Louise Toupin

PhD en science politique Institut de recherches et d'tudes fministes

(1998)

Les courants de pense fministe

Un document produit en version numrique par Jean-Marie Tremblay, bnvole, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi Courriel : jmt_sociologue@videotron.ca Site web : http ://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection : "Les classiques des sciences sociales" Site web : http ://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi Site web : http ://bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htm

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Cette dition lectronique a t ralise par Jean-Marie Tremblay, bnvole, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi partir de :

Louise Toupin, PhD en science politique (tudes fministes), Institut de recherches et d'tudes fministes Les courants de pense fministe Une dition numrique ralise partir de larticle de Louise Toupin, Les courants de pense fministe . Version revue du texte Qu'est-ce que le fminisme ? Trousse d'information sur le fminisme qubcois des 25 dernires annes, 1997. dition 1998. Autorisation accorde par Mme Toupin, le 23 juillet 2003. Louise Toupin dtient un post doc en sciences politiques, spcialisation tudes fministes. Elle est charge de cours et chercheuse autonome. toupin.louise@uqam.ca
Polices de caractres utilise : Pour le texte : Times, 12 points. Pour les citations : Times 10 points. Pour les notes de bas de page : Times, 10 points. dition lectronique ralise avec le traitement de textes Microsoft Word 2001 pour Macintosh. Mise en page sur papier format LETTRE (US letter), 8.5 x 11) dition complte le 24 juillet 2003 Chicoutimi, Qubec.

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Table des matires

Introduction au commencement taient trois grandes tendances une question pralable : qu'est-ce que le fminisme ? 1Le fminisme libral galitaire causes de la subordination ou qui est "l'ennemi principal" ? stratgies de changement 2Le fminisme de tradition marxiste causes de la subordination ou qui est "l'ennemi principal" ? stratgies de changement 3Les mtamorphoses du courant marxiste fministe les courants fministes socialistes le fminisme populaire le courant du salaire contre travail mnager 4Le fminisme radical : la grande rupture causes de l'oppression ou qui est l'ennemi principal ? stratgies de changement 5Les mtamorphoses du courant radical un continuum de pense oscillant entre l'explication sociale et l'explication biologique le courant radical matrialiste le courant radical de la diffrence : de la spcificit de la femellit 6Le renouvellement des perspectives : l'exemple du fminisme noir et les perspectives lesbiennes les perspectives lesbiennes 7- Au confluent d'autres influences le fminisme environnementaliste

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Les courants de pense fministe Louise Toupin RSUM

Le mouvement des femmes, impuls par le fminisme, est lun des grands mouvements sociaux de ce sicle. Cela est maintenant communment admis. Ce qui est moins convenu, cest quil est travers par divers courants dides. On peut en effet de moins en moins parler du fminisme comme dun bloc homogne ou monolithique. Quels sont donc ces courants de pense qui animent le fminisme et le mouvement des femmes ? Le texte Les courants de pense fministe de Louise Toupin, qui constitue une version revue et augmente du texte paru sous le mme titre dans la Trousse dinformation sur le fminisme qubcois des 25 dernires annes Quest-ce que le fminisme ?, [dite par le Centre de documentation sur lducation des adultes et la condition fminine (CDEACF) et Relais femmes en 1997], entend justement mettre en vidence trois grandes traditions de pense fministe ; ces dernires constituent des points de repre utiles la comprhension de lvolution des diverses tendances fministes. Ce texte dcrit les traditions du fminisme libral, du fminisme marxiste et du fminisme radical au double plan de leur analyse des causes de la subordination des femmes et de leurs stratgies de changement. Il traite ensuite des mtamorphoses quelles ont connues (courant radical matrialiste, courant radical de la diffrence, courants fministes socialistes, courant du salaire au travail mnager, courant du fminisme populaire et du fminisme environnemental) ainsi que des perspectives nouvelles qui les ont traverses (fminisme noir ou de couleur, perspectives lesbiennes). Soulignons que ces diverses tiquettes ne sont pas envisages comme des catgories dexclusion, mais plutt comme des pistes de comprhension des traditions de pense fministe et de leur volution. Conu dans un but pdagogique, le texte doit tre considr comme un work in progress , susceptible dtre enrichi au fil des discussions quil suscitera. On peut rejoindre Louise Toupin ladresse internet suivante : toupin.louise@uquam.ca

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Version internet. [Version revue et augmente du texte paru sous ce titre dans Quest-ce que le fminisme ? Trousse dinformation sur le fminisme qubcois des 25 dernires annes.(Montral, Centre de documentation sur lducation des adultes et la condition fminine et Relais-femmes, 1997)] http://netfemmes.cdeacf.ca/documents/courants0.html copyright@1998 Louise Toupin On peut rejoindre lauteure ladresse lectronique suivante : toupin.louise@uqam.ca

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Introduction :
Les courants de pense fministe
_____________________________________________________ les trois grandes traditions de pense fministe . le fminisme libral galitaire . le fminisme de tradition marxiste et socialiste . le fminisme radical - mtamorphoses actuelles _____________________________________________________

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Comme tout mouvement social, le mouvement fministe est travers par diffrents courants de pense. Chacun sa faon, ces courants cherchent comprendre pourquoi et comment les femmes occupent une position subordonne dans la socit. Comment les dcrire et les inventorier ? Les ides tant des reprsentations humaines de la ralit sociale, lopration qui consiste tenter de les classer ne peut tre quune tentative plus ou moins arbitraire dinterprtation de ces ides. Le mouvement no-fministe1 qui apparat la fin des annes 1960 en Occident, refusait, ses dbuts, de se voir accoler quelqutiquette que ce soit, revendiquant plutt le droit sa spcificit singulire, son originalit, son autonomie de pense et daction. Le fminisme du dbut des anne 1970 nacceptait quun qualificatif : rvolutionnaire.

Le prfixe no accol fminisme est utilis ici pour parler de cette seconde phase du fminisme qui fait son apparition au milieu des annes 1960 aux Etats-Unis, et quelques annes plus tard ailleurs en Occident. Quant la premire phase, elle schelonne, grosso modo, sur un sicle, qui se terminerait avec le dbut des annes 1960.

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Mais peu peu, dautres fministes revendiqurent dautres tiquettes : des femmes afro-amricaines et/ou lesbiennes aux tats-Unis contestrent trs vite le type de fminisme prconis par les pionnires du no-fminisme. Le besoin de classer ces divers courants du fminisme devenait de plus en plus ncessaire, ne serait-ce que pour sy retrouver soi-mme. Depuis 1975, plusieurs typologies des courants de pense fministe ont t produites, majoritairement par des fministes universitaires amricaines 2. Chacune de ces typologies offre sa propre logique de classement, sa propre sophistication. Au lieu den faire la recension, tentons plutt de retenir de ces typologies la puissance explicative quelles peuvent comporter sur le plan de lanalyse et de lvolution de la pense fministe. Comment chaque courant comprend-il les causes de la subordination des femmes et quelles stratgies de changement propose-t-il pour en venir bout ? Ce sont l les pistes retenues pour exposer les traditions de pense fministe qui sont apparues avec le nofminisme. Il va sans dire que cette nouvelle synthse qui est ici prsente na aucune prtention tre la meilleure , et encore moins tre dfinitive. Elle se prsente humblement comme un work in progress , perfectible au gr des discussions et de lvolution de la pense et des pratiques fministes.

Mentionnons YATES, Gayle Graham. What Women Want : The Ideas of the Movement. Cambridge, Mass. Harvard University Press, 1975 ; JAGGAR, Alison et de Paula Rothenberg. Feminist Frameworks : Alternative Theoretical Accounts of the Relations Between Women and Men. New-York, McGraw-Hill, 1978, 1984 et 1993 ; EISENSTEIN, Hester. Contemporary Feminist Thought. Boston, G.K. Hall, 1984 ; McFADDEN, Maggie. Anatomy of Difference : Toward a Classification of Feminist Theory , Womens Studies International Forum, 7, 6, 1984 ; CASTRO, Ginette,.Radioscopie du fminisme amricain. Paris, Presses de la Fondation nationale de science politique, 1984 ; DESCARRIES-BELANGER, Francine et de Shirley Roy. Le mouvement des femmes et ses courants de pense.Essai de typologie. Ottawa, Les Documents de lICREF/CRIAW, no. 19, 1988 ; MATHIEU, Nicole-Claude. Identit sexuelle/sexue/de sexe : trois modes de conceptualisation du rapport entre sexe et genre , dans MATHIEU, N-C. Lanatomie politique. Catgorisations et idologies du sexe. Paris, Ct-femmes, 1991 ; TONG, Rosemarie. Feminist Thought : A Comprehensive Introduction. Boulder, Col. Westview Press, 1989 ; BRYSON, Valery. Feminist Political Theory : An Introduction. London, Macmillan, 1992 ; CLOUGH, Patricia Ticineto. Feminist Thought : Desire, Power, and Academic Discourse. Cambridge, Mass. Blackwell, 1994, etc.

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a) Au commencement taient trois grandes tendances

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Pour dbuter, il peut tre intressant de retourner aux premiers crits du no-fminisme, aux tats-Unis et au Qubec, qui traitaient dj de cette question afin de voir comment, lpoque, on concevait les courants fministes alors en mergence. Shulamith Firestone crit, dans La dialectique du sexe, quil y a selon elle trois courants fministes aux Etats-Unis en 1970 3. Il y aurait eu dabord les fministes conservatrices ; elle entendait par l les fministes librales rformistes du NOW, le National Organization of Women, fond par Betty Friedan en 1966. Il y aurait eu ensuite les politicos : il s'agissait des femmes dans les groupes de la gauche (appele Movement aux Etats-Unis lpoque). Et, finalement, il y aurait eu les fministes radicales, son camp. En 1973, ici mme au Qubec, le Centre des femmes 4, dans son journal Qubcoises Deboutte, identifiait lui-aussi trois courants au sein du fminisme qubcois (sans compter le sien propre) : le fminisme rformiste , le fminisme culturaliste , celui qui sattaquait aux aspectsculturels de loppression et, en troisime lieu, le fminisme opportuniste ou individualiste , celui des femmes qui luttent seules pour faire carrire dans le monde des hommes. Le Centre des femmes, pour sa part, se rclamait dun fminisme rvolutionnaire autonome, mais dont la lutte devait tre intimement lie celle des travailleurs 5. Donc, si on fait exception du fminisme opportuniste ou individualiste , on reconnait, dans cette classification , les trois tendances dceles par S. Firestone : rformiste (ou librale), radicale (ou culturelle), politique (ou rvolutionnaire). En 1982, des militantes du Centre de formation populaire, dans une brochure sur Le mouvement des femmes au Qubec, identifiaient peu prs de
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FIRESTONE, Shulamith. La dialectique du sexe..Le dossier de la Rvolution fministe. Paris Stock, 1972, p. 48 Le Centre des femmes, le premier du nom, fut form en janvier 1972, la mort du Front de libration des femmes du Qubec, premier groupe du no-fminisme qubcois (1969-1971). Le Centre des femmes vcut jusquen 1975. Sur lhistoire de ces deux groupes, voir OLEARY, Vronique et Louise Toupin. Qubcoises Deboutte, tome 1. Une anthologie de textes du Front de libration des femmes (1969-1971) et du Centre des femmes (1972-1975). Montral, Remue-mnage, 1982. Pour un mouvement de femmes, mais lequel ? , Qubcoises Deboutte, 1, 4, mars 1973, p. 2-3, rdit dans OLEARY, Vronique et Louise Toupin. Qubcoises Deboutte, tome 2, Collection complte des journaux. Montral, Remue-mnage, 1983, pp. 94-96.

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la mme faon les courants du fminisme qubcois : le courant rformiste libral, le courant marxiste (orthodoxe et non-orthodoxe), et le courant radical 6. Grosso modo, cest donc autour de trois grandes tendances qutait ax lventail des courants politiques du fminisme dans sa premire dcennie, du moins selon la vision quen avaient alors des militantes du mouvement fministe lpoque : la tendance librale galitaire (les conservatrices de S. Firestone et les rformistes du Centre des femmes), la tendance marxiste et socialiste (les politicos de S. Firestone et les rvolutionnaires du Centre des femmes) et la tendance radicale (les culturalistes de Centre des femmes). Ces trois grandes tendances de la pense fministe demeurent, encore aujourdhui, des points de repre, une sorte de tronc commun partir duquel lvolution de la pense fministe peut tre comprise, car cest beaucoup dans le sillage des lacunes mmes de cette classification et des critiques dont elle a t lobjet que les raffinements des thories actuelles ont pu voir le jour 7. Voyons donc dabord en quoi ces trois grandes tendances se caractrisent et se diffrencient aux deux plans de lanalyse de loppression des femmes et des stratgies de changement proposes. Nous verrons ensuite certaines critiques qui ont t formules lendroit de cette classification et les raffinements conscutifs qui lui ont t apports, spcialement partir de 1975.

b) Une question pralable : quest-ce que le fminisme ?

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Disons dabord quil ny a pas de thorie gnrale du fminisme. Il y a plutt des courants thoriques divers qui, comme on la mentionn au dbut, cherchent comprendre, chacun sa faon, pourquoi et comment les femmes occupent une position subordonne dans la socit. Lorsquon parle de la pense fministe , on fait gnralement appel ce bloc de courants htro6

BRODEUR, Violette et all. Le mouvement des femmes au Qubec. Etude des groupes montralais et nationaux. Montral., Centre de formation populaire, 1982, p. 8. Pour sa part, Armande Saint-Jean dans Pour en finir avec le patriarcat identifie quatre principales familles de pense fministe . Si on met de ct sa premire catgorie, qui regroupe celles qui refusent elles-mmes de sappeler fministes , on retrouve aussi les trois autres courants mentionns ailleurs, soit rformiste , marxiste et radical . Voir SAINT-JEAN, Armande. Pour en finir avec le patriarcat . Montral, Primeur, 1984, p. 98-100. Voir ce sujet MAYNARD, Mary. Beyond the Big Three : the Development of Feminist Theory Into the 1990s , Womens History Review, 4, 3, 1995, p. 259-281.

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gnes qui tentent dexpliquer pourquoi les femmes se retrouvent ainsi subordonnes. Remarquons que certaines femmes ne croient pas quil sagit de subordination dun sexe par rapport lautre. Elles estiment plutt quil sagit de complmentarit naturelle des sexes. Elles posent l toute la question de la dfinition du fminisme car, en effet, peut-on parler de fminisme sil ny a pas, la base, une rvolte contre sa position sociale subordonne ? Peut-on parler de fminisme sil ny a pas, non plus, la reconnaissance dune cause sociale cette subordination ? Il semble que non. La rvolte contre sa situation apparat comme une condition sine qua non du fminisme. Pas de problme, donc pas de rvolte ! Le fminisme pourrait ds lors tre ainsi dfini :

Quest-ce que le fminisme ? Il sagit dune prise de conscience dabord individuelle, puis ensuite collective, suivie dune rvolte contre larrangement des rapports de sexe et la position subordonne que les femmes y occupent dans une socit donne, un moment donn de son histoire. Il sagit aussi dune lutte pour changer ces rapports et cette situation.

partir de l, les fministes divergent : comment expliquer cette place subordonne des femmes ? Comment changer cette situation ? Cest ici que nous retrouvons les trois grandes traditions de pense fministe et leur volution respective, ainsi que les tentatives de classification de ces dernires.

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LE FMINISME LIBRAL GALITAIRE

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Le fminisme libral galitaire (appel aussi rformiste , ou fminisme des droits gaux), est en filiation directe avec lesprit de la Rvolution franaise : avec sa philosophie, le libralisme, et avec son incarnation conomique, le capitalisme. Libert (individuelle) et galit seront deux de ses principaux axes de lutte. Les fministes librales galitaires ont donc rclam pour les femmes, depuis plus dun sicle, lgalit des droits avec les hommes : galit de laccs lducation ; galit dans le champ du travail, en matire doccupations et de salaires ; galit dans le champ des lois : des lois civiles (capacit juridique pleine et entire), des lois criminelles (rappel de toutes mesures discriminatoires) et galit politique (comme par exemple le droit de vote). Lgalit complte permettrait aux femmes de participer pleinement la socit, sur un pied dgalit avec les hommes. Le courant fministe libral galitaire nest pas, comme on le verra, le seul courant fministe rclamer de tels droits. Cependant, il se diffrencie des autres par lidentification des causes de la subordination des femmes dans la socit et par ses stratgies de changement.

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a) Causes de la subordination ou qui est lennemi principal 8 ?

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Le courant fministe libral galitaire pouse grosso modo la philosophie du libralisme, avons-nous dit. Cela signifie quon croit la socit capitaliste perfectible. On croit en sa capacit de rforme. Le problme est quil est simplement mal ajust aux femmes. preuve : lintrieur de ce systme, les femmes sont discrimines socialement, politiquement et conomiquement. La cause est trouver dans leur socialisation diffrencie : des prjugs, des strotypes, des mentalits et des valeurs rtrogrades en sont responsables. Les lieux o sexpriment cette discrimination sont lducation, le monde du travail, les professions, les glises,les partis politiques, le gouvernement, lappareil judiciaire, les syndicats, la famille, donc peu prs partout.

b) Stratgies de changement.

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Le moyen le plus efficace pour enrayer la discrimination faite aux femmes rside dabord dans lducation non sexiste. Il sagit de socialiser autrement les femmes. Cest en changeant les mentalits quon changera la socit. Lautre moyen rside dans les pressions pour faire changer les lois discriminatoires. Ces pressions peuvent prendre la forme de mmoires au gouvernement, de sensibilisation du public par des colloques, par la formation de coalitions dappui certaines revendications, de lobbies, etc. Le fminisme libral galitaire est le courant modr du fminisme. Le Conseil du statut de la femme, lAssociation dducation fminine dducation et daction sociale, la Fdration des femmes du Qubec, jusqu tout rcemment, se sont traditionnellement situs dans ce courant de pense. Au fil des ans, il a toutefois subi linfluence des autres courants de pense du fminisme. Ainsi, la notion de discrimination systmique (qui a donn lieu aux revendications de programmes daccs lgalit et lquit salariale portes
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Lexpression ennemi principal fait rfrence un texte fondateur du no-fminisme franais, crit en 1970 par Christine Delphy, sous le pseudonyme de : DUPONT, Christine. Lennemi principal , Partisans, 54-55, juillet-octobre 1970, p. 157-172.

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par ces groupes) provient, sur le plan de lanalyse, des deux autres courants du fminisme (marxiste et radical) pour qui loppression des femmes provient dun systme , et nest pas redevable simplement des mentalits ou valeurs individuelles rtrogrades. Voyons donc ces deux autres traditions de pense fministe.

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LE FMINISME DE TRADITION MARXISTE
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Le mouvement fministe, qui connat un deuxime souffle en Occident au tournant des annes 1970, nat dans un climat deffervescence sociale fortement marqu par les idaux de gauche issus de la tradition marxiste. Cest ainsi que la plupart des fministes, et dans leurs crits et dans leurs actions, tiendront compte du marxisme, soit pour se situer lintrieur de cette tradition, soit pour sen dmarquer, soit pour le contester dans ses fondements. Nous ferons tat dabord du point de vue marxiste classique sur la question des femmes, puis de certaines mtamorphoses fministes de cette tradition de pense.

a) Causes de loppression ou qui est l ennemi principal ?

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Pour les marxistes fministes orthodoxes 9, cest lorganisation conomique, le capitalisme, qui explique lexploitation des deux sexes. Loppression des femmes est en effet date historiquement : elle est ne avec lapparition de la proprit prive. Ce fut l, selon Engels, la grande dfaite historique du sexe fminin , qui concide avec larrive de la socit divise en classes et lavnement du capitalisme. Outre Engels, la tradition de pense dont sinspi9

On utilisera ici cet gard lessai de : REED, Evelyn . Les femmes, caste, classe, ou sexe opprim ? , Partisans, 57, janvier-fvrier 1971, pp. 42-50

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rent les marxistes fministes orthodoxes de la dcennie 1970 remonte notamment August Bebel, Clara Zetkin et Alexandra Kollonta 10, et est demeure pratiquement inchange pendant un sicle (1879-1970) Pour ces marxistes, le besoin de transmettre ses proprits par lhritage et, pour ce faire, dtre certain de sa descendance, a rendu ncessaire linstitution du mariage monogamique. Cest ainsi que les femmes furent mises sous le contrle des maris, dans la sphre prive de la famille, hors de la production sociale. Cest l la cause de leur oppression. Loppression des femmes est donc de au capitalisme. Elle est ne avec lapparition de la proprit prive, et elle va disparatre avec le renversement du capitalisme. L ennemi principal nest plus identifi aux prjugs ou aux lois injustes envers les femmes, comme dans le fminisme libral, mais bien au systme conomique et la division sexue du travail quil a instaure : aux hommes la production sociale et le travail salari, aux femmes le travail domestique et maternel gratuit la maison, hors de la production sociale. Le patriarcat, que les fministes radicales dfiniront comme tant le pouvoir des hommes dans la famille et dans toute la socit, apparat donc, aux yeux des marxistes orthodoxes, comme un simple produit du capitalisme, une mentalit , qui disparatra avec le renversement du capitalisme. Le patriarcat occupe donc une place secondaire dans lexplication de loppression des femmes, cette dernire tant lie aux formes de lexploitation capitaliste du travail. Le lieu o sexprime dabord lexploitation se situe dans le monde du travail, dans lconomie. Cest ainsi que le travail gratuit des femmes sera toujours analys dans ses rapports avec lconomie capitaliste.

b) Stratgies de changement

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Pour les marxistes fministes orthodoxes, la fin de loppression des femmes concidera avec labolition de la socit capitaliste divise en classes et son remplacement par la proprit collective. La famille conjugale tombera donc en dsutude puisquune prise en charge collective des enfants et du travail domestique sera instaure.
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ENGELS, Frederich, Lorigine de la famille, de la proprit prive et de lEtat, Paris, Editions sociales, 1954 (1re dition : 1884). BEBEL, August, La femme dans le pass, le prsent et lavenir, Genve, Slatkine Reprints, 1979 (lre dition : 1879). ZETKIN, Clara, Batailles pour les femmes, Paris, Editions sociales, 1980 (runit des textes crits entre 1889 et 1932). KOLLONTAI, Alexandra, Confrences sur la libration des femmes, Paris, La Brche, 1978 (prononces en 1921).

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Comme loppression des femmes est due leur enfermement dans la sphre prive, hors de la production sociale, la stratgie de changement propose passe par la rintgration des femmes dans la production sociale, au sein du march du travail salari, et leur participation la lutte des classes, cte-cte avec les camarades, pour abolir le capitalisme. Chez les marxistes orthodoxes, il ny a pratiquement pas de place pour la lutte fministe autonome, celle-ci ne pouvant que disperser les forces en luttant ainsi contre les hommes . Cependant, la voie des rformes nest pas pour autant mise de ct. Elles sont mme ncessaires pour amliorer le sort des femmes. Elles doivent cependant avoir pour objectif de mettre nu les contradictions du systme et la profondeur de la subordination des femmes. A premire vue, donc, les revendications prconises et appuyes par les marxistes fministes (droit au travail social, droit aux garderies, galit des chances dans lemploi, lducation, les salaires,lavortement libre et gratuit etc.) peuvent ressembler aux revendications des fministes librales. Elles sen dmarquent cependant par lobjectif final qui est de dvoiler les contradictions pour aider renverser ultimement le systme conomique. Ces revendications se dmarquent surtout par le refus de ces marxistes de sinscrire dans la mouvance du mouvement fministe. Il est en effet noter que le fminisme sera toujours considr par ces orthodoxes, femmes et hommes, comme tant un mouvement individualistebourgeois , allant lencontre des intrts de la classe ouvrire, et quil fallait combattre de toutes les faons. Au Qubec, on retrouva ce types dopposantes la lutte autonome des femmes et au fminisme principalement dans les groupuscules marxistes-lninistes qui fleurirent durant la dcennie 70. Laction des ces marxistes orthodoxes lendroit des femmes ne se situaient donc pas lintrieur du mouvement des femmes dalors, puisquils combattaient toute lutte autonome des femmes 11. Signalons enfin que cette opposition la lutte autonome des femmes sest manifeste aussi un peu partout en Europe la mme poque, et cela jusquaux dbuts des annes 1980 ; les premiers textes du mouvement fministe, par le soin quils mettaient se dmarquer de lorthodoxie marxiste, en portent dailleurs la trace 12. Cette guerre froide lendroit du fminisme
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La petite histoire de cette vritable guerre froide livre par les groupes marxisteslninistes lendroit des groupes fministes du Qubec peut tre retrace dans OLEARY, Vronique et Louise TOUPIN, Qubcoises Deboutte, Tome 1 : Une anthologie de textes du Front de libration des femmes (1969-1971) et du Centre des femmes (1972-1975), Montral, Revue-mnage, 1982, pp. 34-39. Voir, par exemple, pour la France, le texte dj cit Lennemi principal de Christine DUPONT, crit en 1970 ; pour lItalie, Le pouvoir des femmes et la subversion sociale de Mariarosa DALLA COSTA et Selma JAMES, crit en 1971 et, pour le Qubec, le journal QUEBECOISES DEBOUTTE, dit par le Centre des femmes entre les annes 1972 et 1975.

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pousait trait pour trait une vieille querelle entre le mouvement socialiste international et le mouvement fministe, datant celle-l de la fin du XIXe sicle 13.

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LES MTAMORPHOSES DU COURANT MARXISTE FMINISTE

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Les insuffisances et les lacunes du courant marxiste orthodoxe concernant lexplication de loppression des femmes entraneront une mtamorphose du marxisme fministe. Cette mtamorphose, dont on peut constater les traces jusqu nos jours, est cependant souvent passe sous silence dans la documentation sur lvolution des courants de pense fministe. De ce fait, elle demeure largement mconnue de la part de nombre de femmes occidentales qui sont devenues fministes durant les dcennies conservatrices des annes 80 et 90, marques par un backlash fministe 14 et lclatement des rgimes socialistes au pouvoir en URSS et en Europe de lEst. Pourtant, alors que tout ce qui touche de prs ou de loin au marxisme durant cette priode et aujourdhui encore- est considr comme dpass, voire mme rejet, par peu prs tout le monde occidental, incluant le monde fministe, nombre de femmes du tiers-monde, notamment, continuent pour leur part dimprgner leurs analyses et leurs pratiques dune analyse de classe, quelles ont su adapter leurs contextes nationaux 15. Sans compter quen
Le ton quelque peu surann manant de ces textes tmoigne du fait quils ont t crit en plein dans cette poque de guerre froide livre par ces orthodoxes lendroit de toutes les fministes sans exception. Sur cette vieille querelle, voir PICQ, Franoise Le fminisme bourgeois : une thorie labore par les femmes socialistes avant la guerre de 14 , dans COLLECTIF, Stratgies de femmes, Paris, Tierce, 1984, p. 391-404. Le livre de Rene COTE, sur lhistoire de La Journe internationale des femmes (Montral, Remue-mnage, 1984) illustre, sous forme image, les liens difficiles que les femmes fministes et socialistes ont historiquement entretenus. FALUDI, Susan, Backlash, la guerre froide contre les femmes. Paris, des femmes/ Antoinette Fouque, 1993. Voir entre autres DAWN, Femmes du Sud : autres voix pour le XXIe sicle. Paris, Ctfemmes, 1992. MOHANTY, Chandra T., RUSSO, Ann, TORRES, Lourdes, Third World Women and the Politics of Feminism, Bloomington, Ind. Indiana University Press, 1991.

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Occident, il y et, et cela depuis les dbuts des annes 70, plusieurs tentatives de la part de nombre de fministes dallier une analyse de classe une analyse de sexe . Bref, ce ne sont pas toutes les fministes qui ont laiss tomber lanalyse de classe pour lui substituer lanalyse de sexe, mme si cest limage qui peut parfois se dgager du mouvement fministe.

a) les courants fministes socialistes

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Alors que les marxistes orthodoxes, rappelons-nous, portaient dabord et avant tout leur attention aux classes sociales et au systme conomique capitaliste, seul responsable de loppression des femmes, les courants fministes socialistes porteront une gale attention au sexe (appel le patriarcat ) et aux classes sociales (appel le capitalisme ) dans leurs analyses de loppression des femmes. Les fministes socialistes tenteront ainsi de comprendre comment le patriarcat sarticule au capitalisme et vice-versa. Elles parleront de deux systmes doppression des femmes : le patriarcat et le capitalisme 16. Puis, peu peu, les analyses cherchant des explications unifies loppression des femmes (l ennemi principal ) se verront dlaisses, aides en cela par le dveloppement des perspectives lesbiennes, du Black Feminism et des femmes du tiers-monde , ainsi que par le discrdit graduel entourant tout ce qui touche au marxisme la suite de la chute du mur de Berlin. On en vint considrer, chez les fministes socialistes, que loppression des femmes relevait de plusieurs formes ou systmes de domination : racisme, (htro)sexisme, classisme, ethnicisme. Certaines dentre elles en vinrent cependant dlaisser lide mme de transformation sociale, de changement systmique, rduisant parfois le social des reprsentations , loppression des discours . Elles grossiront les rangs du post-modernisme, trs prsent notamment dans les universits amricaines 17. Dautres volueront vers un fminisme plus multiculturel, ou global 18, tentant darticuler toutes les formes doppression que vivent
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Une revue d oeuvres d auteures se situant dans la mouvance des courants socialistes et radical matrialiste est incluse notamment dans les deux articles suivants : JUTEAU, Danielle et Nicole Laurin . Lvolution des formes de lappropriation des femmes : des religieuses aux mres porteuses , Revue canadienne de sociologie et danthropologie, 25, 2, mai 1988, p. 183-192 HENNESSY, Rosemary et Chrys INGRAHAM, Introduction : Reclaiming Anticapitalist Feminism , Materialist Feminism : A Reader in Class, Difference, and Womens Lives, New-York, Routledge, 1997, p. 1-14. Voir HENNESSY, op.cit. BUNCH, Charlotte, Prospects for Global Feminism , dans JAGGAR, Alison et ROTHENBERG, Paula (eds.) Feminist Frameworks, 3e edition, New-York, McGrawHill, 1993, p,.249-252.

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les femmes sur la plante, se rapprochant ainsi des proccupations de plusieurs fministes du tiers-monde et de femmes oeuvrant dans les milieux populaires des pays industrialiss.

b) le fminisme populaire

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Par cette appellation de fminisme populaire 19, nous entendons englober le militantisme de nombre de femmes pauvres, ici comme dans le tiersmonde qui, ne se dfinissant pas ncessairement comme fministes, ont nanmoins des pratiques et une vision sapparentant la tradition fministe . Il sagit dune fminisme dont la pratique est enracine dans le quotidien, et dont les mobilisations sorganisent autour des conditions de survie des familles ou des communauts. Ces mobilisations constituent des lieux extrmement importants daffirmation des femmes et de rappropriation dellesmmes. Ce type de militantisme fait rfrence ce que recouvre grosso modo le terme anglais de grass-root activism . Ce type de militantisme a toujours ctoy le mouvement fministe officiel , agissant le plus souvent en parallle. On peut faire remonter sa tradition de lutte aussi loin quaux rvoltes frumentaires, lies aux meutes provoques par les famines dans lhistoire : on retrouvait les femmes aux premiers rangs des luttes pour le pain, rclamant du bl et du froment 20. On trouve aujourdhui ce militantisme non seulement dans les pays du tiers-monde, o il est trs prsent, mais aussi dans le tiers-monde des pays industrialiss, soit chez les femmes des groupes populaires, assistes sociales, qui vivent lappauvrissement au quotidien. La perspective de subsistance, qui est celle de bon nombre de groupes ou de rseaux ( DAWN, 1992), sancre dans lide que le sexisme nest quune des formes de loppression des femmes ; le sexisme nest souvent pas vcu comme tant le premier lieu de loppression des femmes dans le tiers-monde, et les luttes pour y mettre fin sont donc insuffisantes pour venir bout de loppression dont elles souffrent : pauvret due aux effets du systme conomique bas sur le profit, racisme, exclusion, etc. Pour elles, la lutte en faveur de lgalit sexuelle doit saccompagner de changements sur dautres fronts.

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. utilise dans un texte du groupe de solidarit internationale, le 5e monde. Voir Solidarit internationale des femmes , UniversElles, 2,4, avril 1990, pp. 3-4. 20 Voir ROWBOTHAM, Sheila, Fminisme et rvolution, Paris, Petite bibliothque Payot, 1972, p. 33.

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Un des messages ports par ce type danalyse et de pratiques est quil faut largir la dfinition classique du fminisme de faon englober le plus possible la totalit de ce qui opprime les femmes et qui forme des systmes dinjustices inextricablement lies entre eux. Un autre message rside dans le fait quil force reconnatre quil y a une diversit de fminismes de par le monde, ces derniers pouvant emprunter plus dune forme, et quil faut crer des liens entre toutes ces formes de luttes et leurs protagonistes. Cest un appel la solidarit internationale fministe. Il y et aussi dautres tentatives de rformer le marxisme classique en y insufflant une perspective fministe et cela, ds les tout dbuts du cette seconde phase du mouvement fministe. Mentionnons le courant du salaire contre travail mnager, dont on peut aujourdhui constater les retombes notamment dans les diverses tentatives de reconnaissance du travail invisible des femmes sur la plante.

c) le courant du salaire contre travail mnager

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Le courant dit du salaire contre travail mnager nat ds les dbuts du no-fminisme en Occident autour dun livre phare : Le pouvoir des femmes et la subversion sociale 21. Co-sign par une italienne, Mariarosa Dalla Costa, et une anglo-amricaine, Selma James, le livre apparat comme une tentative dadapter lanalyse marxiste celle de loppression des femmes. dit en 1972 en italien et en anglais, il sera traduit rapidement dans plusieurs langues et sera loccasion, partir de ce moment, de la cration de groupes militant en faveur dun salaire contre le travail mnager dans plusieurs pays, de part et dautre de lAtlantique : Italie, Angleterre, Allemagne, Suisse, tats-Unis, Canada anglais. Ces groupes eurent une existence relativement brve 22, cependant que lanalyse sous-jacente ce courant a jet les bases thoriques de la reconnaissance du travail invisible des femmes, et il est lorigine des analyses qui, aujourdhui, tentent de rendre visible tout le secteur invisible et non pay de lconomie.
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DALLA COSTA, Mariarosa et Selma JAMES, Le pouvoir des femmes et la subversion sociale, Genve, Editions Adversaire, 1973. Les groupes du salaire contre le travail mnager ont exist partir de 1972 jusquau dbut des annes 80, une exception : le groupe anglais, qui existe toujours, est connu sous le nom de International Wages for Housework Campaign . Il a notamment oeuvr pour que soit inclu dans le document final de la Confrence mondiale des femmes de Nairobi,en 1985, un paragraphe sur la reconnaissance du travail non pay des femmes dans le PNB des divers pays. Il a ensuite fait pression sur chaque pays, au moyen dune ptition, afin que les lgislatures nationales donnent suite cet engagement de Nairobi.

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Alors que les marxistes classiques sintressent la production des marchandises, les marxistes du courant du salaire contre le travail mnager sintressent au travail de reproduction des tres humains, donc au travail gnralement exerc par des femmes, principalement dans la famille. La maison apparat alors comme le premier lieu de travail des femmes. Elles y produisent ce quil y a de plus prcieux : les tres humains. Elles reproduisent non seulement la vie, mais elles permettent aux tre humains de fonctionner : aux hommes de travailler, aux enfants dtre duqus, aux malades et aux vieillards dtre soigns et entretenus. Massivement, les femmes soccupent donc de lentretien matriel, mais aussi immatriel (affectif) des tres humains. Or ce travail , cl de vote de la reproduction humaine des socits, est le lieu de lexploitation des femmes, car il se fait gratuitement, dans la dpendance conomique. Cette condition de mnagre constitue le plus petit dnominateur commun entre toutes les femmes dans tous les pays. Au niveau mondial, cette condition dtermine la place des femmes, o quelles soient, quelque classe quelles appartiennent. Pour briser cette dtermination, pour abolir ce rle de mnagre, on propose la stratgie du salaire contre le travail mnager. Mme si cette stratgie na pas t retenue par les fministes et le mouvement des femmes, elle a quand mme poursuivi son chemin jusqu nos jours sous diverses formes. Mentionnons au Qubec, la lutte de lAssociation fminine dducation et daction sociale (AFEAS) pour faire reconnatre un statut pour les travailleuses au foyer ; mentionnons les luttes de lAssociation des femmes collaboratrices pour faire reconnatre aux femmes, associes avec leur conjoint dans une entreprise, un statut, un salaire et bon nombre davantages sociaux qui y sont gnralement rattachs. Mentionnons aussi les luttes des femmes dans les associations de dfense des assists sociaux, qui militent dans leurs quartiers pour amliorer la qualit de leurs conditions de vie, qui sont aussi pour elles leurs conditions de travail. Mentionnons enfin la revendication de la Marche des femmes de 1995 en faveur de limplantation d infrastructures sociales et de la reconnaissance des services sociaux rendus massivement par des femmes. Ces initiatives sinscrivent en filiation avec le courant du salaire contre travail mnager, pour qui la maison, le quartier, la communaut, constituaient lautre moiti de lorganisation capitaliste , lautre moiti de lconomie, que lon dfinissait jusqualors comme uniquement constitue du march.

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LE FMINISME RADICAL : LA GRANDE RUPTURE

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Mme si les traditions de pense librale et marxiste ont t dterminantes dans la formation et lvolution du no-fminisme en Occident, il nen reste pas moins que lmergence dune pense fministe radicale constitue la grande rupture opre par le no-fminisme la fin de la dcennie 1960. Radical signifiait quon entendait remonter, dans lexplication de la subordination des femmes, la racine du systme. Le systme auquel on faisait rfrence ntait pas, comme chez les marxistes, le systme conomique, mais le systme social des sexes, quon nommera patriarcat. Radical signifiait surtout quon allait assister une toute nouvelle faon de penser les rapports hommes-femmes, trangre aux explications librale ou marxiste, et se prsentant comme autonome , et sur le plan de la pense, et sur le plan de laction. Le rformisme libral et la superficialit de son analyse de la discrimination des femmes sont rejets par les nouvelles fministes qui arrivent sur la scne publique la fin des annes 1960. Le marxisme aussi est rejet (en tout ou en partie ) en raison de son incapacit de concevoir les femmes en dehors de la classe de leur mari. On rejette de mme ses traditions de luttes et son fonctionnement machiste , refusant toute place centrale la lutte autonome des femmes. Le fminisme radical venait donc combler certaines lacunes et du libralisme et du marxisme. Cependant, le fminisme radical na jamais constitu un courant homogne. Par exemple, il ny eut jamais, comme dans le cas des marxistes fministes, des orthodoxes . Il sagit dune courant clat dont les composantes partagent cependant une conviction commune : loppression des femmes est fondamentale, irrductible quelquautre oppression, et traverse toutes les socits, les races et les classes. A partir de ce constat commun, les souscourants radicaux divergent quant lanalyse de loppression des femmes. Avant daborder les multiples mtamorphoses du courant radical, voyons comment y sont articules, au plan gnral, les causes de loppression des femmes et les stratgies de changement.

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a) Causes de loppression ou qui est l ennemi principal ?

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L ennemi principal ne se situe ni dans les prjugs, ni dans les lois injustes, comme chez les fministes du courant libral, ni dans le systme capitaliste, comme chez les marxistes fministes. Cest le patriarcat qui explique la domination des femmes par les hommes. Alors que chez les marxistes fministes le capitalisme occupait une place centrale dans lexplication, et le patriarcat une place secondaire, chez les radicales, cest exactement linverse : le patriarcat occupe une place premire et le capitalisme une place secondaire. L ennemi principal devient donc le pouvoir des hommes, les hommes comme classe sexuelle. Kate Millet, Shulamith Firestone, Ti-Grace Atkinson 23, pour ne nommer quelles, sont, aux tats-Unis, les initiatrices de ce courant. Lexpression premire du patriarcat se manifeste par le contrle du corps des femmes, notamment par le contrle de la maternit et de la sexualit des femmes. Le lieu o le patriarcat sexprime se situe dabord dans la famille et dans tout le domaine de la reproduction, mais aussi dans toute la socit et tous les niveaux (politique, conomique, juridique), de mme que dans les reprsentations sociales, le patriarcat constituant un vritable systme social, un systme social des sexes ayant cr deux cultures distinctes : la culture masculine dominante, et la culture fminine domine.

b) Stratgies de changement
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Lobjectif ultime du fminisme radical est, grosso modo, le renversement du patriarcat. Cet objectif passe par la rappropriation par les femmes du contrle de leur propre corps. Plusieurs stratgies seront envisages, allant du dveloppement dune culture fminine alternative (cration despaces fminins comme les centres de sant, les maisons dhbergement pour femmes victimes de violence, le thtre, le cinma, les festivals,les commerces, maisons ddition, librairies, magazines destins aux femmes), jusquau sparatisme (la vie entre lesbiennes ou clibataires seulement), en passant
23

Voir MILLET, Kate. La politique du mle. Paris, Stock, 1971. FIRESTONE, Shulamith. La dialectique du sexe. Paris, Stock, 1972. ATKINSON, Ti-Grace. Odysse dune amazone. Paris, Des Femmes, 1975.

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par loffensive directe contre le patriarcat ( manifestations contre la pornographie, les concours de beaut, les dploiements militaires, les mutilations sexuelles, appuis lavortement, etc. ). La recherche d alternatives sociales fministes et leur mise en pratique contribua beaucoup la grande vogue du courant radical . Il tait ax sur des solutions, des concrtisations dutopies fministes, ici et maintenant.

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LES MTAMORPHOSES DU COURANT RADICAL

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Il est extrmement difficile de faire la recension des mtamorphoses qua connues le courant radical, surtout en quelques lignes, car nous sommes ici face une panoplie sans prcdent de textes provenant de mouvements trs clats, de disciplines les plus diverses, et dhorizons stendant dsormais bien au-del des pays de lAtlantique nord, le tout tant en mutation constante. Toute tentative de classification sera donc approximative. Il ne peut sagir, tout au plus, que dune indication de points de repre, que lon espre utile la comprhension de la dynamique de lvolution de la pense fministe. Disons dabord que les mtamorphoses du courant radical ont emprunt plusieurs directions et ont t effectues sous diverses influences. Lune de celles-ci est venue de la psychanalyse et a provoqu lapprofondissement de la notion de diffrence fminine . partir des annes 1975 en effet, linfluence de la psychanalyse franaise et la critique quen fera, entre autres, Luce Irigaray dans Spculum de lautre femme 24, seront dterminantes cet gard notamment aux tats-Unis et en Italie. Le fminisme radical tait bas, comme on la vu, sur une prmisse : lexistence dun groupe social femmes partageant une oppression commune. Sous linfluence notamment de la psychanalyse, lon parlera dsormais de plus en plus de diffrence commune, au lieu doppression commune. Mais de quelle diffrence parle-ton au juste ? Cette diffrence est-elle dabord sociale, cest--dire cre par la socit, ou est-elle dabord biologique , puis psychologique ?
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IRIGARAY, Luce. Spculum de lautre femme. Paris, Minuit 1974.

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La rponse ces questions provoquera, principalement partir du milieu de la dcennie 1970, une sophistication du courant radical lui-mme ; il clatera en plusieurs tendances ou rponses : radical de la diffrence, chelonnant des positions variant de (pour utiliser des tiquettes employes par Francine Descarries et Shirley Roy) radical de la spcificit , radical de la fmellit 25 ; puis, en raction cette dernire tendance, surgira en France le courant radical matrialiste. Ce sont l des tiquettes qui peuvent donner une ide des mtamorphoses du courant radical. Paralllement ces mtamorphoses, des critiques centrales viendront branler non seulement le fminisme radical, mais bien lensemble des trois traditions de pense fministe, comme on le verra plus loin : il sagit de la critique de lhtrosexualit comme institution centrale ou pierre dangle du patriarcat, effectue par des lesbiennes. Elles apporteront ds lors une nouvelle perspective sur chacun de ces trois courants. Il en est ainsi du fminisme noir (Black Feminism) qui, lui aussi, enrichira de sa perspective lensemble de ldifice de la pense fministe ; les fministes afro-amricaines remettront en question la notion mme de diffrence fminine : pour elles, la diffrence cachait les diffrences de toutes sortes qui composaient le groupe des femmes. Dautres perspectives, issues de lextrieur du fminisme, viendront leur tour critiquer les courants existants. Mentionnons cet gard les perspectives postmodernes, qui connatront une grande vogue partir des annes 1990 dans le monde universitaire fministe anglo-amricain surtout 26. Elles seront contestes par nombre de fministes, car ces approches remettent en question lide mme dune oppression commune toutes les femmes, et donc de toute lutte fministe base sur un projet politique commun 27. Voyons dabord ces mtamorphoses de la pense radicale.

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DESCARRIES-BELANGER Francine et Shirley Roy. Le mouvement des femmes et ses courants de pense : essai de typologie. Ottawa, Institut canadien de recherches sur les femmes, Les Documents de lICREF, no 19. 1988. Pour une bonne bibliographie ce sujet, voir DAGENAIS, Huguette et Gatan Drolet, Fminisme et postmodernisme , Recherches fministes, 6,2,1993, pp. 151-164. Voir entre autres NICHOLSON, Linda J. (ed.) Feminism/Postmodernism.New-York, Routledge 1990.

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a) Un continuum de pense oscillant entre lexplication sociale et lexplication biologique

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Il faut voir ici lvolution du courant radical sur un continuum, comportant plusieurs positions thoriques schelonnant entre deux ples, selon limportance plus ou moins grande que lon accorde la biologie ou au social dans lexplication de loppression commune des femmes : plus on croit que la dite diffrence fminine est sociale, plus on se situe du ct du ple matrialiste. Plus on croit que la dite diffrence est naturelle ou biologique , plus on se situe du ct du ple de la fmellit ______________________________________________________________ Mtamorphoses du courant radical selon lexplication de loppression des femmes
Matrialiste .. explication sociale ---> de la spcificit . moins sociale ---> de la fmellit biologique

plus biologique --->

______________________________________________________________ Voyons comment chacun se situe sur ce continuum.

b) Le courant radical matrialiste.

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Le courant radical matrialiste est issu dune critique des deux courants marxiste et radical. Il constitue en quelque sorte une tentative de combinaison de ces deux courants, diffrente cependant de la tentative des fministes socialistes. Plusieurs sous-courants le composent, pousant souvent les frontires des pays. Ainsi, il y a un fminisme radical matrialiste franais 28 et qubcois 29, et un fminisme matrialiste anglo-amricain 30 .

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...initi en France par la revue Questions fministes. L ditorial du premier numro expose les grands axes de ce courant : Variations sur des thmes communs , Questions fministes, 1, nov. 1977, pp. 3- 19.

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Par exemple, le fminisme radical matrialiste franais, tout en critiquant profondment le marxisme, en conserve cependant la mthode (matrialiste) et certains concepts pour comprendre loppression des femmes. Il donne toutefois ces concepts des contenus diffrents, issus de la problmatique radicale. Ainsi, les rapports de sexes sont vus comme des rapports de travail, des rapports dexploitation. Le travail des femmes et leur corps mme sont appropris par les hommes qui en sont les premiers bnficiaires. Les hommes et les femmes forment des classes de sexe. Ce courant a cherch comprendre loppression des femmes dans un contexte plus global que celui de conomie capitaliste et son mode de production. Il a tent de dpasser le clivage sexe/classe et la perspective des fministes socialistes pour apprhender la nature spcifique de loppression des femmes ; ce sera, pour Colette Guillaumin, lappropriation, lappropriation de la classe des femmes par la classe des hommes 31 ; la base conomique de cette oppression-subordination se situera, pour Christine Delphy, dans le mode de production domestique 32. On ne rflchit plus, comme chez les fministes socialistes, en termes de dialectique classe/sexe, mais plutt en termes de systme social des sexes 33. Le courant matrialiste franais est n en raction la monte en France du fminisme de la no-fminit 34 , issu de la psychanalyse ( appel aussi, comme on le verra, fminisme de la fmellit ou de la diffrence ). Pour ces matrialistes, la diffrence des sexes nest autre que la hirarchie des sexes. Lide de diffrence fminine fut cre par la classe des hommes comme prtexte pour asservir les femmes. Loppression des femmes est donc chercher dans la matrialit des faits sociaux, des rapports sociaux de sexe, (do le nom fministes matrialistes), et non dans la psychologie ou la biologie des femmes. On entend lutter pour attaquer les racines sociales de la diffrence. Nous voulons comprendre et mettre jour les dterminants
Voir aussi des variantes de ce courant en France : BATTAGLIOLA, Franoise (et all.) . A propos des rapports sociaux de sexe. Parcours pistmologiques. Paris, Centre de sociologie urbaine, 1990 . 29 ....dvelopp dans JUTEAU, Danielle et Nicole Laurin, op. cit. pp. 192-207 30 Voir LANDRY, Donna et Gerald MacLean. .Materialist Feminisms. Cambridge, Mass. Blackwell, 1993. Aux Etats-Unis, des universitaires sidentifiant au fminisme matrialiste ont cr un site sur Internet qui agit comme forum de discussion. Voir : matfem@csf.colorado.edu . Voir aussi HENNESSY, Rosemary et Chrys Ingraham,. Materialist Feminism : A Reader in Class, Difference, and Women,s Lives. New-York, Routledge, 1997. 31 GUILLAUMIN, Colette, Sexe, race et pratique du pouvoir : lide de Nature. Paris, Ct-femmes, 1992. 32 DUPONT (Delphy), Christine, LEnnemi principal , Partisans, 54-55, juillet-octobre 1970. 33 MATHIEU, Nicole-Claude, Lanatomie politique : catgorisations et idologies du sexe. Paris, Ct-femmes, 1991. 34 . .. principalement incarn par Antoinette Fouque et son groupe, Psychpo, qui se sont appropris le sigle MLF (Voir ce sujet PICQ, Franoise. Libration des femmes : les annes-mouvement. Paris, Seuil, p. 292-311) . Voir aussi LECLERC, Annie. Parole de femme. Paris, Grasset 1974. IRIGARAY, Luce. Spculum de lautre femme. op. cit.

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historiques et sociaux qui ont permis quun groupe social puisse tre trait comme un btail : qui ont fait de nous - la moiti de lhumanit - des tres domestiqus, levs en vue de la reproduction et de lentretien de lespce 35. Le courant radical matrialiste se situe donc une extrmit ou un ple de notre continuum : le ple de lexplication clairement sociale de loppression des femmes.

c) le courant radical de la diffrence : de la spcificit de la fmellit .

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Cet autre axe de la mtamorphose du fminisme radical comporte un foisonnement de problmatiques et ce nest que pour la commodit de notre propos que nous empruntons ces appellations et que nous situons ces problmatiques entre ces deux appellations. Le courant radical de la spcificit . On se rappelle que, pour le fminisme radical, lexpression premire du patriarcat se manifeste par le contrle du corps des femmes, principalement de la maternit et de la sexualit des femmes. Le courant radical de la spcificit sera ce courant qui axera son action et sa pense autour du thme de la rappropriation du corps des femmes. Le mouvement de sant des femmes, le mouvement pour combattre la violence envers les femmes, les groupes de services mis sur pied ces fins, les rflexions fministes sur les nouvelles technologies de la reproduction, sont au nombre des incarnations de ce courant dit de la spcificit , ax sur cet objectif de la rappropriation du corps des femmes 36. Dans la foule des alternatives sociales qui ont pu sdifier dans laction , des ilts dmancipation et dexprimentation sociale ont pu tre ainsi imagins. Il sagissait l dun terrain fertile pour dployer, selon les mots de Francine Descarries et Shirley Roy, le questionnement relatif la "diffrence", lthique et lidentit fminines qui occupera ventuellement
35 36

Variations sur des thmes communs , Questions fministes, op. cit. p. 18. Les essais relevant de ce courant sont pratiquement innombrables. Mentionnons-en quelques-uns qui ont t dterminants dans cette mtamorphose du courant radical et qui ont t traduit en franais : RICH, Adrienne. Natre dune femme. La maternit en tant quexprience et institution. Paris, Denol/Gonthier, 1980. EHRENREICH, Barbara et Deirdre English. Sorcires, sages-femmes et infirmires. Une histoire des femmes et de la mdecine, puis, des mmes auteures : Des experts et des femmes. 150 ans de conseils prodigus aux femmes. Montral. Remue-mnage, 1976 et 1982. LEDERER, Laura (ed.) . Lenvers de la nuit : les femmes contre la pornographie. Montral, Remue-mnage, 1983. BARRY, Kathleen. Lesclavage sexuel des femmes. Paris, Stock 1982. OBRIEN, Mary. La dialectique de la reproduction. Montral, Remue-mnage, 1987.

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une grande partie de lespace discursif des annes 80 et qui sera au coeur mme de la problmatique du courant de la fmellit 37. Le courant de la fmellit . Si lon a pu caractriser la pense et laction du fminisme radical de la spcificit par le thme de la rappropriation de son propre corps, on pourrait dans la mme veine caractriser la pense du courant radical de la fmellit par celui de lidentification son propre corps. Voici comment Francine Descarries et Shirley Roy le dcrivent : Nomm partir du nologisme fmellit , le fminisme de la fmellit prend son origine dans une rflexion plus mtaphorique que matrialiste. Oeuvre de philosophes, psychanalystes,psychologues et femmes de lettres, le courant de la fmellit propose une rflexion relative lexistence dun territoire, dun savoir, dune thique et dun pouvoir fminins. A lencontre des galitaristes et des radicales, [elles] visent [...] la reconnaissance de la diffrence, de la fminit et du fminin comme territoire spcifique de lexprience et du pouvoir-savoir des femmes ; un tel territoire devant tre protg contre lemprise du pouvoir patriarcal et celui de lassujettissement aux valeurs marchandes. Ds lors, elles revendiquent la rappropriation de la maternit, de lacte de cration/procration, de la culture et de limaginaire fminins au niveau des ides et de lEtre 38 On prend soin dajouter que seule labsence dun recul suffisant empche de proposer une classification des diverses tendances lintrieur de ce courant de la fmellit , terme emprunt Colette Chiland qui le dfinissait comme concept charnire entre le biologique et le psychologique, li lexprience du corps 39. Le courant radical de la fmellit se situerait donc lautre extrmit ou ple de notre continuum : le ple de lexplication de plus en plus biologique, non pas cette fois de loppression des femmes, mais de la diffrence fminine .

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DESCARRIES-BELANGER, Francine et Shirley Roy. Le mouvement des femmes et ses courants de pense. op. cit. p. 13. 38 ibid. pp. 16-17. 39 cit dans ibid. p. 27 note 6. On peut citer ici certaines auteures pouvant se situer lintrieur de ce courant : Luce Irigaray, Marilyn French, Mary Daly, Annie Leclerc., Merlin Stone, etc.

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LE RENOUVELLEMENT DES PERSPECTIVES : lexemple du fminisme noir et des perspectives lesbiennes

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Paralllement ces mtamorphoses des courants marxiste et radical, dautres critiques fondamentales viendront branler, avions-nous annonc prcdemment, lensemble des trois traditions de pense fministe. Il faut souligner ce sujet lapport du Black Feminism dans llargissement de la pense marxiste et radicale. La critique quapportrent les femmes afro-amricaines durant la dcennie 1970 fut cet gard dterminante dans lenrichissement de la pense fministe : elles ont expliqu que ce quil y avait de fondamental pour elles dans la comprhension de leur oppression ne rsidait pas seulement dans les classes sociales, ou encore dans le sexisme, mais bien dans le racisme qui imprgnait toute leur vie. On leur doit notamment davoir pouss les fministes articuler dans leurs analyses de loppression des femmes non seulement le duo sexe/classe, mais le trio sexe/classe/ race ou ethnie 40, auquel sajoute souvent, chez un certain nombre dentre elles, un quatrime lment, la discrimination envers les lesbiennes, formant ainsi le quatuor sexe/classes/race/homophobie. Lajout essentiel de cette quatrime dimension dans la comprhension de loppression des femmes est due notamment des lesbiennes noires 41. Les fministes afroamricaines ont en ralit contribu faire clater la notion de diffrence commune entre toutes les femmes. Pour elles, la diffrence cachait bel et bien les diffrences. Le fminisme des femmes de couleur ( Women of color feminism ) est issu directement des analyses et des luttes du Black feminism.

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Voir notamment HILL COLLINS, Patricia. Black Feminist Thought. New-York. Routledge, 1990. Voir The Combahee River Collective Statement dans SMITH, Barbara (ed.). Home Girl : A Black Feminist Anthology. New-York. Kitchen Table :Women of Color Press. 1983.

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a) Les perspectives lesbiennes.

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Les lesbiennes, auto-identifies ou non, ont toujours t nombreuses dans le mouvement fministe et elles ont t de toutes les luttes. Cependant, les efforts thoriques pour systmatiser lexprience lesbienne dateraient de laprs-guerre 42. Les Daughters of Bilitis furent, aux Etats-Unis, les premires exposer publiquement lexistence lesbienne lintrieur du mouvement de dfense des droits des homosexuels durant les annes 1950-60. Ce mouvement se situait lintrieur dune perspective librale de dfense des droits.Le livre phare est cet gard Sappho was a right-on woman 43. Puis, au dbut de la dcennie 1970, sont apparues des lesbiennes radicales (au sens amricain de sparatistes ) qui, comme les fministes radicales, ont t les premires tablir l autonomie de leur groupe. L autonomie chez ces lesbiennes signifie ici autonome par rapport tout groupe autre que lesbien. Les Furies (nom du groupe et de leur journal) et les Radicals lesbians sont associes ce courant qui, linstar de certains sous-courants du fminisme radical, entendaient dvelopper une culture autonome, mais lesbienne, hors de la socit actuelle. La phrase de Ti-Grace Atkinson : Le fminisme est la thorie, le lesbianisme est la pratique caractriserait bien ce courant. Vers le milieu des annes 1970, des lesbiennes marxistes forment un courant autonome lintrieur du courant du salaire au travail mnager. Elles ont, entre autres, apport ce courant une dimension supplmentaire : faire lamour fait partie du travail mnager gratuit des femmes lintrieur dun couple 44. Vers la fin des annes 1970, sont apparues des lesbiennes-fministes. Adrienne Rich, Susan Brownmiller, Nicole Brossard sont associes ce
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Les renseignements inclus dans cette brve prsentation historique de lapport des courants lesbiens la pense fministe sont tirs de notes prises lors de deux confrences sur les courants de pense lesbiens, que Nicole Lacelle a dispenses lintrieur de deux cours que jai donns , titre de charge de cours, lUQAM et lUniversit de Sherbrooke sur les courants de pense fministe (FEM 5000 lUQAM lhiver 1995 et FEM 502 lUniversit de Sherbrooke lhiver 1994) . Les erreurs qui ont pu sy glisser sont videmment de mon fait. ABBOTT, Sidney et Barbara J. Love. Sappho Was a Ritht-On Woman : A Liberated View of Lesbianism. New-York, Stein & Day, 1972. Voir HALL, Ruth . Lesbianisme et pouvoir , dans COLLECTIF LINSOUMISE. Le Foyer de linsurrection. Genve, 1977, pp. 109-117.

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courant, qui pousse plus avant lanalyse en identifiant nommment lhtrosexualit comme institution au centre des rapports de domination hommesfemmes, une institution contraignante 45 pour les femmes, car une srie de coercitions est ncessaire pour les y maintenir. Vers la fin des annes 1970 toujours, apparat un courant matrialiste chez les lesbiennes. Luvre majeure est cet gard la thorie de lappropriation de la fministe matrialiste Colette Guillaumin 46. Ces lesbiennes ont trouv dans cette thorie un moyen de se situer lintrieur des rapports de sexes 47. On le voit, les lesbiennes se situent non pas dans une seule catgorie englobante, mais dans toutes les perspectives fministes : librale, marxiste, radicale, matrialiste. Leur principal apport rside srement dans la remise en question du caractre universel et immuable de lhtrosexualit comme modle dorganisation des relations entre les humains. De ce fait, elles ont contribu crer une rupture du paradigme naturaliste travers lequel furent penss, depuis le sicle des Lumires, sexe, genre et htrosexualit 48.

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AU CONFLUENT DAUTRES INFLUENCES

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Jusquici, nous avons trait de trois traditions de pense et de leurs mtamorphoses, ainsi que de lapport de perspectives nouvelles traversant les divers courants les composant. Rsumons notre cheminement cet gard. Si les lacunes des grandes influences intellectuelles du fminisme occidental, dans sa seconde phase (1970+), donnrent lieu une mtamorphose du courant radical, ces mmes lacunes ont aussi provoqu une mtamorphose du
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RICH Adrienne. La contrainte lhtrosexualit et lexistence lesbienne , Nouvelles questions fministes, no 1, mai 1981, pp. 5- 43. GUILLAUMIN, Colette Pratique du pouvoir et ide de Nature , Questions fministes, 2-3, fvrier et mai 1978. Pour une analyse des diverses conceptualisations du lesbianisme dans les crits fministes, voir CHAMBERLAND, Line, Le lesbianisme : continuum fminin ou marronnage ? Rflexions fministes pour une thorisation de lexprience lesbienne , Recherches fministes, 2,2, 1989, p. 135-145. DEMCZUK, Irne. Les lesbiennes travers le prisme du discours fministe. Communication prsente dans le cadre du 62e congrs de lACFAS lUQAM le 16 mai 1994, p. 9.

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courant marxiste fministe. Alors que les marxistes orthodoxes dirigeaient toute leur attention vers les classes sociales dans le capitalisme, les fministes socialistes portrent pour leur part la leur et vers capitalisme et vers patriarcat dans leurs analyses, les radicales la concentrant plutt vers le patriarcat, compris comme un systme social. Le Black feminism, les femmes du tiersmonde et les lesbiennes fministes notamment, forceront ces courants intgrer leurs analyses de classe et de sexe les dimensions races , ethnie, htrosexualit, exclusion sociale. Rappelons que notre intention, en mettant en vidence trois grandes traditions de pense et leurs mtamorphoses, nest pas de figer les tendances fministes dans trois catgories tanches. Au contraire, il sagit, sur un plan pdagogique, didentifier des points de repre partir desquels lvolution de la pense fministe peut tre comprise. Il sagit de faire valoir que la tradition intellectuelle et militante du fminisme est varie, et que les fministes et les femmes du mouvement des femmes ne pensent pas toutes de la mme faon. Il sagit de donner des pistes de comprhension de cette tradition et son volution. Nul doute que lvolution future du fminisme et du mouvement des femmes ncessitera lutilisation dautres catgories, dautres vocables, en lieu et place de celles et de ceux que nous utilisons aujourdhui pour nous comprendre. Car le libralisme, le marxisme et le radicalisme fministes ne sont videmment pas les seules influences qui ont marqu et qui marquent dsormais lvolution du fminisme et de sa pense. Nous avons not au passage la psychanalyse qui a fortement influenc le courant radical de la diffrence (on pense ici aux oeuvres de Luce Irigaray notamment). Il faudrait ajouter la liste des influences, entre autres celles des perspectives spirituelles, cologistes, post-modernes et queer . Nous nous limiterons ici lexamen rapide dun courant trs prgnant de lvolution du fminisme des annes 80 et 90, soit le fminisme environnementaliste, rservant lapprofondissement des autres une tape ultrieure de ce work in progress que constitue le prsent document.

a) le fminisme environnementaliste
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Appel aussi cofminisme par lcrivaine franaise Franoise DEaubonne qui lana lappellation en 1974 49, le fminisme environnementaliste devint populaire durant la dcennie 1980 ; des dsastres cologiques et environnementaux tels ceux de Three Miles Island aux tats-Unis, de Seveso en Italie, de Bhopal en Inde, de Greenham Common en Angleterre furent au nombre de ses catalyseurs.
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DEAUBONNE, Franoise, Le fminisme ou la mort, Paris, Pierre Horay Editeur, 1974.

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Issu des courants cologiste et pacifiste, auxquels se sont jointes des fministes radicales de la diffrence et des fministes de tradition marxiste ou socialiste, le fminisme environnementaliste fait un ajout aux analyses du courant de lcologie. Alors que les cologistes porteront leur attention principalement sur lpuisement des ressources et la destruction de lenvironnement, les fministes environnementalistes ajouteront que la responsabilit de ces catastrophes est imputable, au-del des systmes capitaliste et socialiste, aux hommes, appels par certaines le Systme mle (DEAUBONNE, 1974, 221). Le fminisme environnementaliste tablit des liens entre loppression des femmes et celle de la nature, et comprendre le statut de ces liens est indispensable toute tentative de saisir adquatement loppression des femmes aussi bien que celle de la nature 50. On considre quil existe des liens directs entre le violence patriarcale contre les femmes et la violence contre la nature et les peuples. On voit des liens directs entre lagression industrielle et militaire contre lenvironnement et lagression physique contre le corps des femmes. Certaines tablissent des liens entre la violence des guerres et des destructions environnementales et la violence du viol. Tout comme le courant cologiste, le fminisme environnementaliste ou cofminisme est loin de constituer un mouvement homogne 51. Des tendances plus spirituelles et fondamentalistes , identifiant la nature la biologie des femmes et rflchissant en termes de principe fminin ou d essence cosmique de la fminit 52, ctoient des tendances plus politiques, en lien avec les partis Verts . Pour certaines de ces dernires, la libration des femmes ne peut tre obtenue en vase clos, mais doit faire partie dune lutte plus longue pour la prservation de la vie sur la plante. Elles tablissent pour ce faire des alliances avec les femmes du tiers-monde, engages dans des luttes contre la destruction des ressources naturelles, qui sont la base premire de leur subsistance 53. ct du sexisme (dont la mise en vidence est largement due au fminisme radical), ct de lexploitation de classe (privilgie par les analyses marxistes), du racisme (que le fminisme noir a fait dcouvrir aux fministes blanches), et de lhtrosexisme (rendu visible par les lesbiennes), la
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Voir WARREN, Karen (ed.), Ecological Feminism, New-York, Routledge, 1994. Pour une synthse rcente des sous-courants qui traversent lcofminisme et leur histoire, voir STURGEON, Noel, Ecofeminist Natures : Race, Gender, Feminist Theory and Political Action. New-York, Routledge, 1997. Voir entre autres, DALY, Mary, Gyn|Ecology, Boston, Beacon Press, 1978. GRIFFIN, Susan, Women and Nature : The Roaring Inside Her. San Francisco, Harper & Row, 1978. MIES, Maria et Vandana SHIVA, Ecofeminism, London, Zed Press, 1993 ; SHIVA, Vandana, Staying Alive : Women, Ecology and Development in India. London, Zed Press, 1988 ; DANKELMAN, Irene et Joan DAVIDSON, Women and Environment inthe Thrid World : Alliance for the Future, London, Earthscan Publications, ltd, 1988.

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destruction cologique vient ainsi sajouter aux divers piliers sur lesquels repose la structure du patriarcat 54.

Fin du texte

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Selon lexpression utilise par Sheila Collin, cite par Noel Sturgeon dans Ecofeminist Natures, op. cit. p. 190.