Despre Rugaciunea lui Iisus vol.

I
Sfntul Diadoh al Foticeii

237. Cel ce petrece ntotdeauna n inima sa este departe de toate lucrurile cele fermectoare ale acestei viei i, umblnd ntru duhul, nu poate cerceta poftele cele trupeti. i dac, n acest chip, astfel de umblare el o svrete ngrdindu-se cu faptele cele bune, iar aceste fapte bune, le are ca pe nite strjeri n faa porilor cetii sale de curenie, atunci toate cursele demonilor ntinse mpotriva lui rmn fr nici o urmare. Bine a spus Sfntul, c laurile vrjmailor rmn fr nici o izbnd, atunci cnd noi petrecem n adncul inimii noastre i asta se ntmpl cu att mai mult, cu ct noi ne statornicim acolo. 238. Struiete-te s intri n vistieria ta luntric i vei descoperi vistieria cereasc. C i una i alta sunt acelai lucru i printr-o singur intrare le ajungi pe amndou. Scara ce urc spre acea mprie eti ascuns nluntrul tu, adic n sufletul tu. Spal-te de pcat i ve gsi acolo treptele de suire, pe care poi intra ntr-nsa. 239. Dou puteri, cu desvrire potrivnice ntre ele, nruresc asupra mea; puterea binelui i puterea rului, puterea purttoare de via i puterea aductoare de moarte. Puterea cea bun, dup rugciunea mea liber i sincer, ntotdeauna o alung pe cea rea, i puterea cea rea are tria numai din rutatea ascuns n mine. Ca s nu se mai ating de noi rceala necurmat ce vine din partea duhului celui ru, trebuie ca nencetat s avem n inim rugciunea lui Iisus: Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m. mpotriva vrjmaului, celui nevzut (mpotriva diavolului) lupt Dumnezeul cel nevzut, mpotriva celui puternic se rzboiete Cel Atotputernic. 240. Prin urmare, ntrindu-te, din nou n credina ta cea ntru Dumnezeu prin Harul Su, lucru ce se dobndete prin rugciune, cheam-i la lupt pe fiecare din cei ce te ndeamn la pcate i srguiete-te s-i ntorci inima de la ei i s-o ndrepi spre faptele bune; prin aceasta ei vor fi smuli din inim i vor fi nevoii s amoreasc. Ca s ajungi la aceasta, las liber judecata cea sntoas i silete-te s-o urmezi pe ea. Aceast osteneal este cea mai de seam n lucrarea dus pentru nfrngerea voinei. n felul acesta, trebuie s ne ostenim mereu, ca s ne biruim pe noi nine, pn cnd n locul milei de noi nine se va nate lipsa de mil fa de noi i necruare, pn cnd vom simi setea de suferin, dorina de a fi chinuii, de a ne istovi i sufletul i trupul; pn cnd n locul dorinei de a fi pe placul oamenilor, se va forma pe de o parte, scrba de toate obiceiurile i legturile rele, cu o oarecare mpotrivire plin de vrjmie i de ndrjire, iar pe de alt parte, expunerea fiinei noastre la toate nedreptile i la toate ocrile omeneti, pn cnd n locul gustului numai pentru cele materiale, simite i vzute va veni lipsa de gust i dispreul pentru ele i va ncepe cutarea i ateptarea numai a lucrurilor celor duhovniceti, curate, dumnezeieti; pn cnd n locul pmntescului, pentru care viaa i fericirea se mrginete numai la cele ce sunt pe pmnt, pn cnd simmntul c eti numai un simplu cltor pe acest pmnt, ne va umple inimile, ne va mpinge spre patria cea cereasc.

241. n felul acesta, dup ce harul deteapt pe om prima lui micare spre el nsui e cuprins n puterea libertii lui pe care o aduce la ndeplinire prin trei acte; 1) nclin spre partea binelui, l alege; 2) nltur piedicile i rupe legturile, care-l ine pe om n pcat, izgonind din inim mila de sine, dorina de a fi pe placul oamenilor, nclinarea spre cele simite i pmnteti, i n locul lor, deteptnd lipsa de mil fa de el nsui, lipsa de gust fa de cele simite, expunndu-se la batjocurile oricui i mutndu-se cu inima n veacul viitor cu sentimentul unui om care se simte un simplu cltor i nemernic pe acest pmnt; 3) n sfrit, se hotrte s peasc de ndat pe calea cea dreapt, fr a slbi ntru ceva i inndu-se ntr-un fel de ncordare necurmat. n acest chip numai se linitete totul n suflet; cel ce s-a trezit, a scpat din toate legturile, s-a pregtit pe deplin, i spune siei: sculndu-m m voi duce! Din aceast clip ncepe o alt micre a sufletului spre Dumnezeu. Biruindu-se pe sine nsui, punnd stpnire pe toate ieirile sale, recptnd libertatea, el trebuie s se duc acum n ntregime pe sine ca jertf lui Dumnezeu. nseamn c lucrul este fcut abia pe jumtate. 242. Efes. 4, 27: S nu dai loc diavolului. Diavolul nu are acces n suflet atunci cnd acesta nu hrnete nici o patim. Dar cnd sufletul va ngdui patimii i va consimi cu ea, atunci el se ntunec i diavolul l vede. Se apropie cu ndrzneal de el i ncepe s gospodreasc ntr-nsul. Dou micri vicioase i nsemnate tulbur de obicei sufletul: pofta i iuimea. De va izbuti vrjmaul s biruie pe cineva cu pofta, l las numai cu aceast patim fr s-l mai tulbure, sau tulburndu-l uor cu mnia; cine ns nu se d btut, n faa poftei, pe acesta se grbete s-l mite spre mnie i adun n jurul lui, mai multe elemente de aare. Cel ce nu deosebete vicleugurile diavolului i se supr pentru orice, acela face loc diavolului, dndu-se s fie biruit de mnie. Dar cel ce nbu orice aare de mnie, acela nu numai c nu-i face loc diavolului n inima sa, ci i se mpotrivete i-l alung. n vremea mniei diavolul i face loc n clipa cnd suprarea este recunoscut ca fiind ndreptit i satisfacerea ei, legitim. Tocmai n acest moment vrjmaul intr n suflet i ncepe s bage nluntru roiuri de gnduri, unele mai atoare dect altele. Omul ncepe s ard de mnie ca ntr-o flacr. Aceasta este flacra diavoleasc, o flacr a iadului. Iar bietul om crede c el arde astfel de rvn pentru dreptate, cu toate c mnia omului niciodat nu face dreptatea lui Dumnezeu (Iacov. 1, 20). Acest lucru nu este, n felul lui, dect o nelare prin mnie, aa cum este nelarea prin poft. Cine nbu imediat mnia, acela spulber aceast nelare i prin aceasta l respinge pe diavol aa cum cineva l-ar lovi pe altul cu putere n piept n dreptul inimii. Cine din cei ce se mnie, dac se cerceteaz cu contiina curat dup potolirea mniei, nu gsete c la temelia arii n-a fost dect o nedreptate?! Dar, vrjmaul ntoarce aceast nedreptate, n dreptate i o umfl ct un munte aa de nalt, nct i se pare c, dac nu ni se satisface jignirea noastr chiar aici lumea nsi n-ar mai putea sta. Tu nu poi s nu ii minte rul, s nu vrjmeti? Fii vrjma, dar vrjmete mpotriva diavolului, iar nu mpotriva fratelui tu. De aceea, ne-a i dat Dumnezeu drept arm

mnia, pentru ca noi s doborm cu sabia nu trupurile noastre proprii, ci ca s mplntm ascuiul ei n ntregime n pieptul diavolului. nfige-i acolo sabia pn n prsele, iar dac vrei, bag i mnerul i nu o mai scoate niciodat, dimpotriv, mai nfige acolo alt sabie. Dar acest lucru se va petrece atunci cnd noi ne vom crua unul pe altul, cnd ne vom purta cu dragoste de pace unul fa de altul. S m lipsesc de bani, s-mi pierd slava i cinstea, mdularul meu mi este mai scump dect oriice. Aa va spune unul altuia: s nu ne jignim firea cu scopul de a ctiga bani, de a cuta slava. 243. Ne vom aduce aminte cum lucreaz ispitele vrjmaului. Tria sbiei vrjmaului este gndul vrjmaului nsoit de ndejdea c n inim omul l va consimi, pe temeiul crui gnd el mai pe urm i furete o ispit puternic. Este nfiat, de pild, faa celui care ne-a ofensat: aceasta este gndul care mic sabia vrjmaului. Cnd acestei micri i va rspunde n inim un simmnt neplcut de cel care ne-a jignit, asta nseamn c sabia a ptruns pn la fiina sufletului i l-a rnit. Atunci vrjmaul se npustete asupra sufletului i ridic ntr-nsul o furtun ntreag alctuit din dumnii i rzbunri. Dar cnd n inim se afl o dorin necurmat de a ierta ocrile i de a ne pzi ntotdeauna ntr-o blndee plin de linite i de pace cu toat lumea, atunci orict ar ncerca vrjmaul s pun naintea sufletului prin gnduri faa celui ce ne-a scrbit, inima nu-i va rspunde nimic, iar drept urmare, vrjmaul nu va avea de ce s-i agae ispita. Lovirea sabiei lui va sri napoi de pe aceast inim, ca de pe un osta mbrcat n armur. 244. Ca s nu rosteti nici un cuvnt de mnie este o mare desvrire. n temelia ei st o inim din care lipsete ntrtarea, care, ca o scnteie, este acoperit de lsarea omului n voia lui Dumnezeu, cu contiina c Dumnezeu i ngduie neplcerile ca s-l ncerce i s se arate n faa ochilor notri, ct de temeinic este bunul mers al omului nostru cel dinluntru. Acest lucru ne i oblig s ne purtm n asemenea cazuri cu blndee, creznd c nsui Dumnezeu ne vede n aceast clip. Este adevrat i ideea dumitale, c cei ce ne pricinuiesc neplceri sunt uneltele vrjmaului. De aceea cnd cineva i face neplceri, s socoi ntotdeauna c n urma lui st vrjmaul care l a i-i insufl vorbele i lucrurile pline de ocar. 245. Tlcul acestei parabole este limpede. Aceast femeie frumoas prenchipuie un suflet czut care s-a ntors la Domnul cu pocin i care s-a unit cu El, pentru ca s fie numai al Lui i numai Lui s-I slujeasc. Prietenii de mai nainte sunt patimile. Fluierul lor este micarea gndurilor ptimae, simmintelor pctoase i dorinelor pline de pofte. Fuga n linitea luntric este ascunderea n adncul inimii, pentru ca s stea acolo naintea Domnului. Cnd aceasta se va svri nluntru, atunci tot ce este ptima, ori de ce natur ar fi, dar care tulbur sufletul, va pleca de la sine i sufletul se va liniti. 246. i n genere, pune-i ca o lege, s msori cele ngduite prin lucrarea pe care ele o produc nluntru. Ceea ce zideti, s-i ngdui; iar lucrul care te tulbur, s nu i-l ngdui n nici un chip. Cine dintre cei cu mintea sntoas va ntinde mna spre paharul cu butur, n care este pus otrav, dac cunoate acest lucru? 247. Pentru ca gndurile s nu rtceasc, trebuie s avem un astfel de simmnt nct s pstreze, fr ieire, n inim cu Dumnezeu, i atunci gndurile strine nu-i vor gsi loc

acolo. Pentru ca s nu osndim pe alii, trebuie s simim adnc pctoenia noastr i s artm o sincer prere de ru, plngndu-ne sufletul ca i cnd ar fi mort. Cineva a spus: cnd n casa ta se afl un mort, nu vei ncepe s te ngrijeti de cei mori pe la vecini. 248. Cnd nvlesc gndurile rele, trebuie s-i ntorci ochiul minii din faa lor i, ntorcndu-te spre Domnul, s le izgoneti cu numele Lui. Dar cnd un gnd i va mica inima, i ea ca o viclean ncetul cu ncetul se va ndulci cu el, atunci trebuie s te ocrti i s-L rogi pe Domnul, s te miluiasc i s te bai pn cnd n inim se va nate un simmnt potrivnic; de pild, n locul osndirii, nlarea altuia sau, cel puin, un singur simmnt de respect. Iat pentru ce trebuie s ne pregtim din timp un locor linitit n inim la picioarele Domnului. Se va ntmpla vreo alarm? S fugim imediat acolo i s strigm, s strigm ca i cum am da socoteala de neagra neputin i Domnul ne va ajuta, totul se va liniti. 249. Omul care este cu contiina i cu patima de partea celor ptimae, este n ntregime ptima i potrivnic lui Dumnezeu. Omul, care este de partea celor neptimae, cu toate c e plin de patimile care duc la lupt, totui, nu este potrivnic lui Dumnezeu, pentru c nu iubete patimile i are dorina s nu fac aa cum e ndemnat de ele, ci dup voia lui Dumnezeu. 250. Problema despre punctul de cpetenie al luptei luntrice se dezleag n chipul urmtor: coboar-te cu atenie n inim, stai acolo n faa Domnului i nu ngdui s intre acolo nimic din cele pctoase. Aici se cuprinde toat lucrarea luptei luntrice. 251. Trebuie s deosebim simmintele care ne-au intrat n obicei i simmintele care trec pe alturi, care vin i pleac. Atta vreme ct patimile nu sunt omorte cu desvrire, nu ne vor curma gndurile rele, simmintele, micrile i punerile la cale. Ele se micoreaz n msura n care se micoreaz patimile. Izvorul lor este jumtatea noastr cea ptima. Iat aici trebuiete ndreptat toat atenia noastr. Aducerea aminte de Dumnezeu tie s izgoneasc prin acest mijloc tot rul i s se menin ntr-o bun rnduial. Deprinderea rugciunii Lui Iisus este partea din afar a acestei arme. n esen aceast lucrare este la fel cu ederea acas. S fii cu contiina n inim cu Domnul, a Crui chemare alung tot ce este netrebnic. Citete-l pe Isichie, unde scrie despre trezvie. Osteneala i struina n aceeai nevoin, biruiete totul. 252. Cci aa cum n lipsa Lui (prin rugciunea lui Iisus) se scurge n noi tot ce este vtmtor, fr s lase vreun loc pentru cele folositoare de suflet, tot astfel prin prezena Lui se alung tot ce este potrivnic. 253. Demonii nu pot pune deloc stpnire pe duhul sau pe trupul cuiva, nu au puterea s ptrund cu fora n sufletul cuiva, dac mai nainte nu-l vor lipsi de toate gndurile ce-l cheam spre nevoin i nu-l vor goli i lipsi de vederea duhovniceasc. 254. Pravila duhovniceasc cea mai de cpetenie, este s fii nedesprit cu mintea i cu inima de Dumnezeu, sau s te rogi nencetat; pentru nclzirea acestei nevoine sunt puse anumite rugciuni grite, un ciclu de slujbe zilnice, care se desvresc n biseric i unele rugciuni de chilie. Dar principalul i ntreaga putere st ntr-o nencetat simire pentru Dumnezeu, pe care s o i nclzeasc dup cum se tie.

Aceasta este legea! De ndat ce apare aceast simire, toate pravilele sunt nlocuite numai cu ea; dar de ndat ce aceast simire lipsete, nu o pot nlocui nici un fel de osteneal fcut cu citirea. Rugciunile rostite prin grai sunt ornduite pentru ca s hrneasc aceast simire i de ndat ce nu o hrnesc, atunci ele se citesc n zadar. E numai o osteneal, dar nici un folos. Asta e haina din afar, pentru care, sau care nu este trup sau este un trup n care nu e sufletul. Doamne, Dumnezeul meu! Ce lucruri aspre am scris! Da, altfel nu se poate vorbi, dect aa. 255. E propriu rugciunii mintale s descopere patimile, care se ascund i triesc n inima omului! Ea le descoper i totodat le domolete. E propriu rugciunii mintale s ne descopere robia la care am ajuns, stpnii de duhurile czute. Ea descoper aceast robie i ne scap de ea. Ca urmare, nu trebuie s ne tulburm i s rmnem nedumerii, cnd se ridic patimile din firea czut; totul din ele e deteptat de duhurile cele rele. Cum ns patimile se domolesc prin rugciune, trebuie s svrim rugciunea lui Iisus, fr grbire i foarte ncet, tocmai atunci cnd ele se vor ridica i ncetul cu ncetul rugciunea lui Iisus va potoli patimile rzvrtite. Uneori, rzvrtirea patimilor i nvlirea gndurilor ptimae este att de puternic, nct l ridic pe om de la o mare nevoin sufleteasc. Aceasta este vremea muceniciei nevzute. Trebuie s-L mrturisim pe Domnul n faa patimilor i naintea demonilor printr-o rugciune ndelungat, care ne va aduce negreit biruina. 256. Continu s te ndeletniceti cu ndeplinirea acestei mici rugciuni i gndurile se vor liniti din ce n ce mai mult i neputina pe care ai observat-o, se va lecui. Aceast mic pravil, dac vei continua-o cum trebuie, i va forma o ran n inim, iar aceast ran i va intui gndurile de Cel ce este unul singur i va pune capt mprtierii gndurilor. Din aceast clip, cnd Domnul te va nvrednici s-i mbunteti starea ta. i va ncepe o nou zidire n toate cele luntrice i umblarea naintea Domnului va ajunge mereu struitoare. 257. Legea pustniceasc este urmtoarea: s petreci cu mintea i cu inima n Dumnezeu prin lepdare de toate, tindu-i orice plcere, nu numai n cele trupeti, ci i n cele duhovniceti, fcnd totul spre slava lui Dumnezeu i spre binele aproapelui, purtnd cu bucurie i cu dragoste ostenelile i lipsurile pustniceti n mncare, n somn, n odihn, n mngierile ce le avem n legtur cu semenii notri toate ntr-o msur modest ca s nu sar n ochi i s nu te prseasc puterile trebuincioase pentru mplinirea pravilei de rugciune. 258. E bine s vorbesc, m ntrebi, cu alii despre viaa duhovniceasc? Vorbete; numai s nu spui ale tale, ci judec lucrurile ndeobte, potrivindu-le totui cu starea celui ce te ntreab. Se ntmpl c unii ncep a vorbi despre cele duhovniceti numai ca s vorbeasc. i acest lucru e mai bun, dect s vorbeti ceva despre cele lumeti sau din cele dearte. Tcerea aa cum o doreti, o poi pstra cnd eti singur, sau cnd nimeni nu vorbete cu dumneata. Deci, dac mergnd la cineva pentru nevoile dumitale, l rogi pe Domnul s-i pun paz gurii tale, bine faci. Mai bine ca orice este s fii ntotdeauna cu Domnul. Deprinde-te i cu aceast rnduial. Cnd stai cu cineva de vorb, ferete-te mai mult ca orice s tulburi linitea celuilalt printr-o aprindere oarecare sau prin pornirea gndurilor dumitale mpotriva lui, cu o vdit dorin ca s

iei biruitor. Vrjmaul te duce acolo ca s ncepi o vorb, iar de la vorbire s te duc pn la dezbinare. La fel s te pzeti a vorbi despre cele duhovniceti, cu gndul s-i ari nelepciunea ta n aceast privin. i acest lucru este un ndemn din partea vrjmaului, pe care dac-l vei urma, vei fi neaprat batjocorit de oameni i defimat de Dumnezeu. 259. Trebuie s inem mintea cu trie, cci ndeletnicirile, nevoinele, purtrile, cu toate c sunt de mare nevoie i de mare folos pentru pstrarea i ornduirea vieii duhovniceti i nnoirea firii, n-au putere proprie pentru a fi duse la un bun sfrit; nu ele zidesc duhul i cur firea, ci darul lui Dumnezeu, care strbate prin ele i care afl o intrare, un canal de scurgere spre puterile noastre. De aceea, petreci n ele cu toat rvna, grija, struina; dar nsi propirea dumitale s-o lai pe seama Domnului, pentru ca sub nveliul lor, El nsui s ne zideasc, cum vrea i cum tie. 260. Cum ncepi s te nevoieti, nu-i opri luarea aminte i inima asupra nevoinei, ci trece-o cu vederea, ca pe un lucru de mna a doua; deschide-te ca pe un vas gata s primeasc darul i astfel s ajungi plin de lsarea ta n voia lui Dumnezeu. Cel ce afl darul, l afl prin mijlocirea credinei i srguinei, spune Sfntul Grigorie Sinaitul, dar numai prin mijlocirea srguinei. Orict de nimerit ar fi lucrarea noastr, dar de ndat ce nu o nchinm lui Dumnezeu, nu ne agonisim darul, cci atunci ea nu zidete n noi duhul adevrului, ci duhul linguirii, l crete n noi pe fariseul. Darul este sufletul lucrrilor bune. Ele sunt pe att de adevrate, pe ct hrnesc i pstreaz nimicirea de sine, zdrobirea, frica de Dumnezeu i credincioia fa de Dumnezeu. Cnd eti stul i mulumit de ele, e semn c le-ai ntrebuinat cum se cuvine sau nu te pricepi. 261. Putina, temelia, condiia tuturor biruinelor luntrice, este prin biruina ctigat asupra noastr nine, care se cuprinde n nfrngerea voii i n lsarea fiinei voastre n minile lui Dumnezeu, cu o lepdare plin de dumnie fa de tot ce este pctos. Aici a luat natere neiubirea fa de tot ce este patim, ur, dumnie, lucrarea care este nsi puterea de lupt duhovniceasc. i ea singur nlocuiete ntreaga trup. Unde nu este ea, acolo biruina este deja n minile vrjmaului fr de nici o lupt; dimpotriv, unde se afl ea, acolo biruina este ctigat adeseori fr lupt. De aici se vede, c dup cum punctul de plecare al unei lucrri rodnice este cel mai dinluntru, la fel ea este punctul de plecare al luptei nsi, dar din alt parte. Contiina i liberul arbitru trecnd de partea binelui, cu ndrgirea lui doboar prin ur orice rutate i toat patima i pe deasupra, tocmai rutatea i patima din ele nsi. Propriu-zis, n aceast lucrare st nnoirea, transformarea. De aceea, puterea care lupt cu patimile, este tot mintea sau duhul n care se afl contiina i libertatea, duhul care este inut i ntrit de dar. Prin el, ctre patimile ce se afl n lupt, trece puterea care doboar, care distruge. i invers; cnd se rscoal patimile, ele intesc direct spre minte sau spre duh, adic urmresc supunerea libertii i contiinei care se afl n sfnta sfintelor dinluntrul nostru; spre ele vrjmaul sloboade sgeile nfocate prin patimi din hrubele sufletului i trupului, ca dintr-un loc de pnd i atta vreme ct contiina i libertatea sunt ntregi, adic se afl n partea binelui, orict de mare ar fi asaltul, biruina este de partea noastr. Prin aceasta nu se afirm, c ntreaga putere de biruin ar veni de la noi, ci se arat numai izvorul ei. Punctul de reazim pentru lupt este duhul nostru ndoit, iar puterea care biruie i distruge patimile este darul. El zidete n noi una i distruge alta dar tot prin duh, sau prin contiin i prin liberul arbitru. Cel ce se lupt se arunc la picioarele Domnului cu strigte, plngndu-se cu ur asupra vrjmailor i Dumnezeu i alung i i doboar n el i prin el.

262. Ce face cel care cade victim unui om ru? Fiind cu pieptul strivit strig: ajutor! La strigtul lui alearg strjerul i l scap din nevoie. Acelai lucru s-l facem i n lupta gndurilor cu patimile suprndu-ne pe tot ce este patim, trebuie s strigm dup ajutor: Doamne ajut, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m!, Doamne ia aminte spre ajutorul meu!, Doamne ajut mie, celui neputincios! ntorcndu-te astfel ctre Domnul, s nu mai pleci din faa Lui, ci fiind cu luare aminte la ceea ce se petrece n dumneata, s stai mereu naintea Domnului, rugndu-L s-i ajute. ntr-o astfel de stare, vrjmaul va fugi fr ntrziere, ars ca de foc. Dac, fr s intrm ntr-o ceart de cuvinte cu gndul ptima, ne vom ntoarce direct ctre Domnul, cu fric, cu evlavie, cu ncredere i cu credincioie n puterea Lui atotlucrtoare, atunci, prin acest simplu fapt, gndul ptima se va ndrepta de ochii minii, care privesc spre Domnul. Fiind desprit de suflet, printr-o asemenea lips de atenie, el va pleca de la sine, dac patima se trezete n acest caz n chip firesc. Dar dac aici se va amesteca i vrjmaul pe el l va dobor raza luminii din minte, care vine de la privirea noastr spre Domnul i lucrurile se petrec astfel nct sufletul se linitete ndat dup atacul vrjmaului, de ndat ce se va ntoarce spre Domnul i l va chema n ajutor. 263. Lupta gndurilor alung ea singur patima din contiin; dar ea tot mai rmne nc vie, ns e numai ascuns. i dimpotriv, o lucrare potrivnic l lovete pe acest balaur n cap. Totui, din aceasta nu urmeaz c n timpul lucrrii nu trebuie curmat lupta gnditoare. Aceasta trebuie s fie nedesprit de cealalt; altminteri ea poate rmne fr de nici un rod i poate chiar s nmuleasc, iar nu s micoreze patimile, pentru c n vremea lucrrii mpotriva unor patimi, se poate alipi alta; de pild, n vremea postului s se alipeasc slava deart. Dac acest lucru s-ar trece cu vederea, atunci n ciuda tuturor silinelor, lucrarea nu va da nici un fel de rod. Lupta gnditoare, care este n legtur cu lucrarea, lovind patima din afar i dinluntru, o distruge tot aa de repede, pe ct de repede piere vrjmaul, cnd este ncercuit i btut din spate i din fa. 264. Trebuie s lucrm cu ncetul, crescnd i ntrindu-ne treptat, potrivit cu creterea i cu puterea noastr. Altminteri lucrarea noastr se va asemna cu un petec nou pus la o hain veche. Cerina nevoinei trebuie s ias dinluntru, aa cum pofta i instinctul bolnavului indic uneori leacul cel mai sigur de vindecare. 265. Lupta cu patimile despre care s-a scris, este gnditoare. Dar este i lucrtoare pentru c, nengduind patimilor s se hrneasc cu ceva, prin aceasta ea le sleiete de puteri. Dar mpotriva lor se poate duce i o lupt prin fapte, care const din msurile ce se iau anume i din faptele diametral opuse ce se svresc. De pild, ca s nbui zgrcenia, trebuie s ncepi cu drnicia; mpotriva mndriei, trebuie s alegi ndeletniciri umilitoare; mpotriva patimii de a te nveseli, s alegi obiceiul de a edea acas, .a.m.d. Este iari adevrat, c acest unic fel de a lucra nu te duce direct ctre scop, pentru c rbdnd apsarea din afar, patima se poate nrdcina nuntru, sau ea nsi, sau cednd locul alteia. Dar cnd cu aceast lupt activ se va uni i cea luntric, cea a gndurilor, atunci ele mpreun vor bate repede orice patim, mpotriva creia se ndreapt. 266. i-ai alctuit un ntreg panegiric; proast, viclean, nerecunosctoare, mndr, suprcioas, ce nu se poate ruga lui Dumnezeu, e foarte bun. Trebuiete adugat: nu sunt vrednic de nimic i nu preuiesc nimic. Repet-l ct mai des, dar n

aa fel nct sufletul s vorbeasc, iar nu mintea s le adune n felul cum i amintete. Avem sau este n noi o preuire de sine, care se afl adnc ascuns n firea noastr. Atunci cuvintele sus artate, sau cele asemntoare lor sunt spuse de limb sau de memorie iar n suflet se zice: nu sunt ca ceilali. i ceea ce este de mirare e c acest vicleug al sufletului nostru, aproape c nici nu poate fi observat. n acest chip el se ascunde, pn cnd Domnul l va scoate la iveal i l va arta n toat urciunea lui. Noi nine trebuie s-i ghicim prezena doar n momentul cnd vorbele de mustrare ale altora, spuse n fa sau pe la spate, rspund n noi printrun ecou de neplcere i de ciud mpotriva celor ce vorbesc. Binevoiete de te informeaz asupra dumitale, ca s vezi cum reacioneaz sufletul n asemenea cazuri. n vremea acestei cercetri, cea mai mare piedic ce se ridic n cale este ndreptit de sine. 267. Binevoiete s-i ntipreti n minte, c din clipa deteptrii, pn n momentul cnd nchizi ochii, trebuie s-i rnduieti astfel treburile, nct ntreg timpul zilei s nfieze un lan nentrerupt de acte pline de lepdarea de sine, care s fie fcute numai pentru Domnul, naintea feei Lui i spre slava Lui. Actele de lepdare de sine nu sunt ceva mare n ele nsele dar merg spre mijlocul obinuitelor treburi legate de via i constau n hotrri luntrice i n ntorsturile voiei. Ele se pot gsi sub orice cuvnt, privire, micare i sub orice amnunt. Trstura lor caracteristic este s nu-i ngdui plcerea proprie, nici n cele mari, nici n cele mici, ci n toate s mergi n rsprul dorinelor tale. 268. Observ nu cumva n dumneata se ascunde simirea de sine, adic simmntul nsemntii personale, sau n chip negativ, lipsa simmntului care s-i spun c nu eti nimic. Acesta este simmntul cel ascuns, dar el ntoarce toate spre via. Din el vine ntia credin care vrea ca toate s mearg potrivit cu voia voastr i de ndat ce aceasta nu se ntmpl, crtim mpotriva lui Dumnezeu i ne suprm pe oameni. 269. Cnd exist preuirea de sine, atunci acest simmnt nu numai c tulbur legturile cu oamenii, dar tulbur i legturile cu Dumnezeu i este viclean ca demonii i se ascunde cu mult ndemnare n dosul unor cuvinte smerite, atunci cnd se aeaz n inim. Te plngi apoi de prerea de sine i de nlarea de sine. Acetia sunt copilaii cei dinti ai preuirii de sine. 270. Cei ce au pit n slujba lui Dumnezeu, ncep s aib ispite deosebite. ntoarcei datorie patimilor, a spus Sfintul Isaac Sirul, prin lupta cu ele. Pe cmpul de lupt se ntmpl biruini i nfrngeri. nfrngerile trebuiesc lecuite cu pocin. Ea le vindec n chipul cel mai mulumitor. 271. Adevrata contiin de sine este vederea limpede a neajunsurilor i neputinelor proprii n aa msur, nct s-i dai seama, c eti plin de ele i nseamn c, cu ct mai mult te vezi mai incorect i mai vrednic de orice mustrare, cu att mai mult dumneata peti nainte. 272. Trebuie s tii c suirea spre desvrire este nevzut de rvnitor. El se ostenete n sudoarea feei, dar parc fr nici un rod; darul i zidete lucrarea sub acopermnt. Omul nsui, nu-i rmne dect un singur lucru de partea lui: vederea netrebniciei sale. Calea spre desvrire este calea spre contiin; c eu sunt orb i srac i gol, care este strns legat cu zdrobirea duhului, sau cu durerea i cu tristeea pentru propria necurenie ce se vars naintea lui Dumnezeu, sau, ceea ce e totuna, ca o nencetat pocin. Simmintele de pocin sunt

semnele caracteristice ale unei adevrate nevoine. Cine se abate de la ele i le ocolete, acela se abate din cale. La temelia unui nceput de via nou a fost pus pocina; tot ea trebuie s fie i s sporeasc mpreun i n vremea creterii. Cel ce sporete, recunoate n contiina lui ct este de stricat i de pctos i se adncete n simminte zdrobite de pocin. Lacrimile sunt semnul coacerii, iar lacrimile nencetate sunt semnul unei grabnice curiri. 273. Pune-i drept lege: 1) n orice moment s atepi o neplcere i cnd va veni s-l ntmpini ca pe un musafir ateptat. 2) Cnd se d ceva potrivnic voii, care e gata s te amrasc i s te tulbure, alearg mai repede cu luare aminte spre inim i, pe ct i st n putin, ncordeaz-te s nu ngdui acestor simminte s se nasc; ncordeaz-te i roag-te. Dac nu vei ngdui s se nasc aceste simminte, atunci vei pune capt tuturor, cci toate vin din simuri; dac se nate ceva, mcar un simmnt mic, hotrte-te, dac se poate, s nu vorbeti nimic i s nu faci, pn nu vor fi alungate acele simminte, ci potrivit poruncii, dup cum poruncete Dumnezeu, blnd i linitit, ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic. 3) Orice ateptare de curmare a unei astfel de rnduieli s i-o arunci n cap, dar n schimb, s te hotrti s nfruni neplcerile pn la sfritul vieii. S nu uii acest lucru! E ceva foarte important. Dac nu vei avea aceast hotrre, rbdarea nu se va putea statornici. 4) La toate aceste eforturi mai adaug: s pstrezi o privire plin de duioie n vorbire, un ton plin de iubire, o purtare plin de dragoste i mai ales, ferete-te, ct i st n putin, s aminteti cuiva ceva privitor la nedreptile lui. Lucreaz astfel ca i cum n-ai suferi nimic de la nimeni. Deprinde-te s pstrezi amintirea lui Dumnezeu n aa chip, nct s nu-i mai ias din inim i din minte. 274. Am uitat s-i amintesc c, impresiile, care nu sunt de acord cu rnduiala primit de dumneata, trebuiesc terse pe loc, de ndat ce i-au venit; s nu amni acest lucru nici pn seara, cu att mai puin la un soroc mai ndeprtat. Acest lucru e simplu: s te cobori n inim, acolo unde a rmas impresia, s-o mbrnceti printr-o lips de bunvoin fa de ea i n acelai timp s te rogi lui Dumnezeu mpotriva ei. i s fii aa pn ce va trece. 275. S-i fie o lege: s nu ngdui n chip samavolnic nici un gnd, nici un simmnt, nici o dorin ptima, ci s le izgoneti cu o ur deplin ndat ce le vei observa. i s te apropii dumneata ntotdeauna nevinovat att n faa lui Dumnezeu, ct i n faa contiinei. n dumneata va dinui nc necuria patimilor, dar alturi de ea va fi i nevinovia. 276. n rnd cu celelalte mijloace, cel mai puternic mijloc de curire, trebuie s fie necazurile i neplcerile, pe care le simim necurmat i pe care Dumnezeu ni le pune n cale, precum i duhul zdrobit, pe care tot El ni-l d. Acest mijloc dup puterea lui, este egal cu un povuitor i, atunci cnd ndrumtorul lipsete, l poate nlocui destul de bine, ba chiar l i nlocuiete la omul credincios i smerit. Cci n asemenea caz, nsui Dumnezeu este povuitorul, iar El, fr ndoial, c este mai nelept dect omul. La Sfntul Isaac Sirul se zugrvete cu de-amnuntul cum Domnul l introduce treptat, treptat pe cel ce-l cur de necazuri purificatoare i cum nclzete ntr-nsul duhul zdrobirii. Din partea noastr se cere s credem numai n buna Lui

purtare de grij i s primim toate cele trimise de El cu inima deschis, cu bucurie, cu recunotin. Lipsa acestora rpete puterea de curie, pe care o conin ntmplrile pline de necazuri, nu-i d voie s rzbeasc pn la inim i pn la adncurile fiinei noastre. Fr necazurile din afar cu greu poate sta omul mpotriva mndriei i prerii de sine, iar fr lacrimi de zdrobire, nu se va izbvi de egoismul luntric al fariseului, care mereu se ndreptete pe sine. Cel ce nu le are pe cele dinti, este socotit de apostol, drept un desfrnat. 277. Las s te osndeasc toat lumea, dar dac Dumnezeu te ndreptete n contiin, toate judecile sunt nule. Mi-a spus unul din observatori, c vorbele omeneti, atta vreme ct nu se aga de ceva cu adevrat ru, stau o vreme deasupra omului, ca un nor fr ap, i apoi pleac. i urma lor va pieri i nimeni nu-i va mai aminti de ele. Cred c tot astfel se va ntmpla i cu privire la dumneata.