina, Mentas, Flor de la Pasin, Raz de ame silvestre. Eucalipto, Alfalfa, Majuelo, Perejil, Ajo, Mullein, Raz de la Pleuritis, Elecampane, Pltano, Hibisco, Zarzaparrilla, Cayena,

ORACULO DEL DIALOGGUN Es una de las vas de comunicacin de la Regla de Osha-Ifa con las Deidades del Panten Yorub, con los Orishas, con nuestros ancestros, antepasados o Eggun, quienes proporcionarn ayuda a nuestros problemas para enfrentarlos positivamente; es decir, no slo se usa para conocer lo que sucede, sino tambin, para indicarnos qu hay que hacer para solucionarlos, para pedir consejos, para evitar cualquier tropiezo en la vida, para sanar.

Por el caracol (tirar el caracol) hablan todos los Orishas Yorubas. Este Orculo, forma parte de la apasionante, ancestral y profunda filosofa, liturgia y prctica mgico - esotrica que se realiza.
En el rito, participa adems del consultado, el Babalosha o Iyalosha consagrados , el Babalawo no hace uso de este sistema sino que hace uso del Okpele o los ikines. Este Sistema adivinatorio est compuesto por 16 caracoles - cauris - a los que se les ha quitado el fondo, para que tengan estabilidad y al ser lanzados puedan caer de un lado o del otro, definiendo as los signos de cada tirada.