Theorie Culture

BronislavMalinowski(1944)
Unethorie scientifique delaculture, etautresessais
UndocumentproduitenversionnumriqueparJeanMarieTremblay, professeurdesociologieauCgepdeChicoutimi Courriel:jmt_sociologue@videotron.ca Siteweb:http://pages.infinit.net/sociojmt Danslecadredelacollection:"Lesclassiquesdessciencessociales" Siteweb:http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html UnecollectiondveloppeencollaborationaveclaBibliothque PaulmileBouletdel'UniversitduQubecChicoutimi
BronislawMalinowski,Unethoriescientifiquedelaculture
Siteweb:http://bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htm
Uneditionlectroniqueralisepartirdutextede:
BronislavMalinowski:Unethoriescientifiquedelaculture,etautresessais. Paris:FranoisMaspero,diteur,1968,182pages.Collection:Lestexteslappui. traduitdel'anglaisparpierreClinquart
Tabledesmatires
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UNETHORIESCIENTIFIQUEDELACULTURE(1941) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. Laculture,objetdel'enqutescientifique Dfinitionminimaledelasciencel'usagedessciencesetdel'homme Conceptsetmthodesdel'anthropologie Qu'estcequelaculture? Thorieducomportementorganis Lesisolatsconcretsdelaconduiteorganise Analysefonctionnelledelaculture Qu'estcequelanaturehumaine? Ladrivationdesbesoinsculturels Besoinslmentairesetbesoinsculturels Lanaturedesbesoinsdrivs Lesimpratifsintgrantsdelaculturehumaine Prothsedurelaisinstrumentaldanslasquencevitale
Il 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. III
LATHORIEFONCTIONNELLE(1939) Embryologieetobsttrique Brveaxiomatiquedufonctionnalisme Dfinitiondelafonction bauched'unedfinitiondufonctionnalisme Lesisolatslgitimesdel'analyseculturelle Structuredel'institution Leconceptdefonction Lathoriedesbesoins Conclusions RFLEXIONSCRITIQUESSURLAVIE DEJAMESGEORGEFRAZER(1942)
Introduction 1. 2. 3. 4. LeparadoxedeFrazer,l'hommeetluvre PlacedeFrazerdansl'histoiredelathorieethno logique Analysecritiquedequelquesthoriesparticulires Oval'anthropologie?
I
Unethorie scientifique delaculture
(1941)
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Laculture, objetdel'enqutescientifique
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Lorsqu'ils'agitdel'anthropologieuniversitaired'prsent,tudedel'Hommeestune formule bien prsomptueuse, pour ne pas diresaugrenue. tablies de longue date ou de frachedate,rcentesouvnrables,lesdisciplinessontmultiples,quiexplorentlanature humaine,letravailhumain,lesrapportshumains.Ellespeuventtoutesprtendrereleverde l'tudedel'homme.Lesplusvieillesontdonnlestraitsdemorale,dethologie,d'histoire oudelgende,lesleonsdescoutumesetdudroitanciens.Certainesremontentdescultures quiperptuentl'AgedePierre;ellesontcertainementfleuridanslesanciennescivilisations de laChine,del'Inde,del'gypte,duProcheOrient.L'conomieetlajurisprudence, la sciencepolitique,l'esthtique,lalinguistique,l'archologieetl'tudedesreligionscompares sontvenuesplustardenrichirlepatrimoinedesscienceshumaines.Lapsychologie,tudede l'esprithumain,estapparueilyadeuxcentsansauprogrammeofficieldestudesuniversi taires,suiviedepeuparlasociologie,outudedesrapportshumains.
Nousavonstraduitbasic,needparbesoin lmentaire,derivedneedparbesoindriv , integrative imperative par impratif intgrant . Ce concept correspond exactement impratif fonctiond'intgration.
L'anthropologie,sciencedel'hommeengnral,disciplinesansportefeuille,estlaplus universelledetoutes,etladernireendate.Champ,objet,mthodeilluiafallutantbien quemalabornersesterres;elleaoccupcequirestaitdelibre;elleammeempitsurdes fiefsquiexistaientdj.Ellecompteprsentlaprhistoire,lefolklore,l'anthropologiephy siqueetl'anthropologieculturelle.Cesdisciplinesfrlentdangereusementd'autresproprits lgitimesdessciencessocialesetdessciencesdelanature:psychologie,histoire,archo logie,sociologie,anatomie. Lanouvellesciencenaquitsouslesignedelaferveur volutionniste,desmthodesan thropomtriques,etdesgrandesdcouvertesprhistoriques.Aussicherchatelled'abord reconstituerlesdbutsdel'humanit, retrouverl'anneaumanquant, tablirdesparal lles entre les dcouvertes prhistoriques et les donnes ethnographiques. A regarder les rsultatsacquisausicledernier,onnetrouveraitgure,enmettantleschosesaupis,qu'un bricbracd'antiquaire,o voisineraientl'ruditionethnographique,lecalibrageetl'inven tairedesossements,etunebrassedetrouvailles sensationsurnosanctresprhumains. Toutefois,ceseraitmconnatrelestravauxd'avantgardesurlaculturecompare,menspar degrandsespritscommeHerbertSpencer,AdolfBastian,E.B.Tylor,L.H.Morgan,legnral PittRivers etFrdric Ratzel,W.G. Sumner etR.S. Steinmetz, mileDurkheim et A.G. Keller.Cesonteuxquiontposlesjalonsd'unethoriescientifiquedelaconduitehumaine, etc'esteuxquel'ondoitd'avoirmieuxcomprislanaturehumaine,lasocithumaineetla culturehumaine. Ainsidonc,lorsqu'ildcritlescheminementsscientifiquesdel'tudedel'homme,l'an thropologueestmisdevantunetchequi,pourn'trepasdetoutrepos,revtquelqueimpor tance.Ilapourmissiondedfinirlesvraisrapportsquiunissentlesdiversesbranchesde l'anthropologie.Ildoitdterminerlaplacequirevientl'anthropologieparmilesscienceshu maines.Ildoitenoutrerouvrirunvieuxdbat,etsedemanderenquelsenslessciences humainespeuventtredessciences. Cetessaiapourbutde,montrerquelevraicarrefourdetouteslesbranchesdel'anthro pologieestl'tudescientifiquedelaculture.Dsl'instantol'anthropologiephysiquerecon natquelaraceestdanscequ'elleaccomplit,elledoitgalementadmettrequenilesme sures,nilesclassifications,niladescriptiondestypesphysiquesn'ontlamoindrepertinence, tantqu'onn'estpas mmedemettreletypephysiqueencorrlationaveclafcondit cul turelled'unerace.Lamissiondessciencesdelaprhistoireetdel'archologieestderecons tituerdanslevifuneculture teinte,enpartantdespices convictionfragmentairesque livrentseulslesvestigesmatriels.L'ethnologue,quis'inspiredesculturescontemporaines, primitivesounon,pourreconstituerl'histoirehumaineselonl'volutionouselonladiffusion,
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nepeutfondersadmarchesurdesdonnesscientifiquesvalidesqu' laconditiondesavoir cequ'estrellementlaculture.Enfin,l'ethnographeencampagnedoit,pourobserver,savoir cequiestpertinentetfondamental,afind'liminerl'accessoireetlefortuit.Parconsquent,la quantit scientifiquedetouttravailanthropologiqueressortit lathoriedelaculture,eu gardlamthoded'observationsurleterrainetausensduconceptdeculturecommeprocs etcommeproduit. Ensecondlieu,jepensequesil'anthropologiepeutconcourirenvisagersonobjetlgiti me,c'estdirelaculture,sousunangleplusscientifique,ellerendraauxautressciences humainesunserviceinestimable.Laculture,osetientleplusclairdelaconduitehumaine, est galementimportantepourtoutlemonde,pourlepsychologue,pourlesociologue,pour l'historien,pourlelinguiste.Amonavis,lalinguistiquededemain,etnotammentlasmanti que,seral'tudedelalanguedanslecontexted'uneculture.jeneseraispassurprisquel'co nomie,recherchesurlesrichessesetlebientreentantquemoyend'changesetdeproduc tion,noncontentedeconsidrerl'homooeconomicuscommeun treentirementaffranchi detouteautreconsidrationetdetouteautreactivit,fondesesprincipesetsesraisonne mentssurl'tudedel'hommerel,htedel'espacecomplexeplusieursdimensionsqu'estle milieudessollicitationsculturelles.Etdefait,lescourantsmodernesdelascience cono mique,qu'ilss'appellentinstitutionnel,psychologiqueouhistoriciste,compltent lesanciennesthoriesd'conomiepureensituantl'homme conomiquedanssonuniversde pulsions,d'intrtsetd'habitudes,c'estdirel'hommetelqu'ilestmisenformeparl'entour culturel,entourcomplexe,faitderationalitetd'affectivit. Pourlajurisprudence,lejuridiqueestenpassedeperdresonprivilgedelogosautono me,etprendplace ct desdiverssystmesdecontrlesocial;endehorsdel'appareil strictementformeldescodes,destribunaux,delapolice,ilfautenvisagerlesconceptsdefin, devaleur,decontraintemoraleetdeforced'usage.Dslors,c'estnonseulementl'anthropo logie,maisl'tudedel'hommeengnral,ycompristouteslessciencessociales,toutesles disciplines nouvelles caractre psychologique ou sociologique, qui peuvent et doivent concourir forgerunoutilscientifiquedebase,quidevrancessairement trecommun touteslessciencesdel'homme.
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Dfinitionminimaledelascience l'usagedessciencesdel'homme
Reste expliquerpourquoietcomment,detouteslessciencessociales,l'anthropologie peutseprtendreenmesurederendreplusscientifiquel'tudedel'homme.jediraitoutde suitequelamthodescientifiquen'estpaslaseuleinspirationnilaseuleproccupationdes scienceshumaines.Lepointdevuemoraloulepointdevuephilosophique;laferveurou l'inspirationesthtique,humanitaire,thologique;ledsirdeconnatrelepass parcequele pass noussduitd'unemanirequ'onpeutsepasserdejustifier,maisqu'onnesauraitnier, voil des motivations lgitimes dans toutes les sciences humaines. Nanmoins, en tant qu'instrument,entantque,moyend'unefin,lascienceestindispensable. jem'efforceraidemontrerqu'uneauthentiquemthodescientifiqueimprgnelemoindre travailhistorique,lamoindrechronique,lemoindreraisonnementdejurisprudence,d'cono mieetdelinguistique.Iln'estpasdedescriptionquisoitviergedethorie.Quevousvous efforciezdereconstituerdesscneshistoriques,d'enqutersurleterrainauprsd'unetribu sauvageoud'unecommunautcivilise,d'analyserdesstatistiques,d'oprerdesdductions partird'unmonumentarchologiqueoud'unedcouverteprhistoriquechaque nonc et chaqueraisonnementdoitpasserparlesmots,c'estdireparlesconcepts.Chaqueconcept sontourestlefruitd'unethorie,quidcidequecertainsfaitssontpertinentsetd'autres accessoires,quecertainsfacteursoriententlecoursdes vnements,etqued'autressontdes
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intermdesfortuits;qu'enfinleschosessepassentainsiparcequedespersonnesl'ontvoulu, desmasses,oudesagentsmatrielsdumilieuambiant.Lavieilledistinctionentredisciplines nomothtiques et disciplines idographiques est un leurre philosophique qu'on aurait d dissiperdepuislongtempsauprixd'unesimplerflexionsurl'observation,lareconstitution, oul'noncdufaithistorique. Toutlemalestvenudecequeprincipes,gnralisationsetthoriestaientpourlaplupart implicitesdanslareconstitutiondel'historien,etqu'ellestaientdenatureintuitivepluttque systmatique. L'historien normal, et bon nombre d'anthropologues, dpensent leur verve thorique etleur loisirs pistmologiques rfuter leconceptdeloi scientifique dans le procsculturel, isolerhermtiquementsciencedescienceshumaines,et prtendreque l'historienetl'anthropologue,inspirsparledondedoublevue,l'intuitionoulavritrv le,sontenmesure d'voquerle pass;ensomme,qu'ilspeuvents'enremettre lagrce divine,aulieudes'appuyersurunsystmedetravailmthodiqueetconsciencieux. Onpeutdfinirlemotsciencedanslesystme pistmologiqueouphilosophiquequ'on voudra,maisilestclairquelascienceconsisted'abordobservercequis'estpasspourpr, direcequisepassera.Encesens,ilnefaitaucundoutequel'espritetlapratiquescientifi quesontimprgntouteconduitederaisonchezl'homme,d'entredejeu,etaumomentm meoils'aventuraitcrer,construireetperfectionnerlaculture.Prenezn'importequelle technique,n'importequelartprimitif,l'undeceuxquibercrentlaculture,quiseperfection nentetserecrentsanscesseetsurqui,depuisl'origine,elles'estconstammentappuye: fairedufeu,fabriquerdesoutilsdeboisetdepierre,difierdesabrisprcaires,amnagerdes grottes.Quepetitondiresurlaconduitederaison,sursonassimilationincessanteparla tradition,surlafidlitdesgnrationsenverslesavoirtraditionnellguparlesanctres? L'unedestechniquesprimitivesfondamentales,l'unedesplussimples,c'estlefeu.Ici, outreladextritmanuelledel'ouvrier,ontrouve,sousl'excutionetsouslatraditiontribale quiJ'exprime,unethoriescientifiqueprcise.Cettetraditiondevaitdfinirentermesgn raux,c'estdireentermesabstraits,l'essenceetlaformedesdeuxmorceauxdeboisutiliss. Elledevaitaussidfinirlesprincipesdel'excution,lemouvementdesmuscles,sonallure,la capturedel'tincelleetl'entretiendelaflamme.Silatraditionn'taitpasencoreconsigne dansdesvolumes,oummeformuledansdesthoriesphysiquesexplicites,ellesousenten daitpourtantdeux lmentspdagogiquesetthoriques.Toutd'abord,elletransparaissait dansletourdemaindesgnrationssuccessivestransmisauxnouveauxparleprcepteetpar l'exemple.Ensuite,quelqueftle modede transmissiondusymbolismeprimitif, par le verbe,parlegesteexpressif,parl'excutioncrue,qu'onsecontenttparexemplededireo trouverlesessences,commentlesmettreenrserve,commentobtenirlesformes,cesymbo
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lismeagissaitncessairement,commejel'aivumoimmeagiraucoursdemesenqutes.Il lefallaitbien,carlephnomneultime,lejaillissementdelaflamme,et t impossiblesi les signes diacritiques fondamentaux concernant le matriel, l'activit et la coordination n'avaient t soumisauxconditionsncessairesetsuffisantespourmener bienl'opration pragmatique.J'ajouteraiquelesavoirprimitifpossdeunedimensionsupplmentaire.Quand ontudielessauvagescontemporainsquiobtiennentlefeuparfrottement,fabriquentdesou tilsdepierreetbtissentdesabrisrudimentaires,onconstatequeleurconduiteraisonnable, l'obissance aux principes thoriques qui les inspirent, et leur exactitude technique sont dterminesparlafinqu'ilsdsirentobtenir.Cettefinestunevaleurdeleurculture.C'estune chosequ'ilsprisent,parcequ'ellesatisfaitunencessit vitale.C'estuneconditionpralable deleurexistence.Toutefois,cettevalorisations'immisceets'incrustedfinitivement,lafois dansletourdemainetdanslesavoirthorique.L'attitudescientifiquequitransparatdansla moindretechnologieprimitive,voiredansl'organisationsocialeetdanscelledesentreprises conomiques, cette confiance dans l'exprience passe comme prparation de l'excution prochaine,appartientenpropre laracehumaine.Ellel'adetouttempsinspire,depuisle jourmmeol'espces'estmiseenbranlesouslestraitsdel'homofaber,del'homosapiens etdel'homopoliticus.Sil'attitudescientifiqueousavalorisationvenaient s'teindredans unecommunaut primitive,ftcel'espaced'unegnration,cettecommunaut rgresserait versl'animalit,ouplusvraisemblablement,s'teindraitelleaussi. Ainsidonc,dansledsordreconsidrabledesfacteursd'environnement,desadaptations ttonnantes,dessituationsvcues,l'hommeprimitif,poursuivantsoncheminementscienti fique,dutisolerlesfacteurspertinentsetlesarticulerdansdessystmesderelationsetdes systmesdecausesdterminantes.Latendance,ressortultimedecetteattitude, taitessen tiellementunequestiondesurvivancebiologique.Laflammeassuraitchaleur,cuisson,scu rit,lumire.Lesoutilsdepierre,leboistaill,leboisajust,letressage,lesrcipients,illes fallaitaussipourqueleshommespussentvivre.Toutescesactivitsproductives,technolo giques,s'appuyaientsurunethorie,o lesfacteurspertinents taientisols,o lavaleurde l'exactitudethorique taitprise,o leprojetd'excutions'inspiraitd'expriencespasses dmentformules.
Je m'efforce de montrer non point tant que le primitif a sa science, mais plutt que l'attitudescientifiqueestaussianciennequelaculture,etensuitequeladfinitionminimale delasciencedcouledel'excutionpragmatique.Sinosconclusionssurlanaturedelascien ce, tires de nos analyses sur les dcouvertes, les inventions et les thories du primitif, devaientsevrifierauprogrsdelaphysiquemodernedepuisCopernic,Galile,Newton,ou
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Faraday,nousdcouvririonsquelesmmesfacteursdediffrenciationdistinguententretous lesautresmodes,lemodedepenseetlemodedecomportementscientifiques.Partout,nous constatonsd'abordl'extractiondesfacteursrelsetpertinentsd'unprocsdonn.Ralit et pertinence sont livres par l'observation, l'exprimentation, qui tablissent leur constant retour.Lavrificationempiriqueincessanteressortit,commelecaractreorigineldelatho rieetdel'expriencescientifiques,l'essencemmedelascience.Quandlathoriepche,il fauttrouverparo.L'exprienceetlesprincipesdoiventdonc trel'objetd'uneperptuelle hybridation.Lasciencenecommencequ'l'instantolesprincipesgnrauxdoiventaffron terl'preuvedesfaits,eto lesproblmespratiquesetlesrelationsthoriquesdefacteurs pertinentsserventmanipulerlereltraversl'actionhumaine.Ladfinitionminimaledela sciencesupposeparconsquentl'existencedeloisgnrales,unchampd'exprimentationou d'observation,etenfinl'effacementdudiscoursabstraitdevantl'applicationpratique. C'esticiquel'anthropologiepourraitfairevaloirsesprtentions.Pourtoutessortesde raisons,cettedisciplineads'orienterversl'objetfocaldetouteslesrechercheshumaines, savoirlaculture.L'anthropologie,etsurtoutl'anthropologiemoderne,acecidebonqueses chercheursfontdel'ethnographiesurleterrain,c'estdireuntravailempirique.Elleatla premiresciencesociale montersonlaboratoireauprsdesonofficinethorique.L'ethno logue tudielesfaitsdeculturesoustousles clairagespossibles,etdansdesconditions d'environnement,deraceetdepsychologietoutesdiffrentes.Ildoittrelafoisunobserva teurmrite,c'estdireunbonethnologuedeterrain,etunminentthoriciendelaculture. Surleterraincommedansl'analysecomparedescultures,ilaapprisquel'unen'estriensans l'autre.Observer,c'estchoisir,c'estclasser,c'estisolerenfonctiondelathorie.laborerune thorie,c'estrsumerlapertinencedel'observationpasseetattendreconfirmationouinfir mationempiriquedesproblmespossparlathorie. Ainsi,enhistoire,l'anthropologuead tre lafoissonproprerapporteuretlemanipu lateur des sources par lui avances. En sociologie moderne, l'ethnologue, dans sa tche tellementplussimple,est mmed'envisagerlesculturescommeuntoutetdelesobserver departenpart,soussespropresyeux.Ilestdonclegrandinspirateurdescourantsvraiment scientifiquesdelasociologiemoderne,cellequianalyselesphnomnesculturelsmodernes etpratiquel'observationdirecte,noncontentedesrvlationsenchambre,intuitivesetapodi ctiques.Enjurisprudence,en conomie,enpolitique,ensociologiedesreligions,l'anthro pologiemultiplielespreuvesinductivesl'appuidescomparaisonsetdesdiscriminations. Ainsidonconpeutdiresansprsomption,sanstomberdanslastrilitnilafutilit,que lavoied'accsscientifiquel'tudedel'hommeestprcismentcequelasciencedel'homme tout entirepeutattendredel'anthropologied'aujourd'hui etdedemain.Ilnous faut une
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thoriedelaculture,desesprocsetdesesproduits,desondterminismepropre,deses liensaveclesdonnes lmentairesdelapsychologieetdelaphysiologiehumaines,une thorieenfindel'empiredel'environnementsurlasocit.Certesl'anthropologuen'enapas lemonopole.Maisilasonmot dire,etilpiqueraaujeuleshistoriensempiristes, les sociologues,lespsychologues,etlesspcialistesdesdiversesactivitsdansl'ordrejuridique, conomiqueoupdagogique. Cettediscussionpassablementdoctoralesurlateneurscientifiquedes tudessocialesse passedejustification.Ilnefaitaucundoutequedanslacriseactuelledenotrecivilisation, nousnoussommeshisss devertigineuxsommetsdanslessciencespuresetappliquesde lamcaniqueetdelachimie,danslathoriedelamatireetdansl'industriemcanique.Mais nousn'prouvonsnifoinirespectdevantlesconclusionsdesscienceshumainesetnousne croyonsmmepas lavalidit desthoriessociales.Al'heurequ'ilest,ilfautdetoute urgence tablirun quilibreentreJ'empiredmesur dessciencesdelanatureetdeleurs applicationsd'unepart,etl'essoufflementdelasciencesociale,l'impuissancechroniquedela mcaniquesociale(socialengineering)d'autrepart.Ladsinvolturenonchalantequ'affichent lesspcialistesdesscienceshumainesl'garddelavaleurscientifiquedeleurstravaux,n'est passeulementmprisablesurleplan pistmologique:elleest samanireimmorale,au senspragmatique.L'histoire,lasociologie,l'conomieetlajurisprudencedoiventsoigneu sement,enpleineconnaissancedecause,etdeproposdlibr,asseoirleur difice,surla mthode scientifique. La science sociale doit elle aussi se donner l'intelligence qui a su s'emparerdessecretsdelamcanique.Ilentreratoujoursdanslesscienceshumaines,desfac teursmoraux,artistiquesetsentimentaux.Maisl'essencemmedesprincipes thiquesexige son bienfond, et ce n'est possible que si le principe est aussi prs du rel qu'il est indispensableausentiment. Sij'aiinsist aussilourdementsurladfinitionminimaledelascience,c'estaussiparce que, dans un champ de recherche nouveau comme celui de la culture, il est infiniment dangereuxd'empruntersesmthodesauxdisciplinesmieuxassises,etdepluslonguedate. Utilisercomparaisonsorganiquesetmtaphoresmcaniques,croirequelanumrationetla mesuresuffisent dpartagerlascienceetlelauscesficelles,toutcommel'empruntetla rfrenceauxautresdisciplines,ontfaitplusdetortquedebien lasociologie.Dansnotre dfinitionminimale,ilestbienentenduquetoutesciencedoitd'abordreconnatrecomme siensonobjetlgitime.Illuifautsemettreendevoird'identifieretd'isolerpardesmthodes appropries les traits pertinents de son procs. Il s'agit bel et bien d'laborer des lois gnrales,etdesconceptsquilesrefltent.Ils'ensuitquetoutprincipethoriquedoitpouvoir setraduireenmthoded'observationetqu'inversement,enobservant,ilfautrespecterfid lementlesdirectivesdel'analyseconceptuelle.Enfin,lesenseignementsqu'onpeuttirerdes
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problmesconcrets(politiquecoloniale,travailmissionnaire,difficultsducontactculturel, transculturation),problmesquiressortissentdepleindroit l'anthropologie,constituentun correctifpermanentdesthoriesgnrales.
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Conceptsetmthodes del'anthropologie
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Mmesuccincte,unehistoiredesconqutesdel'anthropologien'auraitpassaplacedans cet essai.L'ouvrageexhaustifetcomptentreste crire,quidcriraitlesambitions, les recherchesetlesthoriesqu'ontinspireslespeuplesexotiquesetlescultures trangres . Nuldoutequ'ondcouvriraittouteunemined'inspirationscientifique,toutuntrsordecurio sitsd'antiquairesdansles critsd'HrodoteetdeTacite,danslesrcitsdeMarcoPolo,des grandsvoyageurshispanoportugais,etplustard,dansceuxdesmissionnairesetdesexplo rateurs du XVIIe et du XVIIIe sicles. L'influence de cet largissement des sciences de l'hommesurcertainsencyclopdistesfranaismritequ'ons'yattarde.
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LesrcitsdeBougainvilleetdecertainsjsuitesfranaistrouvrent chodanslathorie duBonSauvageetilsinspirrentRousseauetMontesquieu,chezquinousdcelonsdjdeux sourcesd'inspirationanthropologique;vieprimitivecommemodleducivilis,etcritiquede lacivilisation,nourrieparlacomparaisonaveclasauvagerie.Onytrouvegalementundsir

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L'Historyof Anthropology(Londres, 1934),deA.C.Haddon,estrapide,maisc'estlemeilleur ouvragequiaittcritjusqu'ici. AHundredYearsofAnthropology(Londres,1935),deT.K.Pennimanest pluscomplet,maisunpeucourtdepense.TheHistoryofEthnologicalTheory(NewYork,1938),deR.H. Lowie,estamusant,familier,dlibrmentpartial,etpastoujourspertinent.
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scientifique de comprendre la culture comme totalit travers l'tude compare de ses espces. Montesquieu et Oliver Goldsmith furent les premiers mettre radicalement en questionlacultureambianteenlacomparantauxcivilisationsexotiques.L'anthropologiemo derneestpartiedupointdevue volutionniste.Elley taitinviteparlebonheurdesinter prtationsdarwiniennesconcernantledveloppementbiologique,etaussiparledsird'hy briderlesdcouvertesprhistoriquesetlesdonnesethnographiques.L'volutionnismeest pass demode.Ilresteque,nonseulementvalides,sespropositionssontindispensables l'hommedeterraincommeauthoricien.Ilsepeutqu'ondoiveinterprterdefaonplus prosaqueetplusscientifiqueleconceptd'origines,maislesoucideremonterauxformes simplesdesmoindresmanifestationsdelaviehumainen'apasperdusesdroits;ilresteaussi lgitime,aussiindispensable l'intelligencedelaculturequ'ilpouvaitl'treautempsde BoucherdePerthesetdeJ.C.Prichard.Endernierressort,nousadmettons,jepense,queles origines se confondent purement et simplement avec la nature fondamentale d'une institutionmariage,nation,famille,tat,socitreligieuse,organisationdesorcellerie. Leconceptdephasesdemeuretoutaussivalidequeceluid'origines.Toutefois,sil'on s'avisedetracerunprofild'volutionnumrantlescouchessuccessivesdelasdimentation, de deuxchosesl'une:ouildevra treextrmementgnral,ouildevraaucontraire se restreindrecertainesrgionsetcertainesconditionsprcises.Toutefoisleprincipegnral del'analysevolutivedemeure. Ilnefaitpasdedoutequecertainesformesprcdentd'autresformes;unesquence technologiquedutypeAgedePierre,AgedeBronze,AgedeFer,lesniveaux d'organisationclaniqueougentilice,ceuxdesgroupusculestrsessaims,paroppositionaux peuplementsurbainsousemiurbains,toutedescriptionsrieused'unecultureparticulire, toutetentativethoriquedecomparaisonoudelocalisationdoiventsaisirleurobjetdupoint devuevolutif. L'volutionnisme a d s'effacer momentanment devant les attaques des coles uItra diffusionnistes,diteshistoriques.Lelecteurquicherche sefaireuneopinionjusteet impartiale consultera l'article de l'Encyclopaedia of the Social Sciences, crit par A.A. Goldenweiser.L'volutionnismeestactuellementlecredoofficieldel'anthropologiesoviti que,formesouslaquelleilcesse videmmentd'trescientifique,etplusieursjeunesche rcheurs,dontA.LesseretL.White,luiontdonn,icimmeenAmrique,unevienouvelleet uneformerationnelle. L'autregrandcourantdel'anthropologiedenagureinsistaitsurladiffusion,c'estdire l'adoptionoul'empruntdesprocds,desoutils,desinstitutions,descroyancesd'uneculture
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paruneautre.Lephnomnecultureldeladiffusionestaussiobjectif,aussiincontestable queceluidel'volution.Ilparatclairquelesdeuxsontinsparables.Or,lestenantsdesdeux coles,endpitdeleurhostilitetdeleurintransigeance,ontabordleproblmedudvelop pementculturelpardesvoiesdiffrentes,etilsl'ontclairchacunsamanire.Al'actifdes diffusionnistesilfautinscrirelegotduconcret,lesenshistorique,etsurtoutl'intelligence desinfluencesdel'environnementetdelagographie.Sil'onprendlestravauxdeRitterou deRatzel,quisontprobablementlespionniersdecemouvement,ons'aperoitqu'ilrectifie l'ancien volutionnismeenreplaantlesprocshistoriques l'chelleduglobe.Lepointde vue anthropogographique exige d'abord qu'on envisage chaque culture dans son milieu naturel.Entantquemthode,ilrclameenoutrequ'onposelesproblmesculturelscarteen main,unecarteo lesculturessoientrpartiesenfonctiondeleurs lmentsconstitutifs. Danslamesureo lasciencegagnetoujours changersonsystmededterminants,ce mouvementarendudegrandsservicesl'anthropologie. Lemurquisparel'volutionnismedudiffusionnisme(sansparlerdessouscolesetdes querellesquidivisentl'unetl'autre)apparattoujourscommelagrandefrontireconceptuelle etmthodologique.Acesdeux coless'ajouteactuellementunetroisime,dontl'auteurde cesligness'entendsouventattribuerlapaternit.C'estl'colefonctionnaliste.Enfait,sil'ony regardaitdeprs,onverraitbienvitesemultiplierdestendances,desthoriesetdesmtho des,dontchacunesedfinitparsaconceptionsouveraineduvraiprinciped'interprtation, suitsoncheminementpersonnel,dequielleescomptel'intelligenced'unprocsoud'unpro duitculturel,etentreenlicearmedetoutunfichierintellectuelo classeretrpartirses preuves.Ilyauraitainsilamthodecomparative,olechercheurs'emploieessentiellement accumulerlesrecoupementsculturels,commelefaitFrazerdansle Rameaud'Or,Tylordans Primitive Culture, ou Westermarck dans ses ouvrages sur les murs et le mariage. Ces auteurscherchentsurtout dgagerlanaturefondamentaledelacroyanceanimisteoudes ritesmagiques,d'unephasedelaculturehumaineoud'untyped'organisation.Ilestclairque cecheminementprsupposeunedfinitionauthentiquementscientifiquedesralitsquel'on metfaceface. Amoinsd'inventoriercompltementdesphnomnesrellementcomparablesetdene jamaisselaisser garerparlesressemblancessuperficiellesetlesanalogiescontrouves,on court l'erreur.Rappelonsnous galementquelamthodecomparativedoitresterlefonde mentdetoutegnralisation,detoutprincipethorique,detouteloiuniverselleapplicables notreobjet.
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Ilexisteencoreunprocd pistmologique,parfoisutilis l'exclusiondetoutautre,et parfoisrpudisansmercic'estl'interprtationpsychologiquedelacoutume,delacroyance oudel'ide.Ainsi,chezTylor,ladfinitionminimaledelareligion,toutelaconception thoriqueselonlaquellel'animismeestl'essencedelafoietdelaphilosophieprimitives,res sortissent lapsychologie.Touteunesried'auteurscommeWundt,Crawley,Westermarck, Lang,Frazer,Freud,ontapport dessolutionsexclusivementpsychologiquesauxproblmes desoriginesdelamagie,delareligion,desmurs,dutotmismeetdutabou.Parmoments, lepenseursecontentedechercher,seuldanssoncabinet,cequeleprimitifapuouadpen seretsentirencertainescirconstances,etcomment,autourdecettepense,decesentiment, unecoutume,unecroyance,unepratiquesesontcristallises.Legrandsavant cossaisW. RobertsonSmithfutlepremierinsistersurl'importanceducontextesociologiquedanstous lesdbatsportantnonseulementsurl'organisationdesgroupes,maisaussisurlacroyance,le mythe et les rites. Il fut suivi dans cette voie par l'minent sociologue franais mile Durkheim,quimitsurpiedunsystmedesociologieextrmementcompletetextr mement sduisant.Malheureusement.cesystmetaitentachdeprsuppossmtaphysiquesquien tranaientl'victionradicaledesspculationsintrospectives,etmmelerefusdetouteallu sionauxfondementsbiologiquesdelaconduitehumaine.Amaintsgards,toutefois,onpeut admettrequeDurkheimincarnel'undesplussolidescourantsdel'anthropologiemoderne parmi ceux qui se proposent au premier chef l'intelligence scientifique de la culture, phnomnespcifique. Il faut encore voquer une ou deux attitudes ou tendances. Les mots histoire et historiqueapparaissentsouventdanscetessai.jelesemploielorsquejeveux voquerun procsouunprogrsd'ensemblepouvantfairel'objetd'unereconstitutionplusou moins satisfaisante,oud'unehypothsedetravail.Pourdonnerunevaleurexplicativeouanalytique un procs historique, il convient avant tout de prouver que sur l'axe des coordonnes temporelles,nousenchanonsdesphnomnesrigoureusementcomparables.Asupposerqu'il ftpossiblededcelerlestransformationsadvenuesauxinstitutionsdomestiquesl'intrieur d'unemmecultureeuropenneenl'espacedecinqcentsans;qu'ilftpossibleenoutrede montrer chaqueseuilcommentetpourquoicestransformationssontadvenues,alorson pourraitaffirmerentouterigueurqu'ondisposed'unehistoiredoued'unevertud'explication scientifique.Or,mmedansleslimitesdel'histoireatteste,raressontlesdonnesquinous autorisent reconstituerunehistoirevritablementscientifique;danslemeilleurdescas,on obtiendradesreconstitutionspartiellestoutesd'intelligenceetdelucidit commelesontles critsdeTaine,deLamprecht,oudeMaxWeber.Unefoisencore,commenousledisions proposdesmthodescomparativesoudiffusionnistes,lavaleurdesrsultatsdpenddela dfinitionplusoumoinsscientifiquedel'institutionexamine.Quejesache,l'anthropologie n'ajamaisdfiniconvenablementlesmotshistoireethistorique.Uneoudeuxvoies
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d'accsversl'anthropologiethoriqueont t frayesdanslapoussireetlebricbracdes cabinetsethnographiques.Dansl'ensemble,lesrsultatsn'ontriendonn debon.Lesobjets matriels,nousleverrons,jouentunrlebienparticulierdanslaculture.Ilestextrmement dangereuxdeprendreunobjettravaillpourmodled'unlmentculturel.Leprincipalgrief qu'onadresseralaKulturkreislehre,c'estdeconsidrer,contretouteraison,laformephysi qued'unobjetcommeleprincipal,voireleseulindiced'identificationculturelle.Lediffu sionnisme,sousl'influencedecertainsratsdebibliothquecommeGraebneretAnkermann, apartielieaveccegotdesobjetsdisparatesetindfinissablesqu'onamoncelledansles vitrinesetdanslessoussolsdesvieillesbtisses.Orlediffusionnismes'appuyantsurl'exacte identificationderalitsculturelleslocalisessurunecarte,leserreursd'identificationprovo quesparlesfameuxcritresdeformeetdequantitontpassablementcompromislacarrire d'unetendanced'ailleursacceptable. Onrapprocheradugotdesobjetsmorts,l'impulsionqu'ondoitl'archologieetl'tu dedelaprhistoire.Icitoutefois,le site duproblme,littralementincrust danslastrati fication gologique; le fait que les vestiges matriels, outre les objets, comprennent des vestigeshumains,listanttlavieettanttlamort,ainsiquedestracesd'activitsvives toutcelaapermisl'archologied'exerceruneinfluencestimulanteetquiportedroitaucur duproblmescientifique.Celaestd surtoutauxprincipesenvertudesquelsl'archologie reconstruitdescultures partirdetracesoudevestigesfragmentaires.Bienplusfcondeet vivifiantetaitlamthodemmequipermettaitdemettreenparalllelesobjetsethnographi quesetlesdcouvertesprhistoriques,notammentdanslamesureol'ethnographeetl'arch ologuecherchaienttousdeuxlesloisduprocsetduproduitculturelsquinouspermettentde relierunobjet unetechnique,unetechnique uneactivit conomique,etuneactivit conomique un besoin vital de l'homme et du groupe. L'archologie amricaine, qui, notammentdansleSudOuest,mettaitaujourdesvestigeslis desculturesencoreenvie, dfrichaundomaineplusfcondetl'exploitafortbiendansl'uvrebrillantedeBandelier,et plusprsdenous,danscellesdeGladwinetHaury. Toutrcemment,l'colepsychanalytiqueafourni l'tudedel'hommeuneinterprtation bienpersonnelleetpeuttrepartiale,maiscertainementimportante.L'anthropologuemontre sans doute moins d'enthousiasme envers les concepts d' inconscient de libido , de complexedecastration,ouenverslethmeduretourversleseinmaternel.Ondoit surtout lapsychanalysed'insistersurl'origineinfantiledesattitudesmentales,c'estdire aussidesattitudessociologiques;danslecontextedel'institutionfamiliale;lasuitedecer tainesinfluencesculturellescommel'ducation,l'exercicedel'autorit parentale,etlespul sionslmentaireslieslasexualit,lanutritionetladfcation.Defait,SigmundFreud arussinousdlivrerdutaboudontl'Occidentfrappaitdiversesinconvenances,desorte
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qu'onpeutaujourd'hui,parlebiaisdujargonpsychanalytique,faireallusioncequisepasse audessousdelaceintureendeslieuxoiln'entaitpasquestionjusquelnonseulement dans les salons, mais mme dans l'aula universitaire. Depuis peu, les psychanalystes amricainsfontlapartbelle,etpeuttretropbelle,auxinfluencesculturelles,etonpeut esprerquelacollaborationserafcondeentrel'anthropologieetl'tudedel'inconscient .En effet, les psychanalystes sont tenus de chercher les dterminants de la culture parmi les tendancesorganiques,etj'aidfenducettepositiondsmespremierscritsanthropologiques, notamment dans l'article Culture de l'Encyclopaedia of the Social Sciences. La psychanalysenepourrapasfairefidelarelationorganiquedes lmentsculturelsincarns parlesgroupementssociaux.Cettepsychologietraitedel'autorit,durecourslaforce,dela poursuitedesdsirsorganiquesetdeleurvalorisation,del'tudedesnormesentantqu'agents de rpression.MaintsdisciplesdeFreudsesontd'ores etdj orientsversune analyse institutionnelleplusoumoinssystmatique,oilsontfaitentrerlesprocsmentaux.
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Enratifiantlapsychanalyse,onn'amoindritpaspourautantl'importanceconsidrable laquelle est promis le behaviorisme, psychologie angulaire pour l'tude des phnomnes sociauxetculturels.Parbehaviorisme,j'entendslesnouvellesrecherchesdelapsychologiede ractionpoursuivisparlesProfesseursC.Hull Yale,parThorndike Columbia,parH.S. Liddell Cornell.Lavaleurdubehaviorismevientsurtoutdufaitqu'iloffreles mmes avantagesetlesmmesinconvnientsquel'anthropologiedeterrain.Quandons'intresse des gens d'une autre culture, il est toujours prilleux de recourir au courtcircuit de l' empathie,quiconsistegnralementdevinercequel'autreauraitpensouressenti.Com melebehavioriste,l'hommedeterrainapourprincipefondamentalquejamaislesides,les motions,nilesvolitionsnecontinuentmeneruneexistencecache,occulte,danslesreplis inconnaissablesdel'espritconscientoudel'espritinconscient.Toutepsychologiedebonaloi, c'estdireexprimentale,doitsecontenterd'observationssur lecomportement explicite, sanss'interdiredeconfrontercesobservationsauxrsultatsstnographiquesdel'interpr tationintrospective. Admettreourefuserl'existencesubjectivedelaconscience,desralitsspiritu elles,desides,despenses,descroyancesetdesvaleursdansl'esprit d'autrui,c'estl unproblmeessentiellementmtaphysique.jenevoispaspourquoinepas introduirecesformules,quiexprimentimmdiatementmapropreexpriencevcue, tant bienentenduqu'ellesrecouvrentchaquefoisentirementuneconduitemanifeste,observable, etphysiquementvrifiable.Defait,toutelathoriedusymbolisme voqueiciconsiste dfinirlesymboleoul'idecommechosesusceptibled'uneconsignation,d'unedescription,
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VoirlelivredeA.KardineretR.Linton,TheIndividualandhisSociety(NewYork,1939).
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d'unedfinitionphysiques.Ides,penseset motionsdoivent tretraitesaveclesautres aspects de la culture,et fonctionnellement et formellement. L'angle d'attaque fonctionnel nouspermetdeprciserlecontextepragmatiqued'unsymbole,etdeprouverquedansla ralit culturelle,toutacteverbalousymboliquenedevientrelquedansetparl'effetqu'il produit.L'angleformelnousconvaincetnousdonnelapreuvequedanslasociologieou l'ethnographiedeterrain,ilestpossiblededfinirlesides,lescroyances,lescristallisations affectives d'une culture compltement diffrente avec une prcision et une objectivit excellentes. Aucoursdecetterapideanalysedesdiversesmthodesdel'interprtationanthropologi que,del'intelligenceetdeladocumentation,nousavonsvoquplusieursmodesd'exposition et de critique. Il faut distinguer clairement le programme, l'inspiration et l'ambition de l'volutionniste,etceuxdudiffusionniste,dupsychanalysteouduratdebibliothque.Les rsultatsobtenusparlesunsetparlesautrespeuventetdoiventsemesurer l'entreprise initiale.Plustard,l'historiendel'anthropologiepourramettredel'ordredanscesrsultats, confirmerlesjustesprtentionsdudiffusionnismedanssaquerelleavecl'volutionnisme, choisir entre la partialit durkheimienne et les analyses introspectives de Wundt. Pour l'instant,onpeutsepermettredejeterunregardcatholique,voir clectique,etadmettreque tanttensuivantleursprogrammesplusoumoinsambitieux,tantten laborantdesm thodes,desthoriesetdesprincipesdestins lesmener bien, colesettendancesde l'anthropologieont difi unestructurequi,sans treentirementharmonieuse,imposele respect. L'Ancient Society de L.H. Morgan, le plus complet et le plus intransigeant des exposs volutionnistes;les ChildrenoftheSun, deW.J.Perry,expos ruditetambitieux d'unultradiffusionniste;lesseptvolumesdela Vlkerpsychologie, deWundt;lesuperbe corpus comparatif de Frazer, le Rameau d'Or; The History of Human Marriage, de Westermarckilsnousinspirenttouslerespectetl'admiration. Icitoutefois,cequinousintresseavanttout,cesontlesfondationsdel'difice,c'est direlateneurscientifiquedecesdiversouvrages.Etilfaudraitsansdoutefaireenpartieun travaildedmolisseur,entoutcass'employer mettreenquestionbonnombredepoints fondamentauxet souligneruneoudeuxerreursdemthodeforttenaces.Dansunesprit constructif,nousdonnerionssansdoutecrditunchercheurcommeL.H.Morganpouravoir dcouvertlessystmesdeparent classificatoiresetpours'treattach avecenttement l'tudedesprincipesdeparent primitifs,parlesang,parlemariage,etparl'affinit.Dans luvredeTylor,nousrelverionslatentativeaudacieusequiconsistedonnerunedfinition minimaledelareligion,lamthodequiconsiste tablirdesliensdecausalit entreles facteurspertinentsdel'organisationhumaine,etl'artdedgagerlasilhouettepertinentedes institutions.Westermarcknousaapprisplusdechosessurlemariageetlafamilleparlajuste
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apprciationdecesrapportsetdelavitalit del'institutiondomestique,parl'intuitiontrs sreaveclaquelleilaaperulerlepurementcrmonieldediversritesmatrimoniaux,qu'en liantd'unpointdevue volutionnistelemariagehumain l'accouplementdessinges,des oiseaux et des reptiles. Nous avons dj dit ce que nous ont donn Robertson Smith, Durkheim,Freudetsescontinuateurs. Ilexisteencoreunecoledontnousn'avonspasparl,etquin'apasreul'accueilauquel ellepourraitprtendre,sansdoutecausedelamodestieetdel'humilitscientifiquedeson programme. je veux parler de l'cole de R.S. Steinmetz et de ses lves, qui, plus que quiconquepeuttre,se sontcontentsdes analyses scientifiquesdufaitsocialet du fait culturel,sanssefixerd'ambitieuxprojetsdereconstitutionouderinterprtation.
Paropchentdonclescolesclassiques?Amonavis,ils'agitdesavoirsi,enlaborant unsystmedepaliersd'volution,oubienensuivantpas pasladiffusiondeteloutel phnomne culturel,le chercheura accord suffisamment d'attention l'analyse claire et compltedelaralit culturelleexamine.Ceseraitlemomentdemontrerqu' traversles centainesdelivresoud'articlesconsacrsaumariage,auxclansetauxsystmesdeparent chezlesprimitifs,depuisBachofen,McLennanetMorgan,enpassantparlescritsdel'cole socialisteoujuridiqueallemande,etjusqu'auxtroisvolumesprtentieuxdeRobertBriffault, onchercheraitenvainuneseuleanalyseprcisedecequ'onentendparinstitutiondomestique ouparsystmedeparent.Etc'estlquelesadversairesdelapromiscuitprimitive,Starcke, Westermarck,GrosseetCrawley,ontfaitunbienmeilleurtravailsousl'anglescientifique; leurpointdevues'estimpos laconsciencedepresquetouslesgrandsanthropologues modernes.Demme,lereprocheessentielqu'onpeutadresserFrazer,c'estqu'enanalysant lamagie(convenablementd'ailleurs),ils'estbraqu surleriteetlaformule,oubliantquela magie est tout entire dans ce qu'elle accomplit. L'accomplissement du rite ne peut se comprendrequeparetdansl'excutionpragmatique,utilitaire,oils'enchsse,etlaquelleil estintrinsquementli.ChezTylor,l'analysedel'animismesouffredecequ'ilconsidraitle primitif comme un philosophe raisonneur, en oubliant que, primitive ou pas, la religion reprsente un effort actif et organis destin rester en contact avec les puissances surnaturelles,lesinfluencer,excuterleursvolonts. Decelailressortqu'onn'apasaccordsuffisammentd'attentioncetteactivitscientifi que dont nous parlions plus haut, et qui consiste dfinir et enchaner clairement les facteurspertinentsquisontl'uvredansdesfaitsculturelscommelamagie,letotmisme, lesystmeclaniqueetl'institutiondomestique.Ilfautavanttoutmontrerqu'unphnomne
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quenousvoulonscomparerdanslesdiversescultures,dontnousvoulonsrestituerl'volution ousuivreladiffusion,constitueunisolatlgitimeetdel'observationetdudiscoursthorique. Ilfautdireclairementetprcismento lescausesmatriellesdterminantes,lesactions humaines,lescroyancesetlesides,c'estdirelesexcutionssymboliques,pntrentdans cetisolat,danscetteralit culturelle;commentellesragissentlesunessurlesautreset commentellesacquirentcecaractrederelationpermanenteetncessairelesunesavecles autres. Ilest videntquecettecarence lmentairedel'analysethoriqueaentran defcheux retentissementssurletravaildeterrain.L'observateur,lalectured'ouvragesdedirectiveset d'enseignementcomme NotesandQueries,ou bieninfluenc pardesthoriesmultipleset souvent contradictoires, a accumul des dtails isols au lieu de chercher les relations naturelles,intrinsquesetrcurrentes.Ceseraitpeudirequedeprtendrequelesrapports entrelesfaitsetentrelesforcessontaussiimportantsquelesdtailsisolsquientrentdans cesrapports.Danslasciencevritable,lefait quivaut cetteconnexit, conditionqu'elle soitproprementdtermine,universelle,etqu'onpuisseladfinirscientifiquement. Ilestunpoint,toutefois,proposduquellesanciennescolesontpchparactionplutt queparomission.Ils'agitduconceptfacileetparfoismmeantiscientifiquedersidus parol'ondsignelesfossilesdelaculturehumaine.jeveuxparlerduprincipeselonlequel lesculturesabritent,endespointsstratgiques,unequantit d'ides,decroyances,d'institu tions,decoutumesetd'objetsquidtonentdansl'ensemble.Danslesthoriesvolutionnistes, cesrsidusseglissentsouslestraitsdelasurvivance.Lediffusionnisteparled'em pruntsoudecomplexesdetraits. Pourcequiestdelasurvivance,jeciterailadfinitiondeA.A.Goldenweiser,quin'tait passuspectdesympathiepourlesdoctrines volutionnistes.Unesurvivanceestuntrait culturelquinecorrespondpassonmilieu.Ilpersistepluttqu'ilnefonctionne,ouencoresa fonctiondtonedanslacultureambiante.C'estpeuttrelameilleuredfinitionqu'onait donnedececoncept,etsoninventeurpoursuit:Noussavonsbienqu'ilexistedessurvi vances.C'estmmelunaspectconstantetomniprsentdetouteculture.L,jenesuisplus dummeavis.Prenonsdonclecasdenotrepropreculture,o lessurvivancesontplusde chancedeseproduirequ'ailleurs,comptetenudel'allurevertigineuseduprogrs.Unexemple ?Aucoursdudveloppementtechnologique,levhicule moteuraremplac lavoiture cheval.Lacharrette,etafortiori,lecabriolet,n'ontplusleurplacedanslesruesdeLondres oudeNewYork.Etpourtantdetellessurvivancesexistent.Lecabriolet chevalsevoit certainesheuresetencertainsendroits.Estceunesurvivance?Ouietnon.S'ilfallaitle considrercommelemeilleurmoyendelocomotion,leplusrapideouleplusconomique,il
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s'agiraiteffectivementetd'unanachronismeetd'unesurvivance.Ilestclairquesafonctiona chang.Estce direquecettefonctionnecadreplusaveclaviemoderne?Non;cetengin surannestl'instrumentdesnostalgiesilperptueletempsdesdiligences;trssouvent, ilrdedanslesquartiersolebourgeoisunpeumchsesentduvaguel'me.
Ilestclairquesilasurvivanceseperptue,c'estqu'elleaacquisunsensnouveau,une fonctionnouvelle;maisfautedenousplacersurleplanmoralousurceluides valuations, nousrisquons,aulieud'tudierlephnomnetelqu'ilseproduitaujourd'hui,dedonnerune descriptionfaussedesesutilisationsetdesonimportance.Sidevieuxmodlesd'automobiles sonttoujoursenservice,cen'estpassimplementqu'ilsontsurvcu,c'estquelespropritaires n'ontpasdequoienacheterdeplusrcents.Lafonctionest conomique.Pourpasser des mthodes ou des institutions plus importantes, voire nationales, on peut constater par exemple qu'en Angleterre et dans certaines rgions franaises, le feu dans l'tre est plus rpanduquelechauffagecentral.Icitoutefois,sinousfaisionsappel toutl'appareildes habitudesbritanniques,desattitudes.delaviesportivechreauxAnglais,l'affectionqu'ils portentaucadredomestiqueet l'ambiancehospitalired'unbonfeu,ilsuffiradedirequ'il remplitunrlediffrentdansunemaisonanglaiseetdansunappartementnewyorkais. Le concept de survivance a fait du tort l'anthropologie; d'abord, il agit comme un procd mthodologiquedemauvaisaloidanslareconstitutiondes volutions;bienpis,il sert courtcircuiter trs efficacement l'observation de terrain. Prenez par exemple la dcouvertehistoriquedeMorganconcernantlessystmesdeparent classificatoires;sil'on songequ'ilavaitpupercevoirlerapportextrmement troitentrel'appellationdesparentset l'organisationdel'institutiondomestique,onapeinecroirequ'illescrtenconflit.Car,dans lesystmedeMorgan,onconstateque,fort propos,lanomenclaturesurvittoujours sa phase,sansdoutepourpermettrel'anthropologuedereconstituerpartird'ellelaphasequi l'aprcde.Celaveutdireenfaitquelestreshumainssesonttoujourstrompslesunsles autresetonttoujourstromplemondesurlesvritablesconditionsdeparentdanslesquelles ilsvivaient.Danstoutesocit indigne,laparent atoujours t inexacteoudforme.La vieillenomenclaturesurvivaitalorsmmequelesconditionsavaientchang.Cetexemple prouved'abordqu'onnepeutesprercomprendrelerledulangagetantqu'ons'abandonne ausommeildogmatiquesurlemoloreillerdelathoriedessurvivances.Ensuite,ceconcept gneraittouttravaildeterrainprcisetmticuleuxquiseproposeraitd'observercomment l'actededsignationlinguistiqueestlid'autresactivitsoud'autreintrtsquifondentla parentdegniteursenfants,defrressurs,defamillesclans.
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Lersultatn'estpaspluspositiflorsqu'onenvisagelescrmoniesdumariagecommeles survivancesd'unephaservolueo lesymbolismedelacapture,del'achatoudesprivauts passaitluimmepourlasurvivanced'anciensmodesd'pousaillesbienrels.Iciaussi,le conceptnousaempchsdecomprendregraduellementqueladotn'estjamaisunetran saction commerciale, mais un mcanisme lgal qui possde des fonctions conomiques, juridiques et religieuses complexes, mais parfaitement videntes. Prenez n'importe quel exempledesurvivancevousconstaterezquelanaturedesurvivancedeceprtendu reliquatculturelestsurtoutdue uneanalyseincompltedesfaits.Vousconstaterezen outrequelaplupartdessurvivances,notammentcellesqu'onavouluvoirdansdesinstitu tionsimportantes,despratiques,oudes lmentsfondamentaux,ontpeu peudsert la thorieanthropologique. Legrandtortdececonceptfutderetarderletravaildeterrainfructueux.Aulieude chercherlafonctionactuelled'un faitculturel,l'observateursecontentaitd'aboutir une entit rigideetautonome.Ilfautadresserlesmmescritiquesauconceptfondamentaldes colesdiffusionnistes,celledetraitetdecomplexe.Danslediffusionnisme,commeentoute recherchecompare,ilfautd'abordposeretrsoudreleproblmedel'identit.Lemriteen revient premirement F. Graebner, l'ethnologue collectionneur allemand, primitivement historien, qui fixa, dans son ouvrage d'avantgarde Methode der Ethnologie (1911), les clbres critres, souvent repris depuis, de forme et de quantit. J'ai accus ce procd mthodologiquedepchercontrel'espritscientifiqueetdefausserlabasetouteladiscipline du diffusionnisme, dans l'article Anthropologie que j'ai crit pour la 13' dition de l'EncyclopaediaBritannica: Le reprsentant extrme de l'cole diffusionniste, Graebner, affirme que toutes les rgularitsduprocsculturelsontdesloisdeviementaleetqu'onnepeutlestudier selonlascienceetlamthodequedupointdevuepsychologique(Graebner,p.582,1923), tandisquedeleurct,PaterSchmidt,Wissler,LowieetRiversutilisentconstammentles interprtationspsychologiques.Ainsidonc,aucunanthropologuenesouhaiteaujourd'hui liminercompltementl'tudedesprocsmentaux,maislesunscommelesautres,ceuxqui appliquentlesexplicationspsychologiquesdsledpartetceuxquiprtendentlesutiliser aprsquelacultureatsoumisel'analysehistorique,oublientquel'interprtationde lacultureselonlapsychologieindividuelleestaussivainequelasimpleanalysehistorique; etquedisjoindrel'tudedel'esprit,celledelasocitetcelledelaculture,c'estcondamner d'avancelesrsultats.
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L'influenceetlapartialit delatendancepsychologiqueontunpendant:leprincipe d'interprtation des ressemblances et des analogies culturelles selon la transmission mcanique. D'abord dfendu avec la dernire nergie par Ratzel comme tant le grand problmedel'ethnologie,l'tudedeladistributionetdeladiffusiona t poursuiviepar Frobenius,Ankermann,Graebner,PaterW.Schmidt,PaterKoppers,etensuiteparfeuleDr Rivers. On ne sait encore que penser des doctrines rcemment proposes par le Professeur ElliotSmithetM.Perrysurladiffusionuniverselledelaculturepartirdel'gypte;ilpeut s'agird'unedcouverteimportantesurl'histoiredelaculturecommed'unehypothsesans lendemain.Tousdeuxmalmnentlesdonnesanthropologiques ets'appuientenfaitsur l'archologie,terrainsurlequelilsont t contredits .Nanmoins,unoudeuxanthropolo guescomptentsonttlesferventschampionsdecesthories(Rivers,C.E.Fox).
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C'estengographiepluttqu'enhistoireques'estsignallediffusionnismemodr.tude de faits lis au substrat gographique, c'est une mthode prcieuse pour mettre au jour l'influencedel'habitatphysiqueainsiquelespossibilitsdetransmissionculturelle.Lacarte desrpartitionsdressepourl'AmriqueparBoas,Spinden,Lowie,Wissler,Kroeber,Rivet etNordenskild;l'tatdesculturesmlansiennesdonn parGraebner;celuidesprovinces australiennesdonn parW.Schmidt;celuidel'Afriqueprpar parAnkermann,sontinap prciablesetleresteront. LeshypothseshistoriquesdeFrobenius,Rivers,SchmidtetGraebner,l'identificationdes complexesculturels l'chelleduglobeaurontdumal s'imposer.Poureux,laculture estunechosesansvie,inorganique,qu'onpeutconserverenchambrefroidependantdes sicles, quionpeutfairefranchirocansetcontinents,qu'onpeutdmonteretremonter picepice.Lesreconstitutionshistoriqueslimitesdansl'espace,commeonenafaitpour l'Amrique,danslamesureoelless'appuientsurdesdocumentsprcisousurdespreuves archologiques, donnent des rsultats empiriquement vrifiables qui peuvent avoir par consquentunevaleurscientifique.L'tudeduDrB.Laufersurletourdepotieretcertaines recherchessurl'histoiredelacultureamricaine(celledeT.A.Joyce,A.V.Kidder,N.C.
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A.A.Goldenweiser,EarlyCivilization,p.311;R.H.Lowie,AmerAnthropology,pp.8690(1924); B.Malinowski,Nature(11mars1924). O.G.S.Crawford,EdinburghReview,pp.101116(1924);T.D.Kendrick,AxeAge,p.64etseq. (1925); J.L. Myres. Geographical Teacher, NI 71, pp. 338 11925); Presidential Address, FolkLore, XXXVI,1925.p.15;FlindersPetrie,AncientEgypt,pp.7884(1923);T.E.Peet.JournalofEgyptian Archaeology,vol,10,p.63(1924);A.M.Blackman,ibid.,pp.201209.
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Nelson,H.J.Spinden,L.Spier)sontacceptablessurleplanmthodologique,bienqu'elles relventdel'archologiepluttquedelasciencedesracesetdesculturesvivantes.Ilfaut soigneusement distinguer ces recherches de bon aloi des productions o une histoire hypothtiqueestinventepourlesbesoinsdelacause,c'estdirepourrendrecomptede faits rels et observs; on y explique l'empirique et le connu par l'imaginaire et l'inconnaissable.
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Toutrcemment,l'universit deCalifornieaentreprisderelancerl'analysedestraits.Le chefdecestravaux,leProfesseurA.L.Kroeber,reconnatavecjusteraisonquel'analysedes traitsetladfinitiondesculturesparlestraitsoulescomplexesdetraitsreposesurlafacult qu'onadelesisoler,etpartant,delesrendrecomparablessurleterraindel'observationetsur celuidelathorie.jeciteleraisonnement: Nos lments, nos facteurs, les traits de culture, sontils indpendants les uns des autres?Sanstremmedetrancherlaquestiondemanirepremptoire,nouscroyonsque lestraitsdeculturesontgnralement,maispastoujours,indpendants .C'estparcequetant detraits,danstouslesdomainesdelaculture,etpartoutdanslemonde,sontsouventapparus les uns sans les autres (mme si d'autres moments ils apparaissaient de prfrence ensemble )qu'ilparat vident,jusqu' preuveducontraire,quetouslestraitspeuventse manifester indpendamment. Telle est du moins l'hypothse implicite de tous les anthropologuesdelagnrationprcdente,l'exceptiondesquelquessurvivantsdel'cole volutionnistedeTylorMorganFrazer,etpeuttredugroupedesfonctionnalistes .Sinous noustromponssurcepoint,lesneufdiximesdel'anthropologieetdel'histoiredelaculture pratiquesaujourd'huisetrompentaussisurunehypothsefondamentale,bienqu'implicite, etdanscecaslepointmriteuneenqutegnrale.
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Publiaveclapermissiondesditeurs,EncyclopaediaBritannica,Inc.
Dansleslimites delalogiqueordinaireoudubonsens.Lesparties essentiellesd'untraitne comptentpascommetraitsspars:l'arrired'unepirogue,lacordedel'arc.etc...Mmel'arcetlaflche comptentpouruntraittantqu'onneparlepasd'unarcsansflche.Sinononadeuxtraits,l'arcbouletteset l'arc flches.Demme.alorsqueletendonrenfortdel'arcn'existepassparment,ondistingue juste titrearcsrenforcsetarcssimples;demme,lesarcs courburesimpleetlesarcs courburedouble,les flchesempennageradialetlesflchesempennagetangentiel,lespiroguesboutpoint,boutrond, ouboutpointu,etc... Ainsilebaptmesepassedeconfessiondanscertainessecteschrtiennes. CetteaffirmationparaitengloberlestravauxdechercheurstrsdiffrentscommeBoas,Rivers, ElliotSmith,Wissler,Graebner,Schmidt,Lowie,Dixon,Rivet,etc...
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Jesuispersuad qu'ilexisteunemprisefondamentaledanstoutetentativedestine isolerlestraitsspars.Etdefait,leproposdecetessaiestdemontrer quelpointetdans quellesconditionsonpeutisolerdesralitspertinentes,eto letraitementdestraitsetdes complexesestinadmissible.Ilnes'agitpasdesubstituerunmotouuneexpression une autre.Ceuxquiprfrentparlerdetraitsetdecomplexesdetraitsaulieudeparlerd'institu tions,degroupesorganiss,d'objetsd'usage,decroyances,etd'ides,danslamesureoelles affectentpragmatiquementlaconduitehumaine,onttoutloisirdes'entenirleurstiquettes ouleurshabitudesdelangage.Levritableproblme,c'estdesavoirsinouspouvonsisoler uneconstellationdephnomnesenpartantd'unevritableanalysescientifiqueoubiend'une suppositionpurementgratuite.Etensuite,si,commelefaitGraebner,ilfautattacherduprix auxcaractristiquesd'untraitoulacompositiond'uncomplexe,danslamesureoellessont extrinsquesetnonpertinentes;oubienaucontraire,s'ilfautchercherseulementlesrapports, etlesformesquisontdterminesparlesforcesculturellesagissantes.Lasecondevoieestla seulemthodescientifiquepourcomprendrelaculture.Lapremire,quiluitourneledos,ne peutdoncpastrescientifique.Ici,ilnesauraityavoirdecompromisnidemoyenterme.
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Qu'estcequelaculture?
Audpart,ilserabond'envisagerlaculturedetrshaut,afind'embrassersesmanifesta tionslesplusdiverses.Ils'agit videmmentdecettetotalit o entrentlesustensilesetles biensdeconsommation,leschartesorganiquesrglantlesdiversgroupementssociaux,les idesetlesarts,lescroyancesetlescoutumes.Quel'onenvisageuneculturetrssimpleou trsprimitive,oubienaucontraireuneculturecomplexetrsvolue,onaaffaireunvaste appareil,pourunepartmatriel,pouruneparthumain,etpouruneautreencorespirituel,qui permet l'homme d'affronter les problmes concrets et prcis qui se posent lui. Les problmessontdusaufaitquelecorpshumainestl'esclavedediversbesoinsorganiqueset qu'ilvitdansunmilieuquiest lafoissonmeilleuralli,puisqu'ilfournitlesmatires premiresdesontravailmanuel,etsonpireennemi,puisqu'ilfourmilledeforces'hostiles. Parcetteaffirmationquelquepeubanale,et coupsrfortmodeste,quiserad'ailleurs construitepice pice,nousen.tendonsd'abordquelathoriedelaculturedoits'appuyer surlabiologie.Lestreshumainsconstituentuneespceanimale. Ilssontsoumis desconditions lmentairesquidoivent trerempliessilesindividus doiventsurvivre,laraceseperptuer,etlesorganismesdemeureren tatdefonctionner. Armdesonattiraild'objetsmanufacturs,doudupouvoirdelesfaonneretdelesappr
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cier,l'hommesecreunsecondmilieu.Riend'originaljusqu'ici;toutcelaatditetappro fondimaintesfois.Nousentireronsnanmoinsuneoudeuxconclusionssupplmentaires. Enpremierlieu,ilestclairquelasatisfactiondesbesoinslmentaires,ouorganiques,de l'hommeetdelarace,constituelejeuminimumdesconditionsauxquelleschaquecultureest soumise.Lesproblmespossparlebesoinnutritif,parlebesoinreproductifetparlebesoin sanitairedoivent trersolus.Ilslesontparlacrationd'unmilieunouveau,secondaireou artificiel.Cemilieu,quin'estautrequelaculturemme,doittreperptuellementreproduit, entretenu, et gouvern. Il se cre donc ce qu'on pourrait appeler trs gnralement un nouveauniveaudevie,quidpendduniveaucultureldelacommunaut,dumilieu,etdu rendementutiledugroupe.Unniveaudevieculturel,toutefois,impliquequedenouveaux besoinssefontjour,etquedenouveauximpratifsoudenouveauxdterminantss'imposent la conduite humaine. Fort videmment, la tradition culturelle doit se transmettre d'une gnration l'autre.Chaque,culturedoitavoirsesmthodesetsesmcanismes ducatifs. L'ordre public doit rgner, puisque la coopration appartient l'essence mme de toute oeuvreculturelle.Dans toutecommunaut,ildoitexisterdes dispositifsdestins sanc tionnerlaloi,l'thique,etlacoutume.Lesubstratmatrieldelaculturedoitserenouveler,il doit treentretenuenbon tatdemarche.Parconsquent,mmedanslescultureslesplus primitives,ilfautdesformesd'organisationconomique. Ainsidonc,l'hommedoitavanttoutsatisfairetouslesbesoinsdesonorganisme.Ildoit crerdesdispositifsetdployerdesactivitspoursenourrir,sechauffer,seloger,s'habiller, pourseprotgerduvent,dufroidetdesintempries.Ildoitseprotgerets'organisercontre lesennemisetlesdangersextrieurs,nature,hommes,animaux.Touscesproblmesl men tairesdel'individusontrsolusparlesobjetstravaills,parlaconstitutiondegroupesde coopration,et galementparleprogrsdusavoir,parlesensdesvaleursetparlesens thique.Nousessaieronsdemontrerqu'onpeutlierlesbesoins lmentairesetleursatisfac tion culturelle la drivation de nouveaux besoins culturels; que ces nouveaux besoins imposentl'hommeetlasocituntypededterminismesecondaire.Onpourraalorsfaire ledpartentrelesimpratifsinstrumentauxissusd'activitsdenature conomique,norma tive,pdagogiqueetpolitiqueetlesimpratifsintgrants:savoir,religion,magie.Quant auxactivitsartistiquesetrcratives,onpourralesrapporterdirectementcertainescaract ristiquesphysiologiquesdeI'organismehumain,etmontrerquelrapportd'influenceoude dpendanceellesentretiennentaveclesmodesd'actionconcerte,lamagie,l'industrieetla croyancereligieuse. Sicetteanalysenousenseignequ'envisagerunecultureparticulirecommeunensemble cohrent,onpeutformuleruncertainnombrededterminantsncessaires,nousseronsen
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mesured'avancerdesloisdeprobabilit;ellesguiderontl'enqutedepleinair,jalonnerontla dmarchecomparative,etserontlescommunesraisonsduprocsd'adaptationetd'volution culturelles.Dslors,lacultureneserapluscemanteaud'arlequindontparlaientrcem mentdeuxoutrois minentsanthropologues,etnouspourronsnierquelesphnomnes culturelsn'ontentreeuxriendecommun,ouencorequelesloisduprocsculturelsont vagues,insipidesetvaines. Nanmoinsl'analysescientifiquedelaculturepeutdcelerunautrerel,quin'obitpas moins desloisuniversellesquelepremier,etpeutservir guiderl'enqutedepleinair, identifierlerelculturelet fonderlamcaniquesociale(socialengineering).L'analyseen question, qui permet de dterminer le rapport de l'acte culturel au besoin de l'homme, lmentaireoudriv,nousl'appelleronsfonctionnelle.Carlafonctionn'estautre quela satisfactiond'unbesoinaumoyend'uneactivit o les treshumainsagissentencommun, manientdesobjets,etconsommentdesbiens.Toutefois,cettedfinitionmmeimpliqueun autreprincipegrceauquelnouspuissionsintgrerconcrtementtoutephasedecomporte mentculturel.Legrandconcept,ici,estceluid'organisation.Pouraccomplirsesdesseins, pourparvenirsesfins,quellesqu'ellessoient,l'hommedoits'organiser.Commenousaurons l'occasiondelemontrer,l'organisationimpliqueunthmeouunestructurebienprcise,dont lesgrandeslignessontuniversellesenceciqu'ellesvalentpourtouslesgroupesorganiss, lesquels,leurtour,sousleurformetypique,seretrouventtraverstoutel'humanit. Cetteunit lmentaired'organisation,jeladsigneraiparuntermeconsacr,maisqui n'estpastoujourstrsclairementdfini,niutilisrigoureusement,celuid'institution,C'estun conceptquiimpliqueunaccordmutuelsurunensembledevaleurstraditionnellesquirassem blentles treshumains.Ilimpliqueenoutrequeces treshumainsentretiennentuncertain rapportlesunsaveclesautres,etavecun lmentphysiqueprcisdeleurenvironnement natureletartificiel.Lisparlachartedeleursdesseinsoudeleurmissiontraditionnelle, respectantlesnormespropres leurassociation,agissantparl'intermdiairedel'appareil matrielqu'ilsmanipulent,lestreshumainsuvrentdeconcert,etparltrouventsatisfaire certainsdeleursdsirs,toutenproduisantuneffetsurleurenvironnement.Cettebauchede dfinition,ilfaudralaprciser,larendreplusconcrteetplusconvaincante.Maisencoreune fois, je tiens rappeler qu'il n'y aura pas de science des civilisations tant que les anthropologuesetlesautresspcialistesdel'hommenetomberontpasd'accordsurlanature prcisedel'isolatextraitdurelconcretdelaculture.Etlaussi,sinousparvenonstomber d'accord, si nous sommes en mesure de formuler des principes universels d'activit institutionnelle,nousauronsencorejet desbaseso pourrontprendreappuinostravaux empiriquesetnostravauxthoriques.
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Aucunedecesdeuxvoiesd'analysenesousentendquetouteslesculturessoientidenti ques,nimmequel'anthropologuecultureldoivechercherlesidentitsoulesressemblances pluttquelesdiffrences.jereconnaistoutefoisquepourapprcierlesdivergences,ilfaut ncessairements'appuyersuruneraisoncommunesuffisammentprcise.Onpourraenoutre dmontrerquelaplupartdesdivergencesqu'onattribuesouventaugnienationalouaugnie tribal(etjenepensepasseulementauNationalSocialisme)expliquentquelesinstitutionsse tissentautourd'unevaleuroud'unbesoinhautementdiffrencis.Lachasseauxttes,les pratiquesmagiques,lesritesmortuairesetfunrairesdontlefolexcstonnenesontsouvent quedesabcsdefixation,quisurgissentsouslecoupd'idesetdetendancesfoncirement humaines,maisicidmesurmentgrossies. Ces deux chemins de l'analyse, le fonctionnel et l'institutionnel, nous permettront de dfinirlaculturedemanirelafoisplusconcrte,pluscomplteetplusprcise.Laculture estuntoutindivisibleo entrentdesinstitutionsqui,pourunepartsontautonomes,etpour une autre part communiquent. Les principes d'intgration sont multiples : liens du sang engendrsparlaprocration;contigutspatialelielacoopration;spcialisationdesacti vits;enfinetsurtout,utilisationdupouvoirdansl'organisationpolitique.Chaqueculturedoit sonintgritetsonindpendanceaufaitqu'elletrouvesatisfairetoutlespectredesbesoins, lmentaires,drivsetintgrants.Dslors,affirmerquechaqueculturenerecouvrequ'un menusegmentdesonchampd'applicationvirtuel(onl'aditrcemment),c'est,enunsensau moins,setromperdutoutautout. S'ilfallaitrecensertouteslesmanifestationsculturelles traverslemonde,onrelverait videmmentdes lmentscommelecannibalisme,lachasseauxttes,lacouvade,lepot latch,lakula,l'incinration,lamomification,etunepoussired'excentricitsmarginales.En cesens,ilvasansdire,qu'aucuneculturen'accumuletouteslesfantaisies,touteslesexcen tricitsqu'onpeuttrouver etl.Maisc'estl unedmarcheessentiellementantiscien tifique.Toutd'abord,elleestincapablededfinir,d'aprsdescritresdepertinence,cequi constitue les lments rels et significatifs d'une culture. Elle est incapable en outre de comparercesisolatsapparemmentexotiques,etdenoussuggrerenquoipeuventconsis terlescoutumesoulesthmesculturelsd'autressocits.Enfait,nousserons mmede montrerquecertainesralitsd'abordtrssurprenantessontintimementliesdeslments culturelsproprementuniverselsetspcifiquementhumains;celafait,onpourraexpliquer, c'estdiredcriredemanireparlante,lescoutumesexotiques. Il faudra bien entendu faire place au facteur temps, c'estdire l'volution. Nous tenteronsalorsdemontrerquetouslesmcanismesd'volutionoudediffusionsemanifestent avant tout sous la forme de transformations institutionnelles. Soit par invention, soit par
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diffusion,lenouveauprocd techniques'incrustedansunsystmedecomportementorga nisprexistant,etentraneprogressivementunerefontecompltedel'institution.Nousmon trerons au cours de notre analyse fonctionnelle qu'il ne peut pas y avoir d'invention, de rvolution,detransformationintellectuelleousocialetantquenesecrentpasdenouveaux besoins;etc'estainsiquelesnouveauxprocdstechniques,lesnouveauxsystmesdesavoir etdecroyancess'adaptentauprocsculturelouuneinstitution. Cebrefrsum,simplebrouillondel'analysequisuivra,laissepenserquel'anthropolo gie scientifique doit tre une thorie des institutions, c'estdire l'analyse concrte des cellulestypesd'uneorganisation.Thoriedesbesoins lmentairesetfilledesimpratifs instrumentauxetintgrants,l'anthropologiescientifiquenousfournitl'analysefonctionnelle, qui permet de dfinir la forme et le contenu d'une ide ou d'un dispositif de caractre coutumier.Onvoitbienquecettemthodescientifiquenesupplanteninecontreditlemoins du monde les recherches volutionnistes ou historiques. Elle leur fournit simplement un fondementscientifique.
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Thorie ducomportementorganis
Legrandsignedelaculturetellequ'elleestvcue, prouveetobservescientifique ment,c'estlephnomnedugroupementpermanent.Lesgroupessontscellsparunecon vention,unusage,unecoutume,parquelquechosequirpond cequeRousseauappellele contratsocial. Letravailencommunalieudansdesentoursmatrielsdtermins:unsecteurrserv, uncontingentd'outilsetd'ustensiles,unpatrimoineinalinable.Dansleurtravail,lesassocis respectentlesrglesdel'artquidcoulentdeleurstatutoudeleurmtier,cellesduprotocole, lessignesextrieursderespectrclamsparlacoutume;ilssacrifientauxcoutumesreligieu ses,moralesetjuridiquesquimodlentleurconduite.Ilesttoujourspossiblededfiniretde dterminersociologiquementleseffetsqu'entranentlesactivitsdecegroupeorganis,le besoinqu'ellessatisfont,lesservicesqu'ellesrendentl'individuetlacommunaut. Prcisonscetteaffirmationgnrale l'aided'unepetiterfrenceempirique.Cherchons d'abordlesconditionsquiPermettentlepassagedel'initiativeindividuelleaufaitculturel. L'inventiond'unprocd technologique,ladcouverted'unprincipe,uneidenouvelle,une rvlationreligieuseouunmouvementesthtiquerestentlettresmortespourlaculturetant
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qu'ilsnesontpasnousdansunfaisceaud'activitscommunesdmentorganises.L'inven teurprendraunbrevetetfonderaunesocit pourexploitersonprocd.Illuirestedonc convaincrelesunsquesoninventionmriteraitd'treexploitesurleplanindustriel,etles autresquel'articlevautqu'onl'achte.Ilfautcrerlasocit,rdigerlesstatuts,trouverles capitaux,mettreaupointdestechniquesdeproduction,etensuitelancerleproduit.Ils'agit doncdedployer,surleplandelaproduction,delacommercialisationetdelapublicit,des activitsquipeuventrussirounepasrussir,c'estdirerpondreounon unefonction conomiqueensatisfaisantunbesoinqu'onaurad'abordcr (exemple:laradio),oubien encoreentrouvant mieuxsatisfaireunbesoinexistant:soieartificielle,nylon,produitsde beautplusefficaces,nouvellemarquedewhisky. De mme, la rvlation qu'apporte Mrs Mary Baker Eddy, ou Mrs Aimee Semple MacPherson,oujosephSmith,ouencoreFranckBuchman,doitd'abordconvaincreungrou pedepersonnes.Alorsseulementlesgenss'organisent,c'estdirequ'ilss'quipent,adoptent des statuts et des rgles de fonctionnement, l'aide desquels ils clbrent leurs rites et appliquentleursprincipesmorauxetleursdogmes.Ilssubviennentdoncdesbesoinsspiri tuels,qui,pour tremoins lmentairesqueceuxdelasoieartificielleouduwhisky,n'en sontpasmoinsrels.Unedcouvertescientifiquedoitprendrecorpsetcherchersespreuves en laboratoire, dans l'observation, la documentation statistique, la publication. Elle doit convaincre. Elle doit pouvoir trouver des applications pratiques, ou du moins recouper d'autresspcialits,etalorsseulementelleauralafonctionscientifique laquelleellepeut prtendreelleauraenrichilaconnaissance.Silonprenaitn'importequelmouvement,la Prohibitionaux tatsUnis,largulationdesnaissances,lefondamentalismeoulenudisme, uneassociationantiraciste,uneorganisationcommeleBund,leKuKluxKlan,leSocial Action duPreCoughlin,onverraitqu'ilexistechaquefoisunecertaineententeentreles membresdel'organisationsurlesfinsqu'ilsseproposent.Ilfaudraitycherchergalementles loisdeladirection,lesdroitsdeproprit,ladivisiondesfonctionsetdesactivits,lestaxes etprofitsaffrents.Ilfaudraitrecenserlesrglesouarrtsjuridiques,techniques,thiqueset scientifiquesquirgissentlaconduitedugroupe;ilseraitbonaussideconfrontercesrgles aveclesactivitsrellesdesparticipants.Enfin,ilconviendraitdedterminerlasituationde cegroupeparrapportl'ensembledelacommunaut,c'estdiredfinirsafonction. Fidlesnosprincipes,nousavonspriscommepointdedpartnotreproprecivilisation, convaincus que nous sommes qu'anthropologie bien ordonne commence par soimme. Nousnousdemandionssiuneide,unprincipemoralontunepertinenceculturelleavant d'treorganiss.Larponseestnon.Uneopinion,unethique,laplusgrandedesdcouvertes industrielles,sontnullesetnonavenuestantqu'ellesrestentdansleslimbesd'uncerveau.Si Hitler avait nourri en secret ses doctrines racistes, ses rves de nazification, l'ide d'un
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univers labottedesesmatreslgitimes,lesAllemandsnazis;s'ilavaitseulementsoupir aprslemassacredetouscesjuifs,decesPolonais,decesHollandais,decesAnglais;s'il avaitconquislemondeenimagination;bref,s'ilavaitseulementrvcequ'ilafait,lemonde aurait t plusheureuxetilauraitmanqu lasciencedelacultureetdelabarbarieune manifestationmonstrueuse,maiscombienrvlatrice,dudsastreuniversel,delaboucherie gnralise,delafamineetdelacorruptionquepeutengendrerl'initiativeindividuellesielle trouvegermer.QuediredeNewton,despicesdeShakespeare,desdoctrinesdeMahomet, de SaintFranois, ou du fondateur du christianisme ? Ni la sociologie, ni l'histoire, ni l'anthropologienepeuventsavoircequiboutsousuncrnedsl'instantquerienn'affleure,et quelsquesoientlegnie,ledlire,l'inspirationoulacruautduvisionnaire.D'oleprincipe :lascienceducomportementhumaincommenceavecl'organisation. Ilexistetoutefoisdesactivitsconcertesquin'manentpasd'uneinitiativeindividuelle inscritedanslemouvementhistorique.Chaquehommeest levauseind'unefamille,d'une religion,d'un systmedeconnaissance,souventmme d'une stratificationsociale et d'un rgimepolitiquequi,enplacedepuisdessicles,nesetransformentpas,nesontmmepas effleurssaviedurant.Compltonsl'analyseprcdenteetregardonscequisepasseautour denous,suivonspas pasledroulementd'unejournedetravailoulecoursd'unevie.On s'apercevraencorequepartout,chaquegesteaccompli,l'individunepeutsatisfairesesint rtsousesbesoins,nimenerbienlamoindreentreprise,qu'auseindegroupesorganiss,et parl'organisationdesactivits.Considrezvotrepropreexistence,celledevosamisetdevos connaissances.L'individusecoucheetserveilledanssonfoyer,dansunepension,dansun camp,dansuneinstitutionquelconque,quecesoit laCentrale,aumonastreou lacit universitaire.Toutesontcecidecommunqu'ellesrefltentunsystmed'activitsorganises etcoordonnes,o l'onsert,o l'onestservi,o l'ontrouveuntoit,unminimum(ouun maximum)deconfort,quidemandeunbudgetd'exploitation,estadministr parungroupe organis,avecdesrglementsplusoumoinscodifis,auxquelleslespensionnairesdoiventse plier. L'organisationdetoutescesinstitutions,qu'ellesrelventdelaviedomestique,delavie universitaireoudessanctionspnales,reposesurunejurisprudence,surunensemble de valeursetdecommunsaccords.Ellesatisfaitaussicertainsbesoinschezlespensionnaires commechezlasocit toutentire,etremplitdoncunefonction.Amoinsd'treaucouvent oulaCentrale,l'individu,unefoislev,procdedesablutions,seprpare,djeuneetsort. Ilgagneensuitebureauouboutique,s'envacolportersesidesousamarchandise,selivre quelqueformedengoce.Danstouslescas,ildploiesesactivitsdanslecadred'uneentre prisecommercialeouindustrielle,d'une cole,d'uneinstitutionreligieuse,d'ungroupement politique,d'unorganismedeloisirs,dontilestl'employ oulefonctionnaire.Apasseren
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revuelesgestesquotidiensd'unindividu,hommeoufemme,jeuneouvieux,maladeoubien portant,ons'apercevraitquetouteslesphasesdesonexistencedoivents'accrocherl'undes systmes d'activits organises, subdivisions dont l'amalgame constitue bel et bien notre culture.Aufoyeretaubureau,lacituniversitaireetl'hpital,auclubetl'cole,ausige d'unpartipolitiqueet l'glise,partoutnoustrouvonsunterrain,ungroupe,unrgime,des dispositionstechniques,desstatutsetunefonction. Enyregardantdeplusprs,onverraitenoutreque,chaquefois,notreanalysereposesur desbasesobjectivesprcises:lecadrematriel,lesobjetsqu'onyrange,leslocaux,l'quipe ment,lecapitalinvestidansl'institution.Onconstateraitaussiquepourunclubsportifouun laboratoire,une gliseouunmuse,ilfautprendreconnaissancedesrglementsqui,surle plantechnique,surleplanjuridique,surleplanadministratif,coordonnentlesactivitsde leursmembres.Lepersonnelquis'occupedelagestiondecesinstitutionsdoittreanalysen tantquegroupeorganique.Ilfautdonc tablirlahirarchie,ladivisiondesfonctionsetle statutjuridiquedechacun,ainsiquelanaturedesesrapportsaveclesautres.Lesrglements oulesnormessonttoutefoisconstamment noncsdemanire dfiniruneconduiteidale. L'une des grandes tches de l'anthropologue ou du sociologue attel une recherche de terrainscientifiqueconsiste confrontercetidalaveclesactes.Ainsidonc,l'analysedoit toujoursdistinguerclairementlesrglementsoulesnormesdesactivitsrelles. L'organisationd'unsystmed'activitsimpliqueaussilareconnaissancedecertainesva leursetdecertaineslois.L'organisationesttoujoursorganisationdepersonnes,destine certainesfins,quisontdtermines,acceptesparlesmembres,consacresparlacommu naut.Mmeunebandedemalfaiteursasacharte,quidfinitlesbutsqu'elleproposealors mmequelasocit,notammentparlavoixdelajustice,ladnoncecommeuneorganisation criminelle,c'estdireuneorganisationquiseratraque,misehorsd'tatdenuire,etch tie. Unefoisdeplus,ilestclairqu'ondoitsoigneusementdistinguerlacharte,c'estdirelesbuts avousdugroupe,etlafonction,c'estdirel'effetglobaldesactivits.Lacharte,c'estl'ide quesefontlesmembresdeleurinstitution,etladfinitionqu'endonnelacommunaut.La fonction,c'estlerledel'institutiondanslethmeculturel,telqueledfinitlesociologuequi examineunecultureprimitiveouuneculturecomplexe. Bref,sinousvoulionsdcrireuneexistenceindividuelle,dansnotrecivilisationoudans uneautre,ilfaudraitrattachersesactivitsauthmesocialdelavieorganise,c'estdireau systmed'institutionsquicaractrisecetteculture.Demme,lameilleuredescriptionobjec tivequ'onpuissedonnerd'unecultureconsiste recenseret analysertouteslesinstitutions quilacomposent.
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Cettemthodeatdefacto,maissouventimplicitement,celledeshistoriens,descono mistes,despolitistes,oud'autreschercheursdessciencessociales,lorsqu'ils valuaientles culturesetlessocits.L'historienasurtoutaffaireauxinstitutionspolitiques.L'conomiste, pardfinition,aaffaireauxinstitutionsorganisesenvuedelaproduction,delacommer cialisation,etdelaconsommationdesmarchandises.Dansl'histoiredesreligions,danscelles dessciences,dansl'tudecomparedesconnaissancesetdescroyances,ons'occupaitaussi, avecplusoumoinsdebonheur,desphnomnesdusavoiroudelafoientantquetout organique.Toutefois,lorsqu'ils'agissaitdecequ'onappellelesctsspirituelsdelacivilisa tion,onn'apastoujoursadmisladmarcheconcrteetobjectivequiettenucomptede l'organisationsociale.L'histoiredesphilosophies,desidespolitiques,desdcouvertes,et l'histoiredel'artonttropsouventoubliqu'uneinspirationnepeutpasserl'tatd'trecultu relquesiellegermedansungroupe,sedonnedesmoyensd'expression,ets'abritedansune institution. L'conomiste,desonct,oubliesouventquesilemodedeproductionetlemodede propritdterminentlesmoindresmanifestationsdelaviehumaine,ilssont leurtourd termins par l'thique et le, systme de connaissance. En d'autres termes, le radicalisme marxiste,quiveutvoirdansl'organisationconomiquedusystmel'ultimedterminantd'une culture,paratngligerdeuxpointsfondamentauxdelaprsenteanalyse:d'abordleconcept decharte,quinousfaitapparatrelesystmedeproductioncommelaconsquencedusavoir, duniveaudeviedfiniparl'ensembledesfacteursculturels,delalgislationetdupouvoir politique;ensuiteleconceptdefonction,quimontrequedistributionetconsommationne dpendentpasmoinsdufacisd'uneculturequedel'organisationmmedelaproduction.En d'autrestermes,notreanalyseconclutinstammentquechaquedisciplinedoit trepermable auxautresaspectsdurelculturel,pourviterl'hypostaseetlarecherchedescausespremi resoudescausesrelles. Sil'onquittaitnotreculturepouruneautre,moinsconnue,plusexotique,onaboutirait auxmmesconclusions.Danslacivilisationchinoise,l'organisationfamilialeestautreque cheznous;elleesttroitementlieaucultedesanctres;levillageetlastructuremunicipale sontdiffrents;lesystmeclaniqueyesttrsrpandu;enfin,lepaysaunsystme cono miqueetunsystmepolitiquequiluisontpropres.Dansunetribuaustralienne,ilyauraitles petitsgroupesfamiliaux,leshordesquirassemblentlesfamilles,lesclassesmatrimoniales, lesclassesd'geetlesclanstotmiques.Dcrite,chacunedecesunitslmentairesnepren draitunsensetnedeviendraitintelligiblequesinousrapprochionsl'organisationsocialede sesentoursmatriels,etsinouspouvions tablirlarglementationenvigueurdanschaque groupeetmontrercommentl'indignelafaitprocderdecertainsprincipesgnrauxquiont toujours un fondement lgendaire, historique ou mythologique, prcdent ou rvlation
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originelle.Enarticulantlesgrandstypesd'activitetleseffetsqu'ilsprovoquentsurl'ensem bledelavieindigne,nouspourrionsdterminerlafonctiondechaquesystmed'activits organises et montrer comment, l'un dans l'autre, ils fournissent aux populations abri et nourriture,ordreetducation,systmed'orientationetcroyances,quileurpermettentd'pou serlecoursgnraldeleurexistence.S'ils'agissaitdesanciennescivilisationsprimitivesde lapninsuleindienne,ilfaudraitanalyserlesystmedescastesparrapportauBrahmanisme, etlesmonastresfondsd'aprslescroyancesbouddhiques.Enobservantlesvillages,les mtiers,lesmarchs,lesentreprisesindustrielles,onfiniraitparcomprendrepeu peu,et expliquer,commentlesindignesonttirleursubsistancedesressourcesdumilieu. Ainsi,qu'ils'agissedecommunautsprimitivesoudecommunautscivilises,l'activit utilemnetoujourslaconduiteorganise.Etnousvoyonsbienquecetteconduiteorganise peuttresoumiseuneanalysedtermine.comprissansdoutequelemodledecesinstitu tions,ouisolatsdeconduiteorganise,offreduhautenbasdel'chelleculturelle,desres semblances fondamentales. Nous pouvons donc laborer unedfinitionexplicite, presque graphique,duconcept d'institution,quiest,jeleposeenprincipe,l'isolatlgitimedel'analyseculturelle.
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Lesisolatsconcrets delaconduiteorganise
Pourrendrenotreanalyseplusprcise,pourqueletravaildepleinairetlathorieen retirenttouslesfruits,ilconvientdeluidonneruneformegraphique,dedfinirclairement lesconceptsquenousavonstirsd'elle,etdelacomplterparunelisteaussiexhaustiveet aussiconcrtequepossibledestypesuniversels.Leconceptquenousavonsdgagestcelui de systme organis d'activits rflchies. Nous avons tabli tout d'abord que les tres humainsnaissentdansungroupetraditionneldj constitu,oubiens'yfontadmettre.Ces groupes,ilarriveaussiqu'ilslescrentoulesorganisent.J'appellecharte.oustatutsd'une institution (charter), le systme de valeurs au nom duquel les hommes s'organisent, ou s'affilientdesorganisationsdjsurpied.J'appellepersonneld'uneinstitutionlegroupequi s'organised'aprscertainsprincipesd'autorit,dedivisiondesfonctions,derpartitiondes droits et devoirs. Les rgles ou les normes d'une institution sont les acquisitions d'ordre technique:savoirfaire,habitudes,normesjuridiques,injonctionsmorales,quisontaccepts parlesaffilis,ouimposscontreleurgr.Ilestclairquel'organisationdupersonneletla naturedurglementobservsonttoutesdeuxlieslacharte.Enunsens,lepersonneletles rglessontissusdelacharteetendpendent.
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L'analysearetenuunfaitimportant:touteorganisationestfondesursesentoursmat rielsetleurestintimementlie.Aucuneinstitutionn'estsuspendueentrecieletterre.Elles onttoutesdesassisesmatrielles;illeurestrserv unepartiedesrichessesetdesinstru ments,unepartiedesprojetstirsdesactivitsconcertes.Organisparlalettredesstatuts, agissantparletruchementdesacooprationsocialeorganise,respectantlarglementation propre sesoccupations,utilisantlematrielmis sadisposition,legroupeentreprendles activitsaunomdesquellesilS'estconstitu. Ladistinctionentreles activits etla rglementationest claireetprcise.Lesactivits dpendentdescapacits,dupouvoir,del'honntetetdelabonnevolontdesaffilis;ceux cifontncessairemententorse larglementationquiexprimedesconditionsd'excution idales,etpasncessairementdesconditionsrelles.Enoutre,lesactivitspassentparla conduiteeffective,alorsquelarglementationestverbale:elles'nonce,sousformedetex tes,deprceptes,derglements.Enfinnousavonsintroduitleconceptdefonction,c'est direlersultatbrutdesactivitsorganises,enl'opposantlacharte,c'estdirelebut,lafin recherche,qu'ellesoittraditionnelleouoriginale.Cettedistinctionestfondamentale. Ceschmaillustrenotreraisonnementdefaonconcr teetseretientfacilement.Qu'onn'ycherchepasun eidos mystique,unssamepourouvrirtouteslesportes,Ils'agit simplementdeschmatiser,demaniretrsramasse,les rsultatsobtenusparnotreanalyse,etdefixer,dansl'esprit etdanslammoire,lerapportquilieleslmentsfragmen tairesdel'analyse.Onveut galementmontrerparl que chaquetyped'activiteffectivedoittreorganisd'unema nireetd'uneseule,afindedevenirculturellementstable, c'estdirede se fondre dans le patrimoineculturel d'un groupe. Lesrsultats,telsqu'ilsapparaissentsurleschma,sont extrmementambitieux.Onpeutentirerlespropositions suivantes.Touteinstitution,c'estdirechaquetyped'acti vit organise,possdeunestructuredtermine.Pourob server,comprendre,dcrireuneinstitutionetpourenfaire lathorie,ilfautJ'analysercommeilestditici,etdecette manirelseulement.Ceprincipes'appliqueauxtravauxde pleinairetauxtudescomparesportantsurlescultures
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diffrentes,auxproblmesd'anthropologieetdesociologieappliqueset,peuton dire, toutedmarchescientifiqueayanttrait laculture.Aucun lment,aucuntraitculturel, aucuneidenesauraientsedfinirendehorsdeleurcontexteinstitutionnelreletpertinent. Nousaffirmonsparlnonseulementquel'analysedesinstitutionsestpossible,maisqu'elle estindispensable.Nousdisonshautementquel'institutionestlevritableisolatdel'analyse culturelle.Nousdclaronsenoutrequetoutediscussionoudmonstrationquis'appuieraitsur lestraitsisolsoulescomplexesdetraitssanspasserd'abordparl'intgrationinstitutionnelle, estncessairementfallacieuse. Toutefois,pourdmontreravectoutelaforcedsirablequelastructureinstitutionnelle imprgnetouteslesculturesettouteslesmanifestationsculturelles,ilconvientd'ajouterune autregnralisation,dontl'ampleur galel'importance.jeposeenprincipequesilesinstitu tionscommelafamille,l'tat,legrouped'geetl'ordrereligieuxvarientd'uneculture l'autreetparfoisauseind'unemmeculture,ilestpossiblededresserunelistedeclassesou detypesreprsentatifsdetouteslescultures.End'autrestermes,j'affirmequelafamille,et lesactivitsliesaucontratdemariagepermanentdontlesraisonsd'tresontlareproduc tion,l'ducationetlacoopration,constituentbeletbienununiverselculturel.Essayonsde dressercetteliste.Ellepeut treutile l'enquteurquiva tudiersurleterraindesrgions civilisesousauvages,encoreinexploresparl'ethnographe,etychercher,yobserverety enregistrertouslestypespertinentsdecomportementorganis.Cettelisteseraitprcieuse aussipourlesrecherchescomparatives,quellequesoitleurorientation:volutionniste,diffu sionniste,ouhistorique.Ceseraitlapreuvequ'enuncertainsens,chaqueculturedoitembras sertoutelatramedesassociationsconcrtes,organises,orientes,paroleshommesconsti tuentdesgroupesd'activitspatents. Pour dresser cette liste, il convient d'examiner les principes gnraux qui lient les hommesentreeuxetlesintgrentdansdesgroupespermanents.Ilyad'abordlareproduc tion.Danstouteslessocitshumaines,lareproduction,c'estdirelerapportd'poux pouseetdeparents enfants,apoureffetlaformationdegroupesrestreints,maisnan moinstrsimportants.Onpeutdoncparlerdeprincipereproductifd'intgration,ouprincipe deparent,c'estdirerapportparlesangetrapportparlemariage.Cetterubriquecompren draitdesinstitutionscommelafamille,ycomprislecontratdemariage,lergimegnalo giqueetlesloisdel'organisationdomestique.Lesliensdeprocration,lerapportmutuelqui existeentreparentsetenfants,sonttoujoursextensibles,etilsecreeffectivementdesgrou pesdeparentlargis.Ils'agitsoitdurassemblementdesfamillesindividuellessousl'autorit d'unpatriarcatoud'unmatriarcat,soitdecequ'onappellelesgroupesdeparent classifica toires,clan,sib,gensouphratrie.Ilya,commeonsait,toutessortesdesyst mes,descen dancepatrioumatrilinaire,mariagepatrioumatrilocal,systmedesmoitis,exogamie,
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etc...Quellesquesoientlespolmiquessurl'originedumariageetdelafamille,surla signification relle du systme clanique, les aspects linguistiques et autres des systmes classificatoires,ilrestequelebonenquteurnepeutpas tudierunetribusansconnatre parfaitementlathoriegnraledelaviefamilialechezlesprimitifs,lesloisdelagnalogie etdelaparent,etl'extensiondesgroupesdeparent.Onpeutdoncaffirmer,defaontrs lapidaire,qu'lalumireduprincipereproductifd'intgration,ilfauttudierlalgislationdu mariage,delagnalogieetdelaparent,ettouteslesconsquencesqu'ellefaitsubir la structuresociale. Autreprincipedegroupement:levoisinageetlacontigut.L'essencedelaviesociale rsidedanslacoopration.Lesgensnepeuventserendremutuellementservice,travailleren communetfairefondsurlacomptenceetl'aided'autruiques'ilssontsuffisammentgroups. Etinversement,s'ilssontvoisins,lesgensdoiventrglerentreeuxuncertainnombrede problmes.Ilsdfinissentleurmitoyennet,ilsrglentlacommunejouissancedesobjets d'intrtcommun.Illeurfautparfoisseliguercontreundanger,unecalamit,fairefront devantuneurgence.Ilestclairquelepluspetitcommungroupedevoisinageestlamaison ne,desortequelaprsentesriedegroupementsapourpointdedpartlammeinstitution quelaprcdente.Orilestderglequecertainesformesd'organisationcoiffentplusieurs familles et plusieurs autres cellules de parent. Le groupe local peut tre une horde de nomades,unvillagedesdentaires,unepetitemunicipalit,unebourgade,commeilpeut engloberdesfermesoudeshameauxdisperss.Puisquel'organisation,nousl'avonsdit,offre desavantagesindniables,etquel'absenced'organisationnepeutseconcevoir,cartropde problmescruciauxresteraientpendants,ilesttoujourspossiblededterminerl'institution quenouspourrionsappelermunicipalitausenslarge,oubienlegroupelocal.Leprincipede voisinage,commeceluideparent,peut trerepouss deplusieursdegrs.Ici,lechoixest grandet,selonlecontexte,nouspourrionsparlerdezones,dergions,deprovinces,sans oublierqu'onnepeutenfairedesinstitutionsquesiellessontrigoureusementorganises.La plus grande unit territoriale virtuelle de coopration, de services rciproques, et de communautd'intrtsseraitlatribu,ausensculturelduterme. Autreprincipedediffrenciationetd'intgration,celuiquireposesurl'anatomieetla physiologiehumaines.Encesens,les treshumainssedistinguentparlesexe,l'ge,et un moindre degr,par des tares,des imperfections,des troublespathologiques. Chaque fois qu'uneorganisationregroupetousleshommesetexclutlesfemmes,onadesgroupessexuels institutionnaliss.C'estunsousproduitengendrpard'autresactivits.Mmedanslestribus primitives,ilyaunedivisioncollectivedesfonctionsentrehommesetfemmes.Maisilest trsraredetrouver,commechezcertainestribusaustraliennes,uncloisonnementrigideentre clanstotmiquesmlesetclanstotmiquesfemelles.Leplussouvent,ladivisionsexuellese
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rattachel'autresystme,celuidesgroupesd'ge.C'estunphnomnetrsrpandu,et,enun sens,universel:delaculturelaplusprimitivejusqu'notrecivilisationoccidentalemoderne, onleretrouvetoujours,encesensquelaviehumaineestsegmente: chaque gecorres pondent:desphasesdedpendance l'garddumilieu,danslapremire,etsouventdansla secondeenfance;unephased'ducationetd'apprentissage;l'adolescence,entrelapubertet lemariage;l'entredanslatribu;enfinlavieillesse,quitanttconfreunegrandeinfluence danslesaffairesdelatribuoudelanation(lagrontocratie),tanttquivautunerelga tion,levieillardvgtantl'cartdugrandcourantdelavietribale,Danscertainescultures, lesanomaliesphysiquesoumentales,commel'inversionsexuelle,l'pilepsieoul'hystrie, constituentlesprincipesdel'organisationdugroupe,quiestparfoisassoci auchamanisme, etparfoisconstitueunecastedequasirprouvs. Ilnefautpasconfondreaveclesprcdentsleprinciped'associationoudegroupement volontaired l'initiativeprive;c'estensonnomqu'ons'affilie unesocit secrte, un club,uneassociationsportive,uncercleartistique.C'estuntyped'institutionqu'ontrouve touslesstadesd'volution,aussibiensousuneformerudimentairechezlespeuplestrs primitifs,chezlesPolynsiens,chezlespeupladesdel'AfriqueOccidentale,quecheznous. Commedanslesystmedesgroupesd'ge,onatrssouventunsystmederitesinitiatiques, etsouventundriv conomique,quitanttsontrellementoccultesetmystrieux,tantt s'exercentaugrandjour.
Le cinquime principe d'intgration, dont l'importance croit mesure que l'humanit volue,c'estceluiquireposesurlacapacitprofessionnelle,lafonctionetlaprfrence.Ce typeestbeaucoupmoinsdfini,parcequelesdistinctionsquirelventdel'occupation,dela formationetdeladiffrenciationdesactivitsvarientd'uneculture l'autredefaonbeau coupplusnettequelesdiffrencesquionttraitauxncessitsdelareproductionetdela gographie.Toutefoisnoustrouverionspartoutencoredesinstitutionsqui,fondessurl'occu pation,sontlies laproduction,ladistributionetlaconsommationdedenresalimentaires ou nonalimentaires. On constaterait qu'il existe de vritables quipes de chasseurs, de pcheurs,d'agriculteurs,etquemmeauniveauleplus lmentaire,ceuxquipratiquentla cueillettenefontpasautrement.Onverraitlesgroupementsdenaturemagiqueoureligieuse, commeleclantotmiqueetlegroupedeparent,selivreraucultedesanctres,tandisquela tributoutentireousessubdivisionsadorentunedivinitdelanature.Trssouvent,sorciers et sorcires sont organiss en groupes professionnels, tantt pour de bon, tantt dans la reprsentationcollectivedelatribu.
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Ilestclairqu' mesurequelaculturesedveloppe,lesoccupationsetlesfonctionsse diffrencientetsontassimilespardesinstitutionsspcifiques.L'ducationexistencessaire mentchezlesplusprimitifs;elleexistemmesrement,souslaformedetransmissionde techniques,devaleurs,d'idestraditionnelles,depuislespremierstempsdel'humanit.Mais elles'installedanslafamille,danslegroupelocal,dansles quipesdejeu,danslegroupe d'geetdanslecompagnonnageolenovicefaitsonapprentissage.Lesinstitutionsdestines former les jeunes gens, coles, lyces, universits, figurent parmi les plus rcentes acquisitionsdel'humanit.Unvraisavoir,pournepasdireunescience,existeaussidsles premiersmomentsdelaculture.Larechercheorganisenes'institutionnalisequ'partird'un trshautniveaudedveloppement.Ilenvademmepourledroit,laproductionindustrielle, lesinstitutionscharitablesetlesprofessionscommelamdecine,l'enseignement,lesyndica lisme,lesartsetmtiers.Enbasdel'chelle,onrencontredesgroupesrudimentairesd'inspi ration conomique,magicoreligieuse,artistiqueourcrative,quirelventd'embryonsde spcialisation. Lerangetlestatut,laclasseetlescastesn'apparaissentpastoutdesuite,mais mesure ques'accumulentlesrichesses,lepouvoirmilitaire,lesconqutes,etparconsquentlastrati fication ethnique. On aurait mme pu ajouter la liste l'institutionnalisation du principe racial,commeelleapparatdanslescastesdel'Inde,danslessocitsbioutripartitesdu Soudanetdel'AfriqueOrientale,voiredanslesmesuresdiscriminatoiresdecaractreracial dontnoussommestmoinsdansnotresocit. S'ilfallaitmaintenantcherchercommentetd'aprsquelsprincipescesdiversesinstitu tionssontintgresdansdestotalitsprcisesetautonomes,ilconviendraitdefaire une importantedistinction.L'ethnographiedmontrequelescontinentsdumondesonttrsnette mentdivissencellulesouentitsculturellesquenousautresethnologuesappelonsdestri bus.Encesens,l'unitdecesgroupesgographiquesrsidedansl'homognitdelaculture. Entrelesfrontiresd'unetribus'tendcontinmentl'empiredelammeculture.Lesressor tissantsparlenttouslammelangue,etacceptentdonclesmmestraditionsmythologiqueset coutumires,lesmmesvaleursconomiquesetlesmmesprincipesmoraux.Lestechniques etlesoutilsseressemblent,ainsiquelesgotsetlesproduitsdeconsommation.Onsebat,on chasse,onpcheetoncultivelaterreaveclesmmesinstrumentsetlesmmesarmes;on prendfemmed'aprslesmmesloismatrimonialesetlesmmesloisgnalogiques.Les populationspeuventdoncentreteniruncommerceverbal,changerdesservicesetseleveren massepourselancerdansuneentreprised'intrtcommun.Onnepeutpasdireapriorisice groupeuniparlaculture,quireprsenteleprototypeouleprcurseurdelanationmoderne, peut bondroitpasserpouruneinstitution.Ilvautmieuxdcrirelanation,primitiveou
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civilise,commeunetotalit d'institutions,partieautonomes,partieinterdpendantes.Ici, nationalitsignifieunitdeculture. Ilresteparierd'unautreprinciped'intgration,jusqu'icipasssoussilence.J'ainomm leprinciped'autorit,danstoutlesensduterme.L'autorit signifieledroitetledevoirde prendredesdcisions,detrancherleslitiges,etlafacultd'appliquercesdcisions.L'autorit constituel'essencemmedel'organisationsociale.Aucuneorganisationinstitutionnellene peutdoncs'enpasser.Ilesttoutefoisdesinstitutionsdontleprinciped'intgrationreposesur laforce.Qualifionslesd'institutionspolitiques,etparlonsducoefficientoudelaquantit politiqued'unefamille,d'unemunicipalit,d'uneprovince,etmmed'unequipeconomique ou religieuse. Mais ce principe ne prend toute son importance qu'avec l'extension des organisationsmilitaires,etleurrled'agressionoudedfense.L'unit culturelledelatribu existaitlongtempsavantquelatribupolitiquenes'organistselonleprincipedelaforce. Chezlesaborignesaustraliens,chezlesVdas,lesPygmes,lesFugiens,lesMincopies,on nepeutparlerd'organisationpolitiquedelatribu,pourlabonneraisonqu'ellen'existepas. Danscertainescommunautsplusdveloppes,enMlansie,chezlesOcaniensdelangue polynsienne,legroupepolitiqueoul'tatprototypevadepairaveclasubdivisiondela tribu.Aunstadeplus volu,lesdeuxunitsconcident,etl'onpeutparlerd'unprototype d'tatnation. Il serait bon de faire le dpart entre la tribuunitculturelle et la tribuorganisation politique.Lasecondeestbeletbienuneformed'institution,qu'ilfautdfinirpointparpoint, d'aprsnotreanalyseetd'aprsleschma.Etilfautprendresoindetoujoursprciserdans quellemesureelleseconfondounonaveclegroupeculturel. Voicilersumdel'analyse: LISTEDESTYPESUNIVERSELSD'INSTITUTIONS
Principed'Intgration
Typesd'institutions
1Reproduction. (Liensdesangdfinisparuncontratde mariagejuridiqueettendusenvertu d'unprincipespcifiquedefiliationdans Lafamille,groupedomestiqueformpar lesenfantsetlesparents.
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Principed'Intgration leschmegnalogique.)
Typesd'institutions Organisationdelafrquentation. Dfinitionetorganisationjuridiquedu mariageentantquecontratliantdeux partiesetapparentantdeuxgroupes. Groupedomestiquetenduetson organisationconomique,juridiqueet religieuse. Groupesdeparentscellsparleprincipe defiliationunilatrale. Leclan,patrioumatrilinaire. Lesystmedesclansapparents.
2Principeterritorial. (Communautd'intrtsvoulueparle voisinage,lacontigutetleschancesde coopration.)
Legroupedevoisinagemunicipal:horde denomades,bandevagabonde,village, essaimdehameauxoudefermes, bourgade,ville. Largion,laprovince,latribu(cf.7).
3Principephysiologique. (Distinctionsduesausexe,l'ge,aux taresouauxsymptmescorporels.)
Groupestotmiquessexuelsprimitifs. Organisationsfondessurlesoppositions sexuellesanatomiquesouphysiologiques. Organisationsvouluesparladivision sexuelledesfonctionsetdesactivits. Groupesd'ge,danslamesureoilssont organiss. Chezlesprimitifs:organisationsprvues pourlesanormaux,lesfous,les pileptiques(souventassociesdes croyancesmagiquesoureligieuses).Dans lessocitsvolues:maisonspourles malades,lesdments,lesdgnrs.
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Principed'Intgration 4Associationsspontanes.
Typesd'institutions Socitssecrtesprimitives,clubs, groupesdeloisirs,socitsartistiques. Plushaut:clubs,mutuelles,socits d'entraide,logesmaonniques, groupementspourlesloisirs,le rarmementmoral,oularalisationd'un butcommun.
5Principeoccupationnelet professionnel. (Organisationdestreshumainsselon leurspcialisation,destine promouvoirlesintrtscommunsetles capacitspersonnelles.) Chezlesprimitifs,magiciens,sorciers, chamans,prtres;compagnonnageset quipesconomiques. Avecledveloppementdelacivilisation= innombrablesateliers,guildes,entreprises, groupesd'intrtsconomiques, associationsd'experts,enmdecine,en droit,enducation,enreligion. Unitsspcifiquesd'enseignement,coles, lyces,universits.Derecherche: laboratoires,instituts,acadmies.De justice:assembleslgislatives,tribunaux, polices.Dedfenseetd'agression:armes deterre,demeretd'air.Dereligion paroisses,sectes,glises. Rangsetdegrsdelanoblesse,clerg, bourgeoisie,paysannerie,serfs,esclaves. Systmedescastes. Stratificationd'aprsdescritres ethniques,c'estdireraciauxouculturels, touslesniveauxdedveloppement.
6Rangetstatut.
7Totalit. (Intgrationparlacommunautde Latribu,unitculturellecorrespondant
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Principed'Intgration cultureouparlepouvoirpolitique.)
Typesd'institutions lanationdanslessocitsvolues. Lesousgroupeculturelausensdergion ouausensdepetiteenclave(minorits trangres,ghettos,tziganes). L'unitpolitique,quipeutrecouvrirune partiedelatribu,toutelatribu,ou plusieurssubdivisionsculturelles.La distinctionentretribunationettributat estfondamentale.
Cettelistersumel'argumentexpos danslechapitre.Tellequ'elleest,ellen'exprime qu'unevrit assezplate, savoirquetouteculturelaisseapparatrecertainsgrandstypes d'organisation.Dupointdevuedel'observationethnographique,elleapourlechercheurune valeurpropositive,danslamesureoelleobligerpondreparouietparnonunesriede questions,dontchacunedoit tre lucidesil'onveutobtenirleprofilcompletd'uneculture encoreinexplore. Revenonsencoresurlasignificationthoriquedecetteliste.Ellepose,danslacolonnede gauche,quedelareproduction,delarpartitiongographique,desdistinctionsphysiologi quesetdesdistinctionsoccupationnellesdcoulentdestypesdegroupementdtermins,et quechacund'entreeuxalammestructuregnralequecelledontnousfaisions tatdans notreconceptd'institution.Elleaffirmeenoutrequelesassociationsspontanes,socits secrtes,clubsouautres,seretrouventpartout,etqu'ilestessentiel,pourconnatreunecom munaut,desavoircommentlegroupedecooprationlepluslarges'intgred'aprsleprinci pedel'homognit culturelleetdupouvoirpolitique.Lesentresdelacolonnedegauche recensent une problmatique universelle, dont chaque terme est rsolu diffremment par chacunedescultures.Etc'estlasolutiondecesproblmes,c'estdirelafonctiondesdivers typesd'institutions,quifaitnatreledterminismeprimaire.Ilfauttoutefoislargircettecon clusion.Ilestclairquesilareproductionconstitueundterminantfondamentaldanschaque socit,leprincipeterritorialestformel,danslamesureo ilfaitvaloirqu'tantdonn cer tainsintrtsvitauxpoursuivreencommun,l'entourspatialestncessaire,puisqu'aussibien laproximitestlaconditiondelacoopration.Ilfaudradonctudierdeplusprslesintrts vitauxquienchanentungroupesonterritoire.Ilfaut,aussibienvoircommentsedressent
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cesintrtsoccupationnels,etcommentilsserattachentauxrquisits lmentairesdelavie humaineetdel'existencedugroupe. Ilfautdoncexposer plus compltementnotrethoriedesbesoins lmentaires, de la drivationdesintrtsculturels,desdterminantssociaux,techniquesetcontextuelsdetoute conduiteinstrumentale,collectiveetcooprative.C'estensuiteseulement,unefoisqu'onaura lucid leconceptdefonction,qu'onpourrarevenir notrelisteetprouverquenostypes d'institutionsnesontniarbitrairesnicontrouvs,maisreprsententdesralitsclairement isolables.
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Analysefonctionnelle delaculture
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Sinousvoulonstrefidlesnotredfinitiondelascience,ilfaudrarpondreunesrie dequestions,quenotreanalysesoulvesanslesrsoudre.Sousleconceptd'institutions,sous l'affirmationquechaquecultureparticulire quivaut unesommed'institutions,quetoutes lesculturesontpourtraitcommununjeud'institutions,secachentdjuncertainnombrede gnralisationsoudeloisscientifiquesconcernantleprocsouleproduit. Ilresteluciderlerapportentrelaformeetlafonction.Nousavonsposenprincipeque toutethoriescientifiquedoitpartirdel'observationetyconduire.Elledoittreinductiveet sevrifierdansl'exprience.End'autrestermes,elledoitserclamerd'exprienceshumaines qui soient bien circonscrites, collectives, c'estdire accessibles tout observateur, et rcurrentes,doncrichesengnralisationsinductives,autrementditdouesd'unevaleurpro nostique.Ceciveutdireendernireanalysequetoutepropositiond'anthropologiescientifique doitserclamerdephnomnesquipuissentsedfinirparlaforme,danstoutlesensobjectif duterme. Enmmetemps,nousavonslaiss entendrequelaculture,ouvragedel'homme,moyen deparvenir sesfinsmoyenquiluipermetdevivre,des'entourerd'uncertainconfort,de
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prosprit,descurit,moyenquiluidonnedupouvoiretluipermetdeproduiredesmar chandisesetdecrerdesvaleursquipassentsonhritageanimaletorganiquecetteculture, dansetpartoutcela,doitapparatrecommeunmoyenadapt unefin,c'estdiresousun aspectinstrumentaloufonctionnel.Dslors,sinosdeuxpropositionssontjustes,ilnousfaut donnerdesconceptsdeformeetdefonction,etdesrapportsqu'ilsentretiennent,unedfini tionplusclaire. Notreanalysemontre toutinstantquel'hommetransformelesentoursphysiqueso il vit.Nousavonspos quenulsystmed'activitsorganisesn'estpossiblesansunsubstrat physique et sans objets fabriqus. On pourrait dmontrer qu'aucun saut qualitatif dans l'activithumainenepeutseproduiresansl'aided'objetsmatriels,d'objetsfabriqus,depro duitsdeconsommationensommesansqu'interviennentleslmentsmatrielsdelaculture. Enmmetemps,iln'estpasd'activit humaine,concerteounon,quipuissepasserpour naturelleouinstinctive.Mmelarespiration,lesscrtionsinternes,lacirculation,ladiges tions'inscriventdansunmilieuartificieldterminparlaculture.Lesprocsphysiologiques du corps humain sont influencs par l'oxygnation, par la routine et par le registre des oprationsnutritives,parlascuritouledanger,lasatisfactionoul'inquitude,l'espoiroula crainte.Aleurtour,larespiration,l'excrtion,ladigestion,lesscrtionsendocrinesinfluen centlacultureplusoumoinsdirectementetfontnatredessystmesculturelsquirenvoient l'mehumaine,alasorcellerie, desmtaphysiques.Ilyauneinteractionperptuelleentre l'organismeetsonmilieusecondaire,c'estdirelaculture.Ensomme,les treshumains obissentdesnormes,descoutumes,destraditions,desrgles,quirsultentdel'inter actionentrelesprocsorganiquesetlamanipulation,lerajustementquel'hommeimpose sanscessesonmilieu.Nousavonsdonclunautrelmentfondamentaldelaralitcultu relle;appelonslenorme,coutume,habitude,mos,usage,peuimporte.Poursimplifier,j'utili serailemotcoutumepourdsignertouteslesformesdeconduitesomatiquerglesetunifor misesparlatradition.Commentdfinirceconceptdemanireendgagerlaforme,etpar consquentlerendreaccessiblel'espritscientifique, lierlaformelafonction?Toute fois,laculturerecledes lmentsapparemmentinsaisissables,inaccessibles l'observation directe,dontonnevoitbiennilaformenilafonction.Onparlerondementd'idesetde valeurs,d'intrts,decroyances;onchercheleressortcach descontespopulaires,lesdog mesdelamagieetdelareligion.Enquelsenspouvonsnousparlerdeformequandnous nouspenchonssurlacroyanceenunDieuunique,surleconceptdemana,surlespenchants l'animisme, au pranimisme, au totmisme ? Certains sociologues invoquent un censorat collectifethypostasientlasocit,tremoralobjectif,quiimposesonvouloirauxindividus .Ilestpourtantclairqueriennesaurait treobjectifquisesoustrait l'observation.Les spcialistesdelamagieetdelareligion,delamythologie,dusavoirprimitif,secontententle plussouventdedcrirecesphnomnesselonlescatgoriesdelapsychologieindividuelle
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introspective.Iciencore,impossibledetrancher,dechoisir,aunomdel'observation,une thorie,unehypothse,uneconclusion,puisquenousnepouvonsobservercequisepasse dansl'espritd'unsauvage,nid'ailleursdequiquecesoit.Ilfautdoncdcrirelasaisieobjecti vedecequ'onpeutappelergrossomodolateneurspirituelledescultures,etnoterlafonction del'ide,delacroyance,delavaleuretduprincipemoral. Ilapparatdsormaisqueleproblmeenvisagici,dontl'laboration,trsapprofondie,ne va sans doute pas sans pdanterie, constituele problmefondamental de toute science : tablirl'identit desphnomnesdontelleconnat.Pourpeuqu'onaitventdespolmiques quiagitentl'histoire,lasociologieetl'anthropologie,onreconnatrasanspeinequeleprobl meattendtoujoursunesolution,etquelasciencedelaculturen'apasencoredecritres d'identification:quoiobserveretcommentobserver,quecompareretcommentcomparer, quechercher retrouverdansl'volutionetladiffusion?Ilexisteune coled'anthropologie quicentretoutessesrecherchessurleconceptdeculturehliolithique.Sesadversairesrefu sentcatgoriquementd'admettrequ'onpuisseidentifiercetteralitdanstouteslesrgionsdu globe.Ilscontesteraientpiedpiedtouteslespreuvesqu'onpourraitfairevaloir:monuments mgalithiques,organisationparlesmoitis,symbolismedelatromped'lphant,ousymbo lismesexueldelaPorcelaine(cypraea). L'cole fonctionnaliste connat aussi sa querelle : l'explication fonctionnelle doitelle s'attacherprincipalementladensitsociale,lasolidaritdugroupe,sonintgration, l'euphorieet ladisphorie,quelesunstiennentpourdesphnomnesrels,etqueles autresestimentimpossiblesidentifier?Silaplupartdesanthropologuesconviennentquela famille,aumoins,estunisolatauthentiquedelaralit culturelle,qu'onpeutidentifieret retrouver traversl'humanit toutentire,ununiverseldetouteculture,ils'entrouvepour mettreendoutel'identitdecetteconfigurationculturelleoudecetteinstitution. Laplupartdesanthropologuessontconvaincusdel'existencedutotmisme.Leregrett A.A.Goldenweiseramisenquestionl'identitdutotmismedansunbrillantessaipublien 1910,etquicompteradansl'histoiredelamthodeanthropologique.Ilmettaitaudficeux quienparlent,quiencherchentl'origine,l'histoireetladiffusion,deprouverquel'observa tionetlathoriepeuventfairedutotmismeunisolatlgitime. Ainsil'laborationdescritresd'identificationsurleterrain,danslathorie,enanthropo logieapplique,danslestentativeshypothtiquesouspculatives,contribuetoutparticulire ment imprgnerl'tudedel'Hommederigueurscientifique.Plaonsnousauniveau l mentairedel'enquteurdepleinair.Quandilvientplantersatenteaumilieudespeuplades dontildsirecomprendre,consigneretfaireconnatrelaculture,illuifaut videmmentsa
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voircequec'estqu'identifierunfaitculturel.Carenfin,identifier,c'estlammechoseque comprendre.Nouscomprenonslaconduited'unepersonnelorsquenoussavonsrendrecomp tedesesmobiles,desestendances,descoutumesauxquelleselleobit,c'estdiredela ractionglobalequ'elleopposeauxconditionsauxquelleselleestsoumise.Quenousparlions lelangagedelapsychologieintrospective(comprendreveutdireidentifierlesprocsmen taux) ou bien celui de behavioristes (la rponse qu'il oppose au stimulus intgral de la situationnousestconnuedeparnospropresexpriences),celanechangepasgrandchose. Enfindecompte,pourcequiestduprincipemthodologiquedelarechercheenpleinair,je suivraispluttlavoiebehavioriste,parcequ'onydcritdesfaitsobservables.Ilrestevrai pourtantquedanslapratiquequotidienne,intuitive,nousragissonslaconduited'autruien passantparlemcanismedenotreintrospectionpersonnelle. Eticiintervientunprincipetrssimple,maistropsouventnglig.Lesactions,lesdispo sitifsmatriels,lesmoyensdecommunicationlesplussignificatifsetlespluscomprhensi blessontceuxquionttraitauxbesoinsorganiquesdel'homme,aux motionsetauxmtho despratiquesparo l'onpeutsatisfairelesbesoins.Quandonvoitlesgenssereposerou manger,seplaireousefairelacour,serchaufferdevantunfeu,dormirsurunecouchette, qurirdequoiboireetmanger,onn'estpasenpeinededcrirecequisepassenidelerepr senter aux ressortissants d'une culture trangre. Hlas, ce simple fait est cause que les anthropologuesontembotlepasdesprdcesseursinexprimentsetn'accordentpresque pasd'attentionacesphasesconstitutivesdel'humaineexistence,sousprtextequ'ellesvont desoi,nesontquetrophumaines,neposentaucunproblmeetn'excitentpasl'imagination. Etpourtantilestclairquechoisirl'exotique,lesensationnel,lebizarre,toutcequin'estpas conformelaconduitehumaineuniverselle,cen'estpasfaireactescientifique,parcequeles satisfactions les plus ordinaires des besoins lmentaires ressortissent pleinement toute conduiteorganise. On montrerait sans peine que l'historien se rfre constamment, pour construire son difice, l'argumentphysiologiqued'aprslequell'hommenevitpasquedepain,maisvt surtoutdepain;d'aprslequelunearmealemoraldesonestomac,commetoutegrande organisation;d'aprslequelenfinl'histoiretienttoutentiredanslafameuseformuleIlsv curent, ils aimrent, ils moururent . Primum vivere, deinde philosophari; panem et circenses... Cesformules,cesprincipes,quireconnaissentl'existenced'unsystmedebe soins,partiefondamentaux,partiecrsdetoutespices,maistous galementimprieux, constituentlefondsderoulemento puisel'historienpourreconstituerl'difice,enintuitif, certes,maisaussiensage.Ilestclairquetoutethorieculturelledoitprendrepiedsurles besoinsorganiquesdel'homme,etsielleparvient enchanerlesbesoinspluscomplexes,
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plusindirects,maisaussiplusimprieuxquenousqualifionsdespirituels,d'conomiques,de sociaux,alorsnousauronslecorpsdeloisgnralesquenotrethoriescientifiquerclame.
Quanddoncl'anthropologuedeterrain,lethoricien,lesociologue,l'historienprouvent ilslebesoind'tayeruneexplicationl'aided'hypothses,d'ambitieusesreconstitutionsoude suppositionspsychologiques?Lorsquelaconduitehumainebrusquementnoussurprend,ne correspondplus nosbesoins, noscoutumes;lorsqueleshommescessentdeseconduire commetouslesautreshommesetselivrentlacouvade,lachasseauxttes,lapratique duscalp,lorsqu'ilsadorentuntotem,unanctre,undieuinsolite.Cen'estpasunhasardsila plupartdecescoutumesrelventdelamagie,delareligion,etsontouparaissentimputables deslacunesdanslesavoiroularaisondesprimitifs.Moinslebesoinquiinspirelaconduite estorganique,plusilfauts'attendre voir clorejustementlesphnomnesquiontfaitles beauxjoursdelaspculationanthropologique.Maiscecin'estpasentirementvrai.Mme dansledomainedelanutrition,delasexualit,delacroissanceetdeladcrpitudephysi ques,onrencontreuncertainnombredeconduitesexotiques, tranges,problmatiques.Le cannibalismeetlesinterditsalimentaires;lesusagesmatrimoniauxetlesusagesdeparent; les paroxysmes de la jalousie sexuelle, ou son inexistence; la nomenclature de parent classificatoireetsonmprispourlaprocrationphysiologique;l'extrmeconfusionenfin,la diversitetlescontradictionsquirgnentdanslesritesfunrairesetdanslesreprsentations eschatologiquesvoil unensembledeconduitedeculturequiparaissent premirevue insolitesetincomprhensibles.Cesontdesphnomnesquis'accompagnenttoujoursd'une forteractionaffective.Toutcequitouche lanutrition,aucyclevital, l'expriencesexu elle, lanaissance, lacroissance, lamaturationet lamortprovoquedesturbulences physiologiques,qui branlentlecorpsetlesystmenerveuxdusujetetdesespartenaires. Voil quimontreencoreunefoisques'ilfautsaisirlescomplexitsetlesdifficultsdela conduiteculturelle,onesttenudelesrapporterauxprocsorganiquesducorpshumainet auxphasesdeconduitecorrespondantes,quenousappelonsdsiroutendance, motionou branlementphysiologique,etque,pouruneraisonoupouruneautre,l'appareilcultureldoit rgleretcoordonner. Nousavonslaiss quelquechosedect.Onvoitsanspeinequ'unsecteurentierdela conduitehumainedoit treassimil parl'enquteuretexpliqu aulecteur clair;c'estle symbolismeproprechaqueculture,notammentlelangage.Cecinousramnedoncdirecte mentauproblmeprcdent,ladfinitiondelafonctionsymboliquedesobjets,desgestes, dessonsarticuls,greffersurlathoriegnraledesbesoinsetdessatisfactionsculturelles.
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Qu'estcequelanaturehumaine? (Lesfondementsbiologiques delaculture)
Ilfautasseoirnotrethoriedelaculturesurlefaitqueleshommessontuneespceani male.Organisme,l'hommedoitvivredansdesconditionsqui,nonseulementgarantissentsa survivance,maisluiassurentunmtabolismesainetnormal.Nulleculturenepeutseperp tuersilegroupeneserenouvellepasnormalementetcontinment,caralorsils'teint,et avecluilaculture.Ainsidonc,touslesgroupeshumains,touslesindividusd'ungroupesont asserviscertainesconditionsminimales.Onentendraparnaturehumainelefaitquetout hommedoitmanger,respirer,dormir,sereproduire, liminersesdchets,o qu'ilsoit,et quellequesoitsacivilisation. Parnaturehumaine,j'entendsledterminismebiologiquequiobligetoutecivilisationet toutindividu sacrifierauxfonctionssomatiques quesontlarespiration,lesommeil,le repos,lanutrition,l'excrtionetlareproduction.Leconceptdebesoinslmentairessedfi nit comme l'ensemble des conditions biologiques et des conditions de situation dont la
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satisfactionestncessaire lasurvivancedel'individuet celledugroupe.Etdefait,la survivancedel'unetdel'autreexigecequ'ilfautdesant etd'lanvitalpouraccomplirles besognesculturelles,etpourmainteniruntauxdepopulationsuffisant. Nousavonsdj laiss entendrequeleconceptdebesoinn'estquelepremierpasvers l'intelligencedelaconduiteorganise.Nousavonsditetrptquelebesoinleplussimple, lafonctionphysiologiquelamoinssoumiseauxinfluencesdumilieu,nepeuventjamaistre considrs comme tant l'abri de la culture. Nanmoins, certaines activits sont dtermines par la biologie, la physique du milieu et l'anatomie humaine, et entrent ncessairementdanstoutecivilisation. J'exprimeraicelasousformedeschma,parletableaud'unesriedesquencesvitales. Chacuneestarticuleentroisphasessuccessives.Ilyad'abordunetendancequiprendnais sancedansun tatphysiologiquedel'organisme.Parexemple,l'tato seraitplong l'orga nismesil'onbloquaitprovisoirementlarespiration.Nousconnaissonscettesensationpour l'avoirnousmmes prouve.Lebiologistepeutl'expliquereninvoquantles.ractionsbio chimiquesdestissus,lacirculationsanguine,lastructurepulmonaire,lesphnomnesd'oxy dation,laformationd'oxydedecarbone.L'apptitli auxfonctionsdigestivespeutaussise dfinirdanslelangagedelapsychologieintrospectiveoudel'expriencepersonnelle.Objec tivement,onpeutdemanderaubiologiste,auditticien,augastroentrologuedeleformuler entermesscientifiques.Unouvragedephysiologiesexuellepourradfinirl'instinctsexuelen puisantdansl'anatomieetlaphysiologiedelareproduction.Mmechosepourlfatigue,qui fait cesser momentanment toute activit musculaire et nerveuse; pour la rtention abdominaleetvsicale,peuttremmepourlasomnolence,lebesoinderemuer,quifait jouernerfsetmuscles,latendancefuirlesdangersorganiquesimmdiats,chocsouabmes. Larpulsiondelasouffrancen'estpeuttrequ'uneformedelapeurdudanger. Squencesvitalespermanentesprsentesdanstouteculture (A)Instincts Besoinderespirer; suffocation. Faim. Soif. (B)Actes Inhalationd'oxygne. Prisealimentaire. Absorptiondeliquide. (C)Satisfactions liminationdeCO2dans lestissus. Satit. tanchement.
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(A)Instincts Apptitsexuel. Fatigue. Agitation. Somnolence. Rtentionvsicale. Rtentionabdominale. Peur. Douleur.
(B)Actes Accouplement. Repos. Activit. Sommeil. Miction. Dfcation. Fuitedevantledanger. Esquiveapproprie.
(C)Satisfactions Dtumescence. Retourdel'nergie musculaireetnerveuse. Satisfactiondelafatigue. Rveilfraisetdispos. Disparitiondela rtention. Dtenteabdominale. Dtente. Retourlanormale.
Danslasecondecolonne,nous numronslesactesphysiologiquesquicorrespondent chaquetendance.C'estl'lmentdelasquencequiestlemoinspermableauxinfluencesou auxmotivationsculturelles.L'inspiration,l'absorptionalimentaire,l'accouplement,lesom meil,lerepos,lamictionetladfcationpeuventsedcrireenfonctiondel'anatomie,dela physiologie,delabiochimieetdelaphysique.Plusexactement,onpeutdirequechaquepro csestpassibled'unedfinitionminimaleobjective,d'ordreanatomiqueouphysiologique, bienqu'icimmecertainesmodificationsculturellesinterviennentncessairement. Dansladernirecolonne,nous numronslesrsultatsdesactivitsphysiologiques,en liaisonaveclatendancequilesaprovoques.Iciencore, lasuitedesactivits numres danslasecondecolonne,ons'aperoitqu'unemodificationaffectelecorpshumain,encrant danslestissusdesconditionsparticuliresqui,introspectivement,sont prouvescomme soulagement,dtente,satisfaction.Sur leplandelaconduiteobservable,onnoteraitun apaisementorganique,unretourauxactivitschroniquesnormales,commedanslecasdela respiration,lareprisedesbesognesinterrompues,commedanslecasdel'vacuation.Quant latendancesexuelle,elleestsuiviedecequelespsychologuesetlesbiologistesappellent l'tatdedtumescence. Notons toutefois que l'accouplement, acte essentiel de l'instinct sexuel, et la dtente momentanequ'ilprocureauxpartenaires,n'estparfoisquel'entreenjeud'unautreprocs biologique fondamental. L'accouplementfertile provoque la grossesse dans l'un des deux
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organismes.IlS'ensuitundroulementbiologiquecomplexe,aucoursduquelprendvieun nouvelorganisme,danslecorpsdelamrepourcommencer,seulensuite,aprsladli vrance,quiobit undestinontognique demiautonome.Lacroissance,d'abordutrine, puis extrieure, constitue elle aussi un fait biologique li une srie de besoins et de tendances,etfigureparmilesdterminantsbiologiquesdelaculture.Maisonnepeutclasser lacroissanceparmilestendances,bienqu'elleimpliqueunesommedetendancessuccessives, notammentaucoursdelapremireenfance,etqu'ellesoitlie l'apparitiondecertaines tendances diversmomentsdesondveloppement.Nousenreparleronsrapidementlorsque nousauronsdfinirlerapportentrelatendanceetlebesoin. Toutceciapourbutdedfinirl'expressiondenaturehumaine.Nousavonsmontr queledterminismebiologiqueimpose laconduitehumainecertainessquencesinfran gibles,quidoivententrerdanstouteculture,qu'ellesoitprimitiveouperfectionne,simpleou complexe.Nousavonsdjditquelestroisphasessesuccdentdanstouteculture,etqueleur enchanementestaussipermanentetaussirigidequel'autoriselacomposantephysiologique minimaledechaquephase.Chaquesquenceternaireestindispensable lasurvivancede l'organismeet,encequiconcernel'accouplementetlagrossesse, lacontinuationdela communaut.Ilestclairquel'aspectanatomique,biologiqueetphysiquedecesoprationsest secondairepourlascienceculturelle.Iln'empchequelespcialistedoitobligatoirement soulignercesassisesphysiologiquesdelaculture.Pourdesraisonsthoriquesaussibienque pratiques,l'anthropologie,thoriedelaculture,doitfairecausecommuneavecla oules sciencesdelanaturecapablesdedonnerunerponsespcifiquenosproblmes.Ainsi,dans l'tudedesdiverssystmes conomiquesdeproduction,dedistributionetdeconsommation desdenresalimentaires,lesproblmesduditticienoudugastroentrologuesontaussi ceuxdel'anthropologue.Leditticiensait quilibrerunrgimeenfixantlaproportionde protines,desucres,deselsminrauxetdevitaminesncessaires lasant.Cesquantits idalesdoiventcependantcorrespondreuneculturedonne.Carl'optimumnesedfinitque parrapport laquantit detravailmusculaireetnerveux, lacomplexit destches,aux effortsetauxfatiguesquepeutexigerunemachineculturelledonne.Enmmetemps,la formuleidaleduditticiennerevtaucuneimportancethoriqueoupratiquetantqu'elle n'estpasmiseen quationaveclesressourcesdulieu,lessystmesdeproductionetles facilitsdedistribution .
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J'ai travaill, plusieurs annes pour l'I.I.A.L.C., l'Institut International des Langues et CulturesAfricaines,qui taitarriv auxconstatationsquevoici.Lorsquelamainduvre
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Ceproblmea t tudi parleDrA.I.Richards,leDrMargaretMead,leDrRaymondFirth,et LordHalley.
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africaineentreauserviced'uneentrepriseeuropenne,que,cesoitdanslesmines,dansles plantationsoudanslesusines,onconstatequel'alimentationdestravailleursnerpondpas auxeffortsqu'onleurdemande.Desenqutesmenesdansdiversestribusafricaines ont montr aussiquesiunchangementculturelexigedenouvellesfatigues,lesressourcesali mentaires,suffisantesautrefois,nerpondentplusauxbesoins.Ainsidonc,mmeenanthro pologieapplique,l'analyseproposeacessd'treunvu;elleestpassedanslapratique. Toutefois,l'aspectthoriqueduproblmeaboutirait undialoguelgrementdiffrent entrel'anthropologueetlebiologiste.Ilseraitduplushautintrtqueceuxqui tudient l'anatomieetlaphysiologiehumainescomparesdanslemilieuambiantnousdisentquelles sontleslimitesdanslesquelleslesorganismeshumainspeuventfonctionnernormalement alimentation,oxygnation, cartsdetemprature,humidit ambianteetsuperficielleautre mentditlesseuilsdumilieuphysiquecompatiblesaveclacroissance,lemtabolisme,lapro tectionmicrobienneetunereproductionsuffisante.Danscedernierdomainenotamment,le grandproblmedeladpopulation,l'extinctionplusoumoinslentedesracesetdescultures primitives,lasurvivancedesautrescultures,soulventdesproblmesquel'anthropologie scientifiquenepeutluder.Desrecherchesgyncologiques,voireunethoriepurementphy siologiquedelareproductionnesuffiraientpas.Lesrapportsentrel'organismecomplet(no tammentles vnementsnerveux)etlavolont devivre,lavolont deseperptuer ontttudisparG.H.LaneFox,PittRiversetquelquesanthropologuesphysiques,maisce sontdesproblmesquidemeurenttoujourssansrponse. Encequinousconcerne,ilsuffitdedirequelessquencesvitalesrsumessurletableau doiventd'abordsedfinirbiologiquement.Ellessontlies lacultureessentiellementparce qu'ellesredfinissentlesinstinctsetaussiparcequelasatisfactiond'uninstinct,oucomme diraientcertainsbehavioristes,lerenforcementd'unetendance,estunfacteurpsychologique etphysiologiquequirglelaconduitehumained'unbout l'autredel'ampleregistredes activitsdfiniesparlatradition.Onverraquelesvastessecteursdesactivitscomplexeset hautementorganisesdesculturesprimitivescommedescultures voluessontlisplusou moinsdirectementauxsquencesvitalesnumres.Cetteiden'estpasneuve.Uneoudeux philosophiesculturelles,unoudeuxsystmesd'interprtationdelaconduitehumaine,etnon desmoindres,parmiceuxquifontappelunprinciped'explicationdominant,ontchoisil'une decessquencesvitalesens'efforantdemontrerqu'elleestlepremiermobiledel'humanit entire.Lesystmemarxiensousentendquelasuitefaimalimentationsatit est labase detoutemotivationhumaine.Lematrialismehistoriquesoulignepourunepartlebesoin fondamentaldelanutrition,etpouruneautrel'importancedelaculturematrielle,c'est diredesrichesses,notammentdanslaphaseproductive.Quant SigmundFreudet ses disciples,ilsdonnent cettepulsionquenousqualifionstoutbonnementd'apptitsexuelles
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dimensionsd'unconceptmtaphysique,lalibido,etils'efforcentd'expliquerles tapesde l'organisationsociale,del'idologie,etmmelesintrtsconomiques,parlafixationinfan tiledespulsionsdelalibido.Ilsfontplaceaussiauxactivitsintestinalesetvsicales,limi tantdummecouplespremiersmobilesdel'humanitauxzonesetauxfonctionssituesau dessousdelaceinture.Ilrestecependantquel'organismehumainestdiffrenci aupointde vueanatomiqueetphysiologiqueetquel'autonomiedesinstinctsdoittrerespecte.Chaque tendanceappelleunaccomplissementparticulier,etdansunelargemesure,lessquences vitalessontindpendantesl'unedel'autre. Encequiconcerneleproblmedelaformeetdelafonction,onmontreraquenouspou vonsd'oresetdj,cestadedel'analyse,lesdfinirtouteslesdeux.Chaquesquencevitale auneformeprcise.Chacunepeutsedfinirselonl'anatomie,laphysiologieetlaphysique. Etl'noncminimald'uneconduiteeffective,conduiteprovoqueparunetendanceetrsolue danslasatisfaction,l'nonc quiempruntelelangagedessciencesdelanaturerevient dfinirlaformedecettesquencevitale.Pourlephysiologue,lafonctionestavanttoutle rapportentrelesconditionsdel'organismeavantl'acte,lamodificationqu'ilapporteetqui provoquel'tatnormaldedtenteetdesatisfaction. Auniveaulepluslmentairedelaconduitehumaine,lafonctionpeutsedfinircomme lasatisfactiond'undsirorganiquedansl'accomplissementdel'actequ'ilappelle.Ilvasans direquelaformeetlafonctionsontinextricablementlies.Onnepeutpaslesenvisagerl'une sansl'autre.Larespiration,parexemple:pourcequiestducorpshumain,laformesem bleraitseconfondreavecl'inhalationd'oxygne,maissil'atmosphreambianteestpauvreen oxygne,ousaturedegazdltres,lersultatseratoutdiffrent.Estcedirequelamme forme revt une autre fonction ? Certes pas. En dfinissant la forme, nous n'avons pas seulementenvisagl'actefocaldelasquencevitale,maisgalementlaconditioninitialede l'organisme,lemilieuenvironnant,etlersultatfinaldel'acte,enfonctiondecequiadvient l'organismedanssoninteractionaveclesfacteursenvironnants.Lorsqu'ungazdltreenva hitlespoumons,laformedesprocessusmicrophysiologiquesn'estpluscelledel'oxydation. End'autrestermes,ilyauraunediffrencedefonction,parcequelaformeduprocessus gnralaurachang.Ici,laforme,sil'ons'entientlaconduitemanifeste,neconcideraitpas avecunerespirationsuivied'unesatisfactionnormaleduel'oxygnationdestissus,maisbel etbienavecl'vanouissement,quicorrespondtoutautrechosedupointdevuedel'activit gnraleetdelaconditiontissulaire.Onpourraitdirequelecompterenduformelcorrespond lamthoded'observationetdedocumentationdansl'nonc d'unesquencevitale,alors quelafonctionestl'noncrenouveldesvnementstelqu'onpeutletirerdesprincipesde laphysique,delabiochimieetdel'anatomie,c'estdirel'analyseglobaledes vnements organiquesetdes vnementsadventices.Ilestlgitimededistinguerlesdeux concepts,
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puisqu'ils renvoient des mthodes d'observation et des pratiques diffrentes. Il est impossibled'omettrel'unoul'autredansl'analysedelaconduitehumainetellequ'elleest exprimeparl'unedessquencesnumres. L'anthropologuequidoit tudierlestendancesimpulsives nonpas tellesqu'elles sont conues par la physique et la biologie mais en tant que phases de conduites organiques entresdanslaculture,doitparcontreredfinirlesconceptsdeformeetdefonction; ses yeux,ilsacquirentunecomplexitsupplmentairetoutenperdantunepartiedeleurvaleur etdeleurutilit.
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Ladrivation desbesoinsculturels
Nousavonsapprisjusqu'iciquelanaturehumainefaitpesersurtouteconduite,quelque soitsondegrdecomplexitetd'organisation,uncertaindterminisme.Ilsemanifestedans unesriedesquencesvitalesindispensableslasantdel'organismeetdelacommunaut, quidoivententrerdanstoutsystmetraditionneldeconduiteorganise.Cessquencesvitales sontdespointsdefixationpouruncertainnombredeprocsetdeproduitsculturels,etpour lesarchitecturescomplexesquisedploienttoutautourd'elles.Onavu galementqueles conceptsdeformeetdefonctionontdjtdfinisparrapportunesquencevitaleentant quepuraccomplissementorganique. Examinonsmaintenantcommentlesinstincts,lesactivitsetlessatisfactionssemanifes tentdansunesituationculturelle.Ilestclairquedanstoutesocit humaine,latraditionse chargederemaniertouslesinstincts.Dynamiquement,ilsfontencorefiguredetendances, maisdetendancesmodifies,travaillesetdterminesparlatradition.Onrespiredansdes espacesconfins,dansunemaison,dansunecave,unemine,uneusine.Ils'tablituncom promisentrelebesoind'oxygnedanslespoumonsetlebesoindeprotectionabsoluependant lesommeil,letravail,oulesrunions.Onlaissedesdispositifsculturelslesoinderglerla tempratureetl'aration.L'organismes'adapteous'habitue.Onsaitbienquel'arationetle
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degr detempraturenesedosentpasdelammefaonenAngleterre,enAllemagne,en Italie ou en Russie. Autre complication qui vient modifier l'instinct d'oxygnation : les organesrespiratoiressontaussidesorganesarticulatoires.Lecompromis,l'adaptationdela respirationprofondelapratiqueoratoire,l'incantationmagique,auxvocalises,constituent encoreundomainedanslequell'acteculturelderespirationneseconfondpasavecl'acte physiologique.L'interactionentrelescroyancesmagiques,religieuses,cellesquisontlies aux convenances, et la respiration, ajouterait un autre codterminant celui de la physiologie,danslescultureso soufflerdanslafigurepassepouruneimpolitesse,pourun gestepernicieuxoudangereux,alorsqu'uneinspirationprofondeetbruyanteseraitsignede respectoud'humilit.
Onconnatleseffetsdeladterminationculturellesurlafaimoul'apptit,ensommesur lesdispositionsalimentaires.Leslimitesdusavoureux,del'admissible,dubon,lestabous d'ordrereligieux,magique,hyginiqueousocialdontonentourelaqualit desmets,leurs ingrdientsetleurprparation;laroutinedeshorairesetdesmenus,onlestrouveradans notrecivilisation,danslejudasme,l'Islam,laBrahmanismeetleShintosmeaussibienque danslesculturesprimitives.L'apptitsexuel,opinitreettoujoursbrid,estluiaussientour desvresinterdits,commeceluidel'inceste,desabstinences,desvuxdechastet,tantt momentans,tanttdfinitifs.Levudeclibatcartevidemmentdetouterelationsexuelle dumoinsdanssonesprit,certainesminoritsauseind'uneculture.Ilnesauraitbienenten dufrappertouslesmembresd'unecommunaut.Laformespcifiquequ'onlaisseprendre l'instinct sexuel est profondment altre par des agressions anatomiques (circoncision, infibulation,clitoridectomie,lacrations faciales,pectoralesetpdiales);la sduction de l'objetsexuelseressentdurangetdustatutconomique;l'intgrationdelasexualitrclame qu'ondsirelepartenaireentantqu'individuetentantquemembredugroupe.Onmontrerait demmequelafatigue,lasomnolence,lasoifetl'agitationsontdterminespardesfacteurs culturelscommeunebesogne,unetcheurgente,unrythmedetravail.Cesfacteursaffectent galementlartentionabdominaleetvsicale,l'instinctdedouleuretdepeur.Pourcequiest deladouleur,laplupartdesinvariants lmentairesdel'histoireculturelleetl'ethnographie prouventqueleslimitesdel'enduranceetdelarsistancepeuventreculerindfinimentsi l'enthousiasmereligieux,l'hrosmed'unpatriote,ouladterminationd'unPuritainviennent modifierlesystmecentral. Bref, il serait puril de ngliger le fait que l'instinct qui engendre l'accomplissement physiologique le plussimple est aussi mallable etaussi esclavede la tradition qu'il est inluctable lalongue,parcequ'ilestprcismentdtermin pardesexigencesphysiolo giques.Onvoitaussipourquoilesinstinctsphysiologiquesnepeuventpasexister l'tat
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simple dans une situation culturelle. La respiration doit S'accommoder du jeu vocal, de l'affluenceenespacerestreint,dutravailenmilieudltre.S'alimenter,dansunesituation culturelle,neconsistepassimplementpuiserdanslesressourceslocales;l'hommefaitchre de mets prpars, qui ont t gnralement accumuls et emmagasins, la suite d'une activit de groupe, organise, diffrencie, mme s'il s'agit des plus simples formes de cueilletteouderamassage.Mangerencommunexigedesnormesdequantits,deshabitudes, desmanires,etdonneparractionuncodedecommensalisme.Chezl'homme,l'actesexuel nes'accomplitpasn'importeo,n'importecomment,aumprisdessentimentsoudesrac tionsd'autrui.L'accouplementararementlieuenpublic,etils'agitalorssoitd'uneperversion sexuellequitransgresselesnormesdelasocit,soit,exceptionnellement,d'unacteprvu dansuncrmonialmagiqueoumystique.Encecas,onaaffaire l'exploitationculturelle d'unfaitphysiologiquepluttqu'lasatisfactionbiologiqued'uninstinctdeformesimple.Le repos,lesommeil,l'activit musculaireetnerveuse,etlessatisfactionsdel'agitationexigent obligatoirementuncadre,unepanoplied'objets,desconditionsparticuliresprvuesetorga nisesparlacommunaut.Atouslesniveauxdecivilisation,mictionetdfcations'accom plissentdansdesconditionstrsparticuliresetselondesrglestrsstrictes.Beaucoupde primitifs, pour des raisons magiques, par crainte des sorcelleries ou des dangers qu'ils attribuentauxexcrmentshumains,sontencoreplusexigeantssurlechapitredel'intimitet del'isolementquenelesontlescivilisationseuropennes.Nousvoyonsparl quel'acte mme,c'estdirelecurdelasquencevitale,estrgl,dfini,etmodifiparlaculture. Ilenvademmepourlatroisimephasedelasquencevitale,lasatisfaction.Laphysio logienesuffitpas ladfinir,alorsmmequ'ellenousendonneladfinitionminimale.La satit correspond videmment une condition de l'organisme humain. Mais l'aborigne australienqui,parmgarde,s'estnourridelachairdesonanimaltotmique,lejuifquia consomm duporc,lebrahminequ'onaoblig mangerdelavache,touslaisserontappa ratredessymptmesphysiologiques,vomissements,indigestion,lessymptmesmmesdes dsordresspcifiquesqu'ontientpourlaranondel'infraction.Lasatisfactiontrouvedans unactesexuelquivioleletaboudel'inceste,perptuel'adultre,oubafouelesvuxde chastet,provoqueelleaussiuneffetorganiquedterminparlesvaleursculturelles. Quandils'agitdeconduiteculturelle,onnepeutignorerlabiologie,maisonnepeutpas non plus se contenter du dterminisme biologique. Qu'on songe, dans le domaine de la respiration, ceseffluvesmalinsdontlacroyanceesttrsrpandue, cesatmosphres malfaisantes, cette mal ariadesItaliens,quinedsignepasdesvapeursdltres,mais, bien souvent, des catgories d'origine culturelle, gnratrices pourtant detroubles patho logiques.
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Onvoit,parconsquent,quelareprsentationphysiologiquecrue,cellequifiguresur notretableaudessquencesvitales,constitueunebasencessaire,maisqu'ellenesuffitpas lorsquenoustudionslesmoyensparlesquelsl'hommesatisfaitsesexigencessomatiquesen situationculturelle.D'abord,ilestclairqu' prendretoutensemblelegroupehumainorga nis,lacultureetsoncollged'excutants,ilfautsaisirlasquencevitaledanssonrapport l'individu,augroupeorganis,auxvaleurs,auxnormes,auxcroyancestraditionnelles,aux entoursartificielsparmilesquelssesatisfontlesexigences.Ilestbondelaisserdect le conceptdetendancedanstouteanalysede,conduitehumaine,moinsdebienfaireentendre qu'onnel'utilisepasausensdelaphysiologieoudelapsychologieanimales.Etcommedes concepts diffrents mieux vaut opposer une terminologie diffrente, nous parlerons dsormaisdemobiles(motives),parquoinousentendonsl'exigencel'uvredansunecultu redonne.Ilfauttoutefoisdonneruneautreforme ceconceptdequantit physiologique minimale,limites l'intrieurdesquellespeuventtreremisesenformelesmotivationsphy siologiquessanscondamnerlesmembresd'uneculture ladgnrescenceou ladpo pulation.Paroppositionauxmobiles,nousparleronsdoncdebesoins.Cetermes'appliquera nonl'organismeindividuel,maisl'ensembledelacommunautetsaculture.Parbesoin, j'entendslesystmedeconditionsqui,dansl'organismehumain,danslecadreculturel,et danslerapportqu'ilssoutiennenttousdeuxaveclemilieunaturel,sontncessairesetsuffi santespourquelegroupeetl'organismesurvivent.Lebesoinestdonclalimiteo s'inscriv entlesfaits.Leshabitudesetleursmotivationslesrponsesacquisesetlesfondementsde l'organisationdoivent treainsifaitsqu'ilslaissentlibrechamp lasatisfactiondesbesoins lmentaires. Le concept apparatra plus clairement lorsqu'on l'abordera plus concrtement et plus directement,enconstruisantuntableaudesbesoinsquinecorrespondraqu'indirectement notretableaudesinstincts.
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Besoinslmentaires etrponsesculturelles
Letableaudesbesoinslmentairesetdesrponsesculturellesquejeproposeicicherche treleplussimplepossible.Saformulationtouchelabanalit.Maisiln'estlquepar commoditetnousdcrironschaqueentreendtail,demaniredfinirchacunedeces tiquettes. A. Besoinslmentaires 1 2 3 4 5 6 7 Mtabolisme. Reproduction. Bientrecorporel. Scurit. Mouvement. Croissance. Sant. 1 2 3 4 5 6 7 B. Rponsesculturelles Subsistances. Parent. Abri. Protection. Activits. ducation. Hygine.
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L'entre mtabolisme signifie que l'alimentation. la digestion, les scrtions annexes, l'ingestiondesubstancesnutritivesetl'vacuationdesdchetssontliesdemultiplesfaons auxfacteursenvironnantsetl'interactionentrel'organismeetlemondeextrieur,interaction rgleparlaculture.Nousavonsiciamalgam lesdiffrentestendancesquenousavions citescte ctedansletableauprcdent.L'apportdenourriture,deliquidesetd'oxygne estdterminparlesprocessusdumtabolisme,etilenvademmepourceuxdel'excrtion, aucoursdesquelsl'individuarecoursaumilieuextrieur.Enoutre,danscecontexte,nousne faisionspasappellatendancedelafaim,aubesoind'air,lasensationdesoif.Cequinous intresse,c'estque,danslecadredelacommunaut,chaqueorganismeexigecertainescondi tionsquiluiassurentlencessaire,desconditionspropices ladigestionetdesdispositifs sanitaires. Demme,quandnousparlonsdereproduction,nousnetenonspascomptedelatendance oudel'instinctsexuel,nidesaconsommation.Nousdisonssimplementquelareproduction doitsemainteniruntauxsuffisantpourquelesrangsdelacommunautnerisquentpasde seclairsemer. Parbientrecorporel,nousentendonslesconditionsdetempratureetd'hygromtrie,et cellesqui,commel'absencedepoisonsaucontactducorps,permettentlebonfonctionne mentphysiquedesprocessusphysiologiques:circulation,digestion,scrtionsglandulaires. C'estsansdoutel'cartdestempraturesquicompteleplus,carlevent,lesintempries,la pluie,laneige,lesbainsd'humiditattaquentl'organismeparlejeudestempratures. La scurit protge le corps des blessures par accidents mcaniques, par agression animaleouhumaine.Onvoitquedanslelangagedestendances,nouscherchionstout l'heurelestypesderactionsdevantladouleurouledanger.Ici,nousdisonsquesi,par hasard,lamajorit desorganismesn'estpasprmuniecontrelesblessures,lacultureetle groupenepeuventpassurvivre. L'entre mouvement signifiequel'activit estaussincessaire l'organismequ'elleest indispensable laculture.Onvoitcequisparenotreconceptiondel'instinctmusculaireet nerveux,dcritplushaut,etladfinitiondesbesoinsdonneici.Nouscherchonsconnatre lesconditionsgnralesquipermettentungroupedevivreetdes'entraider,laplupartde sesmembrestoujours, toussesmembresquelquefois;dedonnerchamp l'exerciceet l'initiative.L'entre croissance, dontnousavonsparl proposdesinstincts,maisquine
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pouvaitfigurersurlaliste,reoitdroitdecitici.Ellesignifieque,puisquelestreshumains nepeuventtreabandonnseuxmmespendantlaprimeenfance,puisquelamaturationest unprocessuslentetgraduel,etpuisquelavieillesse,chezl'hommeplusqu'ailleurs,prive l'individudesesmoyensdedfense,lacroissance,lamaturitetlevieillissementimposent laculturecertainesconditions,gnralesmaisprcises.End'autrestermes,aucungroupene sauraitsurvivrenisaculturepersistersil'enfant,dslanaissance, taitlaiss luimme, commelaplupartdespetitsanimaux. Nousavonsajout lebesoinbiologiquedela sant. Cetteentreestellejustifie?La sant renvoievidemmenttouteslesautresentres,saufpeuttrelaseconde,etencorela protectiondesprocessusreproducteurscontrelesdangersextrieursrelvetelledel'hygine. Defaongnraleetpositive,lasantestcequipermetdemaintenirl'organismeen tatde produirel'nergiencessaire.Sil'onauneraisondeluirserveruneentre,c'estdansla mesureseulementolasants'altreetserecouvre.Commetouteslesentressontpositives, tat pathologique ne conviendrait pas, puisque ce n'est pas un besoin dtermin biologiquementparsoncontraire.Sil'entreestdfiniecommesoulagement,suppression dumaloudel'tatpathologique,elleasansdoutesaraisond'tre,danslamesureo elle imposedesconditionslimitativesauxsocitshumaines,etmetaujourcertainesractions organises. Avraidire,ledyptiqueestli membre membre,etdoitselireainsi.Pourcomprendre rellementnotreconceptdebesoin,ilfautlemettreencorrlationaveclarponseculturelle. Lorsquenousconsidrons unecultureniprte s'crouler,nicompltementdmantele, maisbienvivante,nousconstatonsquelebesoinetsarponsesontdirectementlis,etrgls l'unsurl'autre.Lesbesoinsdenourriture,deboisson,d'oxygne,nesontjamaisdesforces isolesetcontraignantesquipousseraientl'organismeoulegroupe chercheraveuglment eau,nourritureetoxygne,pasplusquelesgensnevaguentenproieauxbesoinsdubientre corporel,dumouvement,delascurit.Soumisauxconditionsdeleurculture, les tres humainsserveillentlematinenayantfaim,etunpetitdjeunerlesattend,ou dfaut,les ingrdientsquileurpermettentdeleprparer.L'apptitetsasatisfactionarriventdansle mmeinstant,rglsparlaroutine.Saufaccidents,l'organismeconserveuncertaindegrde tempratureenseprotgeantsouslesvtements,enserfugiantprsdufeu,ensedonnantdu mouvement,ouense livrant uneactivit conomique.L'organismes'adapte,et chaque besoin cre ses habitudes; dans l'organisation des rponses culturelles, la routine des satisfactionsrpondcelledeshabitudes. C'esticiquel'tudedelaconduitehumaines'loignersolumentdusimpledterminisme biologique,Celaressortaitdj dufaitqu'auseindechaquesquencevitale,l'instinctest
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remisenformeoucodtermin pardesinfluencesculturelles.Entantqu'anthropologues, nouscherchonssurtout savoircomment,sousl'effetdelatendanceorganiqueprimaire, s'engendrentlesrponsesconditionnesdugotetdel'apptitdirigs,del'attraitsexuel,des plaisirsdubientrecorporel. Nous voulons savoir aussi comment s'laborent les diverses rponses culturelles. Ces rponsessontloind'tresimples.Pourassurerledbitcontinudesdenresnutritives,des objets,desvtements,desmatriauxdeconstruction,desstructures,desarmes,desoutils,les cultures ne doivent pas simplement confectionner des articles, mais mettre au point des techniques,c'estdirecrerdesgestesrgls,desvaleurs,desformesd'organisationsociale. Lemieuxseradeprendrel'uneaprsl'autrelesdiversesrponsesculturellesalignesdansla secondecolonne,etvoircequ'ellesdonnentdansledtaildel'organisationetdanslastruc tureculturelle.
1.Lessubsistances. Si l'onpartdubesoindenutrition,onconstatequeles tres humainsnepuisentpasdirectementdanslesressourcesnaturelles,nemangentnineboivent seuls,n'accomplissentpasuniquementunactephysiologique.Chezlesplusprimitifscomme chezlesplusciviliss,enAustralie,enTerredeFeuouauxtatsUnis,onretrouvepartoutle commensalisme.Ons'assemblesuruntapisoubien mmelesol,dansunendroitprvu pourcetusage,autourd'unfeu,autourd'unetable,devantunbar.Lanourritureadj t prpare,choisie,cuite,saisie,assaisonne.Onutilisedescouverts,onnesetientpasn'im portecomment,onconnatprcismentlesconditionssocialesdel'acte.Onpourraitmontrer quedanstoutesocithumaine,etpourchaqueindividu,l'actedemangers'accomplitl'abri d'uneinstitutionprcise:chezsoi,aurestaurant,dansunfoyer.C'esttoujoursunendroitfixe, o toutestorganis pour fournirlanourriture,dequoilaprparer,ce qu'il faut pour la consommer.Ilarrivequelacuisinesefasse part,mmedanslescommunautsprimitives, o lesplatsprpars lamaisonsontconsommsdanslamaisondeshommesoudansla salle des femmes. Il arrive que les victuailles soient entreposes dans un tablissement commercialoucommunal.Maismmelecircuitduproducteurauconsommateurpassepar unesriedesystmesd'activitsorganisesplusoumoinscomplexes,autrementdit,d'insti tutions.Dansnotreculture,ladenrepeutsecuire des milliersdekilomtres denous (saumond'Alaskaenconserve,langousted'AfriqueduSud,crabedujapon)avantdepasser danslecircuitcommercialetd'chouerentrelesmainsduconsommateur,quiouvriralabote enpiquenique,etlamangerammes'ilestseul.Pourtantl'existencedecetacteestlie la chanecomplexedelaproductionetdeladistributionindustrielles,
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Ilestmoinsdifficiledemontrerquelaproductionetladistributionalimentairessontdes systmesdecomportementorganissetqu'elless'inscriventdanslessubsistancesdelatribu oudelanation.Trssouventcesderniresentrentdanslecircuit,danslamesureo elles rglementent,imposentetparfoisorganisentlesgrandesentreprises.Ilpeutarriverquela production,!adistribution,laprparationetlaconsommationalimentairessoientcoiffespar lammeinstitution,quiestlefoyerdomestique.Cettesituationseretrouvedanslescultures trsdveloppes,lorsqu'uneentrepriseagricoleisoledoitcomptersurellemme,aumoins pourlaplupartdesdenresalimentairesdebase.Paradoxalement,cen'estpaslecasdes communauts agricoles primitives, o l'entraide, l'change des biens etdes services sont souventncessairesdufaitmmequelestechniquessontprimitives. Nousvoyonsdj quelarponseofferteparlacultureauxbesoinsdumtabolismecon siste en une srie d'institutions. Peu nombreuses sont les institutions susnommes qui concernentexclusivementlanutrition.Enmmetemps,laconstitutiondelafamilleetdu foyer domestique fait de ce groupe le lieu par excellence des actes de consommation et gnralementaussi,deprparationalimentaires.Sil'onyrflchit,ilestclairquelorsquela nutritiondpenddufonctionnementdetouteunechanedeprparationsetdesinstitutions correspondantes,toutfacteur quiviendraitinterromprelachane enunpoint quelconque affecteraitaussilasatisfactionnutritive.Ainsidonc,touteslesconditionsquiassurentlebon fonctionnementdelachanedeviennentaussincessairesl'accomplissementbiologiqueque l'acheminementdelanourrituredanslabouche,lamastication,lasalivation,ladglutitionet ladigestion. Dansunecommunaut o ladensit delapopulationestassezfortepourrclamerune intendancecomplexeetorganise,lesfacteursquirglentlabonnemarchedecesservices sonttous galementintresssaursultat.Danslestribusprimitives,quiviventaujourle jour,lacomplexit estmoinsgrande,maislefonctionnementestaumoinsaussirigoureux sinondavantage,cariciiln'yapasd'excdents,pasd'aidecompensatrice,etlamargecultu relledoitfonctionnersanscoupsetsansinterruption,C'estdireavectoutledterminisme desesconstituants.Nousvoyonsquel'efficacitmmedelarponseculturelle,lefaitqu'elle fournit l'hommedesmetsplusnombreux,unenourriturequelacuissonetlesprparations rendentplusassimilableetplusutilisable,toutcelasepayepardenouvellesrestrictionsetde nouvelles exigences de comportement. A tous les niveaux, les mthodes de production exigentdesinstrumentsagricoles,desarmesdechasse,desfilets,desnassesetdespiges pourlapche.Ilfautaussidequoiconserveretemmagasinerlesprovisions.Ensomme, l'ensembledesprocsclassssouslenomdesubsistancesajoute lalistedesncessits drivesmaisindispensablesunevastepanoplied'ustensiles,demachinesetdedispositifs. Ceuxci leurtourontbesoind'treremplacsaufuret mesurequ'ilss'abmentetqu'ils
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s'usent.Dslors,l'unedesconsquencesinvitablesdel'organisationdessubsistances,c'est qu'ellescrentunjeuconstantd'activitsProductivessecondaires,tantpourconserverles vivresquepourproduirelesoutilsdestinsauxactivitsprimairesdelaproductionalimen taireetdel'approvisionnement. Enplusdecela,commelanutritions'accomplitdansetparl'organisationetlesgroupes organiss,unautre lmententreenlignedecompte,celuidessanctionsetdesrglesmini malesdecomportementdecoutumeetdedroittribal,dontl'existenceetlemaintiengarantis sentlefonctionnementrgulierdetoutelachaned'activits.Chaqueactivitfragmentairedu procsd'approvisionnement,depuislessemailles,oulacapturedugibier,jusqu' lamasti cationetladglutition,estsoumisedesnormesetdesrglements.Lesrglesdecompor tementJ'garddelatechnologiedanschaqueactivitfragmentaire,lesrglesjuridiquesqui dfinissentlaproprit enfonctiondel'apportpersonnel,lesrglesquifixentlerythmede l'apptit,larpartitionduproduitprpar,etlesmaniresquientourentlaconsommationdes victuailles,sontaussiindispensablesausystmequelesontsesfonctionsmat rielles.Les deuxsontinsparables.Toutustensile,piocheoumarmite,assietteouchemine,doit tre manipul habilement,lgitimementetavecrespect,cariln'agitpasseulementparsavertu technologique,maisaussiparcelled'unerglementation thiqueoucoutumire.Lacration d'uncomportementoblig ouvredoncunenouvelledimension,celled'unbesoindriv ou d'unimpratifculturel,donttoutgroupehumainrclamelebonfonctionnement. Sil'oncherchaitcomments'instaureetsemaintientlecomportementrgl,noustrouve rionsdeuxprincipes,celuidel'ducationetceluidel'autorit.Aussi,lesystme ducatif, l'enseignementgradueldesaptitudes,dusavoir,delacoutumeetdesprincipesmorauxdoitil existerncessairementdanstouteslescultures.Sansl'ducation,onnepourraitjamaisrenou velerlepersonneldesinstitutionsaufuret mesurequelesanciens, liminsparlamort, l'geoul'impuissancecooprer,doiventlaisserplacedesorganismesneufs.L'application des rgles et la puissance motrice prsente derrire toute espce d'ducation exigent la contrainteoul'autorit.C'estladimensionpolitique,inhrente touteculture,quatrime impratifinstrumentalauxctsdel'ducation,del'conomie,etdesrouagesjuridiques.
2.Parent.Nous runissonssouscetermelesprocsdeprocrationqui,dansles cultureshumaines,correspondentauxbrvespriodespendantlesquellesl'animals'apparieet sereproduit.Lagrandediffrenceentrelecoupleanimaletlecouplehumainestcertaine mentd'ordrebiologique,commelareproductionellemme.Lepetitdel'hommerclamela protectiondesesparentspendantpluslongtempsquelespetitsanimaux,mmechezles
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singessuprieurs.Aucuneculturenepourraitseperptuersil'actedereproductionaccou plement,grossesseetenfantement,n'taitassociunparentageinstituparleslois,c'est direunrapportdeparenttelquelepreetlamre,toutenayants'occuperlongtempsde leurprogniture,retirentcertainessatisfactionsdessoinsetdessoucisqu'elleleuracauss. Nousavonsdj parl desdiversesinstitutionsquisontlecortgedecelongcyclede reproduction.Danslaplupartdescommunauts,lafrquentationconstitueellemmeune institution,ous'inscritdansuneinstitutionvoisine.Chezquelquesprimitifs,desdispositions particuliressontprvues,commelamaisonoulecercledeshommesclibataires,lequartier desfillesmariables,quisont,lesunsetlesautres,soumisunrgimecommunautaire,une autorit interne,voire uncontrle,eto toutestprvupourlesommeil,leboireetle manger,lesactivitscollectives.Enoutre,onlaisseloisirauxgaronsetauxfillesdese rencontreretdesefairelacour.Maislaconduiteyestsvrementrglemente;lecoupleet lesdiverspartenairesnepeuventpastoutsepermettre.Toutecetteconduitergleestmani festementdestine faciliteruncontratdemariageentredeuxpartenaires ventuels.Les jeunes gens font connaissance et ontde multiples occasions de s'apprcier mutuellement quant leurscapacitsdetravail, leursqualitsdecamaraderie,ettrssouventaussiaux qualitsphysiologiquesconcernantl'accouplement.Ailleurs,onsefaitlacouraudomicilede lajeunefille,oud'aprsdesdispositionsarrtesentrelesfamilles.Ils'agittoujoursd'un systmeinstitutionnelspcifique,oud'uneinteractionentredesfoyersdj organiss,des dispositifsmisenplaceauvillage,etdespriodesdefestivits,dedansesetdecarnaval.Pour observeravecintelligenceetcomptence,l'ethnographedoitdcrirel'appareilmatriel,le statut,l'organisationetlarichessedupersonnel,lesrglesquidirigentlesactivitsetles conscrations,c'estdirel'autoritquicontrlelesprincipesthiquesetlesprincipeslgaux respecter,enmmetempsqu'elleveilleauprotocole. Lecontratdemariagecreunfoyerindpendant.mmesilesjeunesmariscontinuent vivre soit chez les parents de la marie, soit dans la famille du mari. Leur installation s'entourederglesprcisesconcernantl'espacevital,lesactivits,laconduiteetl'obissance. L'intimit delavieconjugaledoittoujours trecirconscritesurleplanmatriel.Lacoop ration conomiquepeutentourerlenouveaufoyer,ellepeutaussis'ajouterdefaonappr ciableunfoyerdjenplace.Dansuncascommedansl'autre,lejeunegroupusculeestdj legermed'uneinstitutionnouvelle,quidoitsedfinirparl'analysedumilieuphysique,celle desrglesmatrialises,durapportdesjeunesmarisavecleurfamillerespective,etdeleur statutjuridique,conomiqueetsocial. Lenouveaugroupe,mmeavantqu'interviennelareproduction,nerestepas isol; il entretientdesrapportstroitsaveclesdeuxfoyersfamiliaux,lacommunautlocale,etmme
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uncercletribalplusvaste.Les pousaillessont,aummetitrequelestatutduconnubium, desquestionsd'intrtcollectif,puisqu'ils'agitd'unparentageconsacr parlaloi.Cesmo mentsintimesdel'existencehumaineacquirentinstantanmentunedimensionsociale,dans lamesureoleursmodesd'existencesonttraditionnellementdfinisparundroitd'usage,un personnel,unethiqueetunecroyancereligieuse. Lagrossesseetl'enfantementtransformentl'tatdemariageenparente.Iciencore,jamais leprocsnerestedansleslimitesduprivetduphysiologique.Ilestinvitablequelafemme gravideetsonmarisoientsoumis desrglesdecomportement.Ellessontgnralement consacres par des croyances sur le bientre du petit organisme, natre, et puisque la communaut toutentire,notammentlaparentle,voitavecplaisirlesnaissancesadveniret leurs propres rangs se multiplier, les coutumes et l'thique proleptiques attaches la grossesseetauxpremiersmomentsduparentattombentdansledomainepublic. Cen'estpaslemomentdeparlerdesprolongementsduparentatquesontlesliensde parent drivs.Onvoitbienqueceslienssontlesrsultatsetlesconsquencesdesprocs biologiquesdelareproduction.Maisd'unautrect,ilsseretissentenfonctiondusystme gnalogiquelgal,delamythologiedesanctresetdesconceptsjuridiquesquicrentles unitscommelafamilleprolonge,legroupedeparent etleclan.Lesrinterprtations traditionnellesdesprocsdelagrossesseetdelaparturitionbiologique:lesrinterprtations quimlentauxfacteursbiologiqueslesinfluencesquimaneraientduroyaumedesmorts,de l'environnementetdel'interactionentrelesautresmembresdelacommunaut transforment lesforcesinnesdelamaternitetdelapaternitenliensdesolidaritsocialeextrmement drivs,maisrenduspuissantsparlavertudel'ducationetdel'enseignement. Icilechercheurdoitencoreabouterlaphysiologieetlapsychologiedelareproduction auxentoursphysiquesolaculturesitueetemprisonneledroulementduprocs.Lesubstrat conomiquedelafrquentation,del'appariement,dumariageetduparentenesaurait tre laiss dect sil'onveutcomprendrecommentlaphysiologiesefaitcroyance,savoir,liens sociaux.Ici,onassocie videmment l'conomiquelesdispositifsmatriels,lestechniques, lesprocsdeproduction,lacoproprit etlacojouissancedesrichesses,lesdonnesdela consommationetleslmentsdelavaleur.Ilfautclairementnoncerlesrglesjuridiquesqui dterminentdevastesfractionsdesprocsconomiques,maisimposentaussibienlesformes dumariage,consacrentsavalidit etportentactededescendance.End'autrestermes,nous devonssavoircommentestformul lergimedudroitcoutumier,delafrquentation,du mariage,deladescendanceetdelaparentprolonge,oilfonctionnecorrectementetoil accroche,commentilestconsacr parlacontrainteouparlacroyance.L'lment ducatif imprgneprofondmentleparentagedepreetdemre;celaestclairetsepassedediscours.
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Ensomme,onpeutdireavanttoutque,pourcomprendrecommentlaculturerpondau besoindelapropagation,ilfautanalysercontinmentetsolidementlesinstitutionsquien font partie, depuis les prliminaires du mariage jusqu'aux nuances de parent les plus lointaines de la tribu. Comme toutes ces institutions sont solidaires, tout compterendu ethnographique, toute formulation thorique doivent, pour convaincre, analyser et dcrire chaqueinstitutionparlemenuetlesrapportsqu'elleentretientaveclesautres.Onavuqu'en plusdesdterminantsbiologiques(soussaformeminimale,lasquencevitaleattraitsexuel accouplementfcondationgestationenfantement)interviennentavectoutelaforcede l'inluctabledterminismeculturel,leslmentsdudterminismeconomique,pdagogique, juridiqueetpolitique.Nousavonsavancaussi,sousformed'unehypothsedetravail,queles lmentsdetraditiontribaleconcernantlesavoir,lacroyanceetlavaleurmorale,paraissent tredesfacteurspuissants,sansquionnepeutesprercomprendrelesystmedeparent, parce que ces facteurs psychologiques ou symboliques jouent un rle vital dans sa constitution.
3. Abri rpond bientre corporel. Si nous n'envisagions que les expdients simplesquel'hommeutilisepourentretenirsatempratureoptimale(vtements,feu,espaces clos) ou la propret corporelle (ablutions, isolement pour l'excrtion,solvants chimiques, substancesalcalines),nousserionsenpeinedetrouverdenouvellesrponsesinstitutionna lises.Maisiciencore,rappelonsnousqueles treshumainsnecherchentpasabri l'aveu glette,surprisparunebourrasque,uneaverse,unbrusquechangementdetemprature,ou quand,trempsjusqu'auxosparunbainforc,ilscourentserchaufferdansunegrotteou dansunemaison.Nileprimitifnil'volu,lorsqu'ilsdoiventseprotger,nes'emparentdela fourrure,d'untissu,d'unepeaudebte;touscesarticlesentrentdanslaroutinedelavie organise.L'abri,lachaleur,lesustensilesdepropret,l'hommelestrouveaufoyer. En conomieferme,l'habillement,complexeou lmentaire,estfabriqu parlegroupe domestique;dans lescommunautsquiconnaissentladivisiondes fonctions,ce soin est dvoluauxateliersouauxusinesorganises.Lesinstitutionssanitairessontpubliquesou prives;ellesrelventdufoyeroubiendelamunicipalit,dugroupelocal,delahorde. Partoutilfauts'enqurirdelaproductionorganise,del'absorptiond'objetsmatrielsparune institution,desrglesdel'honntet,delapropret,delaproprit,destabousmagiqueset religieux,dutyped'ducationpratiqu parungroupeorganis chezquiceshabitudessont inculquesetentretenues.Et commepartout,nousconstaterionsque,puisqu'aussibienil s'agitd'uneconduite traversquilarglementationsocialeettraditionnellecherche rfr ner,oudumoinsaltrer,uniformiserl'instinctnaturel,etolesloisdepropritimposent
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desrestrictionsdejouissance,ilfautbienqu'uneformed'autorit quelconqueattachedes sanctions,punissel'infraction,fassergnerl'ordreetgarantisselebonfonctionnementdela conduiteorganise.
4.Protection.Pours'armercontrelesdangersdelanature,lescataclysmes,l'agression des animaux,laviolencedes hommes,ilfautrecourir desinstitutionscomme le foyer domestique,lamunicipalit,leclan,laclassed'ge,latribu.Deuxremarquess'imposent.La protectionseconfondsouventaveclaprvoyanceetlaprvision.Construiresurpilotis,en terraindur,envasireoudansl'eau; leverunepalissadeouunmur;choisirlesitequivous mettra l'abri du razdemare, du tremble. mentde terre, de l'ruption volcanique, ces mesuresdeprvoyancedoivent trealignessurlebesoindescurit etlesrponsescultu rellesdelaprotection.Iciencore,danslesprincipes,organiss,prvussurleplantechnique, misexcutionavecensemble,quiguidentlechoix,laconstruction,etl'entretien,intervient le facteur conomique. Les rgles techniques sont videntes, et la faon dont elles sont traduitesenloisdecomportement,deproprit etd'autorit.L'ducationimpliquequela gnrationmontantedoittreprpare,miseaucourant,conseille. Laprotectioncontrelesennemisoulesanimauxdangereux,telestlemobileessentielqui poussel'homme,quelquesoitsonniveaudedveloppement, organisersesforcesarmes pourl'agressionetpourladfense.Danscertainesconditionsd'habitat,lorsquelemodede vieesttrsprimitifetladensit dmographiquetrsfaible,l'organisationarmen'estpas ncessaire.Ilsuffitquechaquehommepossdequelquesinstrumentsrudimentaires,quilui permettrontderepousseroudelanceruneagressionarme.L'ethnographietend prouver quel'lmentpolitique,autrementditlemoyenquipermetdefaireadmettresonpointdevue parlesvoiesdefait,estfortpeuintgr etextrmementlimit.Pouremployernotretermi nologie,l'autoritpolitiqueestprincipalementlefaitdepetitesinstitutionscommelafamille, leclan,oulegroupemunicipal.L'essordesinstitutionsmilitairesspcifiquesestsansdoute unphnomnetardif.Entoutcas,cequenousconstatonsavanttout,c'estquel'organisation delaprotectionsousformedersistanceauxforcesdelanatureetauxanimaux,ousous formededfensecontrelestreshumains,esttoujoursinstitutionnalise.End'autrestermes, ilfaudrait,danschaquecas,tudierlesentoursmatriels,l'quipement,lesrglements,l'orga nisationdupersonnel,lerapportdecesgroupesorganissaubesoinbiologiquedelasauve garde personnelle et aux techniques conomiques, juridiques, pdagogiques et politiques utilises.Iciaussi,laconfiancemisedans l'assistance,ainsiquelapeurdudanger, sont gnralement rinterprtes par la tradition primitive et par la tradition volue, partie
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commesavoirscientifiqueacquis,partiecommecroyancepersonnelleetmythologique,ou bienencorecommesensdelaresponsabilitl'garddepersonnesetdesordressurnaturels.
5.Activits.L'organismehumainnormaletaureposabesoindemouvement.C'estun impratifgnralquelanaturehumainefaitpesersurlacivilisation.Lasatisfactiondece besoinestd'aborddtermineparlefaitque,sansactionmusculaireetsansuneorientation prcisedusystmenerveux,l'hommenefaitrien.Ainsilessystmesd'activitscorporelles voulusparl'conomie,l'organisationpolitique,l'exploitationdumilieu,lecontactavecles autres communauts, sont tous lis aux contractions musculaires individuelles et leur excdent d'nergie nerveuse. Ensuite, ils sont tous instrumentaux, c'estdire qu'ils sont orientsverslasatisfactiond'autresbesoins.Partant,ilssontorganiss,c'estdirequ'onne peutlesdcrire,lessoumettre uneanalysethoriqueetlescomparer,qu'entantqu'institu tions.Labiologie,lapsychologieetl'anthropologieculturelleauraientnanmoinsfortfaire ici, dansledomainedecertainesactivitsorganisesetconsacres,sports,jeux, danses, ftes,ouneactivitmusculaireetnerveusetraditionnelledevientunefinensoi.Lejeuetles distractionsontdjtexplors;onaproposdesrponsesauxproblmesqu'ilssoulvent. AlirelesouvragesbienconnusdeK.Groosetl'intressantetudercemmentpublieparJ. Huizinga,jecroisapercevoirquenosdeuxgrandsprincipes,(cadrageinstitutionneld'une part,etdel'autre,analysedujeuetdesdistractionsenfonctiondeleurvaleurducativeeten tantqueprparationauxaptitudesconomiques,etaussidansleursrapportsavecdesbesoins physiologiquesquenouspouvonsqualifierd'artistiques)rattachentlaplupartdestravauxdj accomplisnosprincipalesexigencesmthodologiques.
6.Croissance.L'analysedescriptivedelacultureousathoriescientifiquedoivent projetertoutlespectredesprocsetdesproduitsculturelssurl'histoired'unevieexemplaire, oubienencore,s'ilexistedesdiffrencesdeclasse,destatutoudecaste,surl'histoiredeplu sieursviesexemplaires.Laplupartdesmonographiesdcriventdiversesphasesprimeen fance,enfance,maturit,vieillesse.Lepointdevuescientifiques'attacheraitmoins lades criptiongnralisedesphasessuccessivesqu' lafaondontonfaitpeu peuassimiler l'individudessavoirfaire,commentonluiapprend utiliserlalangueetlesautresoutils symboliquesdesaculture,commentonl'incorporedansunrseaud'institutionsquivase resserrant,etdontildeviendraunmembrepartentirelorsqu'ilatteindralapleinematurit etrecevra,auseindesatribu,lapartdecitoyennet quiluirevient.Toutelaproblmatique souleveprsentparcultureetpersonnalitprendicisaplace.
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Nousrptonsquenoustenonsll'occasionparexcellencedeparierdetouslessystmes desocialisationetd'ducationmisenplaceparlatribu,etquel'tudedeceproblmeconsis teraitessentiellementjuger,demaniredtailleetexhaustive,commentlejeuneorganisme estsuccessivementabsorb paruneinstitution,puisparuneautre.Cecidmontreraitquela formationestdiffrentepourchaqueinstitution.Lesbasesdusavoirsymbolique,c'estdire les prmisses dela conception scientifique, le sens dela coutume,de l'autorit et de la morale, sont inculques par la famille. Plus tard, l'enfant est accueilli par un groupe de camaradesquiledressefairecommetoutlemonde,sacrifierlacoutumeetauprotocole. L'apprentissageconomiqueluiestdonnlorsqu'ils'associeunequipeconomique,une socitmilitaire, ungroupe, uneclassed'ge.Ilestvraiquelesphaseslesplusdramati quesdel'ducationprennentquelquefoislaformedecrmoniesd'initiation.Maisilresteque l'apprentissagedelavietribale,toujourspluspouss,toujourspluscomplexe,estunphno mnepermanent,dontlaconnaissancepermetdecomprendremaintproblmefondamental d'organisation,detechnologie,desavoiretdecroyance. 7.Hygine.Il faudraitd'abordrapporterceproblme toutcequiconcernelebien treorganiquedanslesautresentres.Parexemplelesdispositifssanitaires,dontnousavons parl,peuvents'analyserd'aprslescroyancesindignessurlasantetlesdangersmagiques. Enoutre,l'ethnographeaurait consignericicequ'imposeleminimumdebonsens,les rgles lmentaires respecter en ce qui concerne les rigueurs du climat, l'puisement physique,lesdangers,lesaccidents,sansoublierlapanopliedesremdescourants,quin'est jamaistrs tendue,maisqu'ontrouvetoujoursdansunemaison.Danslesculturesprimiti ves,cependant,cetteformederponseculturellesouffrel'empiredelamagieoudelasorcel lerie,autrementditlafacult qu'auraientcertainespersonnesoucertainesforcesdefairele mal.Nousenreparleronsplus loisirquandnousaurons analyserlaformationdeces croyances.
Aregardercequenousavonsditdanscechapitre,nousconstatonsqu'encomparantles deuxentresbesoinsbiologiquesetrponsesculturelles,nousn'avonsconstruitaucunehypo thse, avanc aucun argument thorique controuv ou constructif. Nous nous sommes contentsd'alignerdeuxsriesdefaitsempiriques;nouslesavonsmisfaceface;etnousen avonstirquelquesconclusions,encoreunefoispurementinductivesettoutempiriques.Les besoinsbiologiques,dansnotreanalyse,sontdesfaitspatentsdessciencesdelanature.Nous lesavonsdfinisparrapport notreconceptde,squencevitale,ouminimumdedtermi nismeetd'accomplissementphysiologiqueauquelnotreculturedoitfaireplace.L'immixtion dessquencesvitalesdanslesactivitsdetouslesindividus,encequiconcernelaplupart
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d'entreelles,etencequiconcernelareproductiond'unnombred'organismessuffisantpour queladensit depopulationsemaintienne,c'estcequenousavonsappel unbesoinbiolo gique.Ilestclairquelesbesoinsbiologiquesnepeuventtrepossenfaitsphysiologiqueset cologiquesqueparrapport l'ensembledelacommunaut et saculture.Direque,dans n'importequelsystmed'organisationetavecn'importequel quipageculturel,lesbesoins biologiquesdoiventtrouver sesatisfaire,c'estdirequedansn'importequelenvironnement, dansl'ArctiqueousouslesTropiques,danslesdsertsetdanslessteppes,surun lotouau curdesjungles,leshommesdoiventseprmunircontretouteslesinfluencesnaturellesqui menacentdetarer jamaisleurorganismeouderuinerleursforces;c'estdirequ'illeurfaut certainscartsdetempratures,del'airpourrespirer,delanourritureetdel'eaupourapaiser leurfaimetleursoif. Pourcatalogueretdfinirlesrponsesculturelles,nousavonssimplementregroup les indices ethnographiques relevant de l'observation. En parcourant de faon inductive la conduiteculturelle touslesniveauxdedveloppement,onconstatequetouslesprocs physiologiquessontuniformiss,c'estdiremisenformepourrpondre certainesfins, qu'ilssontjumelsavecunappareillageartificiellidirectement laphysiologiehumaineet aux buts des activits humaines. Nous avons vu aussi que toutes ces rponses sont des oprationscollectivessoumisesuncertainnombrederglestraditionnelles. Entudiantlanaturedesrponsesopposesparlacultureauxbesoinsbiologiques,nous n'avonspasdcouvertunappareilculturelsimple orientationexclusive,destin satisfaire lafaimoubienli uniquement lareproduction, lascurit, lasant.Nousavonsau contraireunchapeletd'institutions,liesentreellesdanschaquesrie,certes,maistoutes virtuellementprsentesaussisouschaquerubrique.Noussommessatisfaitsdeconstater nouveau que notre concept d'institution est bien l'authentique unit d'analyse concrte. Toutefoiscetteubiquit des institutionsetl'absence decorrlationunivoque entre besoin biologiqueetrponseinstitutionnelledemandequelquesmotsd'explicationsupplmentaires. L'analyse a dgag un autre concept. Nous avons appris que les activits humaines pouvaientaussitreclassesd'aprsletype,lethme,etlafinspcifique.Nousavonscons tatqu'ellestaienttoutesparcouruesparlefildel'intrtetdel'organisationconomique,de l'influenceducative,delacontraintedescoutumesetdeslois,etdel'autoritpolitique.Ces quatrebesoinsinstrumentauxsesontmanifestscommelesquatregrandstypesd'activit : famille,classed'ge,clan,quipedecoopration,socitsecrte. Onmontreraitsanspeine,cependant,quel'analysefonctionnelleetl'analyseinstitution nellesontintimementlies.Sinousregardonslescommentairesquiprcdentetleschmaet
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lastructuredesinstitutions,nousvoyonsqu'outrelacharte,lesactivitsetlafonction,notre schmafaitapparatretroisgrandspostesconcretsettangibles:lepersonnel,lesnormeset l'appareilmatriel.Sinotreanalyseestjuste,lesfraisd'entretienetlefonctionnementde l'appareilmatriel,lergimedeproprit etlestechniquesdemanuvreetdeproduction doiventncessairementconstituerunaccessoireparallle toutescesactivitsorganises.Il estclairaussiquelepersonneldoit trerenouvel etremplac commel'outillage.Dslors, touslestypesdeformation,directivesphysiologiques,instructiongnrale,apprentissage, constituentdesprocsimplicitesdelastructured'uneinstitution,Leconceptdenormessous entendaussilacodification,etdeslmentsdecoercitionquiobligentlesgensobserverles normesetinterdisentles carts.Leprincipalconceptdel'organisationetdelasanctionest celuid'autorit,aummetitrequeladiffrenciationdesservicesetdesprrogatives. La structurepolitiquepeutdoncelleaussisedduiredenotreschma. Pourlacharteetlafonction,nousn'avonspasdequoibtirceconcept.Lacharteestavant toutunsegmentdeloicoutumire, tay pardesmythologiesrtrospectivesextraitesdela tradition.Lacharte,avonsnousdit,estladfinitionquesedonnelegroupedelavaleur,du butetdel'importancedel'institutiono ilentre.Ils'ensuitquelaformulationdelacharte, commelacodificationdesnormes,rclamequ'oncomprenneparfaitementlerlequejouele symbolisme dans la culture, point sur lequel il faudra revenir bientt. La fonction, nous l'avonsdfiniecommelasatisfactiondesbesoins.jusqu'ici,nousavonsanalys endtailles seulsbesoins lmentairesoubiologiques,ennotantaupassagelecaractreinluctabledes impratifsdrivs,secondaires,ouinstrumentaux,ouencoredesbesoinsculturels.Ilestclair quececonceptrelvepluttd'uneanalysescientifique,etl'autredelaconduitehumaine, notammentlorsqu'onaaffaireuneinstitutioncommetotalit. Noussommesramens laremarqueprcdente, savoirqu'aucuneinstitutionnepeut renvoyerfonctionnellement unbesoin lmentaireparticulier,nonplusd'ailleurs,enrgle gnrale,qu' unsimplebesoinculturel.Celanedoitpasautrementnous tonner,sinous consultonslesfaits.Laculturen'opposepas,nepeutpasopposertermeterme,laspcifi cit desbesoinsbiologiqueslaspcificit desesrponses.Lesimplefaitquelarponse culturellerecledesmdiationsinstrumentalessupplmentairessuffirait montrerquela production et l'entretien de certaines mdiations plurivalentes conviendraient mieux la satisfactionintgraled'unesriedebesoins. C'esttrsclairdanslecasdelafamille.Noussommestoujoursprtsd'abordlarappor teraubesoinreproducteurdelacommunaut.Orunesimpleconsidrationbiologique,lefait quelepetit trehumainestentirementtributairedesonpremiermilieusocial,etqu'ille restelongtemps,permetdeconclurequelegroupenaturel,bisexuel,del'hommeetdela
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femme,organis envuedel'accouplementetdelareproduction,devraenoutres'organiser pourunlongbaildesoinsetdegouvernes.Commeilleurfaut videmmentpoursuivreces activitsbiologiques, oupartiellementbiologiques,aucontactl'undel'autre,etentre les mmesmurs,lesbesoinssomatiquesdescurit,deconfortetdemouvementtrouverontse satisfairedanslemmeappareilphysique,danslemmesystmed'habitudesetderglesqui serventdjdebasesauxentoursdelareproduction.Ainsidonclafamilleesttoujoursint greautourdelareproduction,etparlavertuduprincipedepromiscuit,toutunspectrede besoins,nutrition,sant,propret,bientrecorporel,trouverontdeconcertleursatisfaction dans l'organisation domestique. Ds lors, nous dcouvrons dans tout foyer un systme conomiqued'activits,unecertainerpartitiondel'autorit,tandisquelaformationdujeune organismeneconstituequ'unaspectdelasatisfactiondesbesoinsprimairesinfantiles,dela protectionetdel'assistancedontonentouresesdbutsphysiologiques.Iln'estpasmoinsclair qu'ungroupedevoisinsorganisenmunicipalits'occuperacollectivementdel'aspectjuridi quedelareproduction,notammentdelafrquentation,etveillera cequesoientrespectes certainesrglesmorales,habituellementmagiques,lesinterditsdel'incesteetdel'adultre. A bien des gards, les subsistances ne sont jamais non plus, mme dans les tribus primitives,uneaffaireexclusivementdomestique;ellesmobilisentlamunicipalit,etparfois desgroupesencoreplusvastes.Onmontreraitsanspeinequecegroupetendu,clanoutribu ausenspolitique,nepeutpasprtendre unecorrlationunivoqueavecunbesoin,ftil lmentaireouinstrumental.L'organisationpolitiqueetsesactivitsdedfense,d'agression, sesgrandsconcourstribaux,exigentnaturellementl'alimentation,lelogement,laprotection contrelesagentsatmosphriques.Dslors,quenousenvisagionsleclan,laclassed'ge,les forcesmilitairesouleconseiltribal,ilfautdterminertoutlespectredesbesoinsetdes impratifs satisfaire au cours d'une heureuse excution. Mme si nous examinions les institutionsfortementcristallisesdeshautsniveauxdeculture,c'estdirelesinstitutionsde caractreoccupationnel,nousverrionsqu'ellespeuventrarementselaisserenfermerdansune fonctionsimpleetprcise.Prenonslesystmebancaire.Sonrleconsisteavanttoutalimen terlecrdit,manierlesinvestissementsetgrerlacapitalisationdesentreprises.Maisc'est aussiuneinstitutiondeformation,cardanstouteculture,l'apprentissagefaitpartieintgrante delamoindreinstitution.Chacuned'entreellesadesrglesetdesstatutsquiconstituentsa routineetsatradition.Ilyadoncdujuridique,c'estdiredupolitique,danstouteinstitution bancaire. Inversement, si l'on prend n'importe quel besoin particulier, on dcouvre de multiplesgroupesorganissdontaucunnesauraitluiseulsatisfairelebesoin.Cheznous,la sant estduressortdeshpitaux,desmdecinsetdesinfirmires,corpsmdicalorganis autourdelachartedelamdecinescientifique.Orilexisteaussilesgurisseursdelaprire, lesadeptesdelaScienceChrtienne,lesrebouteux,lespsychanalystes,lesnaturistesquine jurentqueparlesbainsdesoleil,oubienlegrandair,l'eaufroideoulescrudits.
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Estcedirequ'onnepeutdutoutdfinirlafonctiond'uneinstitution?Certainementpas. Lorsqu'ils'agitd'unsystmed'activitsorganisesetconsacres,ladfinitionintgraledela fonctiondemandequ'ondtermineleurnatureessentielleetqu'onyrapportelesfonctions subsidiaires.Parexemple,lafamilleestuneunitdereproduction.Maislareproductioncul turelleveutaussiquelesenfantssoientforms,etlefoyerorganispossdelesubstratphysi queet conomiquequipermetdes'yconsacrer.Onpeutdoncaffirmerquelafabrication,le dveloppementontogniqueetcultureldesenfants,lefaitdelesdoterpourlavietribaled'un statutetd'unmatrielrglementaires,constituentlafonctiondel'institutiondomestique.Ou, plussimplementencore:lafamilletransformelamatirepremiredunouvelorganismeen uncitoyenpartentiredelatribuoudelanation.C'estunedfinitionquivautpourtoutes lessocitshumaines.Applique larecherchedepleinair,elleappelleunerponsepuise dans les faits d'observation, et elle peut servir de fondement comparatif toute tude interculturelle. Lafonctionintgraledelamunicipalit consisteaorganiserunvoisinagepouradminis trer,pourexploiteretpourdfendredeconcert,lespopulations,laterre,etleterritoire.Ilfaut doncanalyseretdfinirclairementlesfrontiresetlergimefoncier,sansoublierdedresser laclassification cologiqueetculturelledesterrainsetdesactivitsquis'yrapportent.Il faudraitexaminerlesactivitsquitouchentlaproductiondesdenresalimentaires,comme lacueillette,lachasse,lapche,l'agricultureetl'levagedesanimauxdomestiques.Sila dfinitionpuiseexplicitementdanslesfaitsobservs,ilfautparleraussidelarpartitionde l'autorit,dterminerledoitmunicipal,danslamesureoilcoordonneetdlimitelesactivi tsdesfoyersconstitutifs.Ilfaudraitaussi tudierlesmythologiesducr etlacoordination quipeutexisterentrelamagie,lareligion,lesftesetlesproductionsartistiques,dansleurs rapportsaveclegroupelocal,vecteurdetradition,bnficiairedesclbrations,etcollge dontlamissionestd'instituer,deprendreenchargeetd'organisercesactivits. Onvoitdoncquesinosdfinitionsapparaissaient premirevuevagues,insipideset vaines,cesont vraidiredesformulesdenses,toutespleinesdelongsrcipssurles moyensd'organiserlaperspectivedutravaildepleinair.Etc'est celaqu'onreconnatla dfinitionscientifique.Elledoitavanttoutinviterobserverlefaitempiriquesouslesignede l'orientationetdelasimplificationscientifiques.Elledoitaussiprcisersuccinctementle plusgrandcommundnominateurdesphnomnesqu'onpourratrouverdanschaquesecteur d'observation.Conuesdansunespritfonctionnel,riches,parconsquent,detoutelapuis sanceetdetoutledterminismepossibles,cesdfinitionspeuventservirlafoiscomparer lesfaitsethnographiquesetlesdcouvrir.Laforcedupointdevuefonctionnelluivientde cequ'ilneprtendpasprdireaudtailprscommentserarsoluteloutelproblmepos
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uneculture,maisdclaresimplementqu'issudesncessitsbiologiques,desconditionsdu milieu,etdelanaturedelarponseculturelle,leproblmeest lafoisuniverseletcatgo rique. Onpourraitdirequelafonctiondelatribuunitpolitiqueconsiste organiserlaforce ncessaireaumaintiendel'ordre,ladfenseetl'agression.Lemotmaintiendel'ordre impliquel'existenced'unminimumdefonctionsjudiciaires,uneouplusieursautoritstribales rigesentribunaletuneorganisationsocialechargedefaireappliquerlesrgles.Lafonc tiondesgroupesd'geestdecoordonnerlestraitsphysiologiquesetlestraitsanatomiquesau furetmesurequ'ilsvoluent,etdelestransformerencatgoriesculturelles.Lafonctiondes associationsestdemettreauserviced'unidal,d'unintrtoud'unefin,uneorganisation approprie,o certainesactivitsetcertainesmdiationsinstrumentalessontemployes la fincommune.Danslesgroupesd'occupations,l'exercicedusavoirfaire,destechniquesetde certainesactivitscommel'ducation,ledroitetlepouvoirconstituelafonctionintgralede cesgroupes.Encoreunefois,seulunsociologueouunanthropologuesuperficieletborn pourraitestimerquecesdfinitionssontinutiles forced'imprcisionetdegnralit. Ellesnesontutilesquesichaquegnralittrouvesatraductiondansdesproblmesconcrets, traductiondontnousavonsdonnl'exempledansladfinitiondelamunicipalit,etlaquelle toutethnologuepeutselivrerdanschacundesautrescas. Pourquiconnat lafoisles tudesculturellesetlesprincipesscientifiques,ilesttrop clairqueleconceptdefonctionestessentiellementdescriptif.Onpeutdirequ'avecluinous dgageonsunnouveauprincipeheuristique,enfaisantvaloirqu'unerecherchesupplmentaire s'imposedetoutencessit.Ils'agitdesavoircommentcertainsprocds,certainesformes d'organisation,certainescoutumesoucertainesides,d'unepartenrichissentlepotentielde l'trehumain,etd'autrepartimposentcertainesrestrictions saconduite.Enunmot,le fonctionnalismeexaminequelprincipedterminantreprsentelaculture,danslamesureo elleajouteauniveaudeviecollectifetparticulier. Voil peuttredequois'affranchird'unecritiquemaintesfoisreprise, savoirquela fonctiond'unphnomneculturelconsistetoujours montrercommentilfonctionne.S'il s'agitd'uneconstatation,c'esttout faitexact.S'ils'agitd'unprocsmthodologique,ilne prouveriend'autrequelafaiblessedesanthropologuesenmatired'pistmologie.Pours'en tenir un exemple simple, le fonctionnalisme voudrait tout prix qu'en dcrivant une fourchette,nousdisionscommentons'ensert,enquoielleestlieauxmaniresdesetenir table, lachaleurcommunicativedesbanquets, lachreetauxmets,audploiementde toutcequiaccompagnelecommensalisme,tables,nappes,couverts,serviettes.Quandun antifonctionnalistes'criequ'aprstoutilyadesculturesquiignorentlafourchette,lecou
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teaudetableetlacuiller,etque,parsuite,lafonctionn'expliquerien,nousrpondrons simplementqu'auxyeuxdel'hommedescience,l'explicationd'unfaitcomplexe,n'estautre quesadescriptionlapluspertinente.Quandonaccuselefonctionnalismedenepouvoirdire pourquoil'onrencontreicioul telleformedecouvert,telconceptthologiqueou telle espcedetrompette,c'estqu'enprscientifique,onn'adecessequ'onneconnaisselescauses premires,lesvraiescauses.Onlevoittropbienaugotpourlesorigines,pourles causeshistoriques,qu'onprtendexplorerdanslesbrumesd'unpass sansvestiges,dans lesdbutsd'unpeuplequin'ajamaiseud'histoireetn'alaissaucunetracedesonvolution antrieure.Nousavonsditmaintesfoisquel'histoiren'expliquerientantqu'onnepeutpas montrerqu'un vnementhistoriquea tlersultatdetoutundterminismescientifique,et tantqu'onnepeutpasjustifiercedterminismeparunebonnedocumentation.Tropsouvent, enhistoireetenethnologie,ontraquelavraiecausedansunmaquisd'hypothses,qui resteindterminparcequ'iln'apastexplor,etolaspculation,quelesfaitsnetiennent pasenlisire,peutsedonnerlibrecours.
Reprenonsl'exempledelafourchette,instrumentdestin acheminer,del'assietteaux lvres,unebouchedenourrituresolide.Ilestclairqu'unefoislafonctiondfiniedansle champdesculturesobservables,noustenonsl,defacto,touslesindicespossiblesconcer nantsesoriginespremires.Cettetapedcisivedel'histoirehumaine(l'historienetl'vo lutionnistes'emballenttoujours proposdecesmisresl,l'originedesfourchettes,celles d'untambouroud'ungrattedos)a tfranchiesousl'effetd'undterminismetrsprochede celui qui,dans les culturesd'aujourd'hui, entretient l'existence dela fourchette, rgit son emploietdterminesafonction.Puisquelaforme,lafonction,ettoutlecontexteducom mensalismeentantquephnomneculturelsontmanifestementlesmmespartouto l'on trouvelafourchette,laseulehypothseintelligentequ'onpuisseavancersursesorigines,c'est qu'ellesseconfondentavecl'accomplissementdesbesognesminimalesqu'onpeutassigner cetinstrument.S'ilfallait,encoreunefois,suivreladiffusionoutouteautreodyssedela fourchette,ilfaudraitsupposer,contretouteraison,qu'unefourchettepeuts'utiliserdansdes conditions telles qu'on peut parfaitement s'en passer, autrement dit, en l'absence de tout besoin collectif ou particulier, ou bien alors conclure avec raison, qu'en toute rigueur le romanhistoriquedelafourchettetienttoutentierdanslaformule:lafourchetteserendole besoins'enfaitsentir,etchangedeformeetdefonctionaugr desbesoinsetdesnouveaux codterminantsdelaculturedulieu. Lemprisdelafonction,qu'onaccused'tretautologique,etpartantimpertinente,tient fort de la paresse intellectuelle. On n'en voudra pour preuve que certaines ralisations
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complexesdenotreculture:l'avion,lesousmarin,lamachine vapeur.Ilvasansdireque l'hommen'apas besoin devoler,nid'allerfrayeraveclespoissons,nid'voluerdansdes milieuxpourlesquelssonanatomien'estpasadaptenisaphysiologieprpare.Quandon dfinitlafonctiondecesappareils,onnesauraitdonclemoinsdumondeaffirmercomment ilssonteffectivementapparuseninvoquantquelquencessit mtaphysiquequecesoit.En faitdedescriptionetdethoriescientifiques,parcontre,laseulechoseintelligente faire, c'estdemontrerlesliensquiunissentcesappareils l'tatdusavoirhumain,auxbuts,aux fins,auxactivitsquepermetleurinvention,etenquoicesmcanismes tendrontl'emprise ducorpshumainsurlastructureetsurlefonctionnementdetoutelaculture.Icilevrai,le bonhistorienmarcheraitexactementsurlesbrisesdufonctionnaliste.Ilnengligeraitpasla fonctionauprofitdelaforme.Illuifaudraitsaisirlephnomnedanssatotalit, numrerlesfacteursquiontdtermin savenue,ettouteslesconsquencespertinentesde sonexploitationsystmatiqueetcontinue. Onentrevoitdslorslanaturedesbesoinsdrivsdanslescultureshumaines.Ceconcept signifie videmmentquelaculturefournit l'hommedespotentialits,descapacitsetdes pouvoirsdrivs.Ilsignifieaussiquel'normeextensionduregistredel'actionhumaine,au deldescapacitsinnesdel'organismeaunaturel,impose l'hommeuncertainnombrede restrictions.End'autrestermes,lacultureimpose laconduitehumaineunnouveautypede dterminismespcifique.
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Lanature desbesoinsdrivs
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Ilnousfautd'aborddfinirplusprcismentcesbesoinsdrivs,quenouscontinuerons appelerimpratifsculturels,etquel'hommesevoitimposerparlefaitmmequ'ilcherche toujours accrotresascuritetsonbientre, explorerlemouvement, allerplusvite, confectionnerdes machinesdedestructionetdeproduction, s'entourerdegigantesques dispositifsdeprotection,et construiredesmoyensd'agressionenproportionaveceux.Si notreconceptdebesoindrivoud'impratifculturelestjuste,touteslesrponsesculturelles engendrentdenouveauxtypesdecomportement,toutaussiinluctablestoutaussirigidesque les squences vitales. En d'autres termes: il faut prouver que l'homme doit se plier la coopration conomique, tabliretmaintenirl'ordre;qu'ildoit leverlejeuneorganismedu futurcitoyen;qu'ildoitenfin,d'unefaonoud'uneautre,fournirlesmoyensd'excutionque rclamentcesactivits.Ilfautmontreroetcommentcesactivitsprennenteffetetcomment elless'associent.Enfin,pourbienmettreenlumirelesprocsdedrivationetlahirarchie desbesoins,ilfaudramontrercommentl'conomie,lesavoir,lareligion,etlesmcanismes dudroit,del'ducationetdesfacultscratricesdel'artistesontlis,directementounon,aux besoinslmentaires,c'estdirephysiologiques.
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Commenonsparexaminerlarigiditetledterminismedesimpratifsculturelsdrivs. L'humanitentire,etchaqueindividuenparticulier,natsansarmesetsansprotection,sans rienpoursedfendre...L'hommeestplusmalpourvuquelesautresanimaux.Iln'apas d'armesnaturelles,degriffes,decrochets,depoche venin.Sesdentsnepeuventscierle bois,nifendrelapierre;sesmainsnecreusentlesolninetuentlaproie.Parcontreilfabrique desarmespesantesetacres,quipeuventfrapper distance.Ilinventeetperfectionnede quoicreuser,tuerouprendreaupigetoutcequicourt,voleounage.Ils'approprieles fourruresetfabriquedestissusaveclesfibresvgtales.Lesavantagessontimmenses,qu'il tiredecetteincessanteexploitationdumilieu.Maisonvoitaussidequelprixillespaye,quel surcrotdedterminismepsesursaconduite.Illuifauttravailler l'heuredite,savoirs'y prendre,seprparercomptersursescamaradesdetravail. Estce direquel'empiredesrglesculturellesestaussiabsoluqueceluidudtermi nismebiologique?Ilsuffitdecomprendrequelasujtionenversl'appareilculturel,simple oucomplexe,devientune conditiosinequa nonpours'apercevoirqu'unedrogation la cooprationsocialeoulemoindrefauxsenssymboliqueentranentladestructionimmdiate oul'extinctionlenteausensbiologiqueduterme.
Ledterminismebiologiquenefaitpasobligation l'hommedechasser l'pieuni l'arc,d'empoisonnersesflches,des'abritersousdesarmures,derriredespalissadesoudes habitacles.Maisdsl'instantquecesdispositifssontadoptspourfaciliterl'adaptationau milieu,ilsdeviennentdesconditionsncessairesdelasurvivance.Etdanslecasquinous occupe,nouspouvons numrer,pointparpoint,lesfacteursquiimposent l'hommeune sujtion gale celledesmoindressquencesvitalesprescritesparlabiologie.Qu'onse figureteloutelactedontl'excutionestlafoisdirecte,dangereuseetinluctablesurleplan culturel.Alachasse,l'hommeaffronteunanimalplusvigoureux,mieuxarmparlanature, etqui,dansuncombatsansarmes,saura,sanscoupfrir,l'estropierouletuer.L'objetqu'ila enmain,pieu,flcheoufusil,doittreparfaitementPupoint.L'adresseduchasseurnedoit pasletrahiraumomentcrucial.Quandilvachasserenquipe,chaquearme,chaquehomme doit treo ilfautquandilfaut,etremplirsonoffice.Sil'onneveutpascourir l'chec,le commercesymboliquedoit trerigoureusementconcident.Ainsidonc,laproductionetla qualit dumatriel,lessavoirfaire,fruitsdel'exprience,dusavoiretdel'entranement,les loisdelacooprationetlerendementutiledessymbolessonttoutaussiindispensablesquele moindredes lmentsphysiologiques,face l'ultimesanctiondecetimpratifbiologique qu'estlaconservation.
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Disonsquelquesmotsdesconsquences longtermequepeutentranerun chec.Nila tribuprimitivenilanationvoluenedpendentexclusivement,poursurvivre,decequ'elles tirentdumilieu,enfaitdenourriture,devtements,deprotectionphysiqueetsanitaire.Pour fabriquertousleursobjets,ellesdoiventsacrifierauxtechniques,rglerlecomportementcol lectif,etmaintenirenvielatraditiondusavoir,dudroit,etdelamorale,parunsystmed'ac tivitsdontl'analysedmontrequ'ilestdenatureconomique,juridique,pdagogique,politi que,scientifique,magique,religieux,et thique.Unedgradationirrmdiabledumatriel, delasolidarit sociale,delaformationdel'individu,etdesescapacitsprovoquerait la longuenonseulementunedsorganisationculturelle,maislafamine,lespidmies,l'appau vrissementdurendementutiledespersonnesetpartantaussi,ladpopulation. Puisquelefonctionnementindivisetcollectifd'uneculture, touslesniveauxdeson dveloppement,offredequoisatisfairelesbesoinsbiologiques,lemoindreaspectdelapro ductioncollective,ausenslepluslargedumot,estaussincessairebiologiquementquele droulementintgraletrgulierdetouteslessquencesvitales.Danslesculturesprimitives, lerespectdelatradition,qu'onqualifiesouventdeconservateur,d'automatiqueoudeservile, devienttout faitexplicablesil'onsongequepluslessavoirfaire,laconnaissanceetle matrielsontrudimentaires,plusilestimportantd'entirertoutlerendementpossible.Onn'a gurelechoixentrelesprocds,etceuxquitransmettentlesavoiretlatraditionnesontpas lgions.Dslors,lerespectdeschosesconnuesetdeschosesfaisablesestncessairement considrable. Danslesculturestrs volues,ondisposedetoutunjeudeprocdsspcifiquespour entretenirlerespectdelatraditionscientifique,del'organisation conomiqueetdel'adapta tionducommercesymboliquedesidesetdesprincipes. Sinousvoulonsvrifiernotreprincipeetprouverlaforceetledterminismedesbesoins drivs,lemondeactuelsechargedenousenfaireladramatiquedmonstration.Lesguerres gnralisesneselivrentpasseulementparleferetparlefeu.Cequ'onchercheendfi nitive,parl'instrumentdesarmes,c'estgalementunrsultatbiologique:l'exterminationdes organismeshumains.Toutefois,indirectement,l'armedesvainqueurspeutparvenirsesfins ensemantladsorganisationetlaconfusionchezl'adversaire,lecontraignantparlmme serendre.Laguerreoutrancetraneaprsellelaguerreconomique,laguerredesnerfset lapropagande.Onvoitbienquesi,dansunconflit conomique,unegrandenationmoderne peutcondamnerl'ennemilafamineoulasousalimentation,elleobtiendralacapitulation en dmantelant l'appareil instrumental de la production et de l'importation des denres alimentaires.Si,enmenantuneguerre conomique,onpeutfaireleblocusdesmatires premiresdestineslaproductionindustrielle,sionpeutlesdtruire,sionpeutcirconvenir
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lestravailleurs,nousvoyonsbienencoreunefoisquelpoint,demaniretrsindirecteettrs mdiatise, la destruction de l'un des grandes instruments de l'organisation menacera le fonctionnementbiologiqued'une vastecommunaut moderne.Ensapantl'organisation,le moraldesgens,lecommercequ'ilsentretiennentsurlemodeinstrumentaldusymbole,un tatorganisestmmedemenerunautretatladfaitelorsd'unconflit.Lapropagande, par le canal des mthodes subversives, peut provoquer ce qu'on pourrait appeler un drglement sociologique des symboles (sociologically disoriented symbolism). Lorsque, pendantladbclenorvgienne,lesagentsennemisfirentparvenirauxforcesarmesdupays desordresfallacieux,ils'agissaitd'ordressymboliquescorrectementformuls,maismanant d'unefausseautorit,c'estdired'uneautoritdontonavaitmalsitulasource. Sil'onexaminedeplusprslesprocsconcretsquientrenticienjeu,onverraitqu'avec ses violences, ses agressions conomiques, sa propagande, la guerre ne devient moyen effectifdecoercitionqu' l'instanto elletoucheauniveaubiologiquedubientrehumain. Entuant,enestropiant,ensemantl'horreuretlefracas,onfrappedirectementlecorpsetle systmenerveux.Lapaniqueetledsarroiquel'ennemisuscitaenFranceetdanslesPays Bas,l'exodequis'ensuivit,lesroutesembouteilles,lesravagesdufroidetdesintempries, on peut seulement en rendre compte en voquant les corps humains, les souffrances physiquesetlaconfusiondesmouvements. Onvoitdoncquelesbesoinsdrivssontaussicontraignantsquelesbesoinsbiologiques, et la raison en est qu'ils sont toujours lis par un rapport instrumental aux ncessits organiques.Onvoitaussioetcommentilss'insrentdanslastructuredelaconduitehumai ne organise. On voit enfin que des activits trs drives comme l'enseignement et la recherche,l'artetlareligion,ledroitetlamorale,toutesliesqu'ellessoient l'excution organise, latechnologie, laconcidenceducommercesymbolique,entretiennentdes rapportsindiscutables,quoiquefortdmultiplis,aveclancessitdesurvivre,desemainte nirenbonnesant,etd'entretenirunrendementorganiquenormal.Estilbesoinde faire remarquerquenosconceptsetnosraisonnementssonttoujoursrestsauniveaudel'analyse empirique indispensable l'intelligence des faits, c'estdire leur description fidle, objectiveetjuste? Ilresteseulement faireletableaudenosrsultatsendfinissantclairementetbrive mentlesentres.Ontrouveradanslacolonnedegauchelesimpratifsinstrumentauxdela culturequel'analyseadgagsjusqu'ici.Enface,nousdsignonsd'unmotlesrponsesque leuropposelaculture.
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Impratifs 1L'appareilcultureldesoutilsetdesbiens deconsommationdoittreproduit,utilis, entretenuetremplacparuneproduction nouvelle. 1 conomie.
Rponses
2Danslaconduitehumaine,toutcequi 2 Contrlesocial. toucheauxdirectivestechniques, coutumires,moralesoujuridiques,doittre codifietrglauniveaudesactionsetdes sanctions. 3Lematrielhumainquiapourmission d'entretenirlesinstitutionsdoittre renouvel,form,entran;ildoitrecevoir toutlesavoirtransmisparlatraditiontribale. 4Auseindechaqueinstitution,l'autorit doittredfinie,dotedespouvoirsetdes moyensquiluipermettentdefaireexcuter sesordres. 3 ducation.
4 Organisationpolitique.
Iln'estpasncessairedefaireunsortauxentresdelacolonnedegauche.Nousavons djmontrenquoiellessontcontraignantesetenquoiellesimposentlaconduitehumaine unnouveautyped'impratifsdrivs.Nousavonsmontrgalementleprocsdedrivation, etrattachledterminismeinstrumentaldesactivitsculturellesauxsourceslmentairesde cedterminisme,savoirlesexigencesbiologiques. Encequiconcernelasecondecolonne,ilestclairquelesactivitsconomiquess'inscri venttoujoursdansdesinstitutionspluslargescommelafamille,leclan,lamunicipalit,la tribu politique ou la classe d'ge. Parfois, mme au niveau primitif, les tres humains s'organisentenprincipepourformerdesinstitutionsspcifiques.Une quipedecueillette, unetroupedechasseurs,depcheurs,ungroupedetravailleursrunispouraccomplirles besognesagricolesdelacommunaut,voil desinstitutionsessentiellement conomiques, qu'onpeutrencontrerchezlesprimitifs.Amesurequelaculturevolue,groupesdeproduc
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teurs,groupescommerciaux,groupesdeconsommateursapparaissent.Danslesculturestrs volues,l'industrie,lafinance,labanque,lescooprativesetlessyndicatsdeconsomma teursfigurentparmilesinstitutionstypiquesdominanteconomique. Ilfautcependantbiencomprendreque,prisdanssonensemble,lesystme conomique d'uneculturenetientpasseulementdanslerpertoiredescriptifdesinstitutionsdestinesla production,aux changeset laconsommationdesmarchandises;ilfautanalyseraussiles principesgnrauxquidirigentl'conomiedetoutelacommunaut.L'conomieestl'tudede laproduction,des changes,delarpartitionetdelaconsommationdesrichesses.Orles richessesvarient normmentselonlestaded'volution,selonladiffrenciationdumilieu extrieur,etellesdpendentderglesjuridiquesoudeconceptionsdelavaleurdtermines parlatradition.Depuislesfacteursdeproductionjusqu'l'organisationdeschangesetdela production, en passant par la faon dont les richesses sont partie consommes, partie exploitesauxfinsdupouvoir,l'tudecomplteduprocstraitedesprincipesgnrauxqui gouvernentchaqueinstitution conomiquedansuneculturedonne,etelles'ajoute l'tude spcifiquedesinstitutionsproprementdites.Lathorie conomiqueclassiquedoit treen partiecontrle,enpartieassouplielorsqu'elledfinitdesconceptscommelaterre,letravail, lecapitaletl'organisationdel'entreprise desniveauxo onnepeutpasles.emprunter notrepropreculture. Cependant,je saisqu'avecquelques modifications, lastructuregnraledela thorie classiqueestapplicable.Certesl'analysedelaterreestindispensable,j'entendscellede touteslesressourcesdumilieuauniveaudesdroitsdepropritetdel'exploitationslective, ainsiqu'unecritiquedesmythologies,delamagie,delareligionetdupatriotismergional. L'organisationdutravaillilaterre,maisassocisurtoutladiffrenciationdomestique desfonctions,ausystmeclaniqueoubien uneformequelconquedestratificationsociale aboutissant l'esclavage,voilunproblmedescriptifsoumis l'en.quteurdepleinairqui apporteraitaussi unethoriegnraledesattitudes conomiquesd'excellents lmentsde comparaison.Dfinicommeunvolumederichessesinstrumentales,voirepeuttredestocks alimentaires, le concept de capital est aussi utile en conomie primitive qu'en conomie classique.L'organisationducommerceetdeschangesconduitvidemmentlaquestiondes changes de complaisance. Les mcanismes et les moyens d'change donnent lieu un problme difficile. Dans les comptesrendus anthropologiques, l'une des grandes sources d'erreursestimputable l'emploitropvagueduconceptdemonnaie.L'anthropologueaurait rendugrandservicel'histoiredudveloppementconomiqueetparfaitnotreintelligencedu phnomnemontaires'ilavaitdcompos leconceptensesconstituants lmentaires,s'il avait tudi comment certaines marchandises servent d'talons de valeur, de moyens d'changeclassiques,d'unitsdepaiement chelonn,ets'ilavaitfournidesdocuments
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l'histoiredel'volutiondelamonnaieetdesagnralisationd'emploidanslestransactions commerciales.
Onnes'attarderapasicisurlesfinessesdesmthodesetdesprincipesdel'conomie primitive.Lefaitessentielestlesuivant:larponsefonctionnelleofferteaubesoinduperp tuelrenouvellementdumatrielouvredescheminementsetdesperspectivesthoriquesqui dbordent l'analyse concrte des institutions. Il s'agit de savoir problme fonctionnel comments'organiselaculture,entantquemcanismeintgral,poursatisfairelesimpratifs instrumentauxaumoyend'unsystmehomogneetcohrentderponsescaractristiques. Pourrpondreacettequestion,ilfaudraitsinondonnerincontinent,dumoinsfaireensorte qu'ontrouveunedfinitionpluscompltedecequenousentendonspardterminismecono mique,ouencoreparlaquantitconomiqueetlamotivationconomiqueentrantencombi naisondansuncomplexedeconduitesauxmotivationsmultiples.Personnellement,jequali fieraid'conomiquel'aspectdelaconduitehumainequiatrait laproprit,c'estdire l'emploiouledroitdejouissancedesrichesses,autrementditdesbiensmatrielsqu'ons'est approprisdemanirespcifique.Ilvasansdirequecettedfinitionsousentendaussile conceptdevaleur conomique,cettetendancespcifiqued'origineculturellequiconsiste s'arrogerledroitexclusifd'utilisation,deconsommationetdejouissance. Lecontrlesocial,lui,dcrtequecertainsrecourspermettentauxmembresdetoute communaut d'treinstruitsdeleursdevoirsetprrogatives;qu'ilexistedesraisonsetdes mcanismescontraignantsquiforcentchaqueindividuaccomplirstrictementsondevoiret, parconsquent,garantissentlajustejouissancedesesprivilges;enfin,qu'encasd'infraction ou d'cart,ilyadesmoyensdertablirl'ordreoudefaireraisondesdroitsinsatisfaits. L'absence d'institutions juridiques clairement dfinies, dans certaines socits simples, a souventconduitl'ethnographengligerceproblmefonctionnel.Lafaondontnousl'avons formulicidmontrepourtantqu'unbesoinpressantetpermanent,ftceunbesoindriv, ilfautncessairementunerponseprciseetadquate.Unefoisdeplus,noussouhaitons surtoutinviterparl entreprendredanscedomainedesrecherchesmieuxorientesetplus fcondes.Encequiconcernelepremierpoint,ilfaut tudiercommentoninstruitl'individu desdiversesrglesaucoursdesavie.Celarecoupevidemmentleproblmedel'ducation. Mais ici, ce qu'on pourrait appeler la proccupation normative ou juridique dtournerait l'attentiondel'observateurverslemodesurlequel,depuislespremiersmomentsdel'exis tencejusqu'auxultimesinitiationstribalesoujusqu'l'apprentissagecomplet,l'ducation,non contented'inculquerlerespectetl'obissancel'garddestraditionsdelatribu,faitconnatre l'individulesconsquencesdes cartsoudesinfractionsetlessanctionsqu'ilsentranent. Ons'apercevraitsansdoutequetrssouventl'lmentdeforceoudeviolencecoercitivese
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manifesteaumomentdelaformationetdesexercicesetnonpasaumomentduchtiment pour infraction la coutume. Il est de notorit que l'autorit des parents est douce et indulgentechezceuxqu'onappellelesprimitifs.Maisilyad'autresinstrumentsd'ducation coercitive,quicompltentl'autoritfamilialeousesubstituentelle;lescamaradesdejeu,la disciplinedeferdescampsd'initiation,ledurapprentissagedescarrires conomiqueset militaires,touslessystmesdesanctionorganissinscritsdans l'volutionbiologique ou ducative.Iciaussi,lebonenquteurdevraitcherchersavoirexactementcommentl'opinion publiquefaitpressionsurl'individu,entrel'enfanceetlamaturit.Demmeplustard,lorsque l'individu,unefoisadulte,devientmembred'uneinstitution,lessanctionsquilecontraignent jouersonrlecorrectementn'manentgnralementpasd'uneautorit centraleorganise, sisedanslegroupe,qu'ils'agisse duchefdefamille,duchefdeclan,duroitelet ou du responsabledelamunicipalit.Lesforceslespluscontraignantessontengendres par la concatnationduserviceetducontreservice,parlaprisedeconsciencetoutempiriqueque lecollaborateurparesseux,incomptentoumalhonnteromptprogressivementaveclesinsti tutions,qu'onleboudeetqu'onlemet laporte.Ildescendainsipeu peulesdegrsde l'insignifianceetdel'incapacit,etnepeutremonterlapentequ'enmettantremplirderechef sestchesdavantagedescrupuleetd'exactitude.C'estdanscetexamendtaill,concretet gnraldel'aspectnormatifdelavieprimitivequenousentrevoyonscequisecachesousla formuleobissanceservileduprimitiflargle,lacoutumeetautabou.Encequicon cernel'ducation,rappelonsencorequ'ilestpeud'institutionsspcifiques,etqueledressage, l'exercice et l'imprgnation des attitudes et des manires santes sont des oprations qui tiennent lamarchemmedesdiverses institutions.Laplusimportanted'entre elles est videmmentlegroupedomestique,maisonconstatequechaqueinstitutionorganisepour voit un apprentissage spcial, la faveur duquel le nouveau membre doit avant tout apprendrelesrglesdumtier,cellesdesobligationssociales,duprotocoleetdelamorale. On peut rduire notre dfinition de l'aspect politique de l'organisation humaine et la dcrirecommel'emploidelaforcebrutaleparceuxquidtiennentl'autorit surlesautres membresdugroupe.Ilfaudraitpartirdescirconstanceso l'onpeutobserverd'authentiques voiesdefait,ainsiquedestechniquesemployes,desrestrictionsjuridiquesquilimitentleur exercice,etdesraisonsquilesfontadmettre; lasuitedequoi,onchercherait savoir commentlesvoiesdefaitdonnentnaissanced'unct l'obissanceet l'acquiescement, avecleurslimitesetleursjustifications,etdel'autrelatyrannieoul'abusdupouvoir.Ilva sansdirequel'organisationdelaviolenceseralie lapositiondugroupeparrapport d'autresgroupesavecquiilcohabitesurunpiedd'amitiousurunpiedd'hostilit.
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Lesimpratifsintgrants delaculturehumaine
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Jusqu'icinousavonssuppos quelesrglesducomportementsontconnues,etqu'elles sonttransmisesparlatradition.Aproposdenotreconceptdecharte,essentielpourl'analyse desinstitutions,nousavonsparl delgislationsorganiques,dereprsentationsmythologi quesetdevaleursquialimententetquiintgrentlaconduited'ungroupeorganis. Toutcelaresteassezimprcistantquenousnepouvonspasdfinir,enfonctiondenotre analysedelaculture,desphnomnescommelelangage,latraditionoraleetlatradition crite,lanaturedecertainsgrandsconceptsdogmatiquesetlafaondontdesubtilespres criptionsmoraless'immiscentdanslaconduitehumaine.Commenuln'enignore,toutceci reposeessentiellementsurlerenseignementoralousurlestexteslinguistiques,c'estdire surtoutcequiressortitausymbolisme.jetenteraidemontrericiquelesymbolismeestun ingrdientessentieldetouteconduiteorganise;que,detoutencessit,ilaprisformeds l'apparitiondelaconduiteculturelle;qu'enfinc'estunechosequ'onpeutsoumettrel'obser vationet l'analysethoriqueobjective,aummetitrequelesobjetstravaills,lesmouve mentsdegroupescollectifs,etlesformesdecoutume.Nousdfendronsicil'ideque,danssa natureprofonde,lesymbolismeestlamodificationdel'organismeoriginelquipermetde transformerunetendancephysiologiqueenvaleurculturelle.
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Pourdiscuterdeceproblmedanslecadredeculturestrssimplesetparlerlelangage desorigines,nousallonsrecourirnotreprocdurehabituelle,examinerlesphnomnes culturels,sansfairelapartdusimpleetducomplexe,etchercher dterminerlesimplica tionspermanentesetinluctablesquirglentchaquemomentdelaconduiteculturelle.Ainsi, nosyeux,leconceptd'originesnesignifieriend'autrequelesconditionsminimales,nces sairesetsuffisantes,quipermettentdefaireledpartentrel'activit culturelleetl'activit prculturelle.Aconsidrercertainesadaptationsfondamentalesdel'homme sonmilieu, abri,chaleur,vtements,armesetnourriture,nousverrionsqu'ellestendent modifier la foisl'organismeetlemilieu.Ceprincipegnralrestevrai touslesniveaux,etnousavons dj abondamment tablisavalidit.Imaginonsuninstantcequepourrait trelanaissance d'uneculture.J'affirmequenotrepsychologiemodernederaction,ledressageanimal,la psychologiedel'enfantetlestmoignagesdel'ethnographienouspermettentdereconstituer, sinon la forme exacte sous laquelle est apparue la culture ou le moment prcis de sa naissance, du moins les conditions ncessaires et suffisantes pour que le comportement animalsetransformeencomportementculturel.Cenesontpasseulementlessinges,utiliss parYerkes,KhleretZuckermann,maistouslesanimauxsavants,delapuce l'lphant, sanscompterlesrats,leschiensetlescochonsd'IndeutilissparPavlov,BechterevetHull quipeuventacqurirdeshabitudestrscomplexes.Lasouplesseetl'tenduedeleursavoira deslimites,maisellesdmontrentquelesanimauxpeuventinventer,apprendreutiliserdes dispositifs, fairefonctionnerdesappareilscompliqus,apprcierdesindicesdevaleur,et satisfaireainsileursbesoinsprimaires l'aidedecequiconstitueenfaitunappareilculturel assezcomplexe. Ceci nous permet dj de formuler quelques principes gnraux. Le problme de l'anthropologuecultureln'tantpasdutoutceluidupsychologue,notrenoncnesauraittre absolumentconforme lathoriegnraledelapsychologiederaction,quiestentrain, pourlemoment,deprendreforme.Cellecichercheavanttout analyserdansledtailla dynamiquedusavoir.Pourleculturaliste,toutleprixdecetterecherchetient lasituation globaleetauxagentsd'acquisitiondesconnaissances.Ainsi,parexemple,lepsychologue accordetoutesonattentionaurleetaufonctionnement,enlaissanttrssouventdect le cadregnraldel'exprience.Leculturalisteprocdeautrement. Nousautresanthropologuesnepouvonsprojeterlasituationexprimentaledel'animalsur les dbuts de la culture qu'en isolant les principaux facteurs dont la prsence est indispensable laformationdeshabitudes.Lesanctresdel'homme taientcertainement mmededcouvrirdesdispositifspouracqurirdeshabitudes,etd'employercetteacquisi tioncertainesmdiationsinstrumentales.Lejeuessentieldesdterminantsindispensables cesacquisitionscomprenaitd'abordunepuissantetendanceorganiquecommelebesoinnutri
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tifoulebesoinreproductif,ouencorelejeumultipledebesoinsquenousavonsclassssous lenomdebientrecorporel.Latendancesemanifestaitsousformedefaim,d'apptitsexuel, dedouleur,defuitedevantlesdangersimminents,lescirconstancesetlessituationsprilleu ses.L'quivalentdel'appareildeconditionnementdevait tredansl'absencedesatisfaction immdiate,deconcertaveccertainesmdiationsinstrumentalesquipermettaientd'atteindre lebutdsir.Khleradcritcommentseschimpanzsencaptivitsavaientobtenircequ'ils convoitaient, qu'ils'agisse denourriture,decompagnieoud'autreschoses, l'aide d'une apprhensiontrsvidemmentinstrumentale,etcelaprouvequedansl'tatdenature,lessin gessuprieursetlesanctresdel'hommed'avantlaculture taient mmeeuxausside choisirdesobjets,d'inventerdestechniqueset,parconsquent,deselivrerdesactionsqui, tout en tant instrumentales, restaient des actions prculturelles. Ces habitudes ont pu s'installerchezl'individusous l'influencede mcanismes derenforcement,autrement dit, grcelasatisfactionquisuivaitl'excutioninstrumentale.Danslecontextedenotreanalyse culturelle,lerenforcementn'estautrequeleliendirectquiunit,auseindel'organismeindivi duel,latendance,lamdiationinstrumentaleetlasatisfaction. Onpeutdoncadmettrequelesoutils,lesabris,lesarmesetlesmthodeseffectivesde sductionpouvaientsedcouvrir,s'inventeretsetransformerenhabitudesindividuelles.La moindre de ces excutions individuelles voulait, chez l'individu prculturel comme aujourd'huichezl'animal,quel'objetftapprhendcommeoutil,quesonemploidevntune habituderenforce,etqu'unlienuntintgralementlatendance,l'habitudeetlasatisfaction. End'autrestermes,l'objettravaill,lanormeetlavaleursontdj inscritsdanslesavoir animal,etilsl'taientsansdoutedanslaconduiteprculturelledesanthropodes,notamment chezlefameuxanneaumanquant.Toutefois,tantqueceshabitudesn'taientquedestrou vaillesindividuellesetnepouvaientpasfairenatre,cheztouslesindividusdelacommu naut,uncomportementacquis,onnepeutparlerdeculture.Onpassedessavoirfaireetdes excutionsprculturellesdel'animal cetteorganisationstableetpermanentedesactivits quenousappelonsculture,lorsquel'habitudesetransformeencoutume;lorsque,aulieu d'instrumentsdefortune,onutiliseunjeud'objetstravaillstransmispartradition;lorsqueles habitudessanscesseperduesetretrouvessontremplacespardesrglestraditionnelles; lorsqu'enfinl'actesporadiqueetindividuels'effacedevantlaconduitedegroupe,organisede faonpermanente. Pour cela,il faut que le groupe soit capable de faireentrer les principes d'excution individuelledansunetraditionquipuisse tretransmiseauxautresmembresdugroupe,et quipuissesurtouttrelguelagnrationsuivante.Ceciveutdirequechaquemembrede lacommunaut doitpouvoir treinstruit,parunmoyenouparunautre,delaforme,du matriau,delatechniqueetdelavaleurd'undispositif,ouceuxd'unemthodepropre
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s'assurerfemmes,vivresetscurit.Avantdechercherconnatrelesmoyensquipermettent d'uniformisertousces lmentsdusavoir,del'organisationetdel'apprhension,ilfautdire que cette opration rclame l'existence d'un groupe ainsi que la prsence d'un rapport permanententresesmembres.Aussi,ilseraitvaindeparlerdusymbolismeendehorsdeson contexte sociologique, ou de supposer que la culturepourrait natre sans qu'apparaissent simultanment les objets travaills, les techniques, l'organisation et le symbolisme. En d'autrestermes,nouspouvonsdired'oresetdj quelesoriginesdelaculturersultentde l'intgrationsimultanedeplusieursconvergences:aptitude reconnatrelesobjetsvaleur instrumentale,estimationdeleurrendementtechniqueetdeleurvaleur,c'estdiredela placequ'ilsoccupentdanslasquencefinale,formationdeslienssociaux,etnaissancedu symbolisme.
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Prothsedurelaisinstrumental danslasquencevitale
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Nousavonsdvelopp notreanalysefonctionnelledelaculture partirduconceptde squencevitale,autrementditdurapportquilielatendance,laconsommationphysiologique etlasatisfactionorganique.Ilconvientdecomplterleschmaquenousavionsdonnprc demmentavecl'analysequ'onvientdelire.
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Nousreprsentonsicil'quivalentcultureldelasquencevitale.Ils'agitdelaconduite quicaractrisetouteactivittouchantlasatisfactiondesbesoins.Cequeleschmaapporte denouveau,c'estl'excutioninstrumentale,quidevienticiunrelaisessentieldelasquence pragmatique.Nousavons galementddoubl l'entretendance, laquellenousavonsattri bu deuxindicesnumriquespourbienmontrerquelatendanceinitiale,quiamorcetout savoiranimal,danslaconduiteanimaleaprsquel'habitudea tacquise,etdanstoutesles activitsculturellesdel'homme,n'aboutitpasdirectementaubutdsir,maisauxmdiations instrumentalesquipermettentdel'atteindre.Ilestinutiled'insisterldessus,puisquenousen avonsparlabondammentdansl'analysequiprcde. Tendance(2)laisseapparatrequ'unefoislerelaisinstrumentalheureusementfranchi,la tendanceimmdiatedel'apptitsexueloudel'apptitalimentaire,dusoulagementphysique, oudel'loignementdesmenacesambiantes,aboutitsansdtour l'actephysiologique,qu'il soitpositifoungatif,qu'ils'agissede,satisfaireunplaisiroud'carterladouleur.Cependant ilestclairquelerenforcementintresseaussilasituationparo Tendance(2)trouve se satisfaireeffectivement.tantdonnquel'excutioninstrumentalefaitpartieintgrantedela srie,lerenforcementou,commeprfrentdirelespsychologues,lerenforcementsecondai re,frappel'ensembledel'excutioninstrumentaleetchacunedesesparties:l'objettravaill, lestechniques,lergimedecooprationetlecontextedesituation.Tousceslmentssemet tentaudiapasonduplaisirphysiologique.Ilsdeviennent leurtour,surunmodedriv ou secondaire,desobjetsdedsir;ilssontfrappsdeceplaisirquimarquel'heureuxdroule mentd'unesquencevitale.Ensomme,l'organisme prouvedevantlescomposantsinstru mentauxunapptitgalouquivalentceluiquesuscitentlesobjetsdontilretireunplaisir physiologique immdiat. Cet attachement puissant et invitable que ressent l'organisme devantcertainsobjectifs,certainesnormesoucertainespersonnes quiildoitdesatisfaire sesbesoins,nouspouvonsl'appelervaleur,ausenslargeduterme.Ilestintressantderemar querquenousavonsproposicileslmentsessentielsdusymboliquedanslaculture.Carle symbolisme,sil'ons'entientsadfinitiongrossire,signifiequ'unechoseestmisepourune autre;ouencorequelesigneousymboleabriteuneide,unemotion,outoutautrergionde laconsciencepermable l'introspection.Nousverronsquelesdfinitionsdecegenre sontentachesdemtaphysiqueetqu'enralit lesymbolismenereposepassurunmyst rieuxrapportentrelesigneetlecontenudel'esprithumain,maissurceluiquiunitl'objet,le gesteetl'actel'influencequ'ilsexercentsurl'organismercepteur.Etnousavonsvuqu'la faveurdelaprothseinstrumentaledelasquencevitale,l'objet,legestetechnique,lapr senceetlecomportementd'uneautrepersonnedeviennentdesinvitesoudessollicitationsqui appellent l'excution d'une action instrumentale. Le schma fait apercevoir que l'outil, le dispositifdecooprationoulatechniqueindispensables l'excutionsetransformentpeu peuensignauxpragmatiques,toutdemmequel'alimentfaitentendreunsignalpragmatique
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l'organismeaffam,lafemelleaumle,l'eau quiasoifetlefeuautransi.Ilfautencore montrer en dtail comment le symbolisme inhrent l'excution instrumentale acquiert prcisionetpermanence,commentonlerpanddanslacollectivit etcommentonlerend transmissible. Avantd'enarriverl,cependant,ilseraintressantdefairelapreuvequenotreanalyse instrumentaleducomportementcorrespondfidlement notreconceptd'institutionet ses diffrentespartiesconstitutives.Leschmaquiprcdeclassesousladfinitiondel'excu tioninstrumentalelesarticles,lesobjets,lestechniques,lacoopration,latransmissionetla situation.Auniveaudel'analyseconcrte,celasignifiequel'hommeparvient sesfinsen utilisantdesobjetstravaillsdansuncertainmilieu,aumoyend'unecooprationdirecteou bien par l'entremise de la coopration traditionnelle qui remet en honneur les procds empiriquesconsacrs;cefaisant,ilrestefidleauxtechniquesprouvesdesaculture.Sil'on compareceschmaautableauprcdent(p.100)onconstatequel'appareilmatrielcorres pondtermetermeauxobjetsutilissetlasituationextrieure.Lestechniquesetlergime delacooprations'inscriraientdanslarubrique normes. Leconceptdecooprationatrait videmmentaupersonnel,ainsiqueceluidesavoirtraditionnel,puisqu'ilnepeuts'acqurir qu'aumoyendel'organisation.OrangerlesconceptsdeTendance(1)etdeTendance(2)?Il fautajouterparparenthsequeleddoublementdelatendanceestuneabstractionncessaire. Ilfaitapparatrequelatendanceestunprsupposindispensableaussibienpourlasquence vitale instrumentale que pour la squence vitale crue. Cependant il ne faut avoir garde d'oublierquelatendanceestintgraleetqu'ellesefaitsentird'unboutl'autredelas quen ce,enrglanttouteslesphasesetenmenantsanscoupfriraustadeultimedelasatisfaction. Leddoublementduconceptdnotecependantqueleslmentsdel'excutioninstrumentale acquirentleurvaleurparcequelesdbutsdelatendanceconduisentl'organismeconditionn semunird'unoutillageinstrumentaldontilretireunevaleurculturelle.Tendance(2),qui s'appuie immdiatement sur l'instinct organique et qui tire son renforcement de sa satisfaction,communiquelerenforcement tousles lmentsinstrumentauxdufaitqu'ilest entirementsolidairedeTendance(1). Cequenousappelonslacharte,c'estdirelesvaleurstraditionnelles,lesprogrammeset lesprincipesducomportementorganis,correspondaussiterme terme notreconceptde tendance,danslamesureo ellefaitl'objetd'unerinterprtationculturelle.Cellecilaisse entendreunefoisencorequelatendanceagitdoublement,d'abordenfixantlavaleurde l'appareiletdelaquantitinstrumentaleentrantdansl'excution,ensuiteenresurgissantsous l'aspectd'uneTendance(2)d'origineculturellequiaboutit unacted'accomplissementrin terprt parlaculture.Al'entreactivitscorrespondmanifestementlasrieinstrumentale globale,danslamesureo elleestobserveaucoursdesonexcutionetnonpasdcompo
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seenses lmentsconstitutifs.Encoreunefois,ladiffrencec'estque,surleterrain,nous observonsles lmentsconstitutifsdelasriesousleurformeidaleettraditionnelletandis qu'aucoursdel'excutionrelle,nousles tudionsavectoutcequ'ilscomportentd'carts, d'imperfectionsetdemcomptes.Leconceptdefonction,sil'oninterrogeleschma,n'estau trequeleraccordentrelasatisfactionetlatendance.Plusgnralement,puisquenotresch madesinstitutionsnerenvoiepas uneexcutionisole,mais lasommedesmdiations instrumentalesliesunecertainecatgoriedetendances,lafonctionsedfinitcommelejeu detouteslesmdiationsinstrumentalesmisesenbranleparlescomplexesdetendancesetpar lesmultiplessatisfactionsd'unbesoin.Parsoucideclart,rsumonsnotreanalysedansun nouveauschmainspir delapsychologiederaction,etplusconcrtement,del'utilisation quenousenfaisonsdansleconceptdesquencevitalerelaisinstrumental.
Tironsrapidementquelquesconclusionsimportantespourl'analyseculturelle.Soussa formulegraphique,notrethoriedessquencesinstrumentalesmontrequeleconceptdeten dancenepeut tre limin d'aucunacteculturel,qu'ilsoitsimpleoucomplexe.Siunobjet, unehabitude,uneideouunecroyances'incrustentdfinitivementdansuneculture,primitive oucivilise,c'estparcequ'ilss'immiscentdansunesrieinstrumentale,teloutelniveau,et parcequ'ilsdemeurentpartiesintgrantesd'unesrieinstrumentale.Lapsychologieanimale nous apprend une chose importante : l'habitude qui n'est pas renforce se dsapprend, s'amortit.Ellemeurt.Celaestvraidelaculture.Nulsystmecruciald'activitsnepeutpers vrerquin'estpasli,directementounon,auxbesoinsdel'hommeet leursatisfaction.Si l'onveutcomprendreun lmentculturel,ilfaut,entreautreschoses,expliquersonrapport directouinstrumentallasatisfactiondesbesoinsessentiels,qu'ilssoientlmentaires,c'est direbiologiques,oudrivs,c'estdireculturels.Quandunehabitudecessed'trercom
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pense,renforce,c'estdirelorsqu'ellen'aplusd'utilitvitale,elleestlaissepourcompte. Autrefaonpournousdebattreenbrchelessurvivances,lestraitsprivsdesens,les formesimpertinentesettouslesconceptsdummeordre,argumentsspcieuxqu'emploient leursreconstitutionscertainesthoriesvolutionnistesoudiffusionnistes. Autreconclusion:unefoisdouesd'uneexistenceformelle,lessquencesvitalesrelais instrumentaldeviennentcontraignantes.L'tudedelaformationdelapersonnalitparlebiais delapdagogieetdelabiologie,l'accsdel'individuauxdiverssystmesd'activitsorganis essontindispensablesl'intelligencedelaculture.Onpourraitallerplusloinetmontrerque touteimmixtiond'unorganismeindividueldansunesrieinstrumentalecomporteunlment juridique. L'imperfection dans l'excution technique, la dsobissance au rgime de la coopration et, pour tout dire, le mauvais usage des objets ou des personnes, punissent l'organismeenfaisant chouerlasquenceinstrumentale.Lapunitionqu'infligel'appareil matriell'organismeauseind'unesquenceinstrumentaleestsansdoutelaplusancienneet laplusefficacedesmesuresdisciplinairesprvuesparlesactivitsculturellespourrglerla conduitedeshommes.Leprincipe conomiqueluiaussiest l'ordredujourdel'analyse culturelle,danslamesureolavaleurs'acquiertparl'effortetolafractioninstrumentalede notresrieestlaplusvariabledetoutes,c'estdirelaplusfacilementinterchangeable. L'appareilcomplexeetpesantquirepose lafoissurdesassisesmatriellesetsociales constitue le moyen dans et par lequel les tres humains trouvent satisfaire les besoins lmentairespermanents.Cetappareilleurpermetaussidecrerdenouveauxbesoins,et commenousl'apprendleconceptdetendanceddouble,ilaboutitlacrationdenouveaux dsirsetdenouvellestendances.Ildoit treentretenudanssonensembleaubnficedu groupequil'exploiteencommun.Ildoitseperptuersansrienperdredesonefficacit,faute dequoilegroupequinesauraittrouversatisfairesesbesoins(ftcelesbesoinsorganiques lmentaires)danslasimplesubsistanceanimaletiredumilieu,viendraittoutnaturellement s'teindre. Ajoutonsunegnralisation.Enbiologie,lesconceptsdesurvivancedesplusaptesetde luttepourlavien'ontrienperdudeleurimportance,endpitdesremaniementsapportspar les successeurs de Darwin. Le prince Peter Kropotkine a fait remarquer justement que l'entraideentremembresd'unecommunaut decooprationconstitueleconceptdominant, alorsquelalutteindividuellepourlavien'apasdevaleuruniverselledanstouteslessocits humaines.Onnesauraitl'appliqueravecraisonauxcommunautsprimitives,etdu reste aucun indice tangible ne permettrait d'avancer qu'elles sont constamment sur le pied de guerre,quelesfaiblessontexterminsetquelesfortstendentleurempireaudtrimentdes vaincus.Onpeutnanmoinsfaireappelauconceptdesurvivancelorsqu'ils'agitdeculture.Il
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n'iraitpasdepairavecceluidelutte,maispluttavecceluideconcurrence,tantauseindes culturesqu'entreelles.Onpeutdirequetoutedfaillancedanslerendementinstrumental, danslesobjetstravaills,danslacooprationoudanslaconcidencesymboliqueprovoquela ruineprogressivedetoutl'appareilculturel. Ajoutonsqueleconceptdediffusionparcontactestextrmementutileici.Unecultureen dcadencevoitsesrangss'claircir,ellenepeutpluss'adapter,etellergressepartiellement delacultureversl'animalit.Commelacultures'estsansdoutedveloppesimultanmentau seindeplusieursgroupesdiffrents,onpeutsupposerqu'uneculturedficienteaportrem de son tatenincorporantlegroupedanslesrangsdelacultureforte,oubienencorepar l'change,l'adoption,enunmotparladiffusiondecertainsprocdsduhautverslebas. Quellesquesoientlesmodalits(etici,commetoujours,nousnenouslaissonspasentraner desreprsentationstropconcrtesoutropprcises),danslefaitquecertainsfonctionne mentsd'obdiencebiologiquesisdansl'appareilculturelpeuvent treconsidrscommeles facteursdterminantsdesastabilit,noustenonsleprincipefondamentaldel'tudefonction nelledelaculture,dfiniecommesystmeprogressifdesadaptationsheureusesdel'organis meetdesgroupeshumainslasatisfactiondesbesoinslmentairesetcommelvationpro gressiveduniveaudeviedansunmilieudonn.
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II
Lathorie fonctionnelle
(1939)
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1
Embryologieetobsttrique
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Lamthodedufonctionnalismeestancienne;elledatedespremirescuriositsqueles cultures trangres,alorsrputessauvagesetbarbares,firentnatrechezdeshommesaussi diffrentsquel'historiengrecHrodote,l'encyclopdistefranaisMontesquieu,ouleroman tiqueallemandHerder.Monrles'estborn crerlemotdefonctionnalismeet endoter unedoctrine,unemthodeetunespritquiexistaientdj,etrienquepourcela,j'aidress, dansmonpremierarticlesurcettequestion,unelistedevingtseptprdcesseurs.J'aidonc peuttreservid'accoucheuretdeparrainaupetitdernierdelaported'colesanthropolo giques,etj'aicontinu pratiquerlamaeutiqueenformantdejeuneschercheursselonles traditionsdecertaingrandmatrequiaimait diredesonartqu'iltaitceluid'accoucherles esprits.Unautregrandmatredonnaaufonctionnalismesadevise:Vouslesconnatrez leursfruits. Danslamesureoonleretrouvepartoutenanthropologie,lefonctionnalismes'emploie comprendre la nature des phnomnes culturels avant qu'ils soient l'objet de toute autre spculation.Quelleestlanature,quelleestlaralitculturelledumariage,delafamille,d'un systmepolitique,d'uneentreprise conomique,d'uneprocdurejuridique?Commenttraiter cesobjetsdemanireinductivepourdonnerlieudesgnralisationsscientifiques?Existet il unegrilleuniverselle,applicable toutesles cultureshumaines, quipuisse orienter la recherchedepleinairetfournirunsystmedecoordonnesaucomparatisme,qu'ils'agisse
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d'une tudehistorique, volutionniste,ousimplementd'unerecherchedesloisgnralesde correspondance? LorsqueE.B.Tylor,audbutdesonbelouvragePrimitiveCulture,cherchait savoirce qu'taitlareligion,ausenslargeduterme,lorsqu'ilcherchaitenproprestermes formuler unedfinitionminimaledesonsujet,ilsemontraitunauthentiquefonctionnaliste.Et Robertson Smith, lorsqu'il admettait que la dimension sociologique est indispensable l'intelligencedelafoiprimitive.Sumnerfaitpreuved'espritfonctionnellorsqu'ilanalyseet classe les normes des conduites primitives. Durkheim utilise la mthode fonctionnelle lorsqu'iltraitedeladivisiondutravailsocialchezlesprimitifs.Onpourraitciteraussile fameuxmmoireo Tylortentedemettreencorrlationlesdiversaspectsdesrapportsde parent etdelavie conomiquechezlesprimitifs;ladfinitionquedonneK.Bcherde l'conomieprimitiveetlerapportqu'iltablitentreletravailetlechantcadenc;lestravaux deHuttonWebsteretdeH.Schurtzsurlesclassesd'ge,lessocitsreligieuses,lesassocia tionsmasculinesspontanes,lesrapportsentrecesgroupesetlastructurepolitique,religieuse et conomiquedelacommunaut :toutcelaestfonctionnel.J'ajouteraiquelespremires enqutesfcondes,cellesdeCharlevoix,Dobritzhofer,SahagunouDapper,taientellesaussi fonctionnelles,encesensqu'ellesapprhendaientnonseulementdesfaitsisolsmaisdes rapportsetdesliensfondamentaux. Toute thorie des phnomnes culturels, toute bonne monographie de terrain doivent s'inspirerdecertainsprincipesfonctionnels.Pourqu'onn'aillepasm'accuserd'treaveugl parlepartiprisetdetomberdansun clectismemoelleux,jem'empressed'ajouterquedes courants nonfonctionnels, voire antifonctionnels, existent en anthropologie. A preuve le chercheurdepleinairtoutentierabsorbparlaqutedel'exotiqueetdupittoresque.Oubien l'volutionnistequis'emploiefairelathoriedesoriginesdumariageetdelafamille,mais n'acurededistinguerclairementlemariagedel'accouplementoudelaliaisonpassagre.En choisissant un phnomne comme la nomenclature des termes de parent, en le traitant commeunesurvivance,tmoignagedecequifutmaisn'existeplus,unMorgana gar la rechercheanthropologiquepourquelqueslustres,parcequ'ilangligl'analysefonctionnelle dephnomneslinguistiquesvitaux.Enlaborantpicepiceuneanalysefausseoupurile delaculture,pourjeterlesbasesdecequ'ilconsidraitcommeundiffusionnismeuniversel toutepreuve,unGraebneraouvertuncheminementantifonctionneld'uneineptieconsom me.Ilprtendd'abordqu'onpeutisolerdesdtailsdeleurcontexteculturel.Pourlui,la formeestentirementdtachedelafonction.Bienmieux,seulescomptentdansunobjetles qualitsformellesquin'ontriendecommunavecsafinetsesemplois.Dslors,pourGraeb ner,n'ontdepertinencemthodologiquequelescaractristiquesmanifestementdpourvues depertinenceculturelle.
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Enoutre,ildfinitlecomplexedetraitsculturelscommeunjeud'lmentsdissocis.je considrequelaformeesttoujoursdtermineparlafonction,etquedanslamesureol'on nepeutpasprouvercedterminisme,les lmentsformelsnepeuventpasentrerdansune dmonstration scientifique je considre galement qu'un concept d'lments dissocis est inutile,dansunrelol'onnepeutfaireentrerdeslmentsintrinsquementsolidaires.
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2
Brveaxiomatique dufonctionnalisme
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Jecroisquetouteenquteduterrain,etl'analysedesgrandesmanifestationsdelacon duiteorganisedmontrentlavaliditdesaxiomessuivants: A Lacultureestavanttoutunappareilinstrumentalquipermet l'hommedemieux rsoudrelesproblmesconcretsetspcifiquesqu'ildoitaffronterdanssonmilieulorsqu'il donnesatisfactionsesbesoins. B C'estunsystmed'objets,d'activitsetd'attitudesdontchaque lmentconstitueun moyenadaptunefin. C C'estuntoutindivisdontlesdiverslmentssontinterdpendants. DCesactivits,cesattitudesetcesobjetssontorganissautourd'unebesogneimpor tanteetvitaleetformentdesinstitutionscommeleclan,latribu,lafamille,lacommunaut locale ainsi que des quipes organises de coopration conomique, d'activit politique, juridiqueetpdagogique.
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E Dupointdevuedynamique,c'estdiredupointdevuedutyped'activit,onpeut dcomposerlacultureenuncertainnombred'aspects:ducation,contrlesocial,conomie, systmesdeconnaissance,decroyancesetdemoralit;modesd'expressionetdecration artistiques. Leprocsculturel,dsqu'onl'envisagesousformed'unemanifestationconcrte,implique toujours l'existence d'tres humains qui entretiennent des rapports prcis, autrement dit, d'tresorganissquimanipulentdesobjetstravaills,etcommuniquententreeuxsoitparla parole, soit par un autre systme de symboles. Objets travaills, groupes organiss et symbolismesonttroisdimensionsduprocsculturelquisontintimementlies.Quelestle typedecerapport? Sil'onenvisaged'abordl'appareilmatrieldelaculture,onpeutdirequetoutobjettra vaillestsoitunustensile,soitunobjetd'emploiplusimmdiatquifaitpartiedesproduitsde consommation.Dansuncascommedansl'autre,lescirconstancesdelaproductionaussibien quelaformedel'objetsontdterminesparsonemploi.Fonctionetformesontlies. Cetterelationnousmnedirectement l'lmenthumain,carl'objettravaill doit tre consomm,us oudtruitd'unefaonoud'uneautre,sinonilestproduitpourservird'outil. Lemilieusocialesttoujourscompos d'unhommeoud'ungroupequimetlesustensilesau serviced'uneactivit conomiqueoutechnique,quipartageunedemeure,consommedes vivresproduitsouemmagasinsetprparsparlui.Enfait,aucunlmentisoldelaculture matriellenepeutseconcevoirparrapportunseulindividu;aucasbienextraordinaireoil n'yapasdecoopration,ilexisteaumoinscetteformeessentielledecooprationqu'estla continuit delatradition.L'individudoitacqurirsonsavoirfaireetsesconnaissancesper sonnellesauprsd'unmembredelacommunautaucourantdessavoirfaire,delatechnique etdel'information;etilfautgalementacqurirouhritersonmatriel. Oestlaforme,oestlafonctiondanslerelsociologique?Qu'onprenneunparentage parlesang,parlapromiscuitouparlecontrat:deuxpersonnesaumoinsentretiennentun commerce uniformis, dans un secteur ambiant dlimit par la culture, et s'emploient changerdesarticles, manierdesobjetset coordonnerleursmouvements.Laformedu relsociologiquen'estniuneabstractionniunefiction.C'estuntypedeconduiteconcretqui caractrisen'importequelrapportsocial. Commeonvoitlephysicienetlechimisteobserverlemouvementdesmobiles,larac tiondescorps,lesmodificationsduchamp lectromagntique,puisconsignerlecomporte
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mentrcurrentdelamatire,delaforceetdel'nergie;demmel'enquteurdepleinairse penche sur des rcurrences et note les canons ou les patrons de ces activits et de ces situations. Onpourraitimaginerunesriedefilmssurlecomportementdesparents,illustrantla technologiedupouponnage,delacaresseetdel'ducation,lesritesaussibienquelesphases quotidiennes lafaveurdesquelslessentimentsentrepre,mreetenfantstrouventleur expressionetleuruniformit.Lorsqu'onenvientauxcomportementstrsrigides,telsqueles crmoniesreligieuses,lesactesdepratique,lesritesmagiques,lesoprationstechniques, alorsunesonorisationnousdonneraitunedfinitionobjectivedelaformedurelsociolo gique. Ici,l'onpeutfairevaloirlepremierpointthorique, savoirqu'enprsentantuneimage objectivedeladimensionsociologique,onnepeuttraceraucunelignedepartageentrela formeetlafonction.Lafonctiondesrapportsconjugauxetduparentatestdansleprocsde reproductiondfiniparlaculture.Saformeensituationculturelle,c'estlafaon dont il s'accompliticioul,lestechniquesobsttricales,lesritesdecouvade,lestabousetlesisole mentsquifrappentpreetmre;lesritesdebaptme,lafaondontl'enfantestprotg, abrit,vtu,lavetnourri. Secondprincipethorique:ilestimpossibled'isolerl'aspectmatrieldelaconduiteso ciale,oudeconstruireuneanalysesocialeentirementdmisedelasymbolique;enoutre,les troisdimensionsdurelculturelsontltoutmomentduprocs.Lefilmmuettronqueraitla documentation,etdusymbolismenemontreraitquelegesterituel,l'ustensilesacramentel,les signessignificatifsetlesmouvementstraditionnels.Leplusclairdusymbolismeestvidem mentverbal,etlescommentairesquil'accompagnent,pastoujoursinclusdansl'ex cution proprement dite, doivent ncessairement entrer dans la documentation de l'enquteur de terrain.
Quelestlerapportentrelaformeetlafonctiondanslesymbolisme?Sil'onisolaitsim plementl'essencephontiquedumotoutoutautresegmentconventionneld'ungesteoud'un symbole matriel, il apparatrait sans doute que le lien entre la forme et la fonction est purement artificiel; et puisque le symbolisme n'est autre que la mise en oeuvre d'actes conventionnelsdestins coordonnerlaconduitehumaine,lerapportentrelaformeetla fonctionesticid'artificeetdeconvention.Lesymboleestlestimulusconditionn li une rponsedeconduiteparleseulprocsduconditionnement.Maisdanstouteenqutedeter rain,ceprocsdoitfairepartieintgrantedelarecherchergulire.Lecontextedelasitua
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tion formative, d'autre part, laisse toujours voir le rapport entre la fonction d'un acte symbolique verbal ou manuel et certains procs organiques enchans par des liens de causalitbiologique. Dslors,laformedusymbolismen'estplusunmotarrach desoncontexte,ungeste photographi ouunustensileclass dansunevitrinedemuse; tudi defaondynamique, l'lmentprouvequ'iljoueunrledecatalyseuraumilieudesactivitshumaines,unrlede stimulus qui libre les rponses d'un rflexe conditionn, d'une motion ou d'un procs crbral.Commandementmilitaire,feurecouvretoutel'excution,etplusparticulire mentlaconduitequirpondaucommandement,laconduitesocialecoordonnelibreparle stimulus conventionnel. C'est bien parce que l'aspect dynamique du stimulus est dans la rponse,quelemotfeutracsurunmorceaudepapieretexhumenl'an3000aprsJ.C. nevoudraitplusriendire.Cen'estpasuneralitculturelle. Nousavonsdonc tabliquelatotalit d'unprocsculturelquimetenjeulesubstrat matrieldelaculture,autrementditlesobjetstravaills,queleslienssociauxdel'homme, c'estdirelesmodesdecomportementuniformiss;quelesactessymboliques,c'estdire lesinfluences changesentredeuxorganismesparl'instrumentdesrflexesconditionns constituent euxtousunetotalit quenousnepouvonspasfractionnerenisolantlesobjets delaculturematrielle,lasociologiepure,oulelangageentantquesystmeautonome.
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Dfinitiondelafonction
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Nousallonspouvoirdfinirlafonctionavecuneprcisionplusgrande.Ilestclairque nousdevonsl'aborderparlebiaisdesconceptsd'emploi,d'utilitetderapport. Entouteactivit,ons'aperoitquel'emploid'unobjetauxfinsd'uneconduitetechnique, juridiqueourituelleconduitl'trehumainsatisfairequelquebesoin.Oncueilledesfruitset des racines,onprenddupoisson,onchasse legibier,ontraitouonabatlebtail pour approvisionnerlegardemangerenbrut.Ensuiteonapprte,onpare,onfaitcuirepourservir table.Etletouts'achveparlerepas,qu'onprendseulouencompagnie.Lebesoinalimen tairergletoutunjeudeprocs.Unlieucommunveutquel'humanit marche avecson estomac,quelepainetlesjeuxfassenttairelamultitudeetqu'unbonravitaillementsoitl'une desconditionsdterminantesdel'histoireetdel'volutionhumaines.Lefonctionnalistese contenterad'ajouterquelesmobilesquirglentlespartiesdeceprocs,etqui clatenten donnantlegotdelachasseetdel'horticulture,lasoifd'changesetlapassionducommerce, l'instinctdulibralismeetdelagnrosit,doiventtouss'analyserenfonctiondecettegrande tendancequ'estlafaim.Lafonctionindivisedetouslesprocsquiconstituentl'organisation culturelle des subsistances d'une communaut n'est autre que la satisfaction du besoin biologiqueprimairedelanutrition. Sil'onprendl'exempledufeu,onpeutlerapporter sonutilisationprimaire,cuisineet chauffage,et l'usagequ'onenfaitdanscertainesoprationstechniques.Beaucoupd'attitu
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desreligieusesetprofanes,techniquesoujuridiques,quitournentautourdufeu,dufoyer,de laflammesacre,peuventtrerapportessesgrandesfonctionsbiologiques. Prenonsl'habitation.C'estunobjetphysique,construitavecdesbches,desbranches,des peauxdebtes,despieuxoudelaglace.Ayantuneforme,toutefois,latechnologiedes structures,sesdivisions,seslmentsetsonmobiliersontlisdesutilisationsdomestiques ellesmmesliesl'organisationdelamaisonne,dugroupefamilialetdesesdomestiques. Laussi,onnedoitjamaisoublierlafonctionindivisedel'objetlorsqu'ontudielesdiverses phasesdelaconstructiontechnologiqueainsiqueleslmentsdestructure. Quelleestlafonctiondelaterminologiedeparent primaireetdrive,individuelleet collective,descriptiveouclassificatoire?Amonsens,sil'on tudielasituationdeparent initiale,celledupetitgroupequiaccueillelenourrissonetl'admetcommeacquisitionsocio logiquedelacommunaut,ondcouvriraitquelapremirefonctiondelaterminologiede parent estdepermettreaujeuneenfantd'acqurirunematrisesociologiquesursonmilieu parl'instrumentdulangagearticul.Soitditenpassant,ceciimpliquequelecontextede situationformative,danscessymboleslinguistiquesparticuliers,etdanslelangagehumain engnral.estessentiellementsociologique,etgalementindividuel.Lessignificationsnon individuellesouclassificatoiresdestermesdeparent s'acquirent lafaveurd'extensions conscutives.Poursaisircephnomneselonlaperspectivefonctionnelle,ilfaudra donc tudiertouslescontexteso l'aspectsymboliquedelaparent ressortsuccessivement,en faisantentrerlalinguistique,laconduitesocialeetlesentoursmatriels;quandjeparlede conduitesociale,j'entendslesnormesjuridiques,lesservicesconomiques,ettoutensemble deritesquifaitcortgeauxphasesdudveloppementindividuel,delapremireenfance l'entredanslegroupedeparent tendu,dansleclanetdanslatribu.Onmontreraitsans peineaussiquelesdiversobjetsqu'onappellemonnaie,numraireousymbolesde richessedoivent treexaminsdanslecontextedessystmesd'changes,deproductionet deconsommation.Mmechose,lorsqu'ils'agitd'ungesteoud'uneformulemagique,quine doiventjamaistrearrachsdeleurcontexte,maisrapportsleurfonction.
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bauched'unedfinition dufonctionnalisme
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Lathoriecomparativeetl'expriencequotidiennedesenqutesdeterrainont,commeil sedoit,prouvl'anthropologuequelesphnomnesculturelssontsolidaires.Lesliensentre l'objetetlesutilisateurs,entrelatechnique,individuelleetsociale,etlapropritdedroitou l'conomiedeproduction,lesrapportsentrelademeureetlamaisonne,sonttoussividents qu'ilsn'ontjamaisttotalementignors,maisjamaisnonplusclairementaperus.Car,com meditleproverbe,rienn'estsidifficilevoirquel'vidence.Silefonctionnalismeconsistait simplement direquelamagieetl'conomies'entrecroisent,qu'elless'inscriventdans unestructuresociale,etquenousdevonssanscesseexploiterlescorrlations,onpourrait pourlecoupaccuserlathoriedetomberdanscetotalitarismescientifiquequ'onaime lui prter.Ilnefaitaucundoutequelascienceisoleautantqu'elleapparente.Lefonctionnalisme iraitnousembourberdanslesfondriresdesrelationsetdescontrerelationss'ilnepouvait signalercertainsisolatsoucertainesunitssignificativespossdantdeslimitesnaturellesde coordinationetdecorrlation.J'estimequecesisolatsnaturelsexistent,etqu'ondoitenfaire lapierreangulairedetouteanalyseculturelledequalit. L'isolatfonctionnelquej'aiappel Institutionsedistingueducomplexecultureloudu complexedetraitsdfiniscommeensembled'lmentsquin'entretiennentaucunrapport ncessaire,encequeprcismentilposeenprincipeunrapportdencessit.Defait,
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l'isolatfonctionnelestconcret,c'estdirequ'ilpeutseprsenterl'observateursouslestraits d'ungroupementsocialprcis.Ilaunestructurequivautpourtouslestypesd'isolats;etilest reldanslamesureo nouspouvonsnonseulement numrersesfacteursabstraits,mais tracerautourdeluiunelignededmarcationconcrte.Lefonctionnalismecommettraitun abuss'il tudiaitlesaspectsfondamentauxdelaculture, ducation,droit, conomie,savoir, primitifounon,etreligion,sanstrecapabled'analyseret,partant,dedfinirchacund'entre eux,etdelesrapporterauxbesoinsbiologiquesdel'organismehumain. Lefonctionnalismen'auraitplusriendefonctionnels'ilnepouvaitdfinirleconceptde fonction qu' l'aide de formule spcieuses comme c'est la contribution qu'apporte une activit partielle l'activit totaledontellefaitpartie,sans trecapablederenvoyerde faonconcrteetprcise cequisepasserellementet cequ'onpeutobserver.Comme nousleverrons,onarrivera cettedfinitionenmontrantquelesinstitutionshumaines,de mmequelesactivitspartiellesquis'ydploient,sontliesauxbesoinsprimaires,c'est direbiologiques,etauxbesoinsdrivs,c'estdireculturels.Dslors,lafonctionsignifie toujours satisfaction d'un besoin, depuis la simple action de manger jusqu' l'excution sacramentelle,o lefaitderecevoirlacommunions'inscritdanstoutunsystmedecroyan ces,dterminesparlancessitculturelledenefairequ'unavecleDieuvivant.
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Lesisolatslgitimes del'analyseculturelle
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J'affirmequesivousprenezn'importequeltraitmatrieldeculture,n'importequellecou tume,c'estdireunmodedecomportementuniformis,ouencoren'importequelleide,il estpossibledelesrattacherunouplusieurssystmesd'activitshumaines.Parexemple,si voussurpreniezungrouped'indignesentraindefrotterdeuxmorceauxdeboispourfairedu feu,ilpourraits'agiroubiendefaireuneflambepoursechaufferouprparerlerepas,ou biensimplementderallumerlefoyer.Dansuncascommedansl'autre,laflammequ'onferait jaillirferaitpartieintgrantedel'institutiondomestique;maisilpourraits'agiraussid'unfeu decamp,allum l'occasiond'uneexpditionorganiseauxfinsdechasse,depche,oude commerce.Enfin,cepeut tresimplementunjeud'enfants.Procstechnologique,lefeua galementsatraditiondeconnaissances,desavoirfaire,ettrssouventaussidecoopration organise. S'il fallait l'tudier en tant qu'excution manuelle ou bien dans sa dynamique traditionnelle,ilfaudraitencorelerapporterungroupeorganisintresslatransmission decetteactivit. L'ustensileaunbut,ilestl'objetd'unetechniqueetpeuttoujourstrerapportaugroupe organis, la famille, au clan ou la tribu, au sein desquels la technique se cultive et s'exprimeparuncode.Levocable,oulestypesdevocables,telsquelaterminologiede parent,l'expressionsociologiquedurang,del'autorit,delapratique,ontaussiuneroche mred'organisation,d'quipementetdefins,quisontindispensables l'organisationd'un
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groupe.Lacoutume,c'estdirelemodedecomportementuniformis,peut treunsavoir faire,uncomportementphysiologique,unecertainefaondemanger,dedormir,deremuer oudejouer;ellepeutaussiexprimer,surlemodeimmdiatousurlemodesymbolique,une attitudesociologique.Danstouslescas,celafaitpartied'unsystmed'activitsorganises.je metsaudfiquiconquedeciterunobjet,uneactivit,unsymbole,untyped'organisationqui nepuissentprendreplacedansuneinstitutionquelconque,lorsmmequecertainsobjets relventdeplusieursinstitutionsetjouentauprsdechacuned'ellesunrledtermin.
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Structuredel'institution
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Pourconcrtiserleschoses,disonstoutdesuitequ'onpeutclasserlesinstitutions;on rangeraitctectelafamille,legroupedeparenttendu,leclanoulamoiti,quisonttous lisdesmodesautorissdereproduction.Lachartecorrespondtoujoursundsir,unjeu demobiles,unefincommune.Elleapparatsousformedetradition,ouencoreestoctroye paruneautorit traditionnelle.Encequiconcernelemariage,entrentdanslacharte,autre mentditdanslecodedeloisorganiques,lesloismatrimonialesetlesloisgnalogiques,qui sontd'ailleurssolidaireslesunesdesautres.Touslesprincipesquifondentlalgitimitdela descendance,laconstitutiondelafamille,c'estdirelegroupedereproductiondirectenon antlesnormesspcifiquesdecooprationtoutcelaentredanslachartedelafamille.La chartevarieselonlescommunauts,maisc'estunsavoirquidoits'acqurirsurleterrainet quidfinitl'institutiondomestiquedanschaqueculture.Outrelesystmedesloisfondamen talesouloisorganiques,ilnousfautconnatredeplusprslespersonnes,c'estdireles affiliations,lesigedel'autorit etlarpartitiondesfonctionsdanslamaisonne.L'enqu teurdoitaussireleversurleterraintouslescodes,technologiquesetjuridiques,conomiques etquotidiens. Cependantlaviefamilialetourneautourdufoyerdomestique;elleestdterminephysi quementparl'habitat,labatteried'ustensilesdomestiques,l'ameublement,etaussilesobjets sacrslisaucultemagiqueoureligieuxauquelselivrelegroupedesgensdelamaison.Les lmentsquenoustrouvonsicisontlepersonnel,leschartes,lesnormesdecooprationetde conduite,etl'entourmatriel.Unefoisqu'ilssontrassembls,ilnousreste dcrireparle
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menulaviedelamaisonaugrdessaisons,desnuitsetdesjours,entenantcomptedetoutes lesaberrationsqu'onpeutrencontrer. Dans les communauts o la famille proprement dite est coiffe par des groupes de parentlargis,lathorieetleterrainmontreraienttousdeuxquelegroupeaaussienguise decharteledroitcoutumierd'unemaisonne largie.Ilexisteun modus vivendi entreles parties,lepersonnelestplusnombreux,lesubstratmatrielcomprendunagglomratd'un seultenant,uneenceintecommune,unfeusymboliquecommun,uncorpsprincipald'habi tationetsesdpendances,etlacommunejouissancedecertainsustensiles,outreceuxqui appartiennentenpropreauxfamillescomposantes.
Lacharteduclans'exprimeparlamythologiedel'anctrecommunetparl'accentuation unilatraledel'affiliationprolonge. Legroupementmunicipalestunphnomneuniverselluiaussi.Quellequesoitlapeupla de tudie,hordedenomades,groupelocald'aborignesaustraliens,habitantsdesAdaman, delaCalifornie,oudelaTerredeFeu,ilapparatquelesgensquiviventporteporte jouissentdedroitsprfrentielssurunterritoirebiendlimit etselivrentdeconcert des activitsquiexigentuneentraidedirecte,viteorganise.Touterudimentairequesoitcette organisation,elleexprimelesprtentionsterritorialesdugroupe.Danslacharteentrentdonc ladfinitiondesdroitsdel'individu lacitoyennet municipale,lesprtentionsterritoriales detoutungroupe,etunrecueildetraditionshistoriques,lgendairesetmythologiquesqui cimententlegroupeetl'unissentsonsolnatal.Lenazismearepriscettechartesurlemode bouffonenlanantladoctrineduBlutundBoden. Legroupelocalaaussisonpersonnel,uneautorit centraleplusoumoinsassise,des diffrenciationsoudes prtentionsisolesconcernantlatenure,ladivisiondes fonctions communautaires,c'estdiredesservicesrendusetdesprivilgesrevendiqus.Touslesd tailsdurgimefoncier,touteslesnormescoutumiresdel'entreprisecommunautaire,ladfi nitiondesmouvementssaisonniers,encequiconcernenotammentlesconcoursintermittents detouteslespopulations,tellessontlesrglesquidfinissentl'aspectnormatifdelamunici palit.Leterritoire,lesconstructions,leslmentsduservicepublic,chemins,sources,voies navigables,constituentlesubstratmatrieldecegroupe.Leprincipeterritorialpeutasseoir desunitsplusvastes,voiredesprovincesquigroupentplusieursmunicipalits.Iciencoreje nesauraistropexhorterl'enquteurdeterrain chercherlachartedestraditions,c'estdire laraisond'treetlesantcdentshistoriquesdecegroupe.Qu'ildcrivelepersonnel,qu'il rapporteledroitcoutumierquirglelesactivitscommunesdugroupeprovincialoudu
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groupe rgional, qu'il montre comment les hommes administrent le territoire, grent les richessesetrglentl'usagedesinstrumentsdelacoopration,qu'ils'agissed'armes,d'appa rauxcrmonielsoudesymboles. Latribuest videmmentl'unit dernirequenousdcouvronslorsquenousavonspas pasexplor,parordredegrandeurscroissantes,leregistregographiquedesmodesd'organi sationetdesactivitsconcertes.Cependant,jeferairemarquerquel'emploidececoncept souffred'uneambigutetd'uneconfusiondeprincipefortprjudiciablesuneterminologie ethnographique.jeprtendsqu'ilfautsegarderdeconfondrelatribuculturelleetlatribu politique.Latribuporteused'unecultureunifieestconstitueparungroupedegensqui partagentlammetradition,lemmedroitcoutumier,lesmmestechniques,connaissent partoutlesmmesorganisationsdessousgroupesfamille,municipalit,guildeprofession nelle,quipeconomique.Pourmapart,j'estimequelemeilleurindicedel'unittribaleestla communaut delangage;eneffet,seulsdesgensquiparlentlammelanguepeuventfaire vivreensembleunemmetraditiondesavoiretdesavoirfaire,decroyancesetdecoutumes. Quant la vraie coopration, elle ne peut exister qu'entre des travailleurs qui peuvent entreteniruncommercelinguistique. Latribunation,commejel'appellerai,n'estpasncessairementuneinstitutionorganise surleplanpolitique.Pourqu'ilyaituneorganisationpolitique,ilfauttoujoursuneautorit centraleinvestiedupouvoird'administrersessujets,c'estdiredecoordonnerlesactivits desgroupesconstitutifs;etquandnousparlonsdepouvoir,nousprjugeonsdurecours la force,dansl'ordremoralcommedansl'ordrephysique.jesoutiensquelatribuausensde groupement politique, la tributat, ne se confond pas avec la tribunation. Je me rends entirementauxconclusionsduProfesseurLowiequi,danssonouvragesurlesoriginesde l'tat,dclarequelesgroupementspolitiquessontinconnusdescultureshautementprimiti ves accessibles l'observation ethnographique. Par contre, on y trouve les groupements culturels. Lachartedelatribunations'exprimetoujoursdanslatraditiondesoriginesd'unpeuple, danscellequinarrel'odysseculturelledanslelangagedel'popeancestrale.Elleferait placeaussil'histoirelgendaire,auxtraditionsgnalogiquesetauxexplicationshistoriques quiunpeupledemandedejustifierl'originalitdesaculture.Lachartedelatributat,ce sontaucontrairelesloisfondamentalesqui,pourn'trejamaiscrites,sontpourtantlinvi tablementetfondentl'autorit,lepouvoir,lerangetlachefferie.Lepersonneld'ungroupe culturelsoulveraitdesproblmesquiconcernentlastratificationetl'absencedestratifica tion,lerang,lesclassesd'gespropres l'ensembledelacultureambiante,oubien ses rgionalismes.Quandlergionalismeporteuncoupsensible l'unit dulangageetdela
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culture,onauralieuparfoisdesedemandersil'onaaffaire,plusieurstribusnationsoubien unefdrationculturelle,c'estdiredessubdivisionsautonomesdeculture.Onvoitsans peine ce qu'est le personnel de la tributat. On touche l aux problmes de l'autorit centrale,delachefferie,duconseildesanciens,etdesmthodesdemaintiendel'ordre,civil et militaire. Il faudrait tenir compte galement de l'conomie, de l'imposition, des fonds publics,etdufinancementdesentreprisesdelatribu.Lanationalitnepeutsedfinirqu'en fonctiondesvariationsdusubstratmatrieldanslamesureo ildlimiteunecultureparmi touteslesautres.Danslatributat,letableauferaitplaceauterritoiregouvern,auxarmes dedfenseetd'agression,lamiseencommunetl'utilisationdesrichessesdelatribupour l'exercicedel'autoritpolitique,soussaformemilitaireetsoussaformeadministrative.
Ens'affranchissantduprincipeterritorial,onpourraitincluredanslalistedesinstitutions touslesgroupementsorganissetcristallissautourdel'geetdusexe.Onlaisseraitdect lafamille,puisqu'aussibienlesdeuxsexesycooprentets'ycompltentharmonieusement, maisonferaitappel desinstitutionscommelesgroupessexuelstotmiques,lesclasses d'ge,lescampsd'initiationorganisspourhommesetpourfemmes.Lorsqu'onaaffaireun systmedeclassesd'gevalantuniquementpourleshommes,onpeutdirequeleprincipe d'geetleprincipesexuelsonttouslesdeuxdiscriminatoires,etsontinstitutionnalisssurun modeunilatral.Onn'auraitaucunmaldfinirlacharteoulesnormes,etl'appareilmatriel quientrentenjeudanscecas.Leconceptd'institutionaccueillerasanspeinelessocits masculines,c'estdirelessocitssecrtes,lescercles,lesmaisonsd'hommesclibataires, etc... je rappellerai simplement que chacun de ces groupes a sa charte mythologique et juridique,cequisousentendunedfinitiondupersonneletdesnormesdeconduite;que chaquegroupeestmatrialis,qu'ilasonlieuderunion,sontrsor,sesritespropresetson quipementinstrumental. Nombred'institutionspeuventtrecoiffesparuneclasse,qu'onpeutqualifierd'occu pationnelleoudeprofessionnelle.Lesdiffrentsvisagesdelaculture,c'estdirelesactivits commel'ducation,l'conomie,l'administrationjuridique,lamagieetlescultes,nefontpas ncessairementpartied'uneinstitutionspcifique.Icilathoriefonctionnellenepeutdlais serleprincipe volutionniste:ilnefaitaucundoutequ'aufuret mesuredel'volutionhu maine,lebesoind'organisation conomique,d'ducation,deservicesmagiquesetjuridiques onttrouvdemieuxenmieuxsesatisfairedansdessystmesd'activitsorganises.Chaque groupedespcialistess'estprogressivementorganis encorpsprofessionnel.Larecherche despremiersgroupesoccupationnelsn'enconstituepasmoinsuneentreprisepassionnante nonseulementpourquisepenchesurdevastesthmes volutifsmaisaussipourlecompa ratisteetpourl'enquteurdepleinair.Peud'anthropologuessongeront nierquedansles
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ritesmagiquesetreligieux,danscertainssavoirfairetechniquesetdanscertainesformes d'entreprise conomique, on voit agir des groupes organiss, qui ont chacun une charte traditionnelle(c'estdiredesprincipesquidfinissentpourquoietcommentilsonttitrepour cooprer);chezquiladivisiondesfonctionsobit unprincipedegouvernemystiqueou technique,dontchacunasesnormesdecomportementetmanuvrel'appareilquiluiest propre,celavasansdire.
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Leconceptdefonction
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Jedclarequececonceptpeutetdoittrouverplacedansl'analysedesinstitutions.La fonctiondelafamilleestd'alimenterlacommunaut encitoyens.Parlavertuducontratde mariage,lafamilleengendre unedescendancelgitime,qu'ondoitnourrir, qui on doit donnerdesrudimentsd'ducation,fournirplustarddesbiensmatrielsetunstatuttribal appropri.Lacohabitationrputemorale(nonseulementdansledomainedelaviesexuelle, maisaussidelacompagnieetduparentat)jointelaloignalogique,autrementditlacharte del'institutionavectoutessesconsquencessocialesetculturelles,voil quinousdonnela dfinitionintgraledecetteinstitution. Quelleestlafonctiondelafamilleprolonge?C'est,jecrois,l'exploitationplusefficace desressourcescommunes,lerenforcementdel'autorit juridiqueauseind'unecelluledela communaut troiteetdiscipline,ettrssouventl'accroissementdel'influencepolitique, c'estdiredelascuritetdurendementdecelluleslocalesdisciplines.Lafonctionduclan :unrseauderapportssupplmentairesquisesuperposeauxgroupesdevoisinage,etsource d'unnouveauprincipedeprotectionjuridique,derciprocit conomique,d'activitsmagi quesetreligieuses.Lesystmedesclansmultipliedoncleslienspersonnelsquisecroisentde partenpartd'unetribunationetdonnechamp plusd'changesdeservices,d'idesetde marchandisesquenesauraitlefaireunecultureorganiseseulementd'aprsleprincipedes famillesprolongesetdesgroupesdevoisinage.Quant lafonctiondelamunicipalit,elle consiste organiser les services publics et l'exploitation collective des ressources d'un
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territoire,danslamesureocesactivitssontlefruitd'unecoopration,maisdansleslimites del'accessibilitjournalire. Lesdivisionsorganisesdecaractresexuelfavorisent,ainsiquelesclassesd'ge,les intrtsspcifiquesdesgroupeshumainsdfinisd'aprsdescaractresphysiques.Sinous essayonsdecomprendrecequisepassedanslessocitsprimitivesenrflchissantsurle sortdel'hommeetdelafemmedansnossocits,nousvoyonsquel'uneetl'autrecondition ontleursavantagesetleursinconvnients,etqu'unecommunaut o lessexessontmls exploitepeuttremieuxlesavantagesetquilibremieuxlesinsuffisances.Ilenvademme pourl'ge.Lesclassesd'gedterminentlerle,lesvirtualitsetlesservicesquiconviennent lemieuxchacuneetdistribuentlestatutetlepouvoirenguisedercompense.Quediredes groupesprofessionnels,sinonqueleurfonctionsedfinitparleservicespcifiqueetparla rcompenseapproprie?Iciencore,l'anthropologuepourquil'tudedesprimitifspassepar lasauvageriecontemporainevoitjouerlesmmesforcesintgralesdansl'associationdes gens,quirendentlesmmesservices,partagentlesmmesintrts,etrecherchentlarcom pensecoutumire,tanttaveclamentalit conservatricedesprimitifs,tanttavecl'espritde rivalitquirgnedansnotresocitrvolutionnaired'aujourd'hui. Cette analyse fonctionnelle prte le flanc deux critiques. On l'accusera d'abord de platitudeetdetautologie;ensuiteonpeutydcelerunargumentcirculaire,carsinousdfi nissonslafonctioncommelasatisfactiond'unbesoin,onpourranoussouponnerd'avoir introduitsubrepticementlebesoinsatisfairepoursatisfaireaubesoindesatisfaireunefonc tion.Ainsienseraitildesclansqui,diraton,constituentunediffrenciationinternesuppl mentaire,voiresurrogatoire.Peutondirequ'onalgitimementbesoindecettediffren ciation,alorsquelebesoinnesefaitpastoujourssentir?Ilestdescommunautsoleclan n'existepas,etquines'enportentpasplusmal. Loindemoi,d'abord,toutdogmatismeencettematire.jediraispluttqueleconceptde fonction propos, qui permet de resserrer la trame sociale, d'largir et d'approfondir la rpartitiondesservicesetdesbiens,desidesetdescroyances,ceconceptl pourraitbien fairesespreuvesenjetantlesbasesd'unerecherchenouvelle,fondesurlavitalitetl'utilit culturellede certainsphnomnes sociaux. Nous pourrions aussi inclure dans l'volution culturelleleconceptdeperptuationnondesorganismes,nimmedesgroupes,maisdes formesculturelles.Principeutilepour valuerleschancesdeladiffusion.Ainsi donc je formuleleconceptensongeant desgroupesinstitutionnelstrs carts,indpendantsles unsdesautres,etd'abordentantqueprocdheuristique.
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Lathoriedesbesoins
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Leconceptdefonctionvatrouvericisonmeilleurappui.Eneffet,sinouspouvonsdireen quoiconsistentlesdiversbesoins,lesquelssontfondamentaux,lesquelssontcontingents, commentilssontlisentreeux,etcommentnaissentlesbesoinsculturelscontingents,nous pourronsdfinirlesfonctionsdemanirepluscomplteetplusprcise,etmontrerl'impor tancerelledececoncept.Ilfautnousappuyersurdeuxaxiomes.Lepremier,c'estquetoute culturedoitsatisfairelesystmedesbesoinsbiologiques:mtabolisme,reproduction,condi tionsdetemprature,protectioncontrel'humidit,leventettouteslesattaquesclimatiquesou atmosphriques, protection contre les animaux et contre les hommes, dtente, exercice musculaireetnerveux,rgulationdelacroissance.Second,axiome:touteralisationcultu rellequirclamel'emploidesobjetstravaillsetdusymbolismeestunprolongementinstru mentaldel'anatomiehumaine,etsatisfaitdirectementouindirectementunbesoinsomatique. Sil'onpartaitdupointdevue volutionniste,onpourraitdmontrerquedsl'instanto la pierre,lebton,laflammeoulesvtementsviennentcomplterl'anatomiehumaine,l'emploi decesobjets,decesoutils,decesarticles,s'ilsatisfaitdesbesoinssomatiques,credumme coupdesbesoinsdrivs.L'organismeanimalquimodifiesatempratureens'installantdans unabri,provisoireoupermanent,enallumantunfeupoursadfenseousonrconfort,en s'emmitouflantdansdesvtementsoudescouvertures.devienttributairedecesaccessoires dumilieu,sevoitcontraintdelesfabriqueretdelesutiliseradroitement,ets'oblige une cooprationquelamanipulationdumatrielpeutrendrencessaire.
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Unnouveautypedebesoin,troitementliaubesoinbiologiqueettributairedelui,mais gnrateur de nouveaux dterminismes, accompagne toute bauche d'activit culturelle. L'animalquicessedepuiserdirectementsanourrituredanslemilieunaturelpourfairesa chredevivresparluicueillis,conservsetprparsestpromis prirsilecircuitculturel, etl,vient serompre.Denouveauxbesoins, conomiques,prennentplace ct dela ncessit purementbiologiquedelanutrition.Dsl'instanto l'assouvissementsexuelse transformeencohabitationpermanenteeto lancessit d'leversesenfantsexigequ'on s'installedfinitivement,l'hommeestsoumis denouvellesconditions,dontchacune est aussincessaire lasurvivancedugroupequelemoindresegmentduprocsbiologique proprementdit. Enprenantn'importequellecommunaut,primitiveoucivilise,onverraitqu'ilexiste partoutunservicedesubsistancesproprelatribu,voulud'abordparlesbesoinsalimentaires dumtabolismehumain,maiscrateurdenouveauxbesoins,technologiques, conomiques, juridiques,voiremagiques, thiques,religieux.Demme,puisquelareproductionhumaine, quiexigel'entretien,l'ducationetlaformationciviquedesenfants,neseconfondpasavecle simplefaitdel'accouplement,elleimposetoutunjeudedterminantssupplmentaires,c'est diredebesoins,quitrouvent sesatisfairepardesassiduitsrgles,parlestabousde l'incesteetdel'exogamie,parlesdispositionsmatrimonalesprfrentielles,et,dansl'ordrede laparent etduparentat,parlesystmedesapparentementsgnalogiques,ettoutcequ'ils entranentderapportsthiques,juridiquesetcoopratifs.Lesconditionsminimalesdelasur vivancephysiqueaumilieudesattaquesclimatiquessontrempliesparl'utilisationduvte mentetdel'habitationLebesoindescuritappellecertainsdispositifsphysiquesauseinde lamaison,danslescoloniesdepeuplementetdansl'organisationdesgroupesdevoisinage. Sil'on numraitrapidementlesimpratifsdrivsqu'exigelasatisfactionculturelle desbesoinsbiologiques,onverraitquelerenouvellementperptueldel'appareillageestune ncessit quitrouvesarponsedanslesystme conomiquedelatribu.Lacooprationdes hommesexigedesnormesdeconduitequesanctionnentl'autorit,laforcephysiqueoule contratsocial.Enguisederponse,noustrouvonslesdiverssystmesdecontrle,primitifs ou volus.Lerenouvellementdupersonnel,tantauseindesinstitutionsquedanslegroupe culturelglobal,exigedessystmesd'ducation,enplusdelareproduction.L'organisationde laforceetdelacontrainte,destine tayerl'autorit etladfense,estlieparunrapport fonctionnel l'organisationpolitiquedechaqueinstitution,et,plustard, l'organisationde groupementsspcifiques,quenousavonsqualifisd'unitspolitiques,oudeprototypesde l'tatpolitique.
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Enoutre,ilfautsepntrerdel'ideque,dslesorigines,lacultureadncessairement setransmettreparlecanaldeprincipesgnrauxenveloppsdansunsystmedesymboles. Lesavoir,investipourunepartdanslesavoirfairemanuel,maisbeletbienformulaussi,et concentr,danscertainsprincipesetcertainesdfinitionsdeprocstechnologiquesmatriels, lesavoiraeutrsttsacausalit pragmatiqueouinstrumentale,etdslespremiresmani festationsculturelles.Amonsens,lamagieetlareligionpeuventseliredemanirefonction nelle,commelescomplmentsindispensablesdessystmesdepenseetdessystmesde traditionrationnelsetempiriques.L'emploid'unlangagequirflchitlepass,symptmede toute pense systmatique, aura trs tt convaincu les tres humains de l'incertitude des pronosticsintellectuels.Pourpallierlesdficiencesdusavoiretcomblerleslacunesdeses jugementssurladestine,l'hommeatobligdepostulerl'existencedeforcessurnaturelles. Lafoidanslasurviedel'meestcertainementtrsancienne;elleestduepeuttre une profondesoifbiologiquedel'organisme,maiselleconcourtcertainement lastabilit des groupessociauxetentretientlesentimentquelesentreprisesdel'hommenesontpasaussi bornesquel'expriencedelapureraisonnelemontre. Qued'unepartl'hommeaitempiresurcertainshasards,etquedel'autrelanaturemme rpondeavecbienveillanceouvindicteauxactivitshumaines,ilyaldequoifairegermer desconceptsplus labors,commeceluideProvidence,demoralit delacration,etde finalitdel'existence.Uneexplicationfonctionnelledel'art,dudivertissementetdescrmo niescollectivesdevraitfaireunsortauxractionsphysiquesdel'organismeauxrythmes,aux couleurs,auxsons,audessinet laforme,ainsiqu' leurscombinaisons.Elleferaitappel aussi,danslesartsdcoratifs,auxsavoirfairemanuels,laperfectiontechnologique,touten lesrapportantaumysticismemagiqueetreligieux.
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Conclusions
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Toutcela,ons'endoute,n'estqu'unesimple bauche.Ilreste rpondredefaonplus concrteauproblmefondamental:peutontudierlesphnomnesculturelsdanslamesure oilsformentdesisolatsnaturelsd'activitsorganises?Lameilleuredesrponses,jepense, c'estleconceptd'institution, tantbienentenduqu'onprcisesastructureetqu'onrecense, sesdiffrentstypes. Lathoriedesbesoinsetdeleurdrivationnouspermetd'analyserdemanirepropre mentfonctionnellelesrapportsentrelesdterminismes,celuidelabiologie,celuidelaphy siologieetceluidelaculture.jenesuispassrquemesmodestesrflexionssurlafonction dechaquetyped'institutionsoientdfinitives.Parcontre,jesuisbiensrd'avoirrussi tisserunetramefonctionnelleentrelesdiversesrponsesculturelles(conomique,juridique, ducative,scientifique,magiqueetreligieuse)etlesystmedestroisordresde besoins biologiques,drivsetintgrants. Lathoriefonctionnelleprsenteiciseveutlaconditionpralabledelarecherchede pleinairetdel'analysecomparedesphnomnesdanslesdiffrentescultures.Ellepermet dedcomposerconcrtementlacultureeninstitutions,etensuiteenleurstraitsdistinctifs.Si l'enquteurdeterrainpossdecesgrilles,vousconviendrezqu'ellesl'aiderontisolercomme apparenterlesphnomnesqu'ilobserve.Cettethorieapourbutessentieldedonner l'enquteurunevisionaccommode,etdesdirectivessurl'objetdesonobservationetle modedesaconsignation.
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Jetiens rpterquelefonctionnalismen'estpashostile l'tudedeladistribution,ni lareconstitutiondupass aunomdel'volution,del'histoireoudeladiffusion.Ilprtend simplementquesil'onsefaitfautededfinirlesphnomnesculturelsselonlaformeetla fonction,onrisquedeselaisserentraner desexposs volutionnistesdlirants,comme ceuxdeMorgan,deBachofenetd'Engels,oudestudesfragmentairessurdesobjetsdiffus, commecellesdeFrazer,deBriffault,oummedeWestermarck.Encoreunefois,sil'on cherchelesdistributionsenportantsurlacartedesressemblancesimaginairesoucontrouves ontravailleenpureperte.Ainsidonc,lefonctionnalismeestpremptoireilaunevaleur fondamentalecommeanalyseprliminairedelaculture,etilestleseuldonnerl'anthropo loguelescritreslgitimesdel'identificationculturelle.
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III
Rflexions critiquessur laviedeJames GeorgeFrazer
(1942)
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134
Introduction
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LamortdeJamesGeorgeFrazer,le7mai1941,amarqulafind'unepoque,Frazertait lederniersurvivantdel'anthropologieclassiqueanglaise.Mieuxquetoutautre,ilincarnait un certainhumanismequicherchaitdansl'tudecomparedel'hommelemoyende comprendrelesculturesdel'antiquit grecque,latineetorientale.Peuttreestilledernier grandnomdesscienceshumainesetledernierdeshumanistes.AnatoleFrancel'acompar Montesquieu,cequin'estpasdplac,maispeuttreunpeudvoy.Onpourraitrenchriren lecomparant JonathanSwift, FrancisBacon,oumme ThomasMore.Entoutcas,il descendaitendroitelignedeTylor,deLordAvebury,deHerder,deLessing,deWinckelmann etdeRenan. Frazergranditettravaillaenunsicleo letravaildel'espritconsistaitencore glaner nonchalammentsavoiretculturepourl'amourdel'art.Sesconnaissancestaientimmenseset universelles.IlpouvaitdiscourirsurlaphysiqueavecLordKelvin,ClerkMaxwelletJ.J. Thompson;labiologieetlessciencesdelanature.avaientpeudesecretspourlui;ilcrivait despomesetdesessaisdanslestyledeLambetd'Addison.IllisaitHomreengrec,Virgile etOvideenlatin,laBibleenaramen.Ilpassasajeunesse Cambridge, TrinityCollege, o ilseplutetqu'ilaima.Sil'Anglaisfaitunpalaisdesonfoyer,le Fellowfaisaitencorede sonCollegelacitadelledel'humanisme.Lapremireguerremondiale,quivitFrazermettre aupointl'ditiondfinitiveendouzevolumesdu Rameaud'Or, portauncoupmortel la science,l'humanismeetauxBellesLettres.Lasecondeguerremondiale,dontFrazern'aura pasvuleterme,estenpassedepurgernotrecivilisation lafoisdusavantetdel'honnte homme.
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LeparadoxedeFrazer: l'hommeetl'uvre
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ChezFrazer,l'hommen'taitgurefacilecomprendre,paradoxal,toutencontradictions; ilavaitdesctssurprenants.L'ouvertureetlacuriosit del'espritn'empchaientpasqu'il appartparfoisconfitdeprjugs,thoriciensectaireetmesquin.Toujoursprt revoirses jugementssilesfaitsvenaient lesdmentir,ilnesouffraitpaslacontradictionetrefusait toutediscussion.Aimantpassionnment,chezl'homme,l'trange,l'insoliteetl'exotique,il s'effarouchaitd'unenouvellerencontre,etavaittouteslespeinesdumonde s'adapter des rapportsdontiln'avaitpasl'habitude.Profondmenthumble,modeste,effac,ilfutcombl desplusgrandshonneursetdesplushautesdistinctionsauxquelsunhommedesonrang pouvaitprtendre. SessuccsmondainsfurentsurtoutlefaitdeLadyFrazer,quiavaitprisen main sa carrire.Poursapart,Frazern'avaitquemprispourlesclameursdelafouleetlesfeuxdela rampe,qu'ildutsupporterbongr malgr.LadyFrazeravaittoujourslederniermot.Ceux quiconnurentcettematressefemme,nergiqueetredoutable,luiportrentlammeaffection qu'sonpoux.Noncontentedeluifaireobtenirlestitres,lesdcorationsetlesdistinctions honorifiques,ellel'aidaitdanssontravail,faisaittraduiresesouvrages,sechargeaitdesa correspondanceetdesesrelationsaveclemondescientifique.
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J'aifrquentFrazerpendanttrenteetunans,jusqu'samort.J'aittmoindesrapports qu'ilentretenaitavecsescollgues.J'aitent decomprendresamthode,safaond'aborder lesproblmes,d'utiliserlestmoignages,deconduiresesidesetsesthories.jesaisquesa paroleetses critsinspirrentlaplupartdespenseursetdesauteursmodernesenanthropo logieetenscienceshumaines.Etpourtantilavaitleplusgrandmal aborderunproblme d'hommehomme.Legrandhumanistequ'iltaitnesavaitpasseplieraudialoguehumain, ces changesquifontlepainquotidienduprofesseur.Quandonparlaitaveclui,ilfallait attendrequelagrceletouche,etilimprovisaitalorsdesuperbespriodes,delammeveine quesesplusbellespages.Il taitcurieuxdetoutedcouvertedeterrainetsavait,parses lettres,piqueraujeulechercheur.Riennefutplusprcieuxquelesconseils,lesquestionset lesremarquesqu'ilm'adressalorsquej'taisenNouvelleGuineetenMlansie. L'orateurn'taitpasbrillant,leprofesseurmdiocre.Ilavaitpeurdesonpublieetlisait plusqu'iln'improvisait.L'crivaintaittranchantetprvenu.Ilnevoulaitpasentendreparler depsychanalyse.OnneputjamaisluifairelireuneseulepagedeFreudoudesesdisciples, alorsmmequel'anthropologiefreudiennesortaittoutdroitdeFrazer.Admirateuretdisciple deRobertsonSmith,ilsemfiaitdel'coledurkheimienne,quis'inspiraitpourtantdela sociologiedesreligionsamorceparRobertsonSmith. Frazerfuyaitlespolmiquesetlesdbats.L'reintementauquelAndrewLangsoumitLe Rameaud'Or(Frazertaitaccusdefaireuneanthropologielgumiredemarchanddes Halles)l'irritaetlebouleversasiprofondmentqu'ilm'avouaavoirinterrompusontravail pendantplusieursmois.CefutladernirefoisqueFrazerlutunecritiquesurseslivres. AinsiFrazern'taitpasunprofesseurausens troitduterme;ilnesavaitpasexposer clairement ses arguments, ni les dfendre dans les polmiques. Il est rare qu'on puisse accepterd'emblesespropositionsthoriques.EtpourtantFrazerfut,etreste,l'undesplus grandsmatresdel'histoire. Depuisunbondemisicle,ilrgnesurl'ethnographiedeterrain.Apreuvelestravauxde FisonetHowitt,deSpenceretGillenenAustralie;lafameuseexpditiondudtroitdeTorrs, animeparA.C.Haddon,W.H.R.Rivers,C.G.SeligmanetC.S. Myers;lesenqutes de Junod,deRoscoe,deSmithetDale,deTorday,deRattrayenAfrique,ettantd'autres. J'aidj cit lenomdeFreud,quipuisadansFrazerlematrielanthropologiquedontil avaitbesoin.Sansl'inspirationetlesdcouvertesdeFrazer,lesbrillantstravauxdel'cole franaise n'existeraient pas; cette cole domine par la puissante figure de Durkheim et qu'animrentaprsluiHubert,Mauss,LvyBruhl,Bougl etVanGennep.EnAllemagne,
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Wundt,Thurnwald,K.T.Preussetd'autresonttoutbtisurFrazer.EnAngleterre,amiset adversairessedfinissentparrapportFrazer:Westermarck,Crawley,GilbertMurray,Jane Harrison,SidneyHartland,AndrewLang.LebrillantOxonienR.R.Marettestl'ombremme deFrazer,enplussubtil,plusanalytique,maissansl'originalit nil'universalit dumatre. E.O.James,lui,continuedanslavoiedeFrazer,etcherche comprendrelesproblmesdu prsentlalumiredesanalysesethnologiques. AnatoleFrance,Bergson,ArnoldToynbeeet0.Spenglerontsubil'influencedeFrazer. Plusquetoutautre,iladonn legotetlaconnaissancedumatrielethnographique une fouledepionniers, deshistoriens, despsychologues, desphilosophes.Qu'on numre simplementlessujetsdontl'anthropologieadonn legotauxautressciences:tabouet totmisme,magieetexogamie,religionsprimitivesetinstitutionspolitiques.Frazera t,le premierlesformuleroulestraitercommeilconvenait. Ainsil'homme,leprofesseuretl'crivainsontmarqusaucoinduparadoxe.L'norme influencedugrand cossaissurprendl'admirateurleplusferventquandilsonge telleou tellenavetduthoricien.L'impuissance persuaderparatcontredireletalentd'inspireret laforcedeconvertir. J'explique le paradoxe de Frazer par le concours original de certaines qualits et de certainsdfautsdel'esprit.Iln'estpasdialecticien,peuttrepasmmeanalyste. Mais il possdedeuxqualitssuprmes;del'artiste,ilalepouvoircrateur,letalentvisionnaire,avec lesquelsilsebtitununiverspersonnel;duvraisavant,ilalejugement,etsaitd'intuition fairelapartentrelepertinentetlefortuit,lefondamentaletl'accessoire. C'est l'artistequ'ondoitl'enchantementdustyle;c'estluiqui,dumornerpertoiredes tmoignages,faitunrcitdramatique;quipeintnosyeuxlafresquedesterreslointaineset desculturesexotiques,etceuxd'entrenousquis'ysontaventursaprsavoirfermleslivres deFrazerenconnaissenttoutleprix. Lesavant,lui,anourrilesvertusempiriques.Aussilevoitonbiensouvent,unefoisqu'il aformulunethorieinsipide,passeraucriblelalittratureethnographiqueetenextrairedes tmoignagesquidmolissentmaintesfoisseshypothses,maisressuscitentlevraivisagede lamagie,delareligion,dutotmismeoudessystmesdeparent,sousleurvraijouretdans leurvraicontexte,toutvifs,ettoutpalpitantsdesdsirs,descroyancesetdescuriositsde l'homme.Del vient Frazercemystrieuxgniequitransformeune ruditionbavardeet sansapprtsenunsuperbedificedetmoignages,outouteslesthoriessontdjexprimes et n'attendent plus que les mots. Les interminables litanies de donnes ethnographiques
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rendaientlescritsdesvolutionnistesetdescomparatistesennuyeuxmourir.Transfigures parFrazer,ellesfontlavieetlebrillantduRameaud'Or,leprixetl'intrtdocumentairede TotmismeetExogamie;quantFolkloredansl'AncienTestament,ilatouteslesvertusd'une sagaanthropologique.
Levisionnairequ'taitFrazer voluaitdansununiversparfaitementrelet, sesyeux, rigoureusementobjectif,Ilcoulaitsesthoriesdanslaptemmedestmoignagesglansde parlemondeetparluireptris,ensortequelesfaitsqu'ilrapportedmontrentlavracitde sesintuitions.Etc'estpourquoi,silesenqutesdeterrainpassionnrenttoujoursFrazer,les thorieslelaissaientfroid.Ilaimait voirs'enrichirsonuniversvif:ledramedel'existence humaine.Ilnesouffraitpasquelacritiquethoriquesemltdecharcutercetunivers.Les quolibetsd'AndrewLang taientunepierredanssonjardin,maisilyavaitvusurtoutun attentatsacrilgesurlapersonnedeVirbius,d'OsirisetdeBaldurleMagnifique.Frazer disaitsansmnagementquelathoriedel'incestedeWestermarck taitunecorruptionde lascience.Ilenavaitprisombrage,nonparcequeWestermarcklecontredisait,lui,Frazer, mais parce que, connaissant ses chers sauvages comme il les connaissait, il savait qu'ils eussenttrouvcetteconceptionanodinedel'incesteparfaitementdraisonnableettotalement dnued'intrt.Frazer,quimanifestaitquelquepudibonderie l'garddelapsychanalyse, dcrtait que ses sauvages se livraient sans aucun doute l'inceste et vivaient dans la promiscuit sexuelle.Et,prenantuntondepredefamille,ils'gayaitdeleursfredaines, maisregrettaitqu'ilsfussentdespolissons. Iln'yavaitjamaisriendepetit,demesquin,d'envieuxnidepersonneldanslesractions deFrazer,nilorsqu'onl'attaquait,nilorsqu'ils'emportait.jen'aijamaisconnud'hommeplus foncirementmodeste,plushumbledanssonrespectdelapreuve,etplusinsensibleaux louangescommeauxreproches.Detoutessesqualits,c'estpeuttrel'amourvraidutravail artistiqueetdel'entreprisescientifiqueetsonabsencetotaled'ambitionquifirentdeluil'un desplusgrandsdansl'artd'adapterlathorieauvifdel'existenceprimitive.
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PlacedeFrazer dansl'histoire delathorieethnologique
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Frazerfutlesymboled'uneanthropologiequipritaveclui.Danstousses critsthori ques,ilapparatcommeun volutionnisteenquteduprimitif,qu'ils'agtdel'humanit defaongnraleoudecroyances,decoutumesetdepratiquesenvigueurchezlessauva gescontemporains.Comparatiste,ilrassembleetinterrogedestmoignagesenprovenance dumondeentier,touslesniveauxdedveloppementetdanstouteslescultures.L'unionde lamthodecomparativeetdupointdevue volutionnistefaitnatrecertaineshypothses gnrales.Leshommessontessentiellementlesmmes.Ilsvoluentpaspas,partird'une conditionprimitive.Laraisoncommunedeleursactesetdeleurspensespeuts'induire d'aprsunvastecorpusd'informationsregroupes.Dslors,l'volutionnistenepeutsepasser duconceptdesurvivance,quisert penserlacontinuit auseindelatransformation,et enchanerlesstadessuccessifsdel'volution.Cequi taithiercroyanceprofondeetvivante serasuperstitionauniveausuivant.Lesformesmatrimonialesetlessystmesde parent s'ossifient,deviennentterminologiesetsurviventsousformed'usagelinguistique,longtemps aprsquelemariagedegroupeoulapromiscuitsexuelleontdisparu.Enremontantlecours
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del'volution,onarriveaustadequiaprcdtouslesautres,leplusprimitif,c'estdireles originesdesides,descoutumesetdesinstitutionshumaines. Frazer n'a jamaisfaitlathoriecompltedes principes volutionnistes.Ses crits ne dfinissentjamaisprcismentlesconceptsd'originesdestadesoudesurvivance; rienn'indiquecommentilconcevaitleprocessusdel'volution,nilesgrandesforcesagis santesduprogrs.Orilsuffitdelireattentivementquelquespagespours'apercevoirqu'il travaillait avec ces conceptsl et s'inspirait tout instant des modles d'explication volutionnistesetcomparatistes. En toute croyance, entoute pratique, Frazer cherchait l'explicationpsychologique. La magiersulteduprincipedel'associationdesides;l'originedutotmisme,illavitd'abord danslacroyanceenl'meextrieure,puisdanslaqutemagiquedelafertilit,enfin dansl'incarnationanimale:ils'inspirel delapsychologieindividuelle.Ceuxquicon naissentsathoriedutabou,destotmismes,sesidessurl'volutiondelamagie,delareli gionetdelascience,saventqueFrazernes'entendgureauxproblmesdepsychologie sociale.Ilestrsolumenthostilelapsychanalyseetignorecompltementlebehaviorisme. S'ilfutmarqu parlesidesdeRobertsonSmith,lepremieranthropologuemoderne aborderlephnomnereligieuxparlasociologie,Frazerfitdesthoriesd'olasociologieest absente.Apreuvelefaitqu'ilacceptelesidesdeMorgansurl'originedumariageetla promiscuitprimitive.Frazerignoratoujoursladimensionsocialedufolkloreetdelamytho logie.Asesyeux,magieetreligionsontessentiellementdesphilosophiesdelavieetdela destinecommeilpeutennatredansl'med'unprimitif,d'unsauvage,d'unbarbareou d'unAncien.LethoricienoubliergulirementleprincipedeRobertsonSmith:lareligion estunecroyancepratiqueparungroupeorganis,d'oils'ensuitqu'ilfauttraiterunsystme dogmatiquecommeunlmentextraitd'unculteorganisetd'unetraditioncollective. Frazeraimeencore rattacherletabou l'ambitionet l'avaricedesprtresetdes chefsquimettaient profitlescroyancesanimistespourrenforcerleurpouvoiretaccu mulerlesrichesses.Frazernelaissejamaisclairemententendrequeletabouestunlment minimedudroitetdelacoutumedesprimitifs,etquenilesloisnilescoutumesnepeuvent s'expliquer leurtourparlasuperstitionouparlessupercheriespolitiquesetreli gieuses.Onpeutadresserlesmmesreproches lathoriedel'art,del'conomieetde l'pistmologieprimitivesexposedanslequatrimetomedeTotmismeetExogamie. Dsquesesbrvesintroductionssonttermines,nousdcouvronsunFrazertoutdiff rent.Voiciunguidequinousmneparlamaintraverslesdsertsd'Australie,lesjunglesde
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l'Amazonieoudel'Ornoque,lessteppesd'Asieouleshautsplateauxd'Afrique.Ilalegnie pourreplacerlesfaitsdansleurcontexte;touslesaspectsdelacultureetdessoucisde l'hommes'enchanent;l'intelligencedel'mehumaineimprgnelesapartsdel'auteuretles tmoignagescollatraux.Onmontreraitsanspeinequ'certainsmomentFrazerfrlelapsy chanalyseetentrevoitlesmotivationsinconscientesousubconscientesdelaconduitehu maine.Onn'envoudrapourpreuvequelafacilit aveclaquelleFreud,RanketRheimont exploit lestmoignagesdeFrazer.Ledond'interprterlemobileetl'ide lalumirede l'acteetdel'excution,laconvictionquelesactessontfidlesetlesmotstrompeursfontde Frazerunbehavioriste,ausenssociologiqueduterme.Ill'estdumoinslorsqu'ilappuietoutes sesinterprtationspsychologiquessurdesformesdecomportement. DssoncommentairesurlatraductiondePausanias(1898)ilmontrequ'ilconsidreles faitsanthropologiquescommepartiesintgrantesdelaviehumaine,avecsacultureetmme lepaysagequil'entoure.EtceciportesesfruitsdansLeRameaud'Or,o nousvoyons,une foistournelapagemalheureusedelamagie,lemagiciensurgirsouslestraitsd'unchefet d'unroiprtre,unmagicienlafoisgardiendusol,seigneurdelaguerreetmcaniciendes fertilitsdel'hommeetdelanature. Qu'onlisepatiemmentcettelonguesuitedevolumes,etl'ondcouvriraunevritable encyclopdiesurlesproblmesdel'organisationpolitique,surlesrapportsduprimitifavecla nature,surletabouetsurleslois.Frazeravaitlapassiond'explorer,horsdescheminsbattus, lemoindrepoucedeterrain,etcefaisant,ilmnageaitdesinterprtationsqui,sans tretou joursexplicites,taientplusrichesetplussolidesquesesthoriesproprementdites.L'influ encedelasexualitsurlavgtationluiinspiradesidesquelapsychanalyseformulaaprs lui,maisens'appuyantsurdesfaitsqueFrazeravaitrassemblsavecuneintuitioninfaillible. Lesinterditsetlesrglesdeconduitequ'ilclassesouslenomdetabousoffrentunemine derenseignements l'tudedelajurisprudenceprimitive.Iciencore,ensuivantFrazer,on s'aperoitqueledroitprimitifrgledesactes,desintrtsetdesrevendicationsquid'unepart tiennentdes
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rflexionssurlaviedejamesgeorgefrazer
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apptitsvitaux,commelanutrition,lasexualit,lapositionsocialeetlarichesse,etqui d'autrepartdoivent toutprix treendigusetbridspuisqu'ilstouchent undomaineo l'hommeWestquetropdisposenfreindrelesnormescoutumires. Danslesvolumesconsacrsauxritesagraires,auxdieuxetauxdessesdelafertilit, l'interprtationmagiqueetreligieuseducycledessaisons,ontrouveraencore,enfiligrane desfaits,unethorietoutevive.QuandFrazer,avecsaperspicacit coutumire,metaujour lesrapportsentrelesritesetlespratiquesdelaproductionalimentaire,illaisseentendre chaque instant que la croyance magique et la croyance religieuse, tous les niveaux du dveloppement, ont t des principes d'ordre, d'intgration et d'organisation. Ds lors la magien'apparatpluscommeuntissud'erreurspuriles,maiscommelamatrialisationd'une esprancequifaitvivrel'hommeenluimurmurantqu'ilparviendra sesfins.Nousvoyons aussique,sociologiquement,leleaderprimitif,chefetroi,n'estpassimplementceluiquisait exploiterlasuperstitiondelacanaille.Leroiestroiparcequel'hommeestpersuad quele bonadministrateursaitaussimanuvrerlesforcessurnaturellesduhasardetdeladestine. C'estlaqualit pragmatiqueetintrinsquedelamagieetdelareligionquiexpliqueleur vitalitetleurlonganimit. CesontlesrichesvolumesdescriptifsdeTotmismeetExogamiequimontrentlemieux l'artiste et l'homme de science, et le gnie de Frazer pour les grandes synthses de tmoignages.Ilreplacelacroyanceetlesritestotmiquesdanslecontextedel'organisation socialeetpolitiquedechaquetribu.Il voquelesystmeconomique,l'organisationsociale, lesconceptsjuridiquesetlescroyancesgnrales,parfoislesactivitsmilitairesetlavie crmonielle.Gnralement,etchaquefoisqu'illepeut,Frazerfaitprcdercestudesd'un tableauquidcritlepaysage,lemilieunaturelo l'indigne volueetpuisedequoivivre. Pourlejeuneanthropologue, TotmismeetExogamie estlemeilleurdesouvragesd'intro duction parce qu'il donne, d'une multitude de cultures tribales, une image cohrente, attrayanteetsimple.Seull'ouvragercentdeG.P.Murdock, OurPrimitiveContemporaries, peutrivaliseravecFrazer,parlaqualit dustyleetdelaprsentation,touten tantplus completetplusprcisdanslechoixdesinformations. Les trois volumes du Folklore dans l'Ancien Testament et les derniers ouvrages sur l'immortalit,LeCultedelaNatureetLeCultedesMorts,sontpeuttremoinsconcretsque leschapitresdescriptifsdeTotmismeetExogamie.Iln'enrestepasmoins
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unethoriescientifiquedelaculture
quelegnieartistiquedeFrazeretsapassiondel'universeletdelacohrencerendentces ouvragesaussiattrayantsqu'instructifs. ParmilesoeuvresdeFrazer,lepetitlivreintitulLaTchedePsych,etrditplustard sous le nom de L'Avocat du Diable, occupe une place part. C'est peuttre le travail thoriqueleplusambitieuxetleplusoriginaldeFrazersurl'volutionhumaine.Sagrande ideestqu'ilexisteunrapportentrelescroyancesmagiquesetreligieusesetcertainesinstitu tionsfondamentales.Enexaminanttourtourlegouvernement,lapropritprive,lemaria geetlerespectdelaviehumaine,Frazermontredansquellemesurelasuperstitiondes premiersgesacontribuleurnaissanceetleurdveloppement.Iljoueavecdesconcepts morauxpluttqu'avecdesidesscientifiques.Ildistinguetrssouventle bienetlemal,la superstitionetlesavoirrationnel.Ilnousditmmequecesinstitutionsreposentparfoissur desfondementsruineux. Or,mmeici,lebonsens inspire Frazerunavertissementquirecled'ailleursune contradiction...Ilyadeforteschancespourque[lesinstitutions]sefondentsurquelque chose de plus solide que la superstition. Une institution qui repose entirement sur la superstition,c'estdiresurlefaux,esttoujoursphmre.Siellenerpondpasunbesoin reldel'homme,siellenepoussepassesfondementsaucurmmedelanaturedeschoses, elledoitprir,etleplusttseralemieux.Lacontradictionsauteauxyeux.Onnousditla foisquecesinstitutionsreposentparfoissurdesfondementsruineux,etqueleursfondements doiventplongeraucoeurmmedelanaturedeschoses.Lasolution,Frazernouslasouffle. C'estunfaitquelemariage,lajustice,laproprit etlegouvernementrpondent des besoinsrels.SiFrazeravaitcherchconnatreplusprcismentlanaturedecesbesoins, ilnousauraitdonn unethorieraisonnablesurlesvritablesoriginesdesinstitutions humainesetsurcertainsaspectsdelaculture,surlajustice,legouvernement,l'conomieet l'organisation sociale. Il aurait dcouvert que la famille, la parent, le groupe local, la municipalitetl'tat,correspondentdesbesoinsprcisdelavieorganise.C'estalorsqu'il auraitdmontr,etavecforce,quecertainesformesdemagieetdereligionontaidcertaines activitsconcertesetcertainsgroupespersisteretsedvelopper. ChacundesquatrechapitresdeLaTchedePsych,malgr saqualit etsarichesse,se terminesurunpointd'interrogation.
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Unefoisqu'onnousaexpliqulerlejouparlamagiedansl'exercicedugouvernement, onnousditquelespeuples,devantleursroisetdevantleurschefs, taientsouventsaisis d'uneffroisuperstitieux,commesileursmatres taientdescraturessuprieuresdouesde pouvoirsinterditsaucommundesmortels.Ici,lestmoignagesmmesdeFrazermontrent, jelerpte,quel'autorit,nerfdel'ordretablietdelarglecommune,estindispensablela tribu, lamunicipalit etaufoyerdomestique.L'effroietlerespectqu'prouveleprimitif devantlecheftrahitl'idequelechefestchefenvertudesonpouvoiretdesonsavoir,etde sonmanaoucaractresacr. Danslechapitresurlaproprit prive,onnousdit nouveauquelescraintessupers titieusesdissuadentleshommesdevoler.Or,levolimpliquel'existencedelapropri t prive.Celleci,droitexclusif,garantiparleslois,d'utiliserlesoutilsetdeconsommerles produits,constitueunprincipeessentielsansquiladsorganisationetlechaoss'installeraient demeureetbouleverseraientlesactivitslesplussimplesduprimitif.Unefoisinstitue,la proprit priveseretranchederrirelamagieetlacroyance,etderrirelessanctionsdela justicetemporelle. Al'origine,lemariageetlafamillerpondentaubesoindetransformerlareproduction physiologiqueenuneviedecooprationorganiseetfondeparleslois.Ainsinatlemaria ge.Onendigueladbauchesexuelle,adultre,fornicationouincestepardesprocds divers,dontlacroyancemagique.Danscechapitre,Frazers'emptredanslescontradictions. AunomdeMorgan,deMcLennanetdeBachofen,iladmetl'existencedelapromiscuit primitive.Ilnemontrepascommentlapromiscuit engendrelemariage.Orilestclair,et nousl'admettons,quelemariageetlafamillemarquentlesdbutsmmesdelaculture(hypo thseuniversellementaccepteparl'anthropologiemoderne)etnousnepouvonsmmepas chercher connatre les sanctions prvues par la morale sexuelle primitive. Car la promiscuitoulemariagedegroupeexclutcettemorale. Lorsqu'iltraitedudroitcriminel,Frazeressaiedemontrerquelapeurdesrevenantset surtoutduspectredesgensassassinsajou unrleconsidrable.L encore,l'anthrop ologuerpliqueraitqueledroitcriminel tait, l'origine,uneconditionsinequanon dela survivance des groupes. La peur du fantme des victimes tait l'effet de la mauvaise conscienceattache l'attentathomicide.Vuesouscetangle,ellecadraitsansdouteavecle reste,maislevritableproblmedel'volutionnisteconsiste savoircomment taitn le droitcriminel.Ensuite,et
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ensuiteseulement,onpeutcomprendrelescroyancesdonts'entourelecrime,etles examinersousleurvraijour. Celadit,leproblmeposparFrazerdanscevolume,celuidurapportentrelacroyance etl'organisationdesinstitutions,joueunrleimportantenanthropologiemoderne.
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Analysecritique dequelquesthoriesparticulires
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DeFrazer,onconnatsurtoutlathoriedelamagie,qu'iltudiedanssesrapportsavecla scienceetlareligion.D'aprsFrazer,lamagieestd'uneimportancecapitalepourleprimitif, quiappliquedetravers,lesprincipesdel'associationdesidesenlestransposantdansune thoriedesprocsnaturels.Lesdeuxprincipesdelamagiesontquelesemblableengendrele semblable,etquedeuxchosesquionttuneseulefoisencontactcontinuents'influencer distance.Cesprincipes,Frazerlesappellelesloisdelaconsciencemagiqueprimitive.Le sauvageneformulepascesloisencestermes;ilnelesconoitmmepasdansl'abstrait;et pourtantilestpersuad qu'ellesrglentlesphnomnesdelanatureindpendammentde toutevolonthumaine.Lesauvageappliqueaussicesloisunefoisqu'illesadcouverteset croitdecefaitmanoeuvrersaguisecertainesforcesdelanature. Pourl'anthropologuemoderne,cettethoriedelamagie,quiestenmmetempsune thoriedelavisiondumondeprimitive,estabsolumentindfendable.Onsaitaujourd'huique l'humanit primitiveconnaissaitpertinemmentlesloisscientifiquesdesphnomnesdela nature.Leplusfort,c'estqueFrazer,prisencoreunefoisenflagrantdlitdecontradiction, noncelebonprincipelafindu Rameaud'Or:Siscienceilfautappelercesvritspre mirespuisesdansl'observationdelanature,qu' toutesles poquesleshommesontsu glaner...alorslascienceremontelanuitdestemps.
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Ils'agitbiend'unecontradiction,cartoutelapremirepartieduRameaud'Ors'appuiesur lanaturemagiquedelaconscienceetdelaconduiteprimitives.Orlorsqu'ilenvientauxfaits, loindeconfirmersathorieindfendabledel'associationmalentendueoucelledestrois tapes,Frazerillustrechaqueinstantlabonnehypothse,savoirquelascience,lamagieet lareligionontinspirtouteslesphasessuccessivesdelaconduitehumaine.Lestmoignages mmes de Frazer dmontrent qu'elles existent simultanment et qu'elles diffrent par la substance,laformeetlafonction.Leproblme,c'estdesavoircequ'ellesralisentauprofit del'hommeetoplongentleursracinespragmatiques,socialesetpsychologiques.Ouvrezau hasardLeRameaud'Oretvoyezcommentprocdentlesprimitifsoulespaysans,chasseurs, pcheursetagriculteurs,pourproduirelesdenresalimentaires:leurconduiteestrationnelle ets'appuiesurleursavoirscientifique. tudiezl'organisationdesAustraliens,desIndienset des Polynsiens, et vous verrez que leurs coutumes et leurs principes de chefferie et de parentfonctionnent,etpartantqu'ilssontrationnels.Iln'yademagie,vousleverriez,etde religion, qu'en matire de pluie et de beau temps, quand il s'agit de porter bonheur au chasseuretaupcheur,etenfindanstouteslesquestionsdevieetdemorto l'hommepeut encorepriersesdieuxetpropitierleurfaveur,maiso l'effortnilesavoirnepeuventplus rien. OnpourraitprendrelestmoignagesmmesdeFrazeretlesgrandsprincipesquis'en dgagent,etfaireunethoriedusavoir,delamagieetdelareligionquisuivraitfidlement l'agencementintuitifdesindicesetnonpaslesthoriesexplicites. OnconcluraitavecFrazerqu'touslesstadesd'volution,etsoustouslescieux,l'homme possdelesavoir,quelesavoirestfond dansl'exprienceettraitaveclogique.Lestechni quesprimitiveslesplussimples,lefeu,l'outillageetlaconstruction,supposentlaconnais sancedumatriauetdesfaonsdel'utiliseroudelemettreenforme.Ellessontfondamenta lementrationnelles,puisqu'ellesrpondent leurobjet.Leprimitifaustralienconnatses atres,lesmursdugibier,lesplantesqu'ilcueille,fautedequoiilmourraitdefaim.Ala cueillette,lachasse,lapche,quandilfabriquesesarmesetsesustensiles,c'estlesavoir qui le guide, qui lui permet de coordonner de faon rationnelle les efforts concerts de l'quipe.Lesavoir,etmmelesavoirscientifique,estleguidepremierdel'hommedansses rapportsaveclemilieu.C'estlefidleappuidesgrandescirconstances.Sanslesavoiretsans lerespectdusavoir,aucune
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culturenepeutsurvivre.C'estdonc,depuislesorigines,lenerfdelaculture.Sociale ment,lesavoirspcialisetlamatrisetechniquesontlesconditionsducommandementetde laprminence.Celuiquisaitformerungroupeetluidirecommentchasser,voyager,leverle camp,allervendreenterres trangres,celuil estnaturellementlechef.Ainsi,etnousle savons,leproblmedesformesprimitivesdegouvernementnetientpassasolutionseule mentdelamagie,delareligion,oudetelleautresuperstition.Ilfauttenircomptedu savoir,desintrtspragmatiques,etdelafaondontilssontorganisssousformed'excution collective. Lamagie,quiprtendobtenirdesrsultatsparlavertuduriteetdelaformule,n'estqu'un moyenaccessoire.Ellesemanifestetoujoursdanslesconduiteso lesavoirtrahitl'homme. Leprimitifnepeutriensurleclimat.Ilsaitparexpriencequedesesmainsilneferapas venirlefroidoulachaleur,levent,lapluieoulebeautemps,mmeenrflchissantouen observantlanature.Alorsilarecourslamagie. Leprimitifsaittrspeudechosessurlasantetlamaladie.Surleplanaffectifetprag matique,ilragittrsvivementauxatteintesdumal.Sapsychologieetsesrapportssociaux encouragent la thorie occulte selon laquelle la malice du prochain peut provoquer la maladie.Lesexplicationsdelasorcellerie,etdelamagiesontbiensouventutiles,dansla mesureo ellestraduisentlesvolontsinexorablesdeladestineenoeuvresdemalice.Le malade,primitifounon,veutsentirqu'ilrestequelquechose faire.Ilveutdesmiracles,et s'ilcroitqu'ungurisseurpeutdtournerlemauvaissortlanc parunautresorcier,iln'en rsisteraquemieuxlamaladie,rconfortparl'idequ'onfaitquelquechosepourlui. Ainsidonc,lamagieetlasorcellerieontdesaspectspratiquesaussibienquesociaux,qui expliquentleurperptuation.Psychologiquement,lamagiesoustoutessesformessupposeun optimisme:leriteetlaformulematrisentlesortetappellentlachance.Laformeduriteet delaformule pouse troitementcettefonctionpositiveetpragmatique.C'esttoujoursla promulgation,parlegesteetparleverbe,desfinsquel'onpoursuit.Onpeutreformulerla thoriedeFrazer:lefondementpsychologiquedelamagie,cen'estpasl'associationdes ides,nileprincipequelesemblableengendrelesemblable,ouquelecontactperdure,mais l'affirmation, la promulgation des fins et des rsultats recherchs. Socialement, analogue spiritueldu
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commandement,lamagiecontribue intgrerlegroupedesexcutantsenintroduisant l'ordre,etladiscipline.Chezlesagriculteurs,silemagiciendevientchef,cen'estpasparce qu'ilinspireunevnrationsuperstitieuse,maissurtoutparcequ'ilgarantitauxtravailleurs qu'enrespectantsestabousetsesinjonctions,ilsverrontlesfruitstangiblesdeleurspeines s'enrichir d'un bnfice supplmentaire, surnaturel, imputable ses sortilges. La magie guerrireelleaussi,quidonneauxcombattantslafoidanslavictoire,rendleurcourageplus efficaceetinspireuneobissanceenthousiasteenverslechef. N'endpltFrazer,chezl'homme,religionetmagienecorrespondentpasdesattitudes radicalementdiffrentesenversl'univers.Selonlui,danslamagie,l'hommefaitviolenceaux forcesdelanature;danslareligion,lecroyantpropitielafaveurdesdieux.Orladiff rence estpluttdansl'objet:lareligionconnatdesenjeuxfondamentauxdel'existencehumaine, tandisquelamagiesetournetoujoursverslesproblmesdedtailconcretsetpr cis.La religionclbrelamortetl'immortalit,leculteindiffrenci etuniverseldesforcesdela nature, elle cherche plier l'homme aux arrts de la Providence. Dans l'tat primitif, la Providencesemanifestecommelesystmedesespcestotmiques,c'estdireceluides plantes,desanimauxetdesforcesnaturellesquiexercentleplusd'influencesurl'existence humaine.Parfois,laProvidencehabitelePanthondesdieuxetdessesdelanature.Parfois encoreellesefaitprincipecrateur,PreToutPuissantouDieudesreligionsmonothistes .
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Danssastructuredogmatique,lareligions'offretoujourscommeunsystmedecroyances quidfinitlapositiondel'hommedansl'Univers,sonprincipeetsafin.Pragmatiquement,la religionpermetlacratureordinairedesurmonterlesaffresbouleversantesdelamort,des catastrophesetdeladestine,enfaisantmiroiterl'immortalit,lepaisibleanantissementde l'hommeauseindel'univers,ousonunionavecladivinit.Socialement,commelareligion est toujours le noyau de la civilisation et le ressort des valeurs morales, elle pouse troitementtouteslesformesd'organisation,duhautenbasdel'chelle.Lafamillenourrit des croyances lies au culte des anctres. Le clan, qui vnre les anctres totmiques, hommesouanimaux,fonctionnecommeuneassemblereligieuse.Lesvillages,lesvil
Apartird'icietjusqu' lafindelouvrage,leProfesseurMalinowskin'apasrelusonmanuscrit. (NotedeH.Cairns.)
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rflexionssurlaviedeJamesgeorgefrazer
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lesetlesmunicipalitsontleurscultesparticuliers.Ilyaaussidesreligionsd'tatetdes religionsd'Empire. Ainsilascience,lamagieetlareligionontchacuneleurobjet,leurconscience,leur organisationsociale,leurfonctionpragmatique;ellesontaussileurforme.Lascienceprend corpsdansdestechnologiesquis'appuientsurl'observationets'incarnentdansdesprceptes thoriques,plustarddansdessystmesdesavoir.Lamagiesemanifestesousformed'une combinaisonderites,degestesetd'incantations.L'hommenel'apprhendepasdansl'obser vationetdansl'exprience,maisdansdesmiraclesfondsparlesmythes.Lareligionrevtla formedecrmoniespubliquesetprives,deprires,desacrificesetdesacrements. Etlnousconstatonsquel'volutionestinacceptable,sionl'entendcommelamtamor phoseradicaled'unecroyanceoud'uneactivit enuneautre.Commepourmaintsautres problmesd'volutionnisme,ilfautadmettrequelesprincipesfondamentauxdelapense,de lacroyance,delacoutumeetdel'organisationexistentdepuislespremiersjoursdelaculture. Lamagie,lascienceetlareligiondoivent tre tudiescommedesforcesagissantesdela socit humaine,delapsychologie,delaconduiteetdescultesorganiss.Etnousapprou vonsFrazerlorsqu'ilaffirmequel'hommeatoujoursconnulesvritspremirespuisesdans l'observationdelanature.Nousapprouvonsencorecetteformule:vivreetfairevivre, mangeretprocrer,telsont t lesbesoinsdel'homme,telsilsserontjusqu' lafindes temps.Celarevient direenproprestermesquelaculturehumainereposeessentiellement surlesbesoinsbiologiquesdel'homme. Allonsplusloin,etdisonsqu'ensatisfaisantsesbesoinsbiologiquespremiersgrceaux mdiations instrumentales de la culture, l'homme impose sa conduite de nouveaux dterminants,c'estdirequ'ilsecredenouveauxbesoins.Ildoittoutd'abordorganiserses outils, ses objets travaills et sa production alimentaire sous la gouverne du savoir. Par consquent,c'estauxpremiersjoursdelaculturequedoitse manifesterlebesoin d'une scienceprimitive,c'estdired'unensembledeprincipesdeconnaissanceuniformes,organi ssetexplicites.L'actionhumainedoittreinspireparlacertitudedelarussite.Pluscette certitudeestgrande,plusl'organisationestefficaceetplusleseffortssontfructueux.Ds lors, la magie est indispensable, puisqu'elle accrot le rendement utile de la conduite en satisfaisantcebesoind'optimismenormalis.Enfin,dsl'instantoilprouvelebe
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soind'chafauderdessystmesdeconnaissanceetdessystmesspculatifs,l'hommeen arrivencessairements'interrogersurlesoriginesdel'humanit,sursadestine,surlavie, la mort et l'univers. Et c'est ainsi que le besoin du systme et le besoin d'organiser la connaissancefontnatreenl'hommelebesoindereligion. Nousvoyonsquesil'onapprhendemieuxlanaturedesphnomnes,desprocsetdes mdiationsinstrumentalesdelaculture,onenvient reformulerlesproblmesd'volution tout en conservant le principe, de l'volution et les concepts de phases, d'origine et de survivances.Onentrevoitaussicommentonpeutdfinircesconcepts.Ainsi,lesoriginesde lascience,delareligionetdelamagienesontpasrductibles uneideisole, une croyanceconstitue, unesuperstitionparticulire,nimme l'actedtermin d'ungroupe oud'unepersonne.Parorigines,ilfautentendrelesconditionsanciennesetperdurablesqui dterminentl'apparitiond'unerponseinstitueparlaculture,lesconditionsqui,tenuesde courtparledterminismescientifique,dlimitentlanatured'unacte,d'unprocd,d'une coutume,d'uneinstitution.Nousentendonslacrationdubesoinpremier,biologique, de poursuivrecertainesactivitsorganises:qutedelanourriture,productionalimentaire,orga nisationdel'appariementetdumariage,constructiondesdemeures,productionvestimentaire, outils lmentairesetarmesdechasse.Lorsqu'onenvient l'ducation, l'conomie, la justiceetaugouvernement,ilfautpouvoirmontrerquecesorganisationsetcesactivits s'imposent l'humanit primitive parce qu'elles sont indispensables l'action collective concerte. Rechercherlesorigines,c'esttoutsimplementanalyserlesphnomnesculturelsentenant compte,d'unepart,del'hritagebiologiquedel'homme,etd'autrepartdesonrapportau milieu.Puisquel'humanitrsoudceproblmeenperfectionnantuninstrumentdetaille,sans cessepluscomplexe,quenousappelonsculture,noussommesramensunproblmeconnu :l'tudedelaculturepeutellenousmener desloisscientifiquesdeprocs,deproduit,et d'interrelation?Silaculture,autrementditlaconduiteorganise,rflchie,servieparl'outil, porteenellesonpropredterminisme,alorsonpeutfaireunesciencedelaculture,onpeut enformulerlesloiset,toutenpoursuivantdesrecherchesvolutionnistesoucomparatives,on lesrattacheraauprojetscientifiquequiconsistecomprendrelacultureengnral. Pourillustrercenouvelinvestissementduconceptd'origines,
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nousprendronsunoudeuxexemplessupplmentairesdanslathoriedeFrazeretdans l'agencement de ses donnes. C'est d'autant plus intressant que le concept d'origines a rarementtdfiniparlesvolutionnistescommeTylor,Morgan,McLennanetWestermarck. Enexaminantsuccessivementlesthoriessurlesorigines,ontrouveraitunegrandediversit d'interprtationsetdemthodes.Paroriginesonentendgnralementcequis'estpass au momento lesingetentaitdedevenirhomme.Pournous,lesoriginesdumariageetdela promiscuitsignifientsimplementquelepremierhommesingenesepliaitaucunerglede conduitesexuelle,etquelaprocrations'accomplissaitdansl'anarchielaplustotale.Lorsque Westermarckaffirmequelemariageestn d'uneformeanciennedemonogamie,ilenveut pourpreuvelefaitquelessingesanthropodeslesplus volusviventencouple,demme quelessauvageslesplusprimitifs.Lorsqu'onveutvoirdanslaconnaissancel'originedela proprit,dansl'animismeouletotmismecelledelareligion,onfaitvaloirtantbienque malqu'auxpoquesreculesl'hommevivaitdansdessocitsolecommunisme,l'animisme etletabouexeraientunempireabsolu.Ondcideplusoumoinsarbitrairementquetelleou telletribu,teloutelgroupehumainsontlasurvivancetypiquedel'humanitprimitive.Tout cequ'onobservedanslegroupeoulatribupassealorspourleplusprimitif.Lesindignesde l'Australie,lesFugiens,lesVdas,lesBushmenonttous t taxsdegrandsprimitifs. Lestribuspygmesdissminestraversl'Afrique,l'AsieduSudEstetl'ArchipelIndonsien oneudroit uneattentiontouteparticulire causedeleurpetitetailleetdeleurcaractre foncirementoriginal. Icil'imaginationabonde,maispointl'argumentoulapreuve.Touteslestribusdontles artsusuelsontquelqueaffinitaveclacivilisationpalolithiquepeuventgalementprtendre incarnerlaprimitivit.Toutcequi,dansleurscultures,respiresasimplicitessentielle,enest l'attributlgitime.Maisonpcheraitcontrelesrglesd'orduraisonnementinductifsil'on isolaitteltraitspcifiqued'unecultureenaffirmantqu'ilrsoudtoutes],esnigmesetdvoile lemystredesorigines. RevenonsFrazer,prcismentsesidessurlesoriginesdumariage,delafamilleetde la parent.Dans Totmisme etExogamie,il traiteceproblmeendtail,etaccepte sans aucunerservel'hypothseclassique,savoirquelemariageestnd'uneentirepromiscuit parentaleetsexuelle.L'anthropologuemodernen'estplusdecetavis.L'attitudedeFrazerest une
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puresurvivance.Accepterleprincipedelapromiscuitprimitive,c'estsecondamner uneanalysetrompeusedel'institutiondumariage.Sil'onprtends'entenirl'aspectsexuel delaviedomestique,riennenousempchedesupposerqu'auxpremierstempsdelaculture lecommunismesexuelsouffrepeuoupointderestrictions.Orlemariageneserduitpas aucommercesexuelintermittentoupermanent.C'estuncontratentredeuxpersonnes,o il estentenduqu'ilsdoiventpartagerlademeureoul'abri,seprterassistancedanslesaffaires dumnageetlagestiondesbiens,maissurtoutmettreaumondeuneprogniturelgitime qu'ilssonttenusdesoigner,d'instruireetdepourvoir.Aucundestenantsdelapromiscuitne s'estrisqu voqueruncommunismedesenfants.C'et t peineperdue.Onnepeut trouveraucunesurvivancedececommunisme.Unefoisoudeux,Riversamurmurqu'on pourraitpeuttreimagineruncommunismedel'allaitement,maistoutesceshypothsessont chimriquesetnereposentsuraucunepreuve. Si l'on examine soigneusement l'essence du rapport matrimonial d'aprs des indices comparatifs,onvoitquelemariageestunprivilge,quelasocit octroieaux pouxsous formed'uncontrat:donnerlejourdesenfantslgitimes.Danslemondeprimitif,ettoutes lesfoisquelefoyerconstitueuneunit conomiqueindpendante,ceprivilgeestinestima ble.Lessoins,laformation,l'ducationetlapourvoyanceensontlaranon.Ainsidonc,sous saformedecontratlgal,lemariagen'estqu'unrouagedelagrandeinstitutionfondamentale qu'estlafamille.Etnousledfinissonscomme:l'unioncontractuelle,publique,lgale,tradi tionnelle,quioctroieauxenfantsunstatutdelgitimitetaucoupleunstatutsupplmentaire. Dslors,nouspouvonsenchanersurleprincipe nonc parFrazer.Leprimitif,comme lecivilis, prouvelebesoind'unecompagne;il prouve galementlebesoindeserepro duire.Cesbesoinssontintgrsetassouvisgrce l'institutiondumariage.Noustenonsl unedfinitiondumariageetdelafamille;etnoustenonsdummecouplacl deleurs origines.Dsl'apparitiondelaculture,lafamilleatl'institutionquisatisfaitlaplupartdes besoinsfondamentauxdel'trehumain.C'estuneinstitutionquiassouvitd'abordlebesoinde reproduction,maisquiestlieaussi laproduction, ladistributionet laconsommation alimentaires. C'est l'institution par excellence qui permet la culturede se perptuer en transmettantlatraditionauxjeunesgnrations;lacoutume,l'ordreetl'autoritsontincar
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nesparlafamille.Onpeut tudierl'volutiondel'humanit,desartsusuels,desdivers aspectsinstitutionnelscomplexes,encherchantsavoircommentlaparentestnedesliens familiaux,comments'estdvelopplesystmedesclansetcommentlesfoyersparticuliersse sontintgrsaugroupelocal. CecinousamnelapartielaplusintressantedelathoriedeFrazer.Posantenprincipe qu'auxstadesprimitifslalibert sexuelle taitabsolue,illuifautexpliquerl'apparitionde l'exogamie,decesrglesdraconiennesquiinterdisentlemariageentreparents.Soitditen passant,Frazernedistinguepastrsnettementl'interditdel'incesteetlesrglesd'exogamie, enquoiilrestefidle lathoriedeMorgan,o l'exogamiepasseavantl'incesteetleclan avantlafamille. Quoiqu'ilensoit,Frazerexposeiciunethorieextrmementcontestable.Persuad que leshommess'appariaientets'accouplaientdepuistoujoursleurgretsansloi,ildoitinven terunephase,unmoment,un vnementimprvuquiauraitfaitcomprendreauxhommes qu'ilvalaitmieuxempchercertainesunions.Pourcela,ilmetdeuxhypothses.D'abord,les sages d'une tribuprimitiveauraientconclu,parunraisonnementquenousignorons, que l'incesteetlapromiscuit taientmauvaisensoi.Frazerrefusedecroirequelesprimitifs aientprt l'incestedeseffetspernicieux,etilsaitmmequ'aucunepreuvebiologiquene peuttreavancecontrelui.Ilfallaitdonctrouverautrechose,etilimaginequel'incestetait accusdedtruirelafertilitnaturelle,etquecettesuperstitioneutbienttforcedeloidansla tribu.L'ideagermsansdoutedansquelquesesprits,dontlasagesseetl'habiletpassaient l'ordinaire,etqui,enusantdeleurinfluenceetdeleurautorit,surentconvaincrelesautres delamettreenpratique.Ilfautdoncformulerplusieurshypothses;dansl'tatprimitif rgnaitlapromiscuit;lasuperstitiondonnaauxhommesl'horreurdel'inceste;pourapaiser l'effroisuperstitieux,onimaginaunsystmed'organisationsocialeextrmementcompliqu, avec des moitis, des clans, des classes matrimoniales; enfin, les lgislateurs primitifs consacrrentcesystmeen dictantdeslois.Cettethorieestdmentieparlesprincipesde l'anthropologie moderne. Nous savons que notre civilisation aime les dcrets rvolutionnaires,les clatsjuridiques,maisquel'humanit primitivelesignore.Ilresterait sedemandersil'clataeulieuuneseulefoisets'estpropagpardiffusion,oubiens'ils'est produitsouvent,ettoujourspointnomm. Laussi,l'analysesociologiquecompltedumariage,dela
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parentetduparentatnousoffreunesolutionbeaucoupmoinsthtraleetbeaucoupplus simple,fondesurlapsychologiehumaineetsurl'intelligencedesfonctionsdumariageetdu parente.Danslafamille(eticinoussuivonsFreudsansrserve),l'incesteestunetentation indiscutable.Maisd'unautrect,s'ilestpermisparlesloisetouvertementpratiqu, il menacededtruirelesliensfamiliauxetlesliensmatrimoniaux.Ilprovoquerait,aumoment de la maturation affective, un renversement total de tous les sentiments entre parents et enfantsetentrefrresetsurs. Lesrapportssexuels,avecleurscortgesdejalousies,d'assiduitsetderivalits,sont incompatiblesaveclesattitudesderespectetdesoumissionquicaractrisentlesrapports d'enfantsparents.Ilssontincompatiblesaveclesrapportsdecoopration,deprotection,de gravit quilientfrresetsurs.Danslaviesociale,lesrivalitsetlesjalousiesengendre raientlechaos.Dslors,lastructuresociale,laprimitivecommelacivilise, prouvele besoind'liminerlasexualitdelafamilleetdesaformeprolonge,legroupedeparentou leclan.Unefoisdeplus,nousconstatonsqu'unerglejuridiqueetunaspectfondamentaldu mariageetdelafamilleontpourorigineunbesoinexistant.Lesloiscondamnentl'incesteet lemariageconsanguinparlaforcedeschoses,carlesrapportssexuelssontincompatibles aveclesrapportsintimesdecooprationentreparentsetenfants,frresetsurs,etmme entremembresdelammefamilleoudummeclan. Onpourraitpoursuivrel'examendesthories volutionnistesdeFrazer,particulirement riches dans le quatrime tome de Totmisme et Exogamie. L'auteur tente d'expliquer le passagedeladescendancematrilinaire ladescendancepatrilinaire;ilcherchedansles crmoniesmagiquesdestinesfairegermerlesgraineslesoriginesdel'agriculture,etdans certainespratiquesmagiqueslesoriginesdel'art. Achaqueinstant,noussommesfrappsparlacontradictionquidchireleproposde Frazer, qui, dans la partie documentaire de l'ouvrage, brosse un tableau des systmes totmiquesbienintgr,biensitudanssoncontexte,traversparmomentsd'extraordinaires intuitions.L'anthropologueconnatbienaussilestroisthoriesdeFrazersurl'originedu totmisme. Sa documentation et sa mthode de prsentation prouvent clairement, et d'abondance,quecetteorigineestinscritedanslanatureetlafonctiondecettecroyance,de cettepratique,decetteinstitution.Letotmismeestunefaonsimple,concrteetpragmati
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rflexionssurlaviedeJamesgeorgefrazer
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quedeformulerlerapportdel'hommelanature.Lorsqu'ilesttrsdvelopp,enAustra lieCentraleetdans deuxoutroisrgionsd'Afrique,ilincarnemagiquementl'empirede l'hommesurlesespcesprimordialesd'animauxetdevgtaux.Soussesformespragmati ques,c'estdiredanslegouvernementritueldelafertilitnaturelle,letotmismes'apparen tedetrsprslamagie.Lasecondethorie,quicherchelesoriginesdutotmismedansles ritesdefertilit etdemultiplicationdutotem,esttrsprochedenosconceptionsactuelles. CariciFrazercherchel'originedutotmismedanssafonctionprimordiale.
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Oval'anthropologie?
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Nous avons vu jusqu'ici qu' bien des gards Frazer incarne une poque rvolue de l'anthropologieetdel'espritpositiviste,avecsesdfautsetsesvertus.Ladocumentationqu'il nousalaisse,etqu'ilsutprsenteravectantdetalent,resteralongtempsuneminepourl'eth nologueetsurtoutpourceuxquicherchentdanslestmoignagesdel'ethnologieunesource d'inspirationetdesconfirmations.Lapassiondel'homme,leprimitifcommelecivilis,et celledelavritscientifique,donnent sonoeuvreuncachetd'authenticit.Elleluipermet aussidetranscendersouvent,etauxmomentslesplusdcisifs,saproprerflexionthorique. LelongitinrairequipartdesboisdeNemiettraverselesfortsvierges,lesmarcages, lesdserts,l'ArchipelOcanien,lessteppesd'AsieetlaprairieAmricaine,pouraboutiraux mystresducuretdel'esprithumain,constituepeuttrelaplusextraordinaireOdyssede laSciencedel'Hommemoderne.Nousapprenons mesurerlaconduitedesmagiciens,des chefsetdesroisprimitifs.Noussommesplongsauvifdesmenesdelaguerreetdulabeur, danslescoutumesmatrimoniales,lescraintesetlesesprancesliesauxtabous,auxdanses tribales,auxentreprisesmilitaires, LathoriedeFrazer,son volutionnisme,soncomparatismeetsesexplicationsparla survivancenesontpastoujoursrecevables.Ilrestequedanslesanalysesquej'aicites(eton pourraitlesmultiplierindfiniment),Frazerposelesgrandsprincipesdelamthodeanthro
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pologiquemoderne.Ilcroitenlaressemblanceessentielledel'esprithumainetdelanature humaine.Ilvoitclairementqu'ilfautpenserlanaturehumaineenfonc
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tiondesesbesoins;decesbesoinsqu'ilfautconstammentsatisfairesil'homme veut survivre,sereproduire,vivredansl'ordreetlascurit,etprogresser.Dansladocumentation surlematriel,ildmontreaussiquelesncessitsfondamentalesdel'existencetrouventse satisfaireparl'emploid'outils,d'armes,dedispositifs,qui,leurtour,sontmanipulspardes groupes,quicooprent.viventettravaillentencommun,olatraditionsetransmetdegn rationengnration.Celasupposequelajustice,l'ducation,legouvernementetl'conomie sontaussincessairesauxgroupesquelanourriture,lascuritoul'accouplement,Souscette documentationsecachelathoriedesbesoinsdrivs. Ilsuffitdetraduirequelquesunsdesesconceptsvolutionnistessimplesdanslelangage del'analyseculturellemodernepourleurdonnervieetralit.AinsiFrazerestautantun pionnierdel'anthropologiemodernequelavoixd'une poquervolue.Lesbasesdesam thodedemeurentvalables.Lecomparatismeestencoreleprincipaloutilthoriquepourfor mulerlesprincipesgnrauxdelascienceanthropologique.Lesbesoinsprimairesdel'hom merestentlepointdedpartdetouteanalysedesphnomnesculturels.L'anthropologieetla science de l'homme n'abandonneront jamais compltement le principe volutionniste. L'intrtqueportaitFrazer lapsychologienousparataujourd'huiplusrecevablequ'ilya vingtcinqans. L'anthropologie,aujourd'huiencore,estdchireentreles coles,lestendancesetles partipris.Elleestencore l'gebelliqueux,etlivrece bellumomniumcontraomnes qui trahitlajeunessedel'universit,sinonlajeunessedel'humanit.C'estpeuttrelemomentde mettrefinauxchamaillis,auxescarmouches,auxluttesfratricides,etdeprparerunarmis ticequiferargnerunepaixconstructive.OncommenceentrevoirqueJ'volutionnisme,la mthode historique, le principe du dveloppement et le phnomne de la diffusion, les explicationspsychologiquesetlesthoriessociologiquesnes'excluentninesecombattent, maissontcomplmentairesetentretiennentdesrapports troits.Unpetitessaicommecelui ci ne saurait entreprendre pareille synthse, mais on peut donner quelques indications gnrales. Lemouvementleplusimportantetleplusradicalnaquitavecluvredugographe ethnologueallemandF.Ratzel,etpritbienttl'allured'unecampagneenrglecontrel'volu tionnisme.Ratzelintroduisitdeuxlmentsconcretsdansl'tudecompare
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172unethoriescientifiquedelaculture desraces,destribusetdescultures.Battantenbrchecequ'ilappellelapeurdutemps etlapeurdel'espacedel'volutionniste,ilvoulutquelesspculationssurlesoriginesetle dveloppementfissentusagedelacartedumondeetd'unechronologieplusprcise.Avecun senstrssrdelagographieetdel'histoire,ilsutvoiretdmontrerquel'ondoitexpliquer biendesressemblancesdansl'outil,l'objet,lecontenuoul'ide,nonpasenvertuduprincipe qu'ilexistecertainspointscommunsunmomentdonndel'volution,maisenprouvantque lesculturesont t encontactetquelesinventionssesontrpanduesparlecanald'une transmission.L'empruntdestraitsculturels,qu'onbaptisadiffusion,devintlegrandprincipe d'explicationethnographique. L'cole,neenAllemagne,eutdezlschampionsenAngleterre,etdonnaauxanthropo loguesamricains,sousl'influencedeFranzBoas,unevisionhistoriquedelaralit.Les grandsprincipesdecettepense(tudeconcrtedechaqueaspectculturel;ncessitdefaire unrelevdesidentitsoudesressemblances;importancedescartesetdesrapportschronolo giques) taient bons, et trouvent leur place dans toute thorie anthropologique. Il est ncessaireaussiderappelercequel'anthropologiedoitauxtravauxsurl'cologieetsurle milieu.Lechercheurleplusheureuxetleplusactifdanscedomaine,leprofesseurEllsworth Huntington,deYale,adfinitivementprouv queleclimatetlesressourcesnaturellesdu milieuinfluencentprofondmentl'histoireetledveloppementd'uneculture. Commentconcilieravecl'volutionnismecettepenseconcrte,historique,gographique etcologique?Larponseestsimple.Lecontactculturel,latransmissiondesartsusuels.des formessociales,desides,sontdesfaitsincontestables,donttoutethoriedoittenircompte, queletravaildeterrain,leshypothsesetlesprincipesdoiventncessairementaccueillir. Frazertaitcertainementdecetavis,etfitsouventunusageexpliciteduconceptdediffusion. Certains volutionnistesontnglig cefacteuretleurtravails'enressent.Inversement,le phnomnedeladiffusionasouventtdfinidefaonsuperficielleetrudimentaireparles diffusionnistes.Ladiffusion,autrementditlatransmissiond'uneralitculturelleentredeux cultures,n'estpasunacte,maisunprocs,dontlemcanismeesttrsprocheden'importe quelprocsd'volution.Eneffet,l'volutionchercheavanttoutdcelerl'influencedetelou teltyped'origines;etlesoriginessonttoujoursdemmenature,qu'ellessoientdues l'inventionouladiffusion.Frazeradmetluimmeen
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proprestermesquelesubstratsocialdel'exogamie,etlesrglesmmesdel'exogamie, naquirentdansunetribuparticulireetcontaminrentlesautrespardiffusion.Lanouvelle institution,inventionoureproduction,provoqualesmmeseffetshistoriques,c'estdireles mmesvolutions. Cherchersiuntraitapparatsouslecoupd'uneinventionoubiend'unediffusion,c'est rsoudrel'nigmehistoriqueconcrtedansladimensionspatiotemporelle,parrapportune tribudonne,unmomentdonn.Dansunsystmecommedansl'autre,onexpliqueensuite de lammemanirecommentletraits'incrustedansuneculture,commentil volue,et commentcette volutioninfluencelacultureglobale.L'analysedestraitsetdescomplexes qu'ontpratiqueetpratiquentencorelesdiffusionnistesdevra trecorrigeetrapporte notrethoriegnraledelaculture,avecplusderigueurencorequenousnel'avonspropos pourlesconceptsvolutionnistes.Ilrestequelarflexionsurlatransformationculturelledoit passerparlefaitducontactetdeladiffusion;c'estllegrandprincipe,etnousledevons Ratzeletsoncole. Aujourd'hui,commetouteslessciencessociales,l'anthropologieestappele jouerson rledanslesproblmesdenotretemps;c'estpourquoi,plusquejamais,onprouvelebesoin de faire la synthse des mthodes, de mieux comprendre les coles ennemies et les excommunicationsrciproques.Voyezlaguerre;voilqu'elleaclatnouveau,etquenous nousinterrogeonssursonsens:estceundestin,unhritageancestral,unmoyeninluctable detranchercertainslitiges?L'anthropologieasonmot dire.Sciencedesoriginesetde l'volution,ellepeut,elledoitdcidersilaguerreestuneactivitoriginelle.Etilnefautpas prendrelemotoriginesdanssonsenssauvage;ilnes'agitpasdesavoircequiestarriv l'hommesingeauxpremiersinstantsdelaculture,maisdesavoirsilaguerre,commela famille,lemariage,ledroitetl'ducation,existedanstouteslesculturesettouteslesphases de dveloppement, et, plus prcisment, si elle a jou un rle crucial ds, les premiers momentsdel'humanit.Carsil'onpeutdmontrerquelaguerre,c'estdirelerglement collectifdesproblmesintertribauxparlavoiedesarmes,n'apparatpasauxdbutsdela culture,onprouvedummecoupqueletraindumondepeuts'enpasser. Laplupartdesanthropologuesmoderness'accordentdirequelaguerren'estniune activittrsancienneniunencessitbiologique;bienaucontraire,elleapparattrstard dansl'volutionhumaineetsatisfaitpeudebesoins,uneseulephased'volu
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174unethoriescientifiquedelaculture tion.Parl'tudecomparedesinstitutionshumaines(analysepolitiquedel'tatoudela tributat;analyse conomiquedel'esclavageetduservage;analysejuridique,dusystme descastesetdelafiscalit)l'anthropologiepeut galementfairevaloirquedanslemonde modernelaplupartdesfonctionspositivesetconstructivesdelaguerreontt clipsespar d'autres,etqueseulsubsistesonrlefunesteetdestructeur.Voil mesidesrsumestrs brivement;jelesaidveloppesailleurs ;ellesmontrentlerlequepeutjouerl'anthropolo gieenclairantlesproblmesquiseposentnousaujourd'hui.
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Qu'onprennelesproblmesdugouvernementetdel'emploidelaforcepolitiqueface l'organisationculturelle.Problmedel'antagonismeentrel'tatetlanation.L'analyseanthro pologiquenelaissepasd'clairerl'idedenationalitparrapportcelledecitoyennet,cette nationalit quiinspirelenationalismedel'histoiremodernedepuiscentcinquanteans.On constateraitquelanationalit estunprinciped'volutionbeaucoupplusfondamental que l'organisationpolitiqued'unsystmedepolice,d'unetributatoud'unEmpire.Celamontre raitaussiquel'autonomieculturelledesnationsmodernesauraittout gagner unelimita tiondelasouverainetpolitique,notammentencequiconcernelalibertmilitairedel'tat. Pour tudiercertainsproblmesd'organisationd'aprsguerre,ilestessentieldecomprendre parfaitementl'intgrationculturelleparrapport l'emprisepolitique,etcesontles tudes comparatives,volutionnistesethistoriquesdel'anthropologiequipeuventnousyaider. Ladmocratie,lalibert,lecapitalismeetlecommunisme,lerledelaconcurrenceetde laplanificationsontdesconceptsquipeuventetdoiventtresoumisuneanalyseanthropo logiquecomplte,etinspirsparlapsychologie,l'histoireetlasociologie.Lesproblmesde l'ordresocial,desformesd'ducationetdestypesdescience,demagieetdereligion,doivent treabords lalumiredesenjeuxvitauxdenotretemps, clairsparlarecherched'une raison commune entre les formes primitives et les formes tardives, tendus enfin aux questionsd'originesenfonctiondurlequejouedansl'volutionhumaineuntyped'activit ouuneinstitution. L'anthropologiepeutassumergravementsonrledemagistravitaeauxctsdel'histoire, ausensclassique,etdesautresdisciplineshumaines.Ilseraitvaindechercherdfendreici
DansFreedomandCivilization(NotedeH.Cairns.)
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unehybridationdessciencessociales laquelletoutlemondeestacquis.Parcontre, l'important,c'estdeconsoliderlesassisesscientifiquesdel'anthropologie.Ceneseraitni causerlaruine,niprendrelecontrepieddes colesoudesmthodes;ceseraitdonner chacuned'elleunfondementplussolide.Ladiffusion,c'estdirelechangementparlecon tact,estunfaitquel'anthropologies'estplujusqu'iciprojeterinfinimentloindanslepass, versuntatprimitifqu'onnepeuttudierqueparreconstitution. Maisl'heureactuelle,c'estladiffusionquidominenotrephased'volution.Lacivilisa tionoccidentale,telleunrouleaucompresseur,crasetoutelasurfaceduglobe.L'tudedece changementculturel,quiaffectel'Afrique,l'Asie,l'OcanieetleNouveauMonde,constitue leplusclairdestravauxhistoriquesdel'ethnographe.L'anthropologiemodernelesait,etelle comprenddemieuxenmieuxl'importancedecephnomne. Lechangementculturelaussiestunproblmeconcretquel'aprsguerredevraenvisager; aprslecataclysme,ilfaudrafonderlesrapportsentrelesracessurdenouveauxprincipes, garantirleursdroitsrciproques,lepartagedesprivilgesetdesdevoirs,laparticipationau travail et la prosprit, et tout cela n'ira pas sans bouleverser les rouages politiques, juridiquesetpdagogiques.L'anthropologuecroitquetouteslesraces,lablanche,lajauneet lanoire,ettouteslesminorits,ontledroitd'tretraitessurlemmepied.Maisilaaussiun rflexe conservateur qui lui fait reconnatre la valeur de la tradition, de la diversit des cultures,dansleurindpendanceetdansleurscroisements.S'ilaunavis donner,c'estque notreculturenedoitpastreimposeauxautresparlavoiedesarmes,parlaforcedel'argent oulacontraintedeslois.Soussaformesauvage,l'espritmissionnairedevraaumoins tre rform. Le nationalisme, ce rflexe conservateur qui voudrait voir toutes les nations reconnatrelavaleurabsolued'uneculture,faitflamme traverslemonde.C'estnous,les Blancs,quisommeslesgrandscoupables.Nousavonsfaitprsentauxracesetauxpeuples delaterredenotrereligion,denotre ducationetdequelquesautresbienfaitsdel'espriten leurdonnant croireques'ilsacceptaientnotrecivilisation,.ilsdeviendraientnos gaux. Cettepromessen'apastremplie. Ons'aperoitqu'ilestdangereuxdeparlerdufardeaudelacivilisation,etdelefaire supporterauxautres.Nousfaisonsmiroiterlesespoirsdelafraternithumaineetdel'galit parl'du
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176unethoriescientifiquedelaculture cation,maislorsqu'ils'agitdesrichesses,dupouvoiretdudroit disposerdesoimme, nouslesrefusonsauxautres. Onpeutsedemandersil'anthropologuen'arrivepasaprslabataille,etsisesconseils auraientencorequelquevaleur, supposerqu'ilftadmis participerauxdlibrationsdes grandsdecemonde.Maiscelaneveutpasdirequ'ildoivesetaire.S'ilaunavis donner, c'estqu'il faut accorder tous les groupes culturels,et toutes les minorits, le droit disposerdesoimme.Iln'acessdecroireauxvertusdelanouvellepolitiquecolonialedela GrandeBretagne,quigarantittouteslestribusettouteslesnationsl'autonomieculturelle, souslatutelledesconseillersbritanniques.Etvoiciuneautrequestiond'importance.Demain, lorsqu'ilfaudrareconstruirelemondeboulevers parlaguerre,c'estlebesoindescurit collectivequidevrainspirerlesgrandsprincipesdenosdcisions.Pratiquement,celaveut direqu'oninterdiraauxgrandesunitspolitiquesdeconserverleursarmements,leursmachi nesmilitaires,etdepersvrerdansleurautarcie conomique,notammentsiriennebride leurvolont d'agressionmilitaire.Cequ'ilfaudraobtenir,c'estderestreindrel'indpendance politiquedespuissants,etd'empcherlesgroupesetlesunitsencoreprivsdesouverainet militaired'accrotreleurautonomiepolitique,quiaboutittoujours l'autonomiemilitaire. L'anthropologueneveutdoncpasdelabalkanisationdel'Afrique,carlespetitstats,qui jouiraientd'uneindpendancepolitiquecomplte,seraienttoujoursenguerreavecleursvoi sins.IlneveutpasnonplusquelaChineoul'Indelventdesarmesgigantesquessanscon trleinternational;carluiseulpeutprvenirlesdangersqu'entraneraitlarupturedel'qui libredupouvoir.Etceneseraitpaspouraidercespetitesoucesgrandesnations acqurir l'indpendanceculturelle.Hommedescienceetmoraliste,amidesracesjusqu'iciopprimes, oudumoinsdfavorises,l'anthropologueexigequetoutgroupeettoutenationjouissentdes mmesdroitsetobtiennentuneindpendanceculturellecomplte,quelasouverainetpoliti quesoitrefusetoutetribu,touttat,royaume,empireourpublique,quelsqu'ilssoient. Ceprogrammen'estpeuttrequedel'utopie.Ilestcependantraisonnabledupointdevue del'analysescientifiquedelacultureglobale.Mieuxnouscomprenons,noustudionsetnous pensonslerapportentrecultureetpouvoirpolitique,plusilestclairquelaforcedoit tre arrache aux intrts partisans pour tre confie aux mains d'un organisme de contrle neutre.Lacultureestunmodedevie,uneentreprise,ungotetunsoucidecaractre
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national,etonnepeutlacontraindre,largleroularglementer.Ilfautfavorisersond veloppementetfaireensortequ'elles'enrichissed'apportsextrieurs,maislalaisserentire mentlibredechercherseulesonquilibreetsonprogrs. Sommesnoussiloindenotrehrosdelaculture,Frazer,etdesonoeuvre?Certainement pas.C'taitungrandhumaniste.Danssontravailetdanssamthode,ilmlaitharmonieuse mentl'amourconservateurdelatradition,del'originalit desculturesetdesmomentsdela culture,uneintelligencetrsvivedubesoindeprogrs,deraisonetd'quit.Ilsavaitgoter l'trange,lesauvageetl'exotique,toutenprojetantsureuxleursignificationhumaine.Il savait aussi, comme dans La Tche de Psych, y dgager le germe des crations et des progrs venir.Saphilosophied'humanisteconsistait vivreetlaisservivre.Sonoeuvre monumentale,quidcritl'humanitprimitiveetsonimagecontemporaine,nousoffredequoi reformulerlanouvelleanthropologiescientifiqueetlaisseentendrequel'tudedelapense, delacroyanceetdel'actionnedoitpas treinspireseulementparlegnielittrairede l'artiste,maissurtoutparunechaudeamiti humaine,quis'intresseauxplushumbles,aux plussimples,auxplusfaiblesmanifestationsduphnomnehumain.

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BronislavMalinowski(1944)

Unethorie scientifique delaculture, etautresessais

BronislavMalinowski:Unethoriescientifiquedelaculture,etautresessais. Paris:FranoisMaspero,diteur,1968,182pages.Collection:Lestexteslappui. traduitdel'anglaisparpierreClinquart

Introduction 1. 2. 3. 4. LeparadoxedeFrazer,l'hommeetluvre PlacedeFrazerdansl'histoiredelathorieethno logique Analysecritiquedequelquesthoriesparticulires Oval'anthropologie?

problmesconcrets(politiquecoloniale,travailmissionnaire,difficultsducontactculturel, transculturation),problmesquiressortissentdepleindroit l'anthropologie,constituentun correctifpermanentdesthoriesgnrales.

s'agiraiteffectivementetd'unanachronismeetd'unesurvivance.Ilestclairquesafonctiona chang.Estce direquecettefonctionnecadreplusaveclaviemoderne?Non;cetengin surannestl'instrumentdesnostalgiesilperptueletempsdesdiligences;trssouvent, ilrdedanslesquartiersolebourgeoisunpeumchsesentduvaguel'me.

1Reproduction. (Liensdesangdfinisparuncontratde mariagejuridiqueettendusenvertu d'unprincipespcifiquedefiliationdans Lafamille,groupedomestiqueformpar lesenfantsetlesparents.

2Principeterritorial. (Communautd'intrtsvoulueparle voisinage,lacontigutetleschancesde coopration.)

Legroupedevoisinagemunicipal:horde denomades,bandevagabonde,village, essaimdehameauxoudefermes, bourgade,ville. Largion,laprovince,latribu(cf.7).

3Principephysiologique. (Distinctionsduesausexe,l'ge,aux taresouauxsymptmescorporels.)

Typesd'institutions Socitssecrtesprimitives,clubs, groupesdeloisirs,socitsartistiques. Plushaut:clubs,mutuelles,socits d'entraide,logesmaonniques, groupementspourlesloisirs,le rarmementmoral,oularalisationd'un butcommun.

7Totalit. (Intgrationparlacommunautde Latribu,unitculturellecorrespondant

(A)Instincts Apptitsexuel. Fatigue. Agitation. Somnolence. Rtentionvsicale. Rtentionabdominale. Peur. Douleur.

(B)Actes Accouplement. Repos. Activit. Sommeil. Miction. Dfcation. Fuitedevantledanger. Esquiveapproprie.

Ceproblmea t tudi parleDrA.I.Richards,leDrMargaretMead,leDrRaymondFirth,et LordHalley.

desrestrictionsdejouissance,ilfautbienqu'uneformed'autorit quelconqueattachedes sanctions,punissel'infraction,fassergnerl'ordreetgarantisselebonfonctionnementdela conduiteorganise.

Impratifs 1L'appareilcultureldesoutilsetdesbiens deconsommationdoittreproduit,utilis, entretenuetremplacparuneproduction nouvelle. 1 conomie.

Nousavonsdvelopp notreanalysefonctionnelledelaculture partirduconceptde squencevitale,autrementditdurapportquilielatendance,laconsommationphysiologique etlasatisfactionorganique.Ilconvientdecomplterleschmaquenousavionsdonnprc demmentavecl'analysequ'onvientdelire.

rendaientlescritsdesvolutionnistesetdescomparatistesennuyeuxmourir.Transfigures parFrazer,ellesfontlavieetlebrillantduRameaud'Or,leprixetl'intrtdocumentairede TotmismeetExogamie;quantFolkloredansl'AncienTestament,ilatouteslesvertusd'une sagaanthropologique.

ensuiteseulement,onpeutcomprendrelescroyancesdonts'entourelecrime,etles examinersousleurvraijour. Celadit,leproblmeposparFrazerdanscevolume,celuidurapportentrelacroyance etl'organisationdesinstitutions,joueunrleimportantenanthropologiemoderne.

Apartird'icietjusqu' lafindelouvrage,leProfesseurMalinowskin'apasrelusonmanuscrit. (NotedeH.Cairns.)

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