LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES

SECONDE PARTIE DE LALCHIMIE DE LA VRITABLE MANIRE DE PRPARER LA PIERRE PHILOSOPHALE.

ANONYME

De alchimia opuscula complura veterum philosophorum.

ROSARIUM PHILOSOPHORUM.
SECUNDA PARS ALCHIMIAE DE LAPIDE PHILOSOPHICO VERO MODO PRAEPARANDO.
Frankfurt : Cyriacus Jacob, 1550

Le prsent trait semble avoir influencer lcriture du Sommaire du Rosaire, dArnauld de Villeneuve

ANONYME

LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES

A COMMENTARY ON THE ROSARIUM PHILOSOPHORUM.

by Adam McLean

or the purposes of this commentary I do not intend to work through a detailed analysis of the text, but rather to pursue an interpretation of the series of twenty woodcut illustrations, which have borne the reputation of the Rosarium in the absence of a translation. Some of these woodcuts are very well known and have been used as illustrations in many recent books on symbolism. The text of the Rosarium is divided into sections associated with these twenty illustrations. These sections introduce ideas arising from the symbolic content of the woodcuts, and weave these remarks in with quotations from various well known alchemical authorities, often using quite lengthy extracts from other alchemical writers. So the Rosarium is a gathering of material within a certain framework, rather than being an entirely original textual statement of alchemical ideas. So, it is this framework, in which the essence of the Rosarium lies, that we shall be exploring in this commentary. The text of the Rosarium is quite peculiar in that it seems almost to move in and out of focus. At one point in a section one seems to have a clear precisely drawn idea, which as it is developed in the text becomes more unfocused, more diffuse, and one finds oneself unclear as to what level the text then refers. Then, just as ones puzzlement is growing into irritation, the text moves sharply back into focus with another clear statement of an idea. This may be a quite conscious technique on the part of the anonymous writers rather than just a failing of the translation. At any rate, the text constantly shifts between physical alchemy, statements about experiments with substance, and the realm of soul alchemy, the task of the inner transmutation of forces within mans soul. In that it sought to unite these two alchemical realms, the Rosarium set a style for alchemical literature of the late sixteenth and early seventeenth centuries, in which the physical process became a mirror for soul development, and the inner content of soul experiences became projected upon outer processes in the laboratory or the natural world. The Rosarium as a text is not a work of the kind of spiritual alchemy we find later in the early seventeenth century in the output of Mylius, Maier, Fludd, and the Rosicrucian alchemists. It does not deal directly with the spiritual principles of alchemy and state these as a coherent philosophy in the text, but rather this spiritual alchemy is incorporated into the series of illustrations. It was only in the later sixteenth century and particularly during the Rosicrucian period, that alchemists felt free to express the profound truths of their spiritual philosophy in the form of words. Until that time, in the alchemical ANONYME

tradition the spiritual principles were still only expressed in symbols. So, while the Rosarium in its text attempts a synthesis of physical and soul alchemy, we also find as a further layer, that the series of symbolic illustrations incorporates in pictorial form the principles of a spiritual alchemy. The Rosarium, because of its interweaving of soul and physical alchemy, was of particular interest to the psychologist Carl G. Jung, who perhaps quoted from it in his writings upon Alchemy more than any other single text. Jung, indeed, wrote an essay on the Rosarium series of illustrations under the title Psychology of the Transference which is included in Volume 16 of his collected works, and this provides us with a most valuable foundation upon which to construct an interpretation. Jung, however, only shows us 11 of the 20 illustrations. Furthermore, he suggests that figures he labels 5 and 5a (Rosarium illustrations 5 and 11) are alternative versions of the same figure, whereas on examining the full series of 20 illustrations we find this untenable. Perhaps Jung did not have access to a complete edition of the book, but that as often happens over the centuries, some of these illustrations had been removed from his copy. At any rate, Jungs interpretation is based upon seeing the illustrations as 10 stages, whereas as we have seen there are 20. Indeed, if we read again Jungs analysis of the Rosarium, with a consciousness of the existence of the extended series of 20 illustrations, we will find a further level of integration of the masculine and feminine facets of the soul, which does not contradict Jungs thesis, but amplifies and extends it. For the purpose of interpreting these illustrations, I will follow a method I have used previously (in the commentaries to The Crowning of Nature and The Rosicrucian Emblems of Daniel Cramer), that of integrating the symbols into a complete pattern, rather than analyzing them as separate individual symbols. It must be emphasized that what is presented here is only one interpretation of the symbolism. This is by no means exclusive of other interpretations, which may be equally valid in that they look at the spiritual realities of the Rosarium series from a different perspective, and thus throw further light on the matter of the symbolism. Alchemy deals with flow and change and cannot be encompassed in the hard rigid fossils of intellectual formulae. Intellectualism only analyses and breaks down a subject into smaller units, but to grasp Alchemy we must develop a consciousness that is simultaneously capable of synthesis, of building up into a larger picture. Here we must see the individual unit as part of a whole.

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So to our analysis and synthesis of the symbols of the Rosarium. The 20 illustrations are arranged for this interpretation as in the diagram above. Here we have a triad of illustrations 1-2-3 introducing us to the Prima Materia, the substance of the work of transformation, then in illustrations 4 - 10 we see the first process of transmutation leading to the creation of the White Stone, this being followed by the parallel transmutation of 11 - 17 which leads to the Red Stone. Then in 18-19-20 we have a final picture of the end of the Work.

of the soul, so that it becomes both a vehicle or vessel for the spirit and the master and moulder of the physical realm. In illustration 1, we have a picture of mans inner soul world. In the lower part of the soul we see a triple fountain which pours forth the threefold soulsubstance - the Virgins Milk (the feminine receptive lunar forces in the soul), the Spring of Vinegar (the masculine sharp, penetrating solar forces in the soul) and the Aqua Vitae, the water of life (the inner source of soul energies). These three streams pour forth from the head of the fountain, at the central point of the soul, and stream down merging together in the basin at the lowest part of the soul. This vessel contains the primal substance of the soul forces, the Inner Mercury, the Mercury of the Philosophers, that is one and yet is composed of these three streams. Thus we have here a picture of the unintegrated soul realm of man. The three streams pour down from the heart centre into the lower soul world, but are cut off from a balanced direct connection with the upper soul, the realm of the soul that can touch upon the spiritual. The only connection with this upper soul initially is through the unintegrated polarity of the lunar and solar streams within the soul. The task of the alchemist working through this Rosarium process, is firstly to recognize the elements LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES

THE PRIMA MATERIA

The opening three illustrations to this process, indicate the realm within which this transformation occurs and introduces the Prima Materia. We interpret this series as a process for the integration of the three facets of man - the Body, Soul and Spirit. In our present state of evolution these facets do not work together in harmony. There are polarities and vast gulfs between the different realms within our being. It is the task of alchemical transmutation to unite these facets in a new harmony, into a perfected state of being where Body, Soul and Spirit mutually interpenetrate and work together. Mans soul is thus the bridging element between the outer realm of the physical body and the spiritual world. This bridge must be built out of integrating the primal polarities ANONYME

of the primal material, the lunar and solar streams, and the inner Mercury of the soul forces, then begin to work with these through meditations, bringing them into a new synthesis and making these inner forces a vehicle both for the experience of the Spirit and the mastery of the Physical world. Thus in illustration 2, there is pictured a personification as King and Queen of these solar and lunar forces. The Sun King and Moon Queen, have to be recognized by the alchemist as archetypal polarities within his soul and they must be brought into a new relationship. These polarities meet and touch, though at this initial stage, their encounter is very restrained and distant. As Jung points out in his commentary to these illustrations, they give each other their left hands in union. The left (sinister) being the dark or unconscious side of their being. Thus they are united in the unconscious aspect, in the depths of the lower soul. Their right hands, the more conscious side of their being, proffer two-blossomed flowers to each other, and this meeting in consciousness is thus more restrained and distant. However, from above, from the higher spiritual realm indicated by the Star, a bird descends bearing a further two-blossomed flower and brings a stronger unity into the picture. Thus even at the beginning of the work, the alchemist will have help from the spiritual world. As he tentatively begins the task of uniting the inner polarities, spiritual help will descend to him as a gift, a spiritual grace. For the individual alchemist this will possibly take the form of perceptions, perhaps inspirational dreams, and positive realizations that give him an inner security, a sureness that he is on the right path. In illustration 3, the process moves one stage further. The court clothes of the King and the Queen, the veils of consciousness, have been taken off, and the two participating forces or archetypes in the soul (Jung called these the Animus and Anima) can for the first time see each other clearly. At this stage their gesture changes and they grasp each others proffered branch (which now is single blossomed). The solar King holds out his branch in his right hand and this is grasped by the right hand of the Queen, while her branch proffered by her left hand is received by the left hand of the King, and from above the dove still bears its unifying branch. The scroll above the Sun King states, "O Luna, let me be thy husband", while Luna says, "O Sol, I must submit to thee", and the

dove bears the inscription, "It is the Spirit which vivifies". The two archetypal facets of the soul are here proffering to each other, in the form of flowers, an aspect of their forces. We have now reached the stage where the primal archetypal energies within the soul of the alchemist (the Animus - Anima) have been polarized then brought through his inner work into a kind of relationship necessary for the real task of the integration process to commence. We now see the beginning of the meeting and transmutation of these forces one into another. This takes place through two cycles of transformation involving seven stages (compare with The Crowning of Nature and the Splendor Solis). The first, pictured through illustrations 4 - 10 gives rise to the White Stone, the inner mastery of the lunar forces, while the second seen in illustrations 11 - 17, produces the inner mastery of the solar forces in the soul, in the preparation of the Red Stone. Each of these processes has the same archetypal form, as is paralleled in the illustrations. These seven stages can be analyzed as follows : 1 - An entry into the vessel of transformation, 2 - A conjunction of the two primal archetypal forces, 3 - Their merging into an hermaphrodite in a death or nigredo stage, 4 - The extraction or ascent of one facet of the soul into the Spiritual realm, 5 - The descent of a spiritual dew or essence from above, 6 - The return of the extracted soul forces, 7 - The final formation of the Stone pictured as the resurrection of the hermaphrodite. The opening two stages of each of these processes are preparations, and we see that there is a reversal of the order between that of the first cycle (illustration 4 being the descent into the vessel and 5 the Conjunction), and that of the second cycle (illustration 11 being the Conjunction and 12 the descent into the new rectangular vessel). The further five illustrations of each cycle pivot around the central experience of the descent of the spiritual dew from above (illustration 8 for the White Tincture, and 15 for the Red), and the other four illustrations in each cycle relate in form to each other as follows : -

Thus we have the skeleton framework of the process. Now we will look at each stage in some detail.

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THE WHITE TINCTURE In illustration 4, the King and Queen, still maintaining their mutual gesture of uniting their forces through the aid of the spirit, descend into the watery vessel. This is the realm of the unconscious, the inner ever-flowing Mercury of the soul, that we met in the first woodcut of the Mercurial Fountain. The higher archetypal forces within the soul have entered into the vast dark sea of the unconscious realm of the inner soul life. This vessel is here hexagonal, as the triplicity of Spirit, Sun and Moon is still working within this experience. In the following illustration, number 5, we see the first Conjunction, the Coitus or inner union of the male and the female forces of the soul. They merge together in sexual intercourse, the man uppermost. In this first cycle of transformation, the male forces are spiritually active working upon the passive female forces, however, as we shall see later, the opposite will be the case in the second transformation. This point was not noticed by Jung in his commentary. The solar-masculine and lunar-feminine forces in the soul have now united together in the most intimate way possible. Through this union an hermaphrodite being is formed, as with the next figure, number 6, where the masculine and feminine soul forces fuse into one body with two heads. After this primal fusion and exchange of energies within the soul archetypes, an inner darkness, a nigredo or putrefaction occurs. This takes the form of a descent of the complex of interconnected male and female energies into the dark unconscious sphere of the soul. We note here that this union of the male and female energies produces the hermaphrodite, and does not give rise to the conception and birth of a separate soul-child as in some other versions of the alchemical process. In the Rosarium process, the union of these two energies is entirely contained within the being of the operator, and does not produce an independent soul-child. In the next illustration, number 7, the Extraction or Impregnation of the Soul, a masculine soul element separates from the dying hermaphrodite, and rises upwards in the soul towards the realm of the Spirit, as indicated by the clouds above. Through this active penetration of the inner feminine by the masculine polarity of the soul, this aspect of the inner life has achieved a certain ability to ascend within the inner world to the realm of the Spirit. The hermaphrodite-body left below as the husk of the union of the male and female currents, and being abandoned by the masculine soul forces, is now in essence the vehicle for the naked female forces of the soul in an entirely unconscious passive form. This is the turning point of this sevenfold cycle of transformation.
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In illustration number 8, a dew descends from the spiritual clouds upon the inert corpse of the female forces. This results in a spiritualization of the feminine lunar element of the soul, through a washing or purification of this aspect of the soul forces lying in the unconsciousness. The hermaphrodite needs to be cleansed both by the waters of the sea of the unconscious and by the higher conscious spiritual rain. This is the Ablution or Purification. When this stage has taken place, the male facet of the soul returns from its sojourn in the higher spheres and reunites with the hermaphrodite husk. This process is also pictured at the base of the vessel, as we see a bird above ground meeting with a bird buried in the earth. This is the Ortus, the rising or dawning of new consciousness, the Jubilation or Sublimation of the soul forces. New life returns to the feminine lunar element of the soul, which having been through this inner death process, this descent into the primal darkness of the unconscious, has gained a kind of victory over the death forces working in the unstructured soul forces. Thus the soul gains a mastery over the lunar element within its being. This is the inner experience of the White Stone, the inner foundation in the soul for consciousness of the potentialities working in this lunar- feminine element which lies within us all, and it is pictured in the last illustration from this sevenfold development, number 10, which shows us the hermaphrodite of the soul now reborn from its tomb, winged (indicating its spiritual development), and standing upon the crescent of the Moon (signifying mastery of the lunar forces) which is further emphasized by the appearance of the Moon Tree.

THE RED STONE Now that the alchemist bears within his being the White Tincture, the mastery of the lunar forces, the time has come for him to embark upon the preparation of the Red Stone. As the White Stone was prepared by an active working of the male solar forces upon the female forces in a state of passivity, in the tomb of the unconscious, so now it is the turn of the masculine side of the soul to enter the darkness, through the active work of the female lunar forces within the alchemists being. Thus it is in illustration 11, we see again the Conjunction - the Coitus of the two soul facets. This is called the Fermentation distinguishing it from the conjunction of the White phase. This time the female forces are active, and in their intercourse it is the woman who lies on top of the man. The figures are also winged, indicating the degree of spiritual development that has occurred during the first cycle of transformation which resulted with illustration 10 in the winged hermaphrodite.

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The male solar forces of the soul enter now into the darkness of the unconscious realm within, as we see in the following illustration, number 12, the Illumination, in which a winged solar disc descends into the vessel of transformation that contains the living mercury, the ever mobile flowing energies of the unconscious. As the text indicates, "Here Sol dies again and is drowned with the Mercury of the Philosophers". In illustration 13, the two facets of the soul have again fused into the hermaphrodite which is resting within the dark grave like realm of the unconscious. The hermaphrodite is winged, and thus still bears the spiritual development from the previous cycle of transmutations, however, this too must be cast off if the solar transmutation is to take place. This we see in the following illustration 14, the turning point of this cycle, where the now wingless hermaphrodite also gives up the female side of its forces, which soars up into the spiritual world, leaving the male aspect bound to the husk of the hermaphrodite body. This is the Fixation of these forces in the unconscious realm. Then, as with the previous cycle, a dew descends from the spiritual realm above upon the corpse-like hermaphrodite, in the Multiplication of illustration 15, and the male solar forces of the soul are purified and washed by this gentle rain of the spirit. This done, the female soul element is free now to return from her journey to the higher spiritual realm of the soul, and rejoin and revivify the hermaphrodite figure in the lower soul, as is pictured in illustration 16. Then the round of this second cycle of transformation is complete and the hermaphrodite arises in illustration 17, displaying the perfection of the Red Stone. On the left of the hermaphrodite we see the Sun Tree, while on the right, the Pelican in its piety gesture, nourishing its young on the blood from its own breast, is a symbol of the Red Tincture. Behind, is a Lion, another solar symbol, and the hermaphrodite stands upon a mound below which is a triple-headed serpent, each head of which is mutually feeding upon the others. This symbolizes that the Spirit, Soul and Body are becoming united and penetrate each other, though this being still polarized in the form of the serpent (the head and tail polarity), indicates that final harmonization of these realms is yet to be achieved.

resource of the soul, energies that he can tap and use as he wills. With this stage, the alchemist has achieved an experience of the White Stone, the inner foundation for working consciously with the lunar forces of his being, and he has also gained the Red Stone, the inner ground upon which he can solidly begin to work with the solar forces of his being. He thus stands upon the threshold of a higher and deeper experience of his being. However, these two Soul Tinctures or Stones, foundations upon which he can solidly stand in his inner encounter with the two force streams of his soul, do not incorporate the inner Mercury, the living and flowing energies of the soul, that we picture today as the unconscious, the mysterious dark inner source of the soul forces. The being of the alchemist during the hermaphrodite stages has dipped into this well of his being, but has never entirely penetrated deep into its mystery. However, this experience is necessary for the complete inner development of the alchemist, and it is pictured in illustration 18 as the Green Lion devouring the Sun. The sun here represents all that the alchemist has so diligently won for his consciousness, through working this process of inner development. The Green Lion is the devouring, dissolving aspect of the unconsciousness. (The alchemists drew here an analogy with Aqua Regia, the greenish tinged acid that alone could dissolve metallic Gold. ) The alchemist must be prepared to make this sacrifice of his conscious achievements to the dark well of his unconscious being, if he is to further the process of integration, for only in this way can he fully encompass this realm and unite the three streams that pour from the fountain into the vessel of the lower soul (Illustration 1). A similar inner task must be undertaken with regard to the upper soul realm, and this is portrayed in the penultimate illustration, where we see the being of the alchemist receiving a crown from the upper three streams of the Father aspect (body), the SonChrist (soul) and the Holy Spirit. The alchemist must again make an ego sacrifice this time in respect to his upper soul. He must be prepared here to receive the blessing of this spirit that pours into his upper soul and recognize that the source lies outside his being. If he were at this stage to identify his self with this stream of spirit, he would be overwhelmed with egoism. The alchemist thus experienced through the sacrificial gestures towards his lower and upper soul (figures 18 and 19), the true spiritual ego that resides within his being, and which receives its essential foundation from the uniting of the Body, Soul and Spirit facets in both the upper and lower soul realms. So, with the final illustration, the alchemist is seen having achieved a kind of resurrection which is LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES

THE END OF THE WORK Thus the alchemist has gained inner mastery over the lunar and solar currents of his soul, the feminine and masculine forces within his being, the yin and the yang, the Ida and Pingala Nadis of Tantricism, and is no longer unconsciously moved and swayed by the external archetypes of King and Queen, but now bears these within his being as a conscious
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paralleled with that of Christ. In the Green Lion stage he descended deep into the dark inner mysteries of his soul, as Christ descended into Hell, but has returned with renewed energies in a resurrection body bearing the mystery of the upper trinity. This is the true transmutation. Those who have gone through this experience are fundamentally changed, having undergone a self initiation that parallels the inner experiences that were gained through initiation into the ancient Mysteries of Greece, Egypt or Britain. The series of illustrations in the Rosarium outlines a process for the inner conscious encounter, separation, purification, re-conjunction and harmonization of the male and female facets of the soul, and working through such a process brings about an initiation of the alchemist. The various blocks to the free flow of these inner energies are thus removed and the alchemist is able to experience life more fully, having both a living perception of the spiritual and the ability to express his being creatively in his encounter with the physical realm. I have described the process entirely using terms of a spiritual alchemy, from a perspective outside of the vessel of transformation. Such an overview is necessary for an understanding of this process by our present day consciousness, however, one must recognize that this is only one level of working with these symbols. At the time when the Rosarium was published, it would not be experienced in this way. Rather each illustration would be taken as an individual meditative exercise to be worked through in sequence. I have not chosen here to delineate such

meditative exercises in detail, but I trust that enough indications have been given to allow the reader to work with them in this way. Building up a meditative working with such a series will take some months of sustained effort, but if this task is undertaken, the reader will truly encounter the essence of the Rosarium. As I indicated in my commentary to the Crowning of Nature, there would have been a definite physical alchemical process in which this soul development aspect was embodied. The Crowning of Nature has an even more extended series of 67 illustrations, and it bears a definite relationship to the Rosarium, in that for example, there is the preparation of the White and the Red Stone through various cycles of transformation, although the Crowning of Nature works through the Elements and the Ethers, while the Rosarium is founded upon the polarities of Sun and Moon, masculine and feminine. This physical process would be undertaken by the alchemist and would act as an ongoing meditative exercise, each change within the flask relating to the inner transformation of the Soul. The transformations in the flask and those in the alchemists inner life would be linked synchronistically, mirroring each other. The secrets of such alchemical experiments were of course closely guarded, and it is difficult to find definite clear instructions in many texts, however, I feel sure that in time and with patient work, it may be possible to uncover some of the secrets of these processes. The Rosarium certainly provides a key and a starting point for such investigations.

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COMPOS ET COMPIL AVEC LE PLUS GRAND SOIN

ICI COMMENCE LE LIVRE

eux qui dsirent avoir une connaissance trs vritable de lart de la science philosophique majeure doivent examiner avec le plus grand soin ce petit livre, le lire trs souvent, et ils obtiendront heureusement ce quils dsirent. coutez, fils des anciens philosophes, ces paroles quil me plat de crier le plus fort que je peux. Car je viens vous dcouvrir ltat suprieur des choses humaines, et je vais publier, non dune faon feinte et moqueuse, mais en toute certitude et humanit, le trsor le plus secret de tous les secrets du monde entier. Cest pourquoi il convient que vous me tmoigniez en mcoutant un zle digne du magistre que je vous apporte. Car je puis aujourdhui vous prsenter dune faon exacte quelque tmoignage de choses que jai vues de mes propres yeux et que jai touches de mes mains. Et cela, certes, dune manire plus digne de foi que celle dun grand nombre dimposteurs qui, aprs beaucoup de dpenses et de peines, ne trouvent rien quun rsultat plein de tristesse. Je vous parle donc clairement et ouvertement, dans la mesure o aussi bien ceux qui sont instruits que ceux qui sont inexperts dans ce magistre sont capables de comprendre le secret. Et nul ne pourra maccuser bon droit de blasphme. Car les anciens philosophes ont crit dune faon aussi obscure que confuse, de manire non seulement ne pas tre compris mais mme ne pas sembler tre daccord entre eux, jusquau point de tromper ou de dtourner de leur entreprise ceux qui recherchent cet art trs prcieux. Quant moi, cartant toute fausset et toute obscurit, je placerai exactement sous vos yeux toute exprience trs vritable, en mme temps que des sentences de philosophes, en citant propos de cette entreprise ceux qui laccomplissent de la faon la plus excellente, de manire que la chose dont il sagit devienne par l plus distincte et soit plus clairement comprise. Cest pourquoi nous dclarons tout dabord que tous ceux qui oprent en dehors de la nature sont des trompeurs et travaillent sur une matire non convenable. En effet, de lhomme il ne peut natre quun homme, de la brute, une brute, et tout semblable ne produit que son semblable. Aussi celui qui na pas de ce qui lui est propre ne peut avoir sa fantaisie de ce qui lui est tranger. Nous disons cela afin que personne ne perde son argent. Car certains, tromps par la lenteur de leur naturel, et rduits la ANONYME

pauvret, tentent de sduire galement les autres et de les contraindre la misre. Je conseille que nul ne sintroduise dans cet art pour trouver, sil ne reconnat pas le principe de la vraie nature et son rgime. Une fois que cette nature est connue, elle na pas besoin de beaucoup de choses et nen demande quune ; et elle ne requiert pas de grandes dpenses, car il ny a quune seule pierre, une seule mdecine, un seul vase, un seul rgime et une seule mthode. Et sache que cest un art trs vritable. De plus, les philosophes nauraient jamais tudi une telle diversit de couleurs et nen auraient pas exprim lordre, sils ne les avaient vues et touches. Cest pourquoi nous rptons que tous ceux qui travaillent hors de la nature sont des hommes tromps et trompeurs. Quen la nature soit donc notre exercice et vouons-lui une obissance attentive. Car notre pierre est de nature animale, vgtale et minrale. Aie donc une volont unique dans luvre de la nature et nessaie pas dexprimenter tantt une chose tantt une autre. Notre art, en effet, ne saccomplit pas dans la multitude des choses. Car malgr toute la varit des noms quelle peut revtir, il ny a toujours quune seule chose, et dune seule chose ; car on nintroduit pas dans la nature ce qui nest pas de sa nature. Cest pourquoi il importe ncessairement que lagent et le patient soient une seule chose par le genre mais des choses diverses et diffrentes par lespce selon le mercure. La femme est en effet distingue de lhomme : bien quils saccordent en une seule nature, ils ont cependant entre eux une claire diffrence, de la mme manire que diffrent la matire et la forme. Car la matire subit laction, mais la forme agit en sassimilant la matire. Cest pourquoi la matire dsire la forme, et ce qui est laid dsire ce qui est beau. Ainsi le corps embrasse volontiers lesprit pour parvenir sa perfection. Donc, en connaissant les racines naturelles, tu feras mieux, partir delles, ton uvre, car je ne puis exprimer autrement notre pierre ni la nommer dun autre nom. Il dcoule donc des prmisses que notre pierre provient des quatre lments. Et les riches la possdent autant que les pauvres, et elle est assimile toute chose, et elle est compose de corps, dme et desprit, et elle se change de nature en nature, jusquau dernier degr de sa perfection. Ils ont dit encore que notre pierre provient dune

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seule chose et cela est vrai. Car tout notre magistre se fait avec notre eau et elle-mme est le sperme de tous les mtaux et tous les mtaux se rsolvent en elle comme cela a t montr. De plus, le sel des mtaux est la pierre des philosophes, car notre pierre est de leau congele en or et en argent et elle rsiste au feu et se rsout en son eau, dont sa nature est compose. Donc la rduction des corps en matire premire ou en argent-vif nest rien dautre que la dissolution de la matire congele, grce laquelle la serrure souvre par lentre dune forme dans une autre. Cest pourquoi les philosophes ont dit : Le soleil nest rien dautre que du vif-argent mr . Car dans le mercure il y a seulement deux lments en acte, savoir leau et la terre, qui sont passives. Les lments actifs, comme sont lair et le feu, ne sont en lui quen puissance. Mais puisque dans le mercure purifi ceux-ci sont amens de la pure puissance lacte, au moyen de la digestion requise et la cuisson proportionne, on obtient ainsi lor. Cest pourquoi il y a dans lor quatre lments proportionns en proportion gale. Et le soufre mr et actif sy trouve donc. Notre art charme la nature en lui administrant le mercure : il produit lor mr dans lequel, comme il a t dit, se trouve le soufre mr et parfaitement digr, partir de la nature, au moyen de luvre de la nature. ARNAUD. Quiconque veut parvenir cette science et nest pas philosophe est un insens, car cette science na dautre objet que les choses caches des philosophes. SENIOR. Car cet art est gard en la puissance de Dieu et il est lennemi des profanes. Do GEBER : cette science ne convient donc pas au pauvre et lindigent. Mais elle est plutt leur ennemie. Le PHILOSOPHE dit au deuxime Livre de la Politique : II est impossible au pauvre de pratiquer la philosophie . Il existe dans cet art une double voie, savoir, la voie universelle et la voie particulire. La voie universelle est facile et rare. Elle se tire des principes vritables et naturels, qui possdent une vertu sminale et rformatrice. Sur-le-champ et en un instant celle-ci durcit le mercure et teint nimporte quel mtal dment prpar en or ou en argent vritable, moyennant quune telle vertu soit pralablement parvenue sa fin, par la conjonction des lments actifs et des lments passifs. La seconde voie est dite particulire. Elle est difficile et pnible. Note ceci : bien que lalchimie soit, dans la voie universelle, en partie naturelle et en partie artificielle, elle est cependant plutt naturelle, car, dans la voie de la vritable alchimie, rien dtranger ou dextrieur nest introduit, puisque la nature possde ce en quoi elle opre : les choses actives sont ANONYME

unies aux passives par lunion ou application convenable. Quant au reste, la nature lopre dellemme. PLATON. Notre Pierre est une chose que le feu na pas touche, et do jaillit notre mercure. Il y a trois sortes dhommes qui sexercent dans lart alchimique : lalchimiste, le lauchimiste et le lachrimiste. Tous ceux qui disent : Prends, prends nentreront pas dans cet art. Car Prends est seulement une chose, et Un corps nentre pas dans un autre corps est une autre chose. GRATIEN. Prends ceci et ceci, et fais ainsi et ainsi, et tu auras ceci. Et cela est vrai chez tous les philosophes. Do le PHILOSOPHE : Le premier mot : Prends, prends a caus de nombreuses erreurs. Cest pourquoi la premire uvre est de dissoudre la matire de la Pierre, cest--dire le mercure non vulgaire. ARNAUD. Les insenss, prenant la lettre les paroles des philosophes, ny voient goutte et nont trouv que mensonge. Ils disent alors : La science est fausse, car nous avons essay et nous navons rien trouv . Alors ils sont comme dsesprs et ils mprisent la science. Et cest pourquoi la science les mprise, car notre science na pas dautre ennemi que lignorant. Vers. Cette pierre parat chtive, On la trouve peu de prix. Elle est mprise des sots mais les savants laiment davantage. Comme le dit aussi ALPHIDIUS : Sache que cette pierre, dont traite cet Arcane, na pas t mise par Dieu pour tre achete un prix lev, car on la trouve jete sur le chemin de telle sorte que le pauvre peut en avoir autant que le riche, et que chacun peut venir elle au moyen de la raison et de la science . LArgent-vif nest pas la Pierre. Do CONSTANTIN : Puisquil est fusible, il nest donc pas pierre . LArgent-vif est feu, do le PHILOSOPHE : Sachez donc que largent-vif est feu, brlant toute chose plus que le feu . Le suc de lunaire, leau de vie, la quintessence, le vin ardent et le mercure vgtal, tout cela est une mme chose : le suc de lunaire se fait partir de notre vin, qui est connu de nos fils en petit nombre. Et avec lui se fait notre solution et lor potable se fait par son intermdiaire et sans lui il ne se fait en aucune faon. Car le corps imparfait a t chang en matire premire et ces eaux, unies notre eau, font une seule eau pure, claire, purifiant toutes choses et cependant contenant en elle ce qui est ncessaire. Elle est chre et bon march. Notre magistre se fait partir delle, avec elle. Car elle dissout les corps,

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non selon une dissolution vulgaire, comme le rapportent les ignorants qui convertissent le corps en eau de nues, mais selon une dissolution philosophique vritable dans laquelle le corps est converti en la premire eau dont il fut (fait) ds le commencement et cette mme eau transforme les corps en cendres.

LE MIROIR. Servez-vous donc de la vnrable nature, car la nature nest pas amende si ce nest dans sa nature. Ny introduisez rien dtranger, ni de la poudre, ni aucune autre chose. Car des natures diverses namendent pas notre pierre et il nentre rien en elle qui nen soit sorti. Si en effet quelque chose dtranger lui est appliqu, cela se corrompt aussitt, et ce que lon cherche ne se fait pas partir dun tel corps. Le MIROIR. Cest pourquoi je te dclare que, si tu nas pas pris au dbut de la cuisson des choses semblables et si tu ne les as pas rendues subtiles sans les broyer avec les mains, jusqu ce que toutes soient devenues eau, tu nas pas encore trouv luvre. Cest pourquoi je fais savoir tous ceux qui tudient le prcieux arcane que ce magistre nest rien dautre que de cuire largent-vif et le soufre, jusqu ce quil se fasse un seul argent-vif qui dfend le soufre de la combustion, si le vase a t bien ferm, de manire que largent-vif ne puisse se dissiper, ni le soufre tre brl ou gt, car notre argent- vif est notre eau trs claire. Et nous voyons par exemple dans leau commune que tout ce qui cuit avec elle nest jamais brl jusqu ce que leau elle-mme soit puise, quelle que puisse tre la force du feu. Et quand leau est puise, ce qui est dans le vase est brl, et cest pour cela que les philosophes ont ordonn de fermer lorifice du vase, pour que notre eau bnie ne sexhale pas, mais quelle dfende de la combustion ce qui est dans le vase. Leau mise avec ces choses a empch le feu de les brler, et il est advenu de ces choses que, plus lattaque de la flamme est forte, et plus leau se cache profondment en elles, pour ne pas tre endommage par la chaleur du feu. Et jordonne tous les explorateurs de cet art de faire dabord un feu lger, jusqu ce que leau et le feu aient commenc se supporter. Et lorsque tu auras vu leau (devenue) fixe sans aucun mouvement dascension, ne te proccupe pas de la qualit du feu. Mais il est bon de le gouverner en patience jusqu ce que lesprit et le corps deviennent un, de manire que les choses corporelles deviennent incorporelles et les incorporelles, corporelles. Leau est donc cette chose qui blanchit et fait rougir. Cest leau qui tue et vivifie, cest leau qui brle et rend dun blanc clatant, cest leau qui dissout et coagule, cest leau qui fait pourrir et ensuite fait germer des choses nouvelles et varies. Cest pourquoi, mon fils, je tavertis que toute ton entreprise consiste dans la cuisson de leau. Et ne te laisse pas vaincre par lennui si tu veux obtenir du fruit, et ne te proccupe pas dautres choses vaines, mais seulement de leau. Cuis-la petit petit, en putrfiant, jusqu ce quelle change de couleur et passe en la couleur parfaite. Et prends garde au dbut de brler ses fleurs et sa LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES

La fontaine mercurielle. Nous sommes de tous les mtaux Principe et premire nature. Lart fait de nous par ses travaux La plus admirable teinture. Les eaux et les pures fontaines Me ressemblent. Jte leurs peines Aux pauvres, aux riches aussi. Je suis visible et pur esprit. Sache que lart dalchimie est un don du Saint-Esprit. Et sache que nous avons eu de nos jours un matre, Arnaud de Villeneuve, de la Curie romaine, trs grand mdecin et thologien. Ce fut aussi un grand alchimiste : il faisait mme de petits btonnets dor quil consentait soumettre toute preuve. ARNAUD. Les artistes en alchimie doivent savoir que les espces de mtaux ne peuvent tre transmues que si elles sont rduites en leur matire premire. Alors certes, elles sont transmues en une espce diffrente de celle qui tait auparavant la leur. Et cela, parce que la corruption de lun est la gnration de lautre, tant dans les choses artificielles que dans les choses naturelles. Lart en effet imite la nature et, dans certains cas, il la corrige et la vainc, de mme que la nature du malade est aide par lindustrie du mdecin. ANONYME

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verdure, et ne recherche pas parfaire rapidement ton uvre, et veille ce que ta porte soit bien et solidement ferme, pour que celui qui est lintrieur ne puisse senvoler, et, avec la permission de Dieu, tu parviendras ainsi au rsultat. La nature effectue son opration peu peu. Et je veux que tu agisses ainsi, et surtout que ton imagination soit selon la nature. Et vois selon la nature, grce laquelle les corps sont rgnrs dans les entrailles de la terre. Et imagine cela au moyen de limagination vraie et non fantastique. Et vois galement quelle est la chaleur qui opre leur cuisson, si elle est violente ou douce.

feu soif totalement impuissant transformer, que les soufres brlants ou pntrants qui rongent ne puissent corrompre ou endommager. Siximement. Que tout le compost ml ce qui le complte finalement soit dune matire si subtile et si tenace quaprs linjection finale du terme de sa cuisson il demeure trs subtilement fondu, comme de leau, et puisse pntrer dans la profondeur jusqu celle de la dernire chose permutable, quel que soit le degr de fusion de ce qui complte le compost. Il faut que le compost, grce sa proximit et son affinit, adhre naturellement sa fume, que celle-ci lui soit jointe dune faon insparable, contre limpression du feu, rduisant spirituellement, lheure mme, les corps en sa propre nature. Ayant considr cela, nous avons trouv, grce notre recherche, sept proprits naturelles, qui sont ncessaires et opportunes dans notre Pierre. Ce sont : la qualit olagineuse, la tnuit de la matire, laffinit, lhumidit radicale, la puret, la clart, la terre qui fixe et la teinture. La premire des proprits qui la distinguent est sa qualit olagineuse qui, dans la projection, donne une fusion universelle et lapparition de la mdecine. Car la premire chose aprs la projection de la mdecine est assurment la fusion complte de celle-ci qui est rendue parfaite et achemine jusque dans les entrailles grce sa qualit olagineuse naturelle. La seconde proprit est la tnuit de la mdecine ou sa subtilit spirituelle. Elle est tnue ou coule en sinfusant la manire de leau, pntrant dans la profondeur de la chose altrable. Car en second lieu aprs la fusion de la mdecine il est ncessaire que survienne immdiatement son entre. La troisime proprit est laffinit ou proximit entre llixir et la chose transmuer qui permet llixir dadhrer en voisinant avec son semblable et en le retenant. Car en troisime lieu aprs lentre de la mdecine son adhrence immdiate est convenable et ncessaire. La quatrime proprit est son humidit radicale et igne, coagulant et consolidant les parties retenues par ladhrence de son semblable et lunion de toutes les parties semblables, pour toujours, insparablement. Car en quatrime lieu aprs ladhrence il est opportun et ncessaire que se produise la consolidation des parties au moyen de son humidit radicale et visqueuse. La cinquime proprit est la puret, la clart purifie qui donne un clat remarquable dans la combustion. Celle-ci se produit sans ajouter ce qui reste aprs laffermissement des parties purifies, car le feu, agent actuel, doit brler toutes les superfluits trangres non consolides. Cest pourquoi la putrfaction suit immdiatement et est ncessaire. LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES

GEBER. DE LEXPLORATION DU VRAI.

ous avons examin dans nos volumes partir des puissances secrtes et naturelles ainsi que des proprits de la nature, et grce notre exprience, la dcouverte de lexploration, une matire tout fait certaine. Car nous navons trouv absolument rien dautre que ceci : la matire dont notre mdecine est tire doit, dans la transmutation des corps, avoir en elle les proprits des qualits que nous allons numrer. Premirement. Il faut quelle ait en elle une terre trs subtile, incombustible et apte fixer de toutes manires, une terre fixe avec sa propre humidit radicale. Deuximement. Quelle possde une humidit arienne et igne runie uniformment, de manire que si quelque chose est volatil le reste le soit aussi. Et cette humidit est au-dessus de toutes les humidit ; elle attend la chaleur du feu jusqu ce que la cendre de son paississement suffisant soit complte, dincomplte quelle tait, avec une permanence insparable, cest--dire sans vaporation de la terre jointe. Troisimement. Que la disposition naturelle de lhumidit soit telle que, grce au bienfait de son homognit, elle ait, dans toutes les diffrences de ses proprits, la terre jointe par la conversion de lune et de lautre, car dans leur homognit toutes deux se fait une chose quilibre et unifie vigoureusement selon une union totale, et au moyen du lien dune union insparable et telle quelle procure une bonne fusion, aprs le degr final de la prparation. Quatrimement. Que cette homognit soit dune essence si pure et purifie par lart de toute chose combustible ou brlante quelle ne brle pas le moindrement ce quoi on lunit, mais prserve toute chose de la combustion. Cinquimement. Quelle ait en elle-mme une teinture claire et resplendissante, de couleur blanche ou rouge, pure, incombustible, stable et fixe, que le ANONYME

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La sixime proprit est la terre qui fixe. Elle est quilibre, subtile, fixe, incombustible, donnant la permanence de la fixation, adhrant dans la solution, demeurant avec elle-mme et persvrant contre le feu. Cest pourquoi en sixime lieu la fixation suivant la purification est ncessaire et opportune. La septime proprit est la teinture qui donne une couleur clatante et parfaite, blanche et dun jaune intense, confrant la nature de la lune et du soleil aux choses susceptibles dtre transmues. Cest pourquoi en septime lieu aprs la fixation il est galement ncessaire davoir la couleur finale qui teint ou teinture. Elle colore la matire combustible en or ou en argent vritable, avec toutes les proprits certaines et connues de ces mtaux. Le philosophe CALID dit de notre eau : Elle est feu, car elle brle et broie toutes choses. LArgent-vif est le vinaigre. Cest pourquoi SOCRATE dit dans la Tourbe : la premire puissance est le vinaigre, cest-dire largent-vif. Do la Tourbe : si vous placez le corps sans vinaigre dans le feu, il sera brl, cest-dire sans argent-vif. La Tourbe dit : Cest le vinaigre trs aigre qui fait le corps pur sans lequel nulle couleur napparat.

lindignation du Seigneur et mourrait dapoplexie. Cest pourquoi toute erreur dans lart provient de ce que lon ne prend pas la matire requise. Servez-vous donc de la vnrable nature, car cest delle, par elle et en elle que notre art est engendr, et non en quelque autre chose. Et en consquence notre magistre est luvre de la nature et non de lartiste. Et celui qui ne sait pas ce quil cherche, ne sait pas non plus ce quil trouvera. Sache donc que lairain, qui est lor des philosophes, est leur or, SENIOR dit : Notre or nest pas lor du vulgaire. Tu as interrog sur la couleur verte pensant que lairain est un corps lpreux, cause de la couleur verte quil a. Car je te dis que tout ce qui est parfait dans lairain est cette unique couleur verte qui est en lui, car cette couleur verte est bientt change par notre magistre en notre or trs vritable, et cela, nous lavons prouv. Cependant tu ne pourras en aucune manire prparer la pierre sans notre duenech vert et liquide, que lon voit natre dans nos minires. vert bni qui engendre toutes choses : Sache donc que nul vgtal, nul fruit napparat lorsquil germe, sans la prsence de la couleur verte ; cest pourquoi les philosophes lont appele germe. Et ils ont de mme appel cette eau, eau de leur purification ou de leur putrfaction, et ils ont dit la vrit, car (le sujet) est putrfi ou purifi de sa noirceur au moyen de son eau ; il est lav et il se rend blanc et ensuite rouge. Et apprends par-l quil ne se fait aucune vraie teinture si ce nest partir de notre airain. Cuis-le donc avec son me, broie-le, cuis-le et recommence jusqu ce que lesprit soit uni avec son corps et quils deviennent une seule chose. Et tu auras ce que tu cherches. Les sages lui ont impos beaucoup de noms. Mais toi, considre cette seule chose qui sattache largent-vif et aux corps, et tu possderas la vritable science. Mais, pour ne pas te tromper, sache ce quest sattacher aux corps. Certains ont dit que largent-vif du vulgaire sattache aux corps, ce qui est faux. Car ils croient comprendre le chapitre de Geber sur largent-vif, o il dit : Comme nous procdions nos recherches dans toutes les autres choses, nous navons trouv par notre invention aucune chose qui ft, plus que largent-vif, amie des choses corporelles, etc. . Mais tout ceci doit tre entendu de largent-vif philosophique. Lui seul en effet sattache aux corps, et les anciens philosophes nont pu trouver aucune autre chose, et les modernes ne trouveront rien qui sattache aux corps, si ce nest largent-vif philosophique. Car largent vulgaire nadhre pas aux corps ; par contre, les corps adhrent largent-vif lui-mme. Et cela se vrifie par lexprience. Car si largent-vif vulgaire est uni un autre corps, il demeure dans sa nature propre ou sen va, mais ne change pas le corps en sa nature. Il nadhre donc pas au corps, mais les corps LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES

Le roi et la reine la premire phase de la conjonction. Note bien : Dans cet art de notre magistre, rien na t cach par les philosophes except le secret de lart quil nest permis personne de rvler. Si quelquun le faisait, il serait maudit, encourrait ANONYME

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adhrent lui. Cest pourquoi beaucoup ont t dus en travaillant sur cet argent-vif vulgaire. Car notre pierre, cest--dire largent-vif occidental qui se proclame suprieur lor et le vainc, est ce qui tue et qui fait vivre. Sache donc que largent-vif coagul, mortifi par sa propre nature est le pre de toutes les merveilles de ce magistre qui est le ntre. Il est esprit et corps, cest--dire corps spirituel, car il monte au moyen de la sublimation. Et cest ce que dit Geber : La contemplation de la vraie chose qui parfait toutes choses est la contemplation par les lus de la pure substance de largent-vif . Mais on demande dordinaire do lon peut extraire de prfrence cette substance de largent-vif. Et nous rpondons en disant quon lextrait des choses dans lesquelles elle se trouve. Mdite, mon fils, et vois o est cette substance et prends celle-l et non une autre, si tu dsires parvenir la vritable intelligence, etc. Je te dis, dans lamour du Christ, que nous navons pu trouver en aucune manire et que, de mme, les philosophes nont pu trouver une chose quelconque qui persvre dans le feu, sauf cette seule humidit onctueuse, parfaite, non combustible. Et quand celle-ci a t prpare comme il convient, elle amne tous les corps quelle touche son vritable degr complet de soleil et au-dessus de tous les corps et surtout de la lune. La racine de lart est le savon des sages, et cest la minire de tous les sels, et on le dit sel amer parce quil nat de la minire de la mer, et il est plus pntrant que tous les sels de son genre. Les corps et les esprits sont calcins par lui, et cest par lui que se font les solutions et les coagulations de llixir. GEBER. Note ceci : on ne peut pas faire dargent si tout nest pas dissous au pralable. Deuximement. Aucune solution ne doit tre faite si ce nest dans le sang propre ou appropri cest--dire dans leau du mercure, qui est dite eau de dragon. Troisimement. Cette eau de dragon doit tre obtenue au moyen de lalambic sans ladjonction daucune autre chose. En faisant cela, il se produit une trs grande puanteur. Quatrimement. On peut, avec cette eau, dissoudre lamalgame, le corps et les esprits, le cinabre, et en peu de temps toutes choses et chaque chose qui sont de sa nature. Cinquimement. Cette eau doit tre pure. Et on ne doit donc pas la prparer autrement qu partir du dragon purifi. On purge le dragon en llevant trois fois et en le vivifiant ensuite. Siximement. Il faut que le corps dissous pourrisse dans le chaud et lhumide, cest--dire dans le fumier de cheval. Septimement. II est coagul grce la scheresse du soleil dans lhumide, cest--dire dans le bain-marie. Huitimement. Le temps de la perfection de llixir est dau moins un an. Il faut voir cependant quil doit tre le temps du ftus humain dans le sein de sa mre. Neuvimement. Le mercure nest tu que par lodeur du corps rouge parfait pour le rouge, et du blanc pour le blanc, et le corps peut donner un poids tout en gardant son ANONYME

poids. Il y a quatre choses au moyen desquelles notre uvre saccomplit, savoir : le poids, le feu, le corps et lesprit. Diximement. Toutes les recettes doivent tre mprises dans cet art. Onzimement. Une fois que les choses prpares auront t places dans le vase, ce sera un jeu denfants. Le magistre peut tre accompli en un seul vase. En outre, celui qui possde le vrai mercure possde llixir ; et llixir est le mercure mortifi ou fix au moyen de lodeur du corps, car le dragon ne meurt pas si ce nest laide de son frre et de sa sur. Note en outre quil faut absolument que le corps devienne mercure, cest--dire que le fixe devienne volatil avec le volatil, cest--dire au moyen du pur mercure. Il est ncessaire davoir plus de volatil que de fixe dans une proportion allant du double au quintuple ou au sextuple, et jusqu dix fois plus, mais non davantage. Et plus les parties volatiles sont nombreuses, plus la fixation en est lente, et le fixe devient volatil en lespace dun mois. Et note quil ne peut y avoir dlixir si le corps et lesprit ne passent pas par tous les lments, cest--dire par la nature de tous les lments, de manire quils deviennent dabord terre, ensuite air, cest--dire vapeur, en troisime lieu eau et quatrimement feu, fixant ce qui fuit Ce quest le feu. Car on appelle feu tout ce qui ne fuit pas le feu, et ce qui nest pas fltri et consum par le feu. Celui qui veut explorer le secret de cet art doit connatre la matire premire de nos corps, sans quoi il sera frustr du fruit de son travail. La matire premire des corps nest pas le mercure vulgaire mais une vapeur onctueuse et humide. Car de lhumide on fait la pierre minrale, et de lonctueux on fait le corps mtallique. Il convient en effet que les corps soient convertis en vapeur onctueuse, et dans cette conversion les corps prissent, et le grain du corps est ananti dans la mort et il est totalement mortifi. Et ceci se ralise par lintermdiaire de notre eau blanche et rouge. Et comprends que si le grain de bl, cest--dire le grain du corps nest pas jet dans la terre, cest--dire en sa matire premire, cest--dire dans la vapeur onctueuse, ou mercure des philosophes et des sages, etc. Et une telle vapeur est dite pierre connue dans les chapitres des livres, le principe de la matire de notre opration, et le soufre onctueux duquel, pour terminer, on extrait la quintessence, le mercure qui tient tout corps en soleil ou en lune, selon la manire dont la pierre a t finalement prpare. Et note encore que presque tous les anciens sages de lalchimie, car ils ont dit beaucoup de choses, concluent sur le sel, quils appellent savon des sages et petite cl qui ouvre et personne ne ferme, et inversement ferme et personne nouvre, et ils disent que sans cette cl personne ne peut parvenir dans ce

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sicle la perfection de cette science, cest--dire sil ne sait pas calciner aprs sa prparation. Et ils disent quil doit tre dans un endroit tempr pendant trois jours pour que la chaleur du feu et les fumes svaporent. Et je conclus donc de cela que toute mdecine dalchimie bonne et parfaite, que tout lixir ou poudre doivent tre raliss la manire dun sel, tre un sel et possder la vertu du sel, et quils doivent tre trs lents fondre et pntrer lorsquon les projette sur les corps des mtaux fondus et enflamms. Et Geber donne aussi cet avertissement lorsquil dit : II faut que la mdecine soit dune fusion plus rapide que le mercure, de manire quelle scoule plus vite avant la fusion du mercure. Et on lappelle alors sel fusible et huile incombustible des sages. Et note en outre que le sel des mtaux transmue le mercure en soleil et en lune vritables. Et de mme le sel des tres anims transmue nimporte lequel des tres anims en vritable quilibre et en complexion parfaite . Le feu du fumier est la cause oprante dans louvrage de la digestion de notre pierre et il nest pas bon quil soit remplac par le feu du bain-marie, si tempr soit-il. Cest pourquoi Alphidius dit : La cuisson par le feu que je te montrerai consiste la cacher dans le crottin humide de cheval qui est le feu des sages, humide et obscur. Il est chaud dans son deuxime degr, et humide dans le premier. La proprit de ce feu est de ne pas dtruire lhuile, cest--dire la matire ; il laugmente au contraire cause de son humidit tempre. Seule, en effet, cette chaleur est gale et tempre. Une telle chaleur est absolument ncessaire dans la gnration de cette chose. Cest pourquoi Geber dit : Ce sont des fumes subtiles, et elles ont besoin dune cuisson tempre pour tre paissies en elles-mmes dune faon gale. Seule, en effet, la chaleur tempre peut paissir lhumidit et parfaire le mlange, mais elle ne doit pas dpasser la mesure. Car les gnrations et les procrations des choses naturelles ne se font quau moyen dune chaleur trs tempre et gale, comme est le fumier de cheval humide et chaud.

Le roi et la reine la deuxime phase de la conjonction. HERMS au quatrime livre des Traits. Celui qui veut sintroduire dans cet art et cette sagesse cache doit chasser de lui le vice darrogance, tre pieux et sobre, avoir une intelligence profonde, tre humain lgard des hommes, avoir un visage serein, tre joyeux, poursuivre son salut avec zl et garder les secrets ternels qui lui sont ouverts. Mon fils, je te conseille avant tout de craindre Dieu qui voit ta disposition et en qui se trouve laide de tout reclus. GEBER au Livre du Parfait Magistre. Lartisan dans cette science doit possder un esprit trs subtil, savoir et connatre la nature des mtaux et leur gnration, leur infirmit et leurs imperfections dans leurs minires avant de parvenir cet art. Il ne faut pas quun artisan rempli dun esprit grossier et rude, cupide ou avare dans le domaine du luxe ou des dpenses sen approche pour lexplorer. Et pas davantage un homme lme double, sans fiel et sans cervelle, ou desprit changeant, ou encore trop press et avide. Mais que ce soit une fils de lenseignement, un homme dot dun esprit trs subtil, suffisamment riche, gnreux, en bonne sant, ferme et constant dans son entreprise, patient, doux, longanime et quilibr. ALPHIDIUS : Sache, mon fils, que tu ne peux avoir cette science avant davoir purifi ton esprit pour Dieu ; quil sache que tu possdes une me ferme et droite, et il te fera alors dominer le monde. Et ARISTOTE : Oh, si Dieu

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connaissait dans lhomme un esprit fidle, il lui rvlerait, certes, le secret. Le CORRECTEUR DES INSENSS : Chaque art doit ncessairement imiter le rsidu de cette nature, savoir de quelle chose cette nature est la nature, et ainsi lart imite sa nature. Sache, Insens, que lart permet de connatre la nature elle-mme, et que celle-ci ne peut tre rforme, car celui qui nimite pas la nature ne saurait conduire les secrets des philosophes une fin parfaite. HERMS et GERER. Celui qui aura une fois men bien cet art, sil devait vivre mille ans, et quil et nourrir chaque jour quatre mille hommes, ne serait pas dans le besoin. Et SENIOR le confirme en disant : Celui qui possde la pierre dont on fait llixir est aussi riche que celui qui possde le feu. Il peut donner du feu qui il veut et quand il veut, sans danger pour lui et sans en manquer. Et ARISTOTE au vingtime chapitre du Livre de lme : Luvre trs naturelle et trs parfaite est dengendrer un tre semblable ce quon est soimme. Tout dabord on a la vraie matire dans le lion vert, de la couleur qui est la sienne. Et on lappelle Adrop, Azoth ou Duenech vert. Au deuxime degr on a la mme chose, et au troisime les corps se dissolvent dans largent-vif des philosophes, cest--dire dans leau de notre mercure, et il se fait un seul corps nouveau. Au quatrime on a la putrfaction des philosophes qui na jamais t vue de nos jours et que lon appelle soufre. Au cinquime on obtient que la plus grande partie de leau devienne la terre noire et fculente dont parlent tous les philosophes. Au sixime degr on a que cette terre noire se tenait au commencement sur leau et que peu peu elle est submerge au fond du vase. Au septime, cette terre est de nouveau dissoute en eau, de la couleur de lhuile, et on lappelle alors huile des philosophes. Au huitime degr, le dragon est n dans la noirceur, et il se nourrit de son mercure et il se tue lui-mme et il est submerg par le mercure, et leau blanchit un peu, et cest llixir. Au neuvime, leau est totalement purifie de sa noirceur et demeure de la couleur du lait et de nombreuses couleurs apparaissent dans le noir. Au dixime, les nues noires qui taient dans le vase au-dessus de leau sont descendues dans leur corps do elles taient sorties. Au onzime, cette cendre est devenue trs blanche, comme du marbre brillant, et cest llixir au blanc, et cest lenfant de la cendre. Au douzime cette blancheur est transforme en rougeur transparente comme un rubis, et cest llixir au rouge. Et si tu veux bien comprendre, lis louvrage tout entier, partie aprs partie, et tu verras des merveilles. Jai vu tout cela de nos jours jusquau lion. Je nai pas dit tout ce qui apparat et qui est ncessaire dans cette uvre, car il y a des choses ANONYME

dont lhomme na pas le droit de parler. Jai cependant dcrit luvre jusqu son achvement, bien que je ne laie pas vu. Je sais que luvre parvient ncessairement une telle nature. Et il est impossible de le savoir si on ne lapprend de Dieu ou dun matre qui lenseigne. Et sache que cest une voie trs longue. La patience et la lenteur sont donc indispensables dans notre magistre. LArgent-vif est le sel commun. Cest pourquoi le Rosaire dit : Le sel commun dissout lor et largent et augmente la rougeur dans lor et la blancheur dans largent, et fait passer lairain de ltat de corps celui desprit et, avec cette chose, calcine les corps. Do la Lumire des Lumires : Si le Dieu ToutPuissant navait pas cr ce sel, llixir ne serait pas achev et ltude alchimique serait vaine. Note quil y a quatre mercures, savoir : le mercure cru, le mercure sublim, le mercure de la magnsie et le mercure onctueux. Mais la magnsie est la pleine lune, le mercure des philosophes, cest--dire la matire dans laquelle le mercure des philosophes est contenu. Et cest celui que la nature a ralis dans une faible mesure et auquel elle a donn la forme dun mtal, mais en le laissant imparfait. Telles sont ses paroles. Il faut noter que cest la chose qui est appele moyen dingrs. Elle nest ni parfaite ni totalement imparfaite. Comme rien ne peut tre fait de rien, et que la nature ne produit pas delle- mme la perfection, lartiste peut, en aidant la nature, la faire passer de limperfection la perfection. Et cest la pierre appele pierre dinvisibilit, pierre sainte, chose bnie. GEBER. LArgent-vif nest pas combustible. Le purifier cest donc enlever par lhabilet de lesprit ce quil a de terrestre et daqueux ; sil est pur, la vertu du soufre blanc non brlant le coagulera en argent, et cest une chose excellente pour quon en fasse, par le moyen de lart, llixir dargent. Si cest le soufre rouge de nature non brlante, ce sera une chose excellente pour quon en fasse, par le moyen de lart, llixir dor. Un tel soufre est notre soufre rouge et le soufre des sages, et on ne le trouve pas sur la terre si ce nest celui quon extrait de ces corps. ARNAUD. Le soufre qui est cach est dans largentvif, donnant la forme dore largent-vif lui-mme par la vertu de la couleur de son soufre minral extrinsque. AVICENNE. Un tel soufre ne se trouve pas sur la terre, sauf celui qui est dans les corps. Cest pourquoi il faut prparer subtilement ces corps pour que nous ayons le soufre sur la terre. Car le corps parfait par notre magistre charme et perfectionne le corps imparfait, sans mlange dune chose trangre quelconque. Sil en est autrement, le soufre de quelque nature quil soit empche la fusion correcte, comme on peut le voir dans le fer. En effet, il ne fond pas, parce quon reconnat quil possde en lui un soufre fixe. Mais si le soufre nest pas fixe, anticipant LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES

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la fusion correcte, il est entrav par le feu, brle et svapore, comme on le voit dans le plomb et dautres corps informes. Le soufre vulgaire nappartient donc pas la vrit de notre art, ni sa perfection, car il entrave le soufre parfait dans toutes ses oprations. Cest pourquoi GEBER dit : Le soufre ne peut jamais tre fix sil nest calcin. Et une fois quil a t calcin, il ne donne pas la moindre fusion. SENIOR. Le soufre et larsenic ne constituent pas la vritable mdecine de ce magistre, car ils nadhrent pas et ne conduisent pas la perfection, comme on le sait propos de tous les minraux infrieurs. ALBERT. La proprit du soufre est de coaguler le mercure et de le mener la perfection au moyen du mercure. Mais la teinture du soleil nat de deux corps parfaits desquels ces soufres peuvent tre extraits. Un PHILOSOPHE. Le fondement de lart, ce sont le soleil et son ombre. MORIEN dit : Trois espces suffisent pour notre magistre : la fume blanche, cest--dire la cinquime vertu ou leau cleste, le lion vert ou airain dHerms, et leau ftide qui est la mre de tous les mtaux de laquelle, par laquelle et avec laquelle les philosophes le prparent, je veux parler de llixir, au commencement et la fin. Ne dcouvre donc personne ces trois choses propres sa confection. Mais linsens traite de ce magistre en soccupant de nimporte quelle autre chose. Arcane trs secret des philosophes. HERMS, pre des philosophes dit : La philosophie a trois parties : le soleil, la lune et le mercure. Notre pre Herms a su raliser la teinture en runissant ces trois choses. JEAN DAQUIN. Celui qui ignore la destruction de lor doit ncessairement, suivant la loi de la nature, ignorer sa construction. Cest pourquoi il est plus facile de construire lor que de le dtruire. Mais celui qui croit raliser la teinture sans ces choses passe la pratique en aveugle, comme lne sa pitance. Car un corps nagit pas sur un corps ni un esprit sur un esprit parce quune forme ne reoit pas impression dune autre forme, ni une matire celle dune autre matire, car le semblable nagit en aucune manire sur son semblable et ne le subit pas, puisque aucun des deux nest plus noble que lautre, car un gal ne commande pas son gal. Cest pourquoi ARISTOTE dit : II nest aucune gnration vritable si ce nest partir de choses dont la nature saccorde. Car les choses ne deviennent que conformment leur nature. Jamais en effet le sureau ne produit des poires, ni la ronce des grenades. Et un mauvais arbre ne peut produire de bons fruits. Le PHILOSOPHE dit encore : Notre mercure se change en toute nature ou dans les natures avec lesquelles il a t uni ou desquelles il a t spar. ANONYME

Le PHILOSOPHE. Celui qui sait dtruire lor de manire que dsormais il ne soit plus de lor, celui-l est parvenu au plus grand arcane. Un autre philosophe dit : II est difficile de dtruire lor, trs difficile de le construire, il est plus facile de le dtruire dans ses accidents que dans son essence. Notre or est tout mercure, ce qui se voit par son poids et par la facilit avec laquelle le mercure luimme se combine. En lui se trouvent donc toute lapplication et la volont des philosophes. Il a en effet acquis ces vertus et cette excellence par lintermdiaire de la chaleur du soleil et du mouvement des plantes. Il nest pas possible de crer ces qualits en elles-mmes mais seulement en ce qui concerne leurs accidents. Si lartisan commence son uvre, il arriverait certes (trouver) tout cela dans le mercure, moyennant la mditation, le concours du feu et le gnie naturel qui est la facult de travailler. ALBERT. On voit par l quune grande quantit dargent-vif est cause de perfection dans les corps. Mais une grande quantit de soufre, qui est impure, est cause dimperfection et de corruption. EUCLIDE, homme trs sage, nous a conseill de ne rien oprer si ce nest dans le soleil et le mercure runis ensemble. Cest en eux que consiste la pierre des philosophes. A partir de ce qui est parfait on ne fait rien, car il est dj parfait, selon telle nature ou tel art. Nous en avons un exemple dans le pain. Le pain ferment est cuit ; il est parfait dans son tat, son tre, et il est parvenu sa fin ; et on ne pourra le faire fermenter davantage. II en est de mme de lor. Lor pur a t amen, par lpreuve du feu, ltat de corps ferme et fixe, et, selon les philosophes, on ne peut le faire fermenter davantage si lon ne possde pas la matire premire des mtaux dans laquelle lor est dissous en matire premire et en lment miscibles. Prenons donc cette matire do sortira lor et, par lintermdiaire de lart, elle est amene ltat de vritable ferment des philosophes. Et transformons celui-ci avec habilet en matire parfaite ou en esprit des corps parfaits. Cest pourquoi parmi les travailleurs modernes beaucoup, mme des philosophes, ont t dus parce quils abandonnent luvre l o ils devraient commencer. Je gmis sur vous, fils de lenseignement, qui esprez cueillir les fruits avant quils soient mrs et moissonner avant la moisson. UN AUTRE PHILOSOPHE. On ne peut rien faire partir de ce qui est parfait, car une espce de choses parfaite dans sa nature ne change pas mais se corrompt plutt, et partir de ce qui est imparfait on ne peut absolument rien faire selon lart. La raison en est que lart ne peut introduire les dispositions premires, mais notre pierre est une chose qui tient le milieu entre les corps parfaits et les corps imparfaits, et ce que la nature elle-mme a LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES

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commenc est conduit la perfection par lart. Si tu commences oprer dans le mercure lui-mme, l o la nature la laiss imparfait, tu trouveras la perfection en lui et tu te rjouiras. Ce qui est parfait ne saltre pas mais se corrompt. Mais ce qui est imparfait saltre bien. Donc la corruption de lun est la gnration de lautre. Le MIROIR. Il est ncessaire que notre pierre soit extraite de la nature de deux corps, avant que llixir complet soit ralis partir delle, car il est ncessaire que llixir soit plus pur et plus digr que lor et largent, parce quil doit faire passer entirement ces mtaux dune perfection amoindrie en or et en argent des philosophes, chose quils ne peuvent accomplir eux-mmes en aucune manire. Car sils donnaient de leur perfection un autre, ils demeureraient eux-mmes imparfaits, puisquils ne peuvent teindre si ce nest dans la mesure o ils se rpandent, car aucune chose ne rend blanc, si ce nest laide de sa blancheur, et aucune chose ne fait rougir si ce nest laide de sa rougeur. Et cest pourquoi les oprations qui seffectuent dans notre pierre ont pour but damliorer sa teinture un degr plus lev que sa propre nature ; et aussi que llixir soit compos conformment lallgorie des sages, qui soit un condiment fait despces limpides, un antidote, une mdecine et un purgatif de tous les corps qui doivent tre purgs et transforms en un (corps) qui ralise vritablement la lune et le soleil.

est lair, et lair est la vie, et la vie est lme, cest-dire lhuile et leau. ARNAUD. Lexprience dmontre quil existe des degrs entre la quantit moyenne de feu. Car le feu sera toujours lger dans la solution, mdiocre dans la sublimation, tempr dans la coagulation, continu dans le blanchissement, fort dans la rubification. Mais si, par ignorance, tu te trompes leur propos, tu dploreras bien souvent du dommage et du chagrin. Il convient donc que tu tappliques luvre, car lart est favoris par lintelligence comme lintelligence lest par lart. Mais tu dois seulement tefforcer de complter et laisser de ct tout le reste. SAINT THOMAS DAQUIN. La matire de la pierre est une eau grossire. Quant lagent, cest la chaleur ou le froid qui congle cette eau. Tu dois aussi croire que les pierres qui proviennent des animaux sont plus prcieuses que les autres. LA LUMIRE DES LUMIRES. Tu ne pourras cependant prparer aucune sorte de pierre sans le duenech vert et liquide convenable, qui nat dans nos minires. RASIS. Mon fils, contemple les hauteurs les plus leves du monde, qui sont droite et gauche, et monte l o lon trouve notre pierre, et sur cette montagne qui porte toutes sortes de pigments et despces, de mme que des minerais. MALCHAMECH. La pierre ncessaire dans cette uvre provient dune chose anime. Tu la trouveras partout, sur le sol plat, dans les montagnes et les eaux, et les riches comme les pauvres la possdent. Elle est trs vile et trs chre, elle crot partir de la chair et du sang : comme elle est prcieuse lhomme qui la connat ! LE TRSOR DE LA PHILOSOPHIE. Les philosophes ont dit que notre pierre se compose dun esprit, dun corps et dune me, et ils disent vrai. En effet, ils ont appel corps le corps imparfait, me le ferment, et esprit leau, et, certes, bon droit. En effet, le corps imparfait est en lui-mme un corps lourd, infirme et mort. Leau est un esprit, un corps qui purge, qui rend subtil et qui blanchit. Le ferment est lme qui confre au corps imparfait la vie quil navait pas auparavant. Le corps est Vnus et la femme, lesprit est Mercure et le mle, lme est le soleil et la lune. Le corps doit tre liqufi en sa matire premire, qui est le mercure, comme le dit Morien : On nobtient pas notre mercure, si ce nest partir des corps liqufis au moyen dune liqufaction qui nest pas la liqufaction vulgaire, mais seulement celle qui dure jusqu ce que les poux soient associs et unis en un mariage vritable, cest- -dire jusqu la blancheur. MORIEN dit : Prends le flegmatique et le colrique et broyez le sang avec, jusqu ce quil devienne un ciel sanglant qui teint. LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES

Le bain du roi et de la reine 3e phase de la conjonction. HERMS. L seffectue la conjonction des deux corps, et elle est indispensable dans notre magistre. Et si lun de ces deux corps seulement manquait notre pierre, elle ne fournirait de teinture en aucune manire. Cest pourquoi un philosophe dit : Le vent la port dans son ventre. Il est donc clair que le vent ANONYME

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HERMS : Comprenez, fils des sages, ce que crie notre Pierre : Protge-moi et je te protgerai, accorde-moi mon droit pour que je taide. La lune mappartient en propre et ma lumire vainc toute lumire, et mes biens sont plus sublimes que tous les biens. Jaccorde ceux qui le dsirent la joie et lallgresse, les richesses et les dlices en grand nombre, et lorsquils saperoivent de ce que je cherche, je le leur fais comprendre, et je leur fais possder une force divine. Jengendre la lumire et les tnbres appartiennent ma nature, moins que mon mtal ne soit sec. Tous les corps ont besoin de moi, parce que je les liqufie, je dtruis leur rouille et jextrais leur substance. Cest pourquoi rien ne peut se faire au monde de meilleur et de plus vnrable que moi et mon fils qui mest uni. HERMS. Le dragon ne meurt pas sil nest tu laide de son frre et de sa sur, et non laide dun seulement, mais laide des deux, cest--dire le soleil et la lune. Un PHILOSOPHE. Le mercure ne meurt jamais sil nest tu laide de sa sur, ce qui veut dire quil faut le coaguler laide de la lune ou du soleil. Remarque que le dragon est largent-vif extrait des corps, contenant en lui un corps, un esprit et une me dont il dit : Le dragon ne meurt pas sil nest tu laide de son frre et de sa sur, cest--dire du soleil et de la lune, cest--dire du soufre extrait ayant en lui la nature de lhumidit et du froid, cause de sa relation avec la lune. Le dragon meurt par eux, cest--dire largent-vif extrait des mmes corps ds le dbut ; cest leau permanente des philosophes, qui se fait aprs la putrfaction et aprs la sparation des lments, et cette eau est encore appele eau ftide. Cest pourquoi un philosophe dit : Cette eau contient tout ce dont le ftus a besoin. ARISTOTE dit au Second Livre de la Physique : Il est risible de vouloir amliorer une chose imparfaite partir dune chose parfaite. Le philosophe RONELLUS : Lairain que jai recommand nest ni lairain, ni ltain vulgaire, mais cest notre uvre vritable. Car il faut le mlanger avec le corps de la magnsie, afin quil soit cuit et broy avec leau de vie, jusqu ce quil soit dtruit. Il faut, fils de cet art, que vous ayez une grande quantit deau, et cela dune manire continue, jusqu ce que tu ajoutes des parties deau et que la plus grande partie de la terre soit dissoute. AVICENNE. Ce qui devient spirituel monte au haut du vase, et si tu nas pas noirci et dtruit le corps, jusqu ce que leau ne veuille pas lui tre mlange ou tre reue par la terre, tu nobtiendras rien. Car lorsque le corps devient une poudre spirituelle, il reste en bas dans le vase. Cest pourquoi si tu ne transformes pas tout en poudre spirituelle, tu ne las pas encore broy. Et ce que tu fais avec le corps blanc, fais-le aussi avec le rouge, car cette mdecine ANONYME

est une dans son essence, et une galement dans le mode doprer. Naie dautre souci que de parfaire lairain en eau pure et la teinture de la gomme tire des choses fixes, en feu. La pierre lgitime est dissoute dans le feu ; elle est leau fixe coagule quand elle revient sa forme premire. Comprends ainsi la rgle. Alors notre airain sera la pierre active des philosophes.

DU SEL DES PHILOSOPHES.

l y a trois pierres et il y a trois sels en lesquels consiste tout le magistre : leur nature est minrale, vgtale et animale. Et il y a trois eaux, solaire, lunaire et mercurielle. Le mercure est un minral, la lune est une plante, qui reoit en elle deux couleurs, la blancheur et la rougeur. Le soleil est animal, car il reoit trois choses, savoir la concentration, la blancheur et la rougeur, et il est appel le grand tre vivant (animal). Le sel armoniac se fait partir de lui. La lune est appele plante, et le sel alkali se fait partir delle. Quant au mercure, on lappelle pierre minrale, et lon fait avec lui le sel commun. En outre, lorsque les philosophes ont vu le sujet de cet art dissous, ils lont appel sel armoniac. Et quand il a t putrfi ils ont dit : Notre pierre est vile et on la trouve dans la fosse fumier. Et beaucoup ont creus, et ils ont opr avec le fumier, et ils nont rien trouv. Et quand il a t converti en eau, les riches en ont autant que les pauvres, et on le trouve en tout lieu, en tout temps et en toutes choses, lorsque la recherche accable le chercheur. Et quand il a t blanchi ils lont appel arsenic, et du nom de toute chose blanche, et lait de vierge. Et quand il a t rouge, ils lont appel soufre hyacinthe et sang, et du nom de toute chose rouge.

GRATIEN. A partir de toute chose on peut faire de la cendre, et de cette cendre on peut faire du sel, et de ce sel on fait de leau. Et avec cette eau on fait du mercure, et avec ce mercure, moyennant diverses oprations, on fait le soleil. ARNAUD. Cette cendre manque de fusion : mais pour quelle entre afin de teindre, on lui rend assurment la liqufaction ou sueur suivant le procd transmis par les philosophes. Quel est donc ce procd ? Est-ce la solution dans leau ? Non, coup sr, car les philosophes nont que faire des eaux qui adhrent ce qui les touche et des humidits de ce genre. Un PHILOSOPHE. Quiconque veut altrer les corps et les esprits et changer leur nature doit les rduire dabord en la nature des sels et des aluns, autrement il ne fera rien, et ensuite il doit les dissoudre. Un PHILOSOPHE. Les sels et les aluns sont ceux qui se font par nos travaux. Cest pourquoi ARNAUD dit : Celui qui possderait le sel fusible et lhuile incombustible louerait Dieu. LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES

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AVICENNE dit : Si tu veux tenrichir, prpare les sels, jusqu ce quils soient de leau pure, car les sels sont convertis en esprit par le feu. Les sels sont la racine de ton uvre. HERMS. Tous les sels, de quelque nature quils soient, sont contraire notre art, except le sel de notre lunaire. ARNAUD. La raison pour laquelle (luvre) ne se fait pas dans les sels ou les aluns est que celui-l est un insens qui demande la nature ce qui nest pas en elle. Un PHILOSOPHE. Le sel des mtaux donne de dissoudre le mercure en eau pure sous le fumier. Et ce mlange coagul sera la mdecine parfaite. Note que tout sel bien prpar revient la nature du sel armoniac, et que tout le secret se trouve dans le sel commun prpar. Note que le vitriol romain possde la nature de la pierre des mtaux, et quil est chaud et sec. De plus : lalun parat tre le mercure coagul, mais il manque de son complment, ce qui est chaud et humide, et il est dit lgal dun seul, cest--dire du mercure. Par consquent, celui qui connat le sel et sa solution, celui-l connat le secret cach des anciens sages. Arrte donc ton esprit sur le sel et ne pense pas autre chose. Car en celle-l seule sont cachs la science et larcane principal et trs secret des antiques philosophes.

RISLE dans la Vision. Unis donc ton fils Gabricus, qui test plus cher que tous tes autres fils, avec sa sur Beya qui est une enfant radieuse, douce et tendre. Gabricus est mle et Beya est femme, et elle lui donne tout ce qui vient delle.

nature tu es bnie, et bnie est ton opration, parce que de limparfait tu ralises le parfait. Pour cette raison, ne prends pas la nature elle-mme si elle nest pure, crue, agrable, terrestre et droite. Veille ce que rien de contraire nentre avec notre pierre, mets-la seule. Unis donc notre esclave sa sur parfume, et ils engendreront tous deux un fils qui ne sera pas comparable ses parents. Et bien que Gabricus soit plus cher que Beya, la gnration ne se fait pas sans Gabricus. Car lunion de Gabricus avec Beya a provoqu la mort sur-le-champ. Beya monta en effet sur Gabricus, lenferma dans son ventre, si bien que lon ne put plus rien voir de lui. Et elle treignit Gabricus avec un amour si grand quelle le conut tout entier dans sa nature et le divisa en parties indivisibles. Cest pourquoi MERCULINUS dit : La conception transforme en sang ce qui tait semblable au lait. Si la femme blanche est donne en mariage lpoux rouge tous deux bientt sembrassent et saccouplent. Ils se dissolvent eux-mmes et saccomplissent aussi eux-mmes afin quaprs avoir t deux, ils deviennent en quelque sorte un seul corps. Cest pourquoi MARIE, sur de Mose, dit : Unis la gomme la gomme en un vrai mariage, et transforme-les en une sorte deau brlante . ASTANUS. Les esprits ne sont pas unis au corps, jusqu ce quils aient t parfaitement purifis. Et de trs grandes merveilles apparaissent lheure de la conjonction. Alors en effet le corps imparfait prend une couleur constante par lintermdiaire du ferment, car le ferment est lme du corps imparfait. Et, par lintermdiaire de lme, lesprit est uni et li au corps, et en mme temps quelle, il est converti en la couleur du ferment, et il devient une seule chose avec eux. BASIUS dit : Dans le parfait magistre les pierres ne se reoivent pas mutuellement tant quelles nont pas t purifies toutes deux. Le corps en effet ne reoit pas lesprit et lesprit ne reoit pas le corps en sorte que le spirituel devienne corporel ou le corporel spirituel, sils nont pas t auparavant purifis de toute souillure de la faon la plus parfaite. SENIOR. Soleil, tu as besoin de moi comme le coq a besoin de la poule, et moi jai besoin de ton action. ALEXANDRE dans Les secrets de la nature. Sache que nul ne nat autrement que dun homme et dune femme. HERMS, au second trait. Sache ceci, mon fils : si

LA CONJONCTION OU LE COT.

La conjonction du roi et de la reine (4e phase). lune, mon treinte et mon suave amour Te rendent, comme moi, forte et belle ton tour. soleil, lumineux par-dessus tous les tres. Je te manque pourtant, comme la poule au coq son matre.

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LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES

quelquun ne sait pas marier, fconder et engendrer les espces, rien ne se fait et ne saccomplit. Mais sil agit ainsi, il possdera une trs grande dignit. Le philosophe ROSINUS. Larcane de lart qui produit lor sobtient partir dun mle et dune femelle, car la femelle se rjouit lorsquelle reoit la force du mle. La femelle en effet est fortifie par le mle. ALPHIDIUS. Mon fils, par la foi du Dieu glorieux, ltreinte est celle de deux luminaires, le masculin et le fminin. Ensuite ils streignent et sunissent, et ils engendrent la lumire moderne laquelle aucune lumire nest semblable dans le monde entier. SENIOR. De deux eaux faites-en une seule. Si vous avez compris ma petite phrase, vous aurez le rgime entier sous vos pieds. LE JARDINIER. Tu dois possder deux eaux ; lune est blanche et lautre rouge. SENIOR. Cette eau est celle en laquelle les puissances de la blancheur et de la rougeur ont t rassembles. HALI, philosophe et roi dArabie, dit dans son Secret : Prends le chien du mme ge (15) et la chienne dArabie ; unis-les ensemble, et tous deux tenfanteront un fils, chien de couleur cleste, et ce fils te gardera dans ta maison depuis le commencement dans ce monde et dans lautre. SENIOR. Lesclave rouge a pris une pouse blanche. Lpouse tant demeure enceinte de leur union a enfant un fils qui a gard ses parents en toutes circonstances. Il est plus brillant et plus lumineux. Le philosophe ROSINUS. Car cette pierre est la cl ; sans elle rien ne se fait. Notre pierre est en effet un esprit trs fort, amer et cuivreux, auquel les corps ne se mlangent pas jusqu ce quils aient t dissous. Et si je la nommais de son vrai nom, les insenss ne croiraient pas que cest elle. ARNAUD. Toi qui dsires explorer le secret de cet art, il te faut connatre la matire premire des mtaux, sans quoi tu seras frustr du fruit de ton travail. ROSINUS. Nous nous servons de la vritable nature, car la nature namliore la nature que dans (le sens de) sa nature. Il y a trois pierres philosophiques principales : minrale, vgtale et animale. Pierre triple par le nom, une par lessence. Lesprit est double : celui qui teint et celui qui prpare. ALBERT. Lesprit qui prpare dissout lairain et lextrait du corps de la magnsie, et le ramne de nouveau au corps lui-mme. SENIOR dit : Et il est lui-mme celui qui prpare et qui extrait lme de son corps et il la ramne luimme vers son corps. Lesprit qui teint est appel quintessence. Celle-ci est une force, et une me stable, qui creuse et pntre. ANONYME

Cest pourquoi le Livre des trois Paroles dit : II te faut extraire la quintessence, sinon tu travailleras en vain ; et cela ne peut se faire sans eau. Quant au second esprit, il est hors du corps, et il est de nature aqueuse, et il teint le corps en lixir comme le dit la Tourbe. Le mle est le corps, et la femelle est lesprit. ARNAUD. Un esprit nest pas altr par un corps, de telle sorte quil perde sa vertu spirituelle, mais tout corps est altr par les esprits et il est teint. ARISTOTE. Notez donc les paroles, scellez les mystres : lorsque lesprit dissout la terre blanche feuille, il ne reste deux rien de fixe, si tu nas pas fix (lesprit) avec ce corps dont on avait fait la prparation au commencement. Leau permanente ou ternelle ou vin ardent est dite eau du corps, savoir lorsque le corps a t rduit en mercure. En outre, rien ne se fait sans leau permanente et on lappelle aussi eau de vie. Cest pourquoi un philosophe dit : Je jure par le Dieu du ciel que lart nest rien dautre que dissoudre et coaguler toujours la pierre. Et encore : Ce nest quavec le vin ardent que tu pourrais achever llixir parfait. Leau des philosophes est appele vase dHerms. Les philosophes ont crit son sujet dans les termes suivants : Dans notre eau seffectuent toutes les oprations, la sublimation, la distillation, la solution, la calcination, la fixation. Elles seffectuent dans cette eau comme un vase artificiel, ce qui est un trs grand secret. Et leau constitue les poids des sages. Cest pourquoi leau et le feu suffisent pour luvre entire. Notre eau est plus forte que le feu, car elle fait du corps de lor un pur esprit, ce que le feu ne peut faire. Et le feu est par rapport elle ce que leau est par rapport au feu vulgaire. Cest pourquoi les philosophes disent : Brlez notre airain laide dun feu trs fort. ARISTOTE, dans Le Gouvernement des Princes, dit Alexandre au sujet des quarte lments : Lorsque tu auras obtenu leau, cest--dire le mercure partir de lair, cest--dire du soleil, et lair partir du feu, cest--dire de lesprit du mercure, et le feu ou mercure partir de la terre ou lune, alors tu possderas pleinement lart. Do UN PHILOSOPHE : Notre pierre passe en terre, la terre en eau, leau en air, lair en feu ; tel est lordre, mais la descente se fait en sens inverse. Luvre au blanc est complte au moyen de trois lments. Elle ne comprend pas le feu, mais trois poids de terre, deux deau et un dair. Mais pour llixir du soleil, mets trois poids de terre, trois deau, un et demi dair et de feu, cest--dire de ferment rouge. RASIS dit dans Le Grand Livre des Prceptes : Que celui qui ignore les poids ne travaille pas sur nos livres, car les philosophes nont rien plac de leur science (dans les livres) et nont rien cach dautre que cela. La TOURBE dit : Nous ne broyons pas avec les mains, mais laide dune trs forte cuisson. LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES

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CALIDIUS. Un feu modr broie toutes choses. Note quil y a une diffrence entre llment et llment, et que la quintessence est llment premier des corps susceptibles de composition. Cest pourquoi ni la terre, ni leau, ni lair, ni le feu ne sont des lments purs et simples nos yeux, car ils se mlangent mutuellement et en particulier dans la partie o ils sunissent. Mais la quintessence est un corps subsistant par soi, qui diffre de tous les lments et les lments tant par la matire que par la forme, tant par la nature que par la vertu. Elle ne contient pas en elle de cause de corruption, et on lappelle quintessence parce quelle est extraite de tous les lments, et quil ny a pas en elle de mouvement lmentaire, comme dans tous les autres corps lmentaux. La pierre est donc dite toute chose , parce quelle possde en ellemme et delle-mme toute chose ncessaire en raison de sa perfection. On la trouve partout, cause de sa participation aux lments ; on lui donne tous les noms cause de la varit admirable et digne delle offerte par ses couleurs ; on lappelle trs vile cause de la putrfaction et trs chre cause de sa vertu. Ce magistre est cach et voil chez les philosophes. On dit que notre pierre est une seule chose lorsque la substance du corps et leau sont prpares dune faon indivise de telle sorte que lun deux ne puisse tre spar de lautre. On dit que notre pierre est faite dune matire combustible, et seul le mercure est un esprit incombustible et arien : il faut, pour cette raison, quil soit prsent dans le magistre. En outre, la pierre que recherchent les philosophes et dans laquelle sont les lments premiers des minraux, la teinture et la chaux, lme et lesprit avec le corps, le fixe et le volatil, cest le mercure, non pas nimporte lequel, mais celui autour duquel la nature a tabli ses premires oprations en vue de produire la nature mtallique, et quelle a laiss imparfait. Si tu extrais cette pierre de la chose dans laquelle elle se trouve, et si tu commences oprer sur elle en vue de sa perfection, en commenant l o la nature la laisse, tu trouveras la perfection en elle et tu te rjouiras. LArgent-vif ne vaut rien par lui-mme, mais quand il est mortifi au moyen de son corps occulte, alors il est puissant et il vit dune vie incorruptible, et ce corps est de la nature du soleil. Cest pourquoi il est ncessaire que ce corps convertisse tout largent-vif en la nature du soleil, de mme que le ferment convertit toute la pte dans la nature du ferment, et non inversement, car ce qui est domin passe toujours ce qui le domine. Chez tous les philosophes notre pierre est appele Mercure non n, contrairement ce que beaucoup pensent, mais extrait du corps. La pierre des philosophes est faite de trois choses : le soleil, la lune et le mercure. Cela veut dire : Fais le mercure ANONYME

partir du soleil et de la lune, dans son tre, sans mercure vulgaire, mais par la voie philosophique. Note : Cette pierre est unique dans le monde entier, et celui qui aura err en ce seul point au dbut de luvre travaille en vain. Il nest dans le monde entier aucune autre chose ncessaire notre uvre, part cette pierre qui nous est donne, nous, seuls fils (de lenseignement). ARNAUD. Notre pierre contient le soleil et la lune en vertu et en puissance, et mme en nature. Sil nen tait pas ainsi, on nobtiendrait pas partir delle le soleil et la lune, car le soleil et la lune prsents dans notre pierre sont meilleurs que les (astres) vulgaires dans leur nature, parce que dans notre pierre ils sont vivants, tandis que les (astres) vulgaires sont morts par rapport aux astres de notre pierre. Cest pourquoi les philosophes ont appel cette pierre soleil et lune la fois, car ces astres sont en elle dune faon potentielle, et non visiblement, mais en vertu et en essence. Cest pourquoi HERMS dit : Notre pierre crie, disant : mon fils, aide-moi et je taiderai, etc.

LA CONCEPTION OU PUTRFACTION.

La putrfaction ou mort. Ici reposent morts et le roi et la reine Leur me se spare granddouleur et peine.

RISTOTE roi et philosophe. Je nai jamais vu un vivant quelconque crotre sans putrfaction. Si donc on ne ralise pas la pourriture, luvre alchimique sera vaine.

MORIEN. Cette terre se putrfie et est purifie au moyen de son eau. Lorsquelle aura t purifie, toute luvre sera dirige moyennant laide de Dieu. Le philosophe PARMENIDE. Si le corps nest pas dtruit, bris, sil ne pourrit et nest converti en une substance substantielle, cette vertu cache ne peut tre extraite et se mlanger au corps. Le philosophe BACCHUS. Quand les natures se corrompent et pourrissent, alors elles engendrent. LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES

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Le philosophe PLATON. Nous tenons un exemple dans luf : il pourrit dabord, et alors est engendr un poussin qui, aprs la corruption totale, est un animal vivant. PLATON. Note que sans corruption la gnration ne peut se faire. Aussi tu dois tappliquer la putrfaction. Le PHILOSOPHE. La corruption de lun est la gnration de lautre. HERMS. Le second degr est de putrfier et de broyer. Cest pourquoi sa disposition est dabord de le noircir et de le putrfier. PLATON. Le premier rgime, (celui) de Saturne, est de putrfier et dexposer au soleil. La composition se fait en quatre jours. DEMOCRITE. Ne sois ni indolent ni trs prompt en putrfiant les petits cailloux, et accorde toute ton attention, dans ton uvre, aux corps placs ensemble et unis : ainsi tu trouveras du profit. ROSINUS EUTHICIA. Prends lanimal marin, dessche et fais pourrir. MORIEN. Aucun tre ne crot et ne nat si ce nest aprs putrfaction. Sil na t putride, il ne peut tre fondu ou dissout, et sil na pas t dissous, il sera rduit rien. MORIEN. Notre pierre est le produit du magistre lui-mme et elle est assimile, dans sa progression, la cration de lhomme. Dabord en effet vient le cot, deuximement, la conception, troisimement la grossesse, quatrimement la naissance, cinquimement vient la nutrition. bien-aim, comprends ces paroles de Morien et tu nerreras pas en vrit. Ouvre donc les yeux et vois que le sperme des philosophes est leau vive. Quant la terre, cest le corps imparfait ; cette terre est dite bon droit mre , car elle est la mre de tous les lments. Cest pourquoi lorsque le sperme est uni la terre du corps imparfait (cette opration) est alors appele cot. Alors en effet la terre du corps est dissoute dans leau du sperme et devient eau sans aucune division. Do ces paroles dHALI : La solution du corps et la coagulation sont deux choses, mais elles sont une seule opration. Car lesprit nest pas coagul, si ce nest au moyen de la solution du corps. Et le corps nest pas dissous, si ce nest au moyen de la coagulation de lesprit ; et quand le corps et lme sunissent, chacun deux agit sur son semblable. Exemple : quand leau est unie la terre, leau sefforce de dissoudre la terre grce son humidit et sa vertu. Elle la rend en effet plus subtile quelle ntait, et la rend semblable elle-mme, car leau est plus subtile que la terre. Lme agit de mme dans le corps. Et de la mme manire leau est paissie au moyen de la terre, et elle devient semblable de la terre rendue dense, car la terre est plus paisse que leau. Cest pourquoi il ny a pas de diffrence entre la solution du corps et la ANONYME

coagulation de lesprit, et ce nest pas un ouvrage diffrent en quelque point, de telle sorte que lun se fasse sans lautre, de mme quil ny a pas de partie diffrente de temps entre la terre et leau lors de leur conjonction, de manire que lune soit spare et distingue de lautre dans leurs oprations. De mme que le sperme de lhomme nest pas spar du sperme de la femme lheure de leur cot, ainsi ces (deux lments) ont un seul terme, une seule action, et une seule et mme opration les concerne tous deux. Cest pourquoi MERCULINUS dit : Il appelle le mlange des matires cot et future gnration. Les semences, qui paraissent mlanges, se mlent comme du lait. En second lieu vient la conception, lorsque la terre se dissout en poudre noire, et commence retenir un peu de mercure ; alors en effet le mle agit sur la femelle, cest--dire lazoth sur la terre. Cest pourquoi ARISLE dit : Les mles ensemble nengendrent pas et les femelles ensemble nenfantent pas. La gnration se fait partir de mles et de femelles, et surtout partir dun compos. En effet lorsque les mles pousent les femelles, la nature se rjouit et il se fait une gnration vritable, mais quand la nature est unie une nature trangre et qui ne vaut rien, elle nengendre aucune vrit de sperme. Cest ce que dit MERCULINUS : La conception change en sang ce qui tait comme du lait. Les choses ples noircissent, les choses rouges se rpandent et se liqufient. ARNAUD. Toute couleur qui apparat aprs la noire est digne dloge, dans la Tourbe des philosophes. Et quand tu verras ta matire noircir, rjouis-toi, car cest le principe de luvre. ARNAUD. Brle donc notre airain feu doux, comme celle qui couve les ufs, jusqu ce que le corps soit constitu et la teinture extraite. Mais ne lextrais pas toute la fois il faut quelle sorte petit petit, tous les jours, jusqu ce quelle soit acheve, en un long espace de temps. Je suis le noir du blanc et le rouge du blanc, et le jaune du rouge, et assurment je suis vridique et ne mens pas. Et sachez que le principe de lart est le corbeau qui vole sans ailes dans le noir de la nuit et dans la clart du jour. Car de lamertume qui est dans son gosier, on obtient la coloration, et de son corps vritable, la rougeur, et de son dos, une eau pure. Comprenez donc le don de Dieu, recevez-le et cachez-le tous les insenss. Dans les cavernes des mtaux est cache une chose dont la pierre est merveilleuse et animale, la couleur splendide ; cest une montagne trs leve et une mer qui stend. Nous proclamons en effet quaprs la vraie purification la plus grande partie de la LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES

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pierre philosophale est compose dargent-vif. Et, pour cette raison elle nest brle que superficiellement. Et cest l une parole trs prcieuse. Tout cela a t fait par la nature, et lon ne doit pas croire quil soit possible de la faire au moyen de quelque procd artificiel, comme certains insenss lont pens et le pensent. On trouve en effet la pierre philosophique cre par la nature et, par le Dieu trs-haut, la seule chose dont elle a besoin est quon lui te ce quil y a de superflu en elle. Quon prpare donc la nature elle-mme, afin den faire sortir ce qui est pur, et denlever ce qui est terrestre et bourbeux. Cest pourquoi le philosophe TUDIANUS dclare : Sache que notre pierre est arienne et volatile, quelle est froide et humide voir, mais chaude et sche dans sa nature cache. Et cette froideur et cette humidit apparaissant sous forme de fume aqueuse qui corrompt, noircit, se dtruit et dtruit toutes choses et fuit le feu. Et la chaleur et la scheresse qui sont caches constituent lor, lor chaud et sec ; et cest une huile trs pure, qui pntre les corps et ne fuit pas, car la chaleur et la scheresse de lalchimie teignent, et rien dautre. Fais donc que la froideur et lhumidit aqueuse qui apparaissent soient gales la chaleur et la scheresse qui sont caches, de telle manire quelles se rencontrent et sunissent, et quelles deviennent ensemble une seule chose pntrante, qui teint et creuse. Ces humidits doivent tre dtruites par le feu et les degrs de feu, au moyen dun doux quilibre et dune digestion modre et convenable. La putrfaction philosophique nest rien dautre que la corruption ou destruction des corps. En effet lorsquune forme est dtruite, la nature introduit aussitt pour elle-mme une autre forme meilleure et plus subtile. La putrfaction cest briser ce qui est pourri. Par, la putrfaction en effet toute chose est digre, et il sopre une scission dans ce qui est pourri : le ftide et le pur. Car le corps pur putrfi crot immdiatement et se multiplie en son semblable, comme on le voit dans le grain : aprs tre demeur de longs jours sous la chaleur de la terre, il se gonfle, de manire que ce quil contient de pur croisse et se multiplie, et que limpur disparaisse. En consquence la putrfaction est ncessaire dans notre uvre pour les raisons que nous avons dites. La conception et les pousailles ont lieu au fond du vase et la gnration des enfants aura lieu dans lair, cest--dire dans la tte du vase, de lalambic. Le corps ne fait rien sil ne se putrfie, et il ne peut se putrfier si ce nest laide du mercure. Il semble que pour une partie du corps il faille prendre, en vue de la putrfaction, trente-six parties deau. La putrfaction doit tre opre un feu trs lent n dun fumier chaud et humide, et aucun autre, de manire que rien ne monte, car si quelque chose venait monter, il se ferait une sparation des parties, ce qui ne doit pas se produire jusqu ce que ANONYME

le mle et la femelle soient parfaitement unis, et que lun reoive lautre, ce dont le signe se voit la surface, grce la proprit de la solution parfaite. LAzoth apparat blanc dans le premier mlange ou premire conjonction, parce que la femme lemporte par sa couleur. Toutefois tous deux noircissent dans la putrfaction par le bienfait du feu, et le noir se putrfie par le feu qui augmente la chaleur dans lhumide. Ce noir est la teinture, et il faut donc le conserver. LE GRAND SECRET. La nature de lor putrfi dans leau-forte surpasse toutes les natures. Cest pourquoi il convient dobserver dans la composition de la pierre quaucune pierre ne surpasse la pierre minrale en vertu. Un PHILOSOPHE : Fais un cercle rond du mle et de la femelle, extrais-en un carr, et du carr un triangle ; fais un cercle rond et tu auras la pierre des philosophes. GEBER prouve dans le Livre des preuves que si le soleil et la lune sont incorpors avec art, on ne les spare pas facilement. Et ainsi une chose dsire lautre, parce que lune est sche et lautre humide. Et aprs que lune a acquis lautre, elles sembrassent et se tiennent en une treinte si forte que lon ne peut les arracher facilement lune lautre. Cette chose sera encore plus forte si lun des deux principes est spirituel, cest--dire mdicinal, et ainsi capable de teindre en raison de son caractre spirituel. Lor est de lor en acte, et la matire premire elle-mme. Si cet or est spiritualis, dacte il est devenu puissance, de matire il devient forme, dagi, il devient agent, de femme il devient homme, et au lieu dtre chose ne, il devient chose qui fait natre. Donc, puisquil ny a aucune matire de lor, il nest dor qui nait t argent auparavant, comme le dit le Philosophe. Si donc une telle forme est unie sa matire, qui est la lune, elles streindront certainement avec la plus grande avidit, et la plus grande des deux choses parfaites parfait la moins grande, et cela dune faon naturelle et amicale, car toute nature dsire par nature tre parfaite et abhorre tre dtruite. Il faut savoir que selon AVICENNE dans lptre Hasen sur la chose dissimule, le but de ceux qui oprent dans cet art, bien plus, le but de cet art luimme, selon la possibilit de la nature, est que la matire de lun revte la forme et la nature de lautre. Ce qui signifie : le cuivre doit revtir la forme et la nature de largent, ou le plomb celle de lor, et ainsi des autres mtaux. Etant donn en effet que la forme est la nature de chaque chose, comme il est crit au Livre second de la Physique, lorsquune chose a t dpouille de sa forme et quune autre forme lui a t substitue, il nest pas douteux que sa nature a chang despce et a t transmue. Cest pourquoi nous disons que le nom dalkimie signifie en grec transmutation . Et nous disons en consquence que lalkimie est la science de la LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES

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transmutation des choses partir de leurs formes et de leurs espces, suivant la manire dont les espces sont divises.

LEXTRACTION DE LME OU IMPRGNATION.

argents-vifs. Le mme. Prenez son cerveau et broyez avec du vinaigre trs aigre ou de lurine denfants jusqu ce quelle sobscurcisse. Une fois que cela a t accompli, elle vit dans la putrfaction, et les nuages obscurs qui lavaient surplombe et qui se trouvaient dans son corps avant la mort reviennent. Ritrant lopration telle que je lai dcrite, quon la fasse mourir nouveau comme je lai expos. Le mme. Il faut la sparer des deux soufres, la cuire dune faon continue jusqu ce que leau devienne noire. Le mme. Par consquent celui qui noircit la terre parviendra son but et sen trouvera bien. ARNAUD. Quand elle noircit, nous disons que cest la cl de luvre, car celle-ci ne se fait pas sans noirceur. Cest en effet la teinture que nous cherchons, laide de laquelle nous teignons nimporte quel corps. Cette teinture en vrit a t cache dans notre airain comme lme dans le corps humain. Le MIROIR. Donc, fils bien-aim, quand tu seras louvrage, fais en sorte davoir pour commencer la couleur noire, et alors tu seras certain que tu putrfies et que tu es dans la voie juste. Nature, tu es bnie, et ton opration est bnie, car, partir de ce qui est imparfait, tu fais ce qui est parfait laide dune vraie putrfaction noire et obscure. Aprs quoi, fais des choses nouvelles et varies, lorsqu laide de ton vert tu fais apparatre des couleurs diverses. Cette noirceur est appele terre. Elle se fait au moyen dune douce dcoction ritre jusqu ce que la noirceur surnage. Et ainsi tu as les deux lments, dabord leau en elle-mme, puis la terre venant de leau. Car, comme le dit AVICENNE sous le titre Des humeurs : La chaleur agissant dans le corps humide engendre dabord la noirceur, comme on peut le voir dans la chaux vulgaire. Cest pourquoi MENABDES dit : Jordonne ceux qui viendront aprs nous de rendre le corporel incorporel par la dissolution et lincorporel corporel par une douce dcoction, dans laquelle il faut prendre le plus grand soin dviter que lesprit ne se change en fume et ne svanouisse par excs de feu. Cest pourquoi MARIE dclare : Conserve-le et empche que quelque chose ne senfuie en fume. Et que la mesure du feu soit la chaleur du mois de juillet jusqu ce que, par une dcoction douce et prolonge, leau se soit paissie et devienne une terre noire. Tu auras donc un autre lment, qui est la terre. Et ainsi nous en avons assez dit sur la noirceur. Le philosophe STEPHANE. Ouvre les yeux et le cur, coute et comprends, je te montre et je te dirai des paroles intelligibles que tu pourras comprendre si tu fais partie du nombre des intelligents. Sache que de lhomme seul lhomme peut sortir. De mme de tout tre anim il en nat un autre qui lui est semblable. Nous voyons cependant que certaines choses sont nes diffrentes de leurs racines, car LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES

Lextraction de lme. Ici se partagent les quatre lments : Lme alors se spare du corps promptement.

LA NOIRCEUR (suite)

E ROI HERMS dans son deuxime trait : Sache, mon fils, que cette pierre, la ntre, qui possde mille noms et des couleurs varies, est ordonne et compose laide de quatre lments. Il nous faut la diviser et la dmembrer, lenfermer rigoureusement, mortifier ses parties et la changer en la nature qui est en elle. II faut garder leau et le feu qui habitent en elle et qui proviennent des quatre lments et contenir leurs eaux laide de sa propre eau. Sil ny a pas deau, laisser monter dans le vase les formes ignes deau vritable qui contiennent lesprit dans leur corps et deviennent permanents et capables de teindre. Dans le Procd de SORIN la premire distinction. Prends-en peu peu, divise le tout, broie-la progressivement jusqu ce que la mort sempare delle par lintensit de la noirceur, (la rduisant) en poudre. Cest l un grand arcane dans lexploration duquel plusieurs ont pri. Ensuite, sparant comme tu veux, broie progressivement. MORIEN. Tout corps, lorsquil sera priv dme, aura un aspect tnbreux et obscur. HERMS. Il nous faut mortifier ensemble des deux ANONYME

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nous voyons des choses ailes engendres par dautres qui nont pas dailes. En effet nous voyons et connaissons certaines choses que les hommes ignorent, et desquelles sort la nature que nous connaissons et qui nous suffit, et que lon ignore, car ce sont l des choses profondes. Et si tu interroges leur sujet, elles sont peut-tre sous terre. Et sache que lart se pratique partir de cette nature minrale et de rien dautre. AVICENNE. Connais donc les racines minrales, faisant ton uvre partir delles. ARISTOTE au deuxime livre de LAme. Cest une uvre trs naturelle et trs parfaite que dengendrer un tre semblable ce que lon est soi-mme, comme une plante engendre une plante et une chvre une autre chvre. Le mme. Luvre de lart alchimique ne serait daucun profit si lon ne connaissait sans erreur les couleurs qui apparaissent. HERMS. Eau, forme permanente, cratrice des lments royaux ! trs grande nature cratrice des natures, qui contient la nature ! La nature vainc avec modration, elle qui vient avec la lumire et qui est engendre par la lumire.

le feu quand elle tait mlange au soleil dans la fusion, ils la faisaient monter dans une grande proportion. Et quand elle montait ainsi ils lappelaient eau, me et esprit, disant que leur eau ntait pas leau vulgaire, ni celle du mercure, et la terre restait alors au fond. Ils remettaient alors cette eau sur le corps et la faisaient monter de nouveau par la puissance du feu, et de nouveau ils la mlangeaient la terre jusquau moment o ils portaient toute la terre avec eux dans leur ventre. Cest pourquoi quelquun dit : Le vent la port dans son ventre. Il tait par suite ncessaire quils aient une grande quantit de cette eau. Et alors lesprit tait fixe et corporel. Ils ritraient dans leur sublimation jusqu ce quil restt entirement fixe et incapable de monter. Et alors lesprit tait fix dans le corps et la lune tait incorpore au soleil et intimement mlange, et ainsi lopration tait acheve. De l vient la diversit dans les oprations : luvre a pu tre faite en mettant davantage de corps fixe que de non fixe et inversement. Quand il y avait davantage de non fixe, elle montait plus vite, et quand il y avait davantage de fixe, elle montait plus lentement. Mais que dites-vous de cette parole des philosophes : Notre or nest pas lor vulgaire et notre argent nest pas largent vulgaire ? Je dis quils donnent leau le nom dor, de ce qui ne monte pas par la vertu du feu. Et en vrit cet or nest pas lor du vulgaire, car le vulgaire ne croirait pas que cet or peut monter, cause de sa fixit. Sache en outre que telle fut, par la grce de Dieu, la coutume des philosophes, de clocher en faisant le pas le plus assur et de cacher une chose quils disaient moiti, tantt par des paraboles ou figures, tantt par des mtaphores et tantt par une pratique fausse et trangre, et l o ils affirmaient avoir dit la vrit, ils avaient parl par similitude. Cest pourquoi GEBER dit : L o nous avons parl ouvertement nous navons rien dit. Mais l o nous avons mis quelque chose en nigme et en figure, nous avons cach la vrit, etc. Cest pourquoi un pote dclare : Les sels et les aluns ne sont pas la pierre, mais des auxiliaires de la pierre. Celui qui naura pas got la saveur du sel ne parviendra jamais au Ferment des ferments dsir, car il fait fermenter ce qui est fini par excellence. Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas. Brle dans Peau, lave dans le feu. Cuis et recuis, et cuis encore. Humecter trs souvent et coaguler toujours. Tue le vif et ressuscite le mort. Et cela sept fois. Et tu auras vritablement ce que tu cherches si tu connais le rgime du feu. Le mercure et le feu te suffisent. VERS. Si tu connais bien notre airain, Il te suffit : tu nas besoin de rien. LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES

EXTRAIT DE LCLAIRCISSEMENT DARNAUD.

ertains ont dit que toutes les couleurs du monde possibles apparaissent dans luvre de la Pierre. Cest l une nigme des philosophes, car seules apparaissent quatre principales. Et parce que les autres tirent delles leur origine, ils ont dit toutes les couleurs . Et si toutes les couleurs napparaissent pas, ne ten soucie pas du moment que tu peux sparer les lments. Car le jaune signifie la bile brle, et le rouge le sang, et lair le blanc, le flegme leau, le noir la mlancolie et la terre. Cest pourquoi HORTULAIN dit : II y a quatre lments ayant les quatre couleurs. Sache cependant que les couleurs cites apparaissent dans notre dissolution. Je demande en combien de temps peut tre faite cette pierre bnie. On rpond cela quun certain auteur, le philosophe Lilius, a fait son magistre en huit jours, dautres en sept jours, dautres en trois mois, dautres en quatre, dautres en une demianne et dautres en un an. Et Marie dclare lavoir faite en trois jours. Jaffirme ce propos que la cause de la diffrence, savoir de la brivet ou de la longueur, a pu rsider dans un dfaut de la vertu de leau mercurielle, ou bien provenir du fait quils opraient partir du soleil et de la lune. Certains en mettaient plus et dautres moins. Le soleil est fixe et ne fuit pas, et cest seulement avec eux (le soleil et la lune) quils opraient. Cest pourquoi cause de limpuissance de la lune devenir fixe et supporter ANONYME

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EXTRAIT DU TRAIT DHORTULAIN SUR LPTRE DHERMS.

Celui-l seul qui sait faire la pierre des philosophes comprend leurs paroles concernant la pierre. Car les philosophes se sont clairement employs ouvrir cet art ceux qui en sont dignes et le cacher aux indignes. Et cest ainsi quils ont dit la vrit sur la puissance de lintention, mais non sur la puissance des paroles, et ils ont dit par exemple que la Pierre philosophale se fait partir de luf parce quil y a dans luf trois choses semblables celles qui composent la Pierre. HERMS dit : Le soleil est son pre et la lune sa mre. Et il indique ainsi que deux choses entrent ici dans la composition de la Pierre, et HORTULAIN lapprouve. Parce que leau du soleil est volatile et que son corps est fixe, et quil en va inversement de la lune. Et alors les paroles que lon trouve chez GEBER et les autres philosophes deviennent claires : Rends le fixe volatil, le volatil fixe et (de nouveau) le fixe volatil. Ils suggrent en effet une solution multiple, car toute luvre rside dans la solution. De mme lorsquil dit : Ce qui est en haut est aussi en bas. Par en haut on entend ici plus digne , et par en bas on entend moins digne , afin que ces trois se changent en un seul, ou bien que le soleil et la lune donnent une seule chose dont les parties devront tre gales, et cette conjonction est appele sublimation des philosophes. Et on lappelle sublimation, exaltation ou dignification, parce que la lune et le mercure sont dignifis. Car lorsque lunion est ralise, le soleil est aussi vil que le mercure, la sentence lexige , et cela, cest lascension et la descente des philosophes. De mme on dit que la Pierre possde les quatre lments numrs par ARNAUD, parce que, lorsque la solution est ralise, elle est appele du nom dun lment, savoir leau. Et comme le corps est impur, il est appel deuxime lment, savoir la terre. Et lorsque la terre est dite calcine, elle est appele feu, et lorsque la Pierre est dissoute nouveau, elle est appele air. On dit en outre que la Pierre possde un corps, un esprit et une me. Par corps on entend le corps impur, comme ci-dessus, par me on entend le ferment, et par esprit, ce qui se manifeste dans la projection et que lon nomme encore quintessence obtenue par cette composition. Elle possde vritablement le pouvoir de transmuer. De mme la Pierre est dite Rebis, cest--dire chose unique faite de deux choses, savoir le corps et lesprit, ou le soleil et la lune, ou le corps unifi et ferment. On dit de mme que la Pierre se trouve partout cause de sa composition vritable, parce que, quand les trois choses, soleil, lune et mercure, sont runies, la puissance de la Pierre est partout, sur les montagnes et dans les plaines, cest--dire ANONYME

dans les corps et dans le mercure et dans la mer, cest--dire dans la dissolution. Et les tres volants reoivent delle une aide. Les tres volants sont le mercure vif et les corps imparfaits qui sont changs en soleil et en lune, et on les appelle Scorpion, cest-dire poison qui se mortifie lui-mme et se vivifie lui-mme, parce que cette chose triple projete sur le mercure vif le vivifie en faisant de lui un corps vritable et lon peut exposer encore ainsi toutes les paroles des philosophes, et cependant les philosophes lappellent vif-argent minral. Toutefois la matire de la Pierre des philosophes est leau et sentend de leau de ces trois, comme le montre HORTULAIN. Et il ne doit pas y en avoir plus ou moins, et il dit que le soleil est mle et la lune femelle, et le mercure, sperme. Mais pour quil y ait gnration et conception, il faut que le mle soit uni la femelle, et il faut en outre la semence, et ainsi il faut quavant la fermentation il y ait la conception et limprgnation, et quand la matire se multiplie, on dit que lenfant crot dans le ventre de sa mre, et aussi lorsquelle fermente. HORTULAIN et ARNAUD. Que lon infuse une me au corps et il natra le roi couronn. On trouve encore cet enseignement dans la TOURBE. Dissolvez les corps imbibez lesprit. Et ils disent les corps au pluriel parce quil faut quil y en ait au moins deux. Et ils disent lesprit au singulier, parce quil faut quil ny en ait quun. Et il nexiste pas de sperme sans matire corporelle, lexception du mercure. Et quand on dit : Imbibez lesprit , lon entend cette opration qui fixe le mercure, et la Pierre se multiplie : elle se multiplie, cela veut dire quelle se ritre. De mme, quand le mercure mortifie le soleil et la lune, la matire demeure comme de la cendre, et les philosophes appellent cette opration leur passage au crible ou leur broiement. Il est dit de cette cendre au Livre de la TOURBE et dans celui dARNAUD : Ne mprise pas cette cendre. De mme la cendre de ces trois est appele par les philosophes corps impur parce quil faut la cuire et la calciner jusqu la blancheur. Cest pourquoi MORIEN dit au Livre de la TOURBE : Si tu ne purifies pas le corps impur et si tu ne le rends pas blanc et ny mets pas lme, tu nauras rien gouvern dans ce magistre. Et ainsi lon a les deux choses, savoir la calcination de la Pierre et sa fermentation. La calcination ressemble la cendre blanche ou la terre blanche, ou encore la chaux blanche, par les esprits de lopration. Cest une rduction qui se fait laide de notre feu, cest-dire leau de notre mercure. De mme quand on dit : Ce qui est teint, teint son tour, cela signifie que, si cette mdecine calcine, dissoute et coagule est fermente jusquau blanc, elle devient lune ; avec le soleil, elle devient soleil. GEBER rend tmoignage la mdecine du troisime ordre et dit textuellement : Car pour le blanc et pour le rouge il y a une seule et unique voie. qui utilise le soleil et la lune. Elle diffre LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES

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cependant en ce qui concerne la fermentation. Cette mdecine du troisime ordre est double, savoir solaire et lunaire, et cependant elle est une dans son essence, et son mode doprer est un. On ajoute cependant la couleur jaune, mdecine qui se fait partir de la substance du soufre fixe, ce qui signifie que lune et lautre mdecines commencent par le soleil et la lune. Mais pour le rouge on utilise comme ferment le soleil et, pour le blanc, la lune. Le soleil est pris deux fois, une fois comme eau de soleil et une autre fois comme corps du soleil, ainsi quil a t dit plus haut. De mme, lorsquon dit que toutes les couleurs apparaissent, cela est vrai puisque toutes les couleurs apparaissent avant la fermentation dans les calcinations, les dissolutions et les fixations. LA LUMIERE DES LUMIERES dit : Et sachez que ce sont les mmes substances qui blanchissent et qui rougissent au-dedans et au-dehors, savoir le soleil, la lune et le mercure. Ce livre appelle argent- vif ces trois substances dissoutes et fermentes, disant que largent-vif possde en lui un corps, un esprit et une me. Et, pour la mme raison : Cuisez ensemble le mle et la femelle jusqu ce quils se coagulent et deviennent pierre. Et encore : II faut observer que notre lixir ne se fait qu partir de substances minrales. Et encore : Je dclare que le dragon ne meurt pas, sil nest tu laide de son frre et de sa sur, et non laide dun seul, mais des deux la fois. Son frre est le soleil et sa sur la lune. Enfin ARNAUD. Les philosophes ont dit, dans toutes leurs paroles, la vrit concernant la pierre. Ils parlaient de la puissance des mots de manire cacher la vrit aux indignes. Quant la puissance de lintention, ils en parlaient ceux qui en taient dignes, et toujours de faon vraie, et les philosophes savent quune telle matire doit tre livre dans le mystre, comme procde la posie dans des fables et des paraboles. Et lorsque les philosophes parlent de grandes choses ils ne mlent pas de paraboles ou de fables, comme le dit Macrobe.

LABLUTION DES PHILOSOPHES OU PURIFICATION.

Lablution Le ciel fait ici pleuvoir sa rose : Du corps noir au tombeau lordure en est lave.

PREMIER BLANCHISSEMENT DE LA PREMIRE PIERRE.

ENIOR dans Lptre du soleil et de la lune : Leau que jai mentionne est une chose qui descend du ciel ; la terre avec son humidit la reoit et leau du ciel est retenue par leau de la terre, et leau de la terre la retient grce sa soumission et son sable et leau retiendra leau et albira sera blanchi par astuna.

HERMS. Les esprits nentrent pas dans les corps sils ne sont purs. ALPHIDIUS. Prends la blancheur et fais partir la noirceur. DEMOCRITE. Purifie ltain laide dune forte ablution, extrais-en sa noirceur et son obscurit et sa blancheur brillante apparatra. Dans luvre de SORIN. Dissous avec un feu blanc jusqu ce quil ait laspect dune pe nue, et fais, en blanchissant, que le corps devienne dun clat brillant. RASIS. Lorsque leau est mlange lairain, elle le blanchit lintrieur. Ce blanchissement est appel par certains i imprgnation, car la terre est blanchie. En effet lorsque leau domine, la terre crot et se multiplie et de l est engendre laugmentation que constitue un enfant nouveau. ALPHIDIUS. Il te faut alors laver la terre noire et la blanchir feu vif. Cest pourquoi HALI dclare : Prends ce qui descend au fond du vase et lave-le

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LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES

laide dun feu vif jusqu ce que sa noirceur soit te et que son paisseur sen aille, et fais que ses humidits en supplment senvolent de lui jusqu ce quil devienne une chaux trs blanche dans laquelle il ny aura pas de tache. Alors en effet la terre est purifie et capable de recevoir lme. Cest pourquoi MERCU-LINUS dit : Limprgnation, affermissant ce qui avait t chang, promet louverture. Les choses qui sont bien imprgnes sont unies par une paix harmonieuse. Cest pourquoi MORIEN dclare : Cette terre est putrfie et purifie par son eau, et lorsquelle aura t purifie le magistre sera gouvern tout entier, avec laide de Dieu. HERMS dit de son ct : LAzoth et le feu lavent le laton et en tent la noirceur. Cest pourquoi le philosophe dit : Blanchissez le laton et dchirez vos livres, afin que vos curs ne soient pas dchirs. Cest l en effet la composition de tous les sages et le tiers de luvre tout entire. Joignez donc, comme le dit la TOURBE, le sec lhumide, cest--dire la terre noire et son eau, et cuisez jusqu ce quelle soit blanchie. Si tu as leau et la terre en elles-mmes, et la terre blanchie laide de leau, cette blancheur est appele air. SALOMON au septime chapitre du Livre de la Sagesse. Il sest propos davoir cette science pour lumire et de la placer au-dessus de toute beaut et de tout salut. Il ne les a pas mises en comparaison avec cette pierre prcieuse, car tout or est comme un peu de sable auprs delle, et largent sera regard comme de la boue. Car son acquisition est prfrable lachat de largent et de lor, mme trs pur. Son fruit est en effet plus prcieux que toutes les richesses de ce monde et tout ce que lon dsire dans ce monde ne peut lui tre compar. La longvit et la sant sont dans sa main droite, et dans sa main gauche la gloire et des richesses infinies. Ses voies sont des oprations belles, dignes de louange et non mprisables, et ses sentiers sont gouverns par la modration et non la hte ; ils rclament la persvrance dun travail prolong. Elle est un arbre de vie pour ceux qui la saisissent, et une lumire inextinguible. Bienheureux ceux qui lauront obtenue, car la science de Dieu ne prira jamais, ainsi quALPHIDIUS latteste lorsquil dit : Celui qui aura trouv cette science, elle sera pour lui un aliment lgitime et perptuel. ARISTOTE. Oh que cette chose est admirable ! Elle contient en effet en elle tout ce que nous cherchons. Nous ne lui ajoutons ni ne lui retranchons rien, mais nous nous contentons dter le superflu dans la prparation. ARNAUD. La matire premire des mtaux est une certaine substance fumeuse, contenant en elle une humidit onctueuse. Lartiste spare de cette substance lhumidit philosophale qui est propre ANONYME

servir dans luvre. Elle sera aussi brillante quune larme. La quintessence mtallique y habite. Cest un mtal mallable et il y a en elle un moyen dunir les teintures, parce quelle a la nature du soufre et celle de largent-vif. GEBER. Oh que cette chose est utile ! car nous nous servons de cette mdecine crue. Lorsque cette chose a t cuite et digre, elle est un philtre suprieur tous les philtres. Le philosophe GRATIEN. Il y a, dans lalchimie, un certain corps noble qui passe dun matre un autre matre. Dans son commencement il y aura la misre et le vinaigre, mais dans sa fin, de la joie et de lallgresse. ASTANUS dans la TOURBE. Prenez lesprit noir non brlant et dissolvez et divisez avec lui les corps. Le mme. Il est tout entier ign, il dissout par sa proprit igne, divisant tous les corps laide de ses gaux. LE JARDINIER. Quiconque veut entrer dans notre roseraie et, l, voir et possder des ross blanches et rouges sans cette chose vile laide de laquelle nos serrures sont ouvertes, est dclar semblable un homme qui voudrait marcher sans pieds, car cest dans cette chose vile quest la cl servant ouvrir les sept portes mtalliques. Et sans cette chose vile rien de prcieux nest port la perfection. Lablution est la fin de la noirceur ; cest encore la purification jusqu ce que le blanc devienne parfaitement blanc et le rouge parfaitement rouge. Car lazoth et le feu chassent lobscurit du feu. La mortification est la sparation de t la duret du corps, car lme est alors morte et le corps vivant, en raison de la chaleur et de la scheresse. Car tout ce qui possde la chaleur possde la vie. Et cest pourquoi lon dit que la chaux alchimique possde la vie parce que les philosophes ont appris tuer la vie imparfaite de ces substances et leur rendre une vie parfaite. La revivification se fait selon lalimentation, savoir par son humeur parfaite, et la restauration de lhumidit rectifiante par lvacuation de son humeur imparfaite.

EXTRAIT DUNE FEUILLE DCHIRE.

prsent je vais te manifester par une connaissance naturelle appartenant mon dessein ce qui concerne la pierre cache de tous les philosophes. Cette pierre est orne dun triple vtement ; cest la pierre de richesse, la pierre damour, la pierre qui dlivre de toute pauvret, la pierre qui gurit toute maladie. En elle est contenu le secret tout entier ; on lappelle le mystre divin donn par Dieu et il ny a pas au monde de chose plus sublime, lexception de lme raisonnable. LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES

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Tu dois noter avec soin ceci : je tai dit que notre pierre est orne dun triple vtement, cest--dire quelle doit tre divise en trois parties, le corps, lme et lesprit. Cest pourquoi le corps mort, priv dme est tnbreux. Si tu veux, mon fils, que ce corps soit revivifi, rends-lui son me et il revit aussitt. Mon matre, je ne comprends pas. Mon fils, je te dclare de faon plus prcise : il ny a quune seule pierre ou une seule chose, car le corps est rduit dans sa nature, cest--dire dans son eau, ou encore dans sa matire premire. La matire premire des corps est en effet une eau onctueuse, et on lappelle chose unique quand la substance du corps et leau de lunion sont troitement unies dans leurs parties les plus subtiles. Cest aussi la pierre philosophique partir de laquelle des rameaux se multiplient linfini. Et cela est appel la Pierre connue dans les livres des philosophes. Par consquent, mon fils, on extrait de cette pierre son eau propre, et cela, en esprit, au moyen de la sparation. Notre sublimation est llvation des parties non fixes par rapport aux parties fixes. Les parties non fixes sont leves au moyen de la fume et du vent. Mais nous voulons que ces deux choses soient fixes ensemble et quelles fournissent une fusion aise. Et comprends de cette manire notre sublimation vritable et certaine. Et cest la Pierre que nul ne peut toucher avec sa langue. HERMS dclare : Spare le subtil du grossier, etc. La terre est calcine, leau est sublime, la terre demeure en bas, leau monte, la terre est purge par la calcination, leau par la sublimation, lune et lautre par la putrfaction. Leau dfend la terre pour quelle ne soit pas brle, la terre lie leau pour quelle ne fuie pas. Quand lune et lautre sont suffisamment purges elles deviennent une seule chose et ne sont pas sparables, parce que lune ne peut tre sans lautre. La premire partie qui en est projete sur de largent-vif le teint en argent vritable. Et sil existe une telle teinture et que lon en change une partie en or, elle teint autant de parties en or. On ne trouve pas dor meilleur que celui-l, et cela, en raison dune nature cache et acquise par la chaleur du feu, etc. Note. LEsprit du Seigneur tait port au-dessus des eaux avant la cration du ciel et de la terre (Gense, I). On voit donc que toutes choses ont t cres partir de leau. Dieu a divis cette eau lorsquil a parl. Il a command quune partie deau devienne le sec et il la appel terre, et il a conserv leau non convertie en terre pour irriguer et pour humecter, car la terre sche ne donne pas beaucoup de fruit si elle nest humecte de faon frquente par son eau pluviale ; mais sans eau, elle nen donne gure, ou mme jamais. ANONYME

JUBILATION DE LME NAISSANCE OU SUBLIMATION.

ENCORE APPELE

La nouvelle naissance. Lme slance ici vers le bas, le spulcre. Elle vient rafrachir le corps devenu pur.

ient ensuite la quatrime parole : Lorsque leau aura t paissie et coagule laide de la terre, elle devra monter par la sublimation. Tu as ainsi la terre, leau et lair. Et cest ce que dit le PHILOSOPHE : Blanchissez-la et sublimez-la rapidement laide du feu jusqu ce que sorte lesprit que vous trouverez en elle et que lon appelle loiseau ou la cendre dHerms. Cest pourquoi MORIEN dit galement : Ne mprise pas la cendre des choses permanentes. Et il est dit au Livre de la TOURBE : Augmentez le rgime du feu, car aprs la blancheur on parvient lincinration qui est appele terre calcine. Cest pourquoi MORIEN dclare : II reste au fond la terre calcine qui est la nature igne. Et tu as ainsi dans les proportions mentionnes les quatre lments, savoir, leau de la dissolution, la terre blanchie, lair sublim et le feu calcin. ARISTOTE dit de ces quatre lments au Livre du Rgime des principes : Quand tu aura obtenu leau de lair, lair du feu, et le feu de la terre, alors tu possderas lart de la philosophie tout entier. Et cest l la fin de la premire composition, suivant MORIEN. La patience et la lenteur sont indispensables dans notre magistre. La hte par contre vient du diable dans ce magistre. HERMS. Ce qui est mort veut tre vivifi, ce qui est LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES

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malade veut tre guri. Le mme. Il te faut punir le corps et lme en broyant dans le soleil. Le mme. Semez votre or dans la terre blanche fouille. SENIOR. Que la fume den haut descende et la fume conoit de la fume. Le mme. Cette eau divine est le roi descendant du ciel. Le mme. Cest lui qui ramne lme vers son corps quil vivifie aprs sa mort. Il fait rgner la vie et il ny aura plus dsormais de mort. ROSINUS. Car le corps se rjouit lorsque lme entre en lui. Le mme. Le corps saisit lme, et tout corps qui trouve une me la saisit facilement. Et sache cela lorsque lme est punie avec le corps, quelle est incarcre avec lui et quelle est transforme en corps par lui. HERMS. Le corps est ce qui extrait lme, qui la ramne et qui remodle luvre tout entire, et tout ce que nous cherchons est en lui. SENIOR. Rien nest plus vil daspect et rien nest plus prcieux de nature, et Dieu ne la pas mise pour tre achete prix dargent. SENIOR, Notre prparation jaillit de notre nature travers des serrures qui ouvrent les portes. HERMS. Il importe que nous ayons la connaissance des choses tant naturelles quartificielles. Car celui qui ignore les principes ne parvient pas la fin. Le mme. Ce secret est la vie de toutes choses, et cest une eau. Et leau produit la nourriture des hommes et des autres tres et cest dans leau que se trouve le plus grand secret. Mais, pour que tu sois moins dans lerreur, il faut que tu saches que notre sublimation nest pas autre chose que lexaltation des corps, cest-dire leur changement en esprit, ce qui ne peut se faire qu feu doux. Cest ainsi que nous disons : Un tel a t hauss (sublimatus) lpiscopat, cest-dire lev (exaltatus) . Cest pourquoi la sublimation vulgaire, qui est seulement un signe du rsultat obtenu, montrant que le corps sublimer est galement devenu spirituel, quon peut le sublimer, ne regarde en rien notre uvre et nest plus requise aprs la prparation de la premire pierre, parce quune telle sublimation ne spiritualise pas, mais montre seulement le rsultat de la spiritualisation. Cest pourquoi GEBER, ce philosophe royal, dit bon droit : nous navons besoin dans notre uvre que dun seul vase, dun seul four, dune seule mthode. Entends cela de ce qui suit la prparation de la premire pierre. Il est dit dans la Gense : Tout a t fait partir de leau, et lEsprit de Dieu tait port au-dessus des eaux et cest dans leau que se trouve le principe de la pntration de lhomme. HERMS. O nature vigoureuse, qui vaincs les natures, les domines et rjouis les natures en fusion. GEBER. Il importe de ne pas ignorer les principes et les racines principales de cet art qui font partie de lessence de luvre. BASIUS. Notre soufre est plus fort que tous les feux. Le philosophe ALAIN : II faut choisir entre toutes choses une qui est de couleur ple, qui a une apparence mtallique limpide et ANONYME

liquide. Cest une chose chaude et humide, aqueuse et combustible. Cest une huile vivante, une teinture vivante, une pierre minrale et une eau de vie dune efficacit admirable. ARISTOTE. Aucune teinture nest engendre sans le soleil et son ombre, cest-dire sa sur. La sublimation est double. La premire consiste enlever le superflu afin quil reste seulement les parties trs pures spares des fces lmentaires et quelles possdent ainsi la vertu de la quintessence. Et cette sublimation est la rduction des corps en esprit, qui a lieu lorsque la densit corporelle passe en subtilit spirituelle. La seconde sublimation est lextraction de ce qui possde en elle la nature de la quintessence spare des fces lmentaires. Jentends par quintessence lme qui teint. Pour lobtenir lablution est ncessaire afin que lon extraie par elle lonctuosit de larsenic ou la nature olagineuse, dune onctuosit trs pure, qui est tenue captive par ces fces, lesquelles ne lui permettent pas dtre sublime.

VINCENT. DE LA PIERRE LIXIR.

INCENT dans le Miroir Naturel, livre premier. Les alchimistes, imitant les oprations de la nature dans les corps minraux, se sont efforcs de faire en peu de temps ce que la nature fait en mille annes. Ils ont galement enseign raliser une chose qui transmue les corps sur lesquels elle est projete. Elle est appele par eux llixir ; elle est dite pierre non pierre, pierre parce quelle est broye, non pierre parce quelle est fondue. Et elle court sans svaporer, comme lor, et il nest aucune autre chose qui convienne une telle proprit.

AVICENNE. Llixir est par consquent une chose qui est projete sur un corps plus grand, et qui change une nature dans une autre. Il se fait quand on mlange le corps plus petit, lesprit, les lments et le ferment, confection unique ralise partir de tous. lixir est un mot grec qui signifie grand trsor ou mieux que des trsors . Et, en vrit, llixir qui se mlange un corps est comme la tutie qui sajoute au cuivre. Mais le cuivre crot grce cette tutie, et la raison en est que la tutie est une chose terrestre ; llixir, par contre, est une chose spirituelle et, par sa nature, elle revient une autre nature. UN ALCHIMISTE. Llixir se fait de deux manires. Dabord, partir desprits minraux et de corps purs prpars. Ensuite, partir de certaines choses provenant dtres anims, comme des cheveux, un uf, du sang, etc. La premire manire est la suivante. On mortifie certains esprits et on les sublime jusqu ce quils LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES

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deviennent purs. Aprs cela, lun des corps engendrs par la nature est brl jusqu ce quon puisse le rduire en poudre, puis on le calcine jusqu ce quil devienne pur comme de la chaux. Enfin les esprits et les corps prpars de cette manire sont broys et imbibs deau-forte distille. Aprs cela, on les humecte jusqu ce quils soient changs en eau claire, puis on les congle et, pour finir, on les met sur le feu jusqu ce quils deviennent fixes.

diffre pas du prcdent si ce nest quil est continu, et lautre, non. Le cinquime est dit enflamm. Il est chaud et sec au troisime degr ; il calcine seulement et ne fait pas fondre, menant jusqu la prparation de largent et de lor et des autres corps au mme degr ou plus loin, et cest le feu du four de calcination. Le sixime est chaud et sec au quatrime degr. II fait fondre et fixe fortement, amollissant doucement les corps ; il ne les dissipe ni ne les disperse. Cest le feu de four au mme degr. Il y a aussi le feu des soufflets qui dissipe les corps, les disperse et les fait fondre, et cest le septime. Le huitime est celui qui fait fondre et calcine ; il est enflamm, car en lui cest seulement la flamme qui opre. La substance du feu est forme des charbons et de la flamme, et en elle il ny a quune flamme venant du bois. Celui-ci est galement du mme degr que les prcdents. De ce degr est galement le neuvime, qui est leur matre tous, en tant que feu datelier, cest--dire preuve. Il fait fondre et brle ; il dissipe et disperse ce qui est mauvais, il sauve et rectifie ce qui est bon, et il est comme un juge distinguant le bien du mal.

MANIRE DE PARFAIRE LLIXIR.

VICENNE dans son ptre Hasen. Par consquent llixir teint par sa teinture, il est submerg par son huile et fix par sa chaux. Llixir blanc est complt par trois choses dans lesquelles le feu nest pas inclus. Llixir jaune est complt par quatre en tout. Glose. Il est vrai que llixir blanc na besoin que de trois choses, savoir, lhuile, la chaux, la teinture, et de nouveau, la teinture que lon appelle feu. Et cest pourquoi Avicenne prcise : dans lesquelles le feu nest pas inclus .

FEU DE GENVRIER.
est un feu artificiel, continu, durable, au degr que tu voudras, que tu maintiendras deux ou trois mois, jusqu ce que tu dcouvres les charbons. Il te faut garder toujours ceux-ci couverts, et tu peux augmenter ou diminuer la chaleur ton gr, en ajoutant une quantit plus ou moins grande de charbons enflamms. Avant tout, tu devras avoir des cendres en quantit suffisante, faites seulement de bois de genvrier. Tu auras alors une grande marmite dargile, au milieu de laquelle il y en aura une autre, plus petite, qui est le creuset. En plaant des cendres, tu mettras la grande marmite sur la chaleur du feu jusqu ce que la cendre ellemme schauffe, et ainsi tu mettras tout autour de la petite marmite, sur les cendres, des charbons qui ne seront faits eux aussi que de bois de genvrier.

DU FEU MULTIPLE.

e feu est multiple ; sa qualit est diverse et comprend plusieurs degrs. Lun est un feu chaud au premier degr et humide au second. Celui-ci est le feu de ventre de cheval. Il a pour proprit de ne pas dtruire lhuile, mais de laugmenter cause de son humidit. Les autres en effet dtruisent cause de leur scheresse. Cest pourquoi aucun feu au monde ne lui est compar si ce nest le feu matriel du corps dun homme sain. Le feu du soleil, quant lui, est chaud au mme degr, mais il est sec. Cest lui qui dompte la chose ; il se fait partir dune chose anime et on le nourrit, comme un enfant auquel on donne dabord du lait. En effet, lenfant est nourri et augment laide de ce qui est chaud et humide. Ainsi le feu de cheval augmente lhuile laide de son humidit et fixe la pierre laide de sa chaleur en la temprant. Entre ces deux il y en a un autre qui est chaud et sec au second degr, comme le feu dun four aprs lextraction du pain. Il fait fondre doucement et ne brle pas, car il ny a pas de flamme en lui, mais simplement la force de la chaleur. En effet la chaleur dcline et disparat peu peu ; mais si elle demeurait, elle fixerait lesprit dans le corps ou lextrieur du corps. Le feu de cheval, quant lui, ne fait fondre ni ne brle, mais il dompte et augmente lhumidit. Il y a encore un quatrime feu de four, qui est un feu de fixation. Il fait fondre et il fixe, mais il ne brle pas, car il na pas de flamme et il ne ANONYME

Tu auras encore dautres cendres chaudes du mme bois que tu rpandras sur les charbons susdits, et tu les recouvriras avec soin de leur cendre chaude. Et dans cette petite marmite ou verre tu mettras ta matire digrer. Sur la grande marmite tu mettras un couvercle, et tu la mettras sur un banc ou sur une pierre, en vitant toutefois quelle ne subisse du dommage. En utilisant cette pratique tu pourras prparer plusieurs feux de cette sorte. Tu pourras encore mettre dans la petite marmite de leau chaude ou un ventre humide de cheval et, dans celui-ci, le flacon de matire. Tu prpareras les charbons mentionns ci-dessus de la manire suivante : coupe du bois de genvrier en LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES

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petits morceaux, de la grosseur de deux doigts ou plus, mets-les dans une grande marmite bien ferme de tous cts, bien lute et pleine, mets cette marmite un jour entier sur un feu vif de four ou de flammes sortant du bois. Laisse-le ensuite refroidir, ouvre la marmite et tu auras ce que tu dsires. Pour ce qui est des cendres, brle-les de la manire habituelle. Ce feu peut tre un feu du premier ou du second degr pour la fixation des esprits.

construire. De ma terre jaillit une source et seul peut le faire qui se connat lui-mme, et il sen coule deux fleuves : lun prend son cours vers lorient et lautre va vers loccident. Deux aigles sen envolent et brlent leur plumage pour retomber simplement sur la terre. Ils reoivent l des plumes nouvelles : le soleil et la lune sont alors sous eux. Seigneur Jsus-Christ, toi, le don donn, par ton Saint-Esprit si bon qui possde le don en sa garde, celui qui il le remet en vrit discerne mme les oracles des mystres, afin de voir que la vie future est faite comme dme et de corps volant vers le royaume de leur pre. Ainsi lart trouve son riche accomplissement. HERMS. Sachez, vous qui explorez les rumeurs, fils de la sagesse, que le vautour perch au sommet de la montagne crie dune voix forte : Je suis blanc, noir, rouge et jaune ; je dis vrai et ne mens pas. ALPHIDIUS. Largent vif extrait de ce corps noir est une chose humide et purifie de ses corces, de peur quelle ne prisse. MORIEN. Il faut que tu saches que la fume blanche est lme et lesprit de ces corps dissous. Et assurment, sil ny avait pas eu de fume blanche, lalchimie naurait pas eu lor du blanc. LE JARDINIER. Cest notre trs noble mercure, et Dieu na jamais cr chose plus noble sous le ciel, si ce nest lme raisonnable. PLATON. Cest notre matire et notre secret. HORTULAIN. Ainsi tu possdes le vrai mercure extrait de ces deux corps dont il a t question ; il est bien lav et digr, et je jure par Dieu quil ny a aucun autre mercure dans la voie universelle si ce nest celui que jai dit. duquel dpend la philosophie tout entire, et celui qui parle autrement parle faussement. PARMENIDE dans la TOURBE. Certains, entendant les philosophes nommer leau, pensent que cest leau de nue. Il nen est rien. Mais sils taient dots de raison, ils sauraient videmment que cest leau permanente, laquelle ne peut exister sans son corps avec lequel elle est dissoute. ALPHIDIUS. Cette mdecine est dote par les philosophes de tous les noms, car on a impos tant de noms au mercure quil nest gure ou nullement possible den trouver de nouveaux. Le philosophe PLATON dclare : Nous avons tout rvl sauf le secret de lart que personne ne peut divulguer. Nous attribuons cette facult au Dieu de gloire qui linspire qui il veut et lte qui il veut. Le roi SALOMON dclare : Cest la fille, la reine du Midi qui vint, dit-on, de lOrient, tel un lever daurore, pour entendre, comprendre et voir la sagesse de Salomon, et dans sa main ont t mis la puissance, lhonneur, la force et le rgne. Elle porte sur sa tte la couronne royale, rutilante des rayons de sept toiles, comme une pouse pare pour son poux. Elle porte sur ses vtements une inscription en lettres dor, grecques, barbares et latines : Je suis LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES

La pierre au blanc et larbre des lunes. Ici est ne la noble et riche reine, les matres la dclarent lgale de leur fille. Fconde, elle donne vie des enfants sans nombre, qui sont purs, sans tache, libres de toute tare. La reine hait la mort comme la pauvret, elle surpasse lor, largent, les pierres prcieuses, tous les remdes grands et petits, et nous en rendons grces Dieu dans son royaume. Violence mest faite, moi, femme dnude, car malheureux fut mon premier corps. Jamais encore je navais t mre jusqu ce que je fusse ne lautre monde. L jacquis la force des racines et des plantes et de tout mal devins victorieuse. Japerus l mon fils et je munis lui ; je devins enceinte de lui et jaccouchais sur une terre strile : ainsi je devins mre et reste toujours vierge. Et je reus dans mon tre ce don que mon fils devnt mon pre comme Dieu la voulu dans son essence mme. La mre qui ma donn le jour par moi fut engendre sur terre. Contempler lunit de ce qui est reli par la nature et que les montagnes ont parfaitement dissimule De l drive le quatre en un dans notre pierre excellente. Celui qui contemple six en trois et le fait passer dans lunit essentielle celui-l puissance est donne par Dieu, car il bannit toutes les maladies, aimant les mtaux et les hommes. Sans laide de Dieu nul ne peut ANONYME

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la fille unique des sages, totalement ignore des insenss. HERMS. Comme le soleil parmi les plantes, ainsi est lor parmi les mtaux. Le soleil donne la lumire aux plantes et il contient tout fruit ; ainsi lor contient tout fruit. En outre le jour est la naissance de la lumire et le soleil est la lampe du jour. Dieu la cr pour notre uvre, je veux dire pour gouverner le monde. De mme la teinture doit tre corporelle, extraite des corps mtalliques parfaits, par le bienfait et lintermdiaire des minraux.

DE LA DIFFERENCE LE SOUFRE VULGAIRE LE SOUFRE SIMPLE INCOMBUSTIBLE DES PHILOSOPHES.

(Extrait dun trait approuv intitul : LA CORRECTION DES INSENSS)
ET ENTRE

RGLES GNRALES.

REMIRE RGLE. Toute chose provient de ce en quoi elle se rsout. En effet la glace se change en eau par lintermdiaire du feu. Il est donc ncessaire quelle ait t eau avant dtre glace. Ainsi tous les mtaux ont dabord t de largent-vif. Cela se voit par le fait que, liqufis au moyen du feu, ils sont changs en argent-vif. Observez ici que les philosophes appellent galement le mtal liqufi mercure ou argent-vif. Par consquent la rduction des mtaux en argentvif opre de la sorte est dite liqufaction, bien quelle se fasse par la violence du feu. Cependant, comme dans cette forte liqufaction elle garde lapparence de largent-vif, on lui conserve ce dernier nom. Toutefois cette solution nest pas philosophique mais profane. Elle tend vers un particulier et correspond dans une certaine mesure aux dires des philosophes. DEUXIME RGLE. Toute nature dsire tre amene naturellement la perfection, elle a horreur de la destruction et la fuit. Cest pourquoi elle embrasse avidement ce qui lamliore et rejette son contraire autant quelle le peut. Ainsi lart doit imiter la nature, sinon il erre toujours. TROISIME RGLE. Tout ce qui opre mal dans un art tend par sa malice naturelle dtruire ce quil y a de meilleur. Et tout ce qui opre bien dans un art sefforce de parfaire ce qui est moins bon. Cest pourquoi il te faut connatre les natures des choses afin que tu saches ce qui est mauvais dans la nature, ce par quoi celle-ci se parfait et ce par quoi elle est entrave. La quantit de mauvais ne doit pas excder la quantit de bon, sinon tu erreras totalement. QUATRIME RGLE. Tout sec dsire naturellement boire son humide afin dtre continu dans ses parties. Note ici ce quest lhumide radical de tous les liquides. Nourris ce qui est trop sec au moyen dun tel humide et il deviendra tempr, etc. Et ainsi tu auras ce que tu dsires.

ien que dune faon gnrale les philosophes disent que le soufre coagule, il faut le nier, car selon les philosophes tout soufre vulgaire est tranger et contraire aux mtaux.

AVICENNE. Il nentre rien dans le magistre qui ne soit n de lui, car sans cesse il imprgne, noircit et corrompt, quelle que soit la manire dont il est prpar par lart. Il est en effet limprgnation du feu et par suite empche la fusion. Si toutefois il est calcin il redevient une substance terrestre comme une poussire morte. Comment peut-il dans ces conditions insuffler la vie aux autres ? Il contient en effet une double superfluit : une substance inflammable et une fculence terrestre. Tu dois considrer pour ces raisons que les soufres vulgaires ne sont pas ceux des philosophes, car le soufre des philosophes est un feu vivant et simple. Il vivifie les autres corps morts et les fait mrir en supplant au dfaut de la nature parce quil possde un superflu de maturit en ce quil est parfait dans sa nature et que lart le rend de plus en plus pur. Cest pourquoi AVICENNE dit : Un tel soufre ne se trouve pas sur la terre en tant quil existe dans ces corps : le soleil et la lune, et cest dans un autre corps que se trouve en vrit ce qui nest dclar personne si cela ne lui est rvl de la part de Dieu. Il est plus parfait dans le soleil en tant quil est plus digr que ? cuit. Les philosophes ont en effet figur subtilement la manire dont ces soufres peuvent tre extraits de ces corps plus parfaits et dont leurs qualits peuvent tre purifies par lart de manire possder ce soufre dans lart par lintermdiaire de la nature. En effet elle ne leur tait pas apparue jusque-l dune faon complte et secrte. Ils disent que cela ne peut se faire sans la solution du corps et sa rduction dans la matire premire qui est largent-vif. Cest en effet partir de celui-ci que les corps ont t faits au commencement. Et ils accomplissent cette opration sans mlange de choses trangres, car les natures trangres namliorent pas notre pierre pour la raison que seul convient une chose ce qui est proche delle. Il sagit en effet ici dune mdecine dont la nature est simple et virtuelle. Elle est produite partir de leau mercurielle dans laquelle lor et largent ont t dissous au pralable. Ainsi par exemple si lon met LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES

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de la glace dans leau, elle est dissoute en celle-ci par la chaleur et elle est ramene la premire substance aqueuse, et ainsi leau est teinte par la vertu cache qui tait dans la glace. Si par contre la glace ne se rsout pas en eau au moyen de la chaleur, elle ne sunit pas leau. Elle flotte alors dans leau et ne teint pas celle-ci par sa vertu qui avait t antrieurement coagule en elle sous le rapport des apparences. Si de mme tu ne rsous pas notre corps en mercure laide du mercure, tu ne peux pas en tirer la vertu cache, savoir le soufre digr et cuit au moyen de luvre de nature dans la minire. Ainsi en effet la pierre est unique et la mdecine unique. Les philosophes lappellent Rebis, cest-dire fait partir dune chose double, savoir le corps et lesprit blanc ou rouge, point sur lequel de trs nombreux insenss se sont tromps.

nest pas digr comme le rouge et il nest pas comme lui purg de la noirceur par laction de la chaleur quil contient. Lapparence du feu est recouverte et cache, agissant tant dans lart que dans la nature et cest pourquoi il nest pas impossible que lart opre par lintermdiaire de la nature. Elle digre et parfait davantage, car elle tend delle-mme vers la perfection. Toutefois elle ne peut pas lobtenir delle-mme, mais doit tre mue par lart et par lopration. Cependant je crains que ces travaux ne puissent entrer dans lhomme la cervelle dure et que lor vritable ne soit pas ralis. Il devrait pour cela tre digr et cuit de manire que le meilleur amliore le moins bon. Le but de tous les philosophes est en effet de parfaire le moins bon laide du meilleur, ce que les insenss comprennent lenvers, sefforant damliorer le meilleur laide du moins bon. Et ils cherchent dans une chose ce qui ne sy est jamais trouv, savoir lor et largent dans les corps combustibles, ainsi quon la expliqu plus haut.

COMMENT LE SOUFRE EST ROUGE DANS LE SOLEIL ET BLANC DANS LA LUNE.

l est dit que le soufre rouge des philosophes se trouve dans le soleil en raison dune digestion plus complte et le soufre blanc dans la lune en raison dune digestion moindre. Cest pourquoi un Philosophe dit : Le jaunissement nest autre quune digestion complte. La chaleur agissant sur lhumide engendre en effet dabord la noirceur ; agissant sur le sec, elle cause la blancheur. Si le feu dpasse celle-ci, il change le sec en couleur jaune trs pure. Tout cela peut tre observ dans la calcination du plomb.

IL NEST PAS UTILE DE RECHERCHER LE SOUFRE DANS LES CORPS MALADES, CAR IL NY EST PAS.
n peut se demander bon droit sil est possible dextraire ce soufre blanc et rouge dautres corps malades, afin de teindre le mercure. Je rponds ngativement car, ainsi quil a t dit plus haut, il nexiste pas de chose plus quilibre que celle rencontre dans ces deux corps qui possdent des rayons teignants. Il a t dit plus haut que les corps malades contiennent un soufre ftide et combustible, et non dot de vertu comme celui-ci, etc.

Et un Philosophe dit que, puisque tout corps parfait contient de faon actuelle le soufre avec le mercure, savoir lor dor et largent argent, de ce fait le soufre blanc est lor par lintermdiaire du jaune. Cest pourquoi le soufre en lui est le soufre rouge, substance du feu, qui digre davantage ce blanc. Ainsi le soufre blanc et le soufre rouge existent tout deux dans le soleil. Cest pourquoi le feu est la perfection du soufre ; celui-ci est engendr et, par suite, il trouve amicalement sa joie dans sa nature igne. Cest pourquoi les choses trangres ne peuvent causer cet effet dans les corps, car lart, par lintermdiaire de la nature, nest autre que la cuisson et la digestion de cette nature par un travail simple. Par exemple, lorsque je me lve le matin et que je vois mon urine blanche, jestime ne pas avoir assez dormi, et cela cause de la plus grande digestion de la chaleur naturelle qui est en moi. De mme suis la nature et, par le moyen de lart, cuis, digre, fais mrir, sublime, car la nature contient dj de faon actuelle le feu naturel par lequel elle mrit. Ces choses nont pas ce feu et, par suite, elles ne peuvent le donner. Dans la lune il ny a que le soufre blanc, simple. Il ANONYME

Bien quil ny ait pas dart vritable si lon ne possde pas dabord une nature que lon suit, tu pourras vrifier les mtaux avec des minerais de moindre valeur. Toutefois quand tu les auras purifis, ils ne possderont pas la nature dore et argente, car il ny a pas en eux, contrairement aux autres, la digestion et la dcoction dore, ni un soufre aussi mr. Cest pourquoi il faut venir en aide ces corps ; non mrs afin quils mrissent. Par suite ils ne teignent pas, mais ils sont teints, car la teinture dor et dargent possde une nature proportionnelle ces corps non mrs ou imparfaits, car ils tirent leur origine du mercure. Il rsulte clairement de cela que les minraux moindres ne peuvent pas teindre, car les corps mtalliques imparfaits ne peuvent saccorder lor et largent sous le rapport du vifargent mr. Ils ne peuvent teindre ni infuser la nature de lor et de largent. Et cest pourquoi il ne faut teindre quavec ceux qui possdent la vertu teignante. Teins par consquent avec lor et largent, LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES

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car lor communique la couleur et la nature dore, et largent la couleur et la nature argentes. Mprise donc toutes les choses qui ne possdent pas en puissance ou naturellement la vertu teignante, car elles ne contiennent pas de fruit, mais seulement la perte de la fortune et des grincements de dents.

observe si le ferment de la chose ne provient pas de la nature de celle-ci. Cest la cl de tous les philosophes. Il faut observer que le ferment blanchit le produit, empche la combustion, conserve la teinture pour quelle ne senfuie pas, adoucit les corps, fait quils pntrent les uns dans les autres et les unit, ce qui est le but de lartisan. Par sa science les corps sont purifis et luvre est mene la perfection, avec la permission de Dieu. Raymond LULLE dclare dans son claircissement : Maintenant dans la seconde partie la pierre se colore, elle se fixe et fermente. Le ferment de la pierre au blanc est largent, celui de la pierre au rouge est lor, comme le montrent les philosophes, car sans ferment ni le soleil ni la lune napparaissent, pas plus quun corps de leur nature. Unis donc le ferment avec le soufre afin quil puisse engendrer sa couleur jusqu son poids, sa saveur et sa sonorit, car tout semblable engendre son semblable. En effet le ferment, en tant que soleil, teint et change son soufre en mdecine permanente et pntrante. Cest pourquoi un philosophe dit : Celui qui aura su teindre le soufre et largent-vif, celui-l est parvenu au grand arcane. Cest pourquoi il importe que le soleil et la lune soient dans la teinture et quils soient le ferment de lesprit lui-mme et de leau permanente, de largent-vif. Au moyen de cette eau les natures doivent tre fixes et nourries laide de la chaleur naturelle jusqu ce quelles aient leur fixation et leur fusion parfaites. Aprs cela devra venir le rgime de la conjonction de la pierre avec son ferment, jusqu ce que luvre ait t conduite son achvement, et non une fois seulement, car cela nest pas dans lintention de la nature. Mais cest par une copulation bien faite peu peu et aussi par la coagulation que se ralise une mdecine uniforme. Et cest pourquoi cette copulation est cause en prenant des parties subtiles, transmues et changes en forme et en essence spirituelle. Car il est crit quun corps grossier ne peut sunir un corps simple, ni un corps simple un corps grossier, cause de leurs natures contraires, moins que le corps grossier ne se change dans sa subtilit au moyen de son esprit simple. Alors ils deviendront susceptibles dtre mlangs. Et cest ce que dclarent les philosophes lorsquils disent un certain fils de la vrit que le mlange parfait est lunion des corps miscibles changs, unis entre eux au moyen de parties indivisibles. Ils lexigent pour la raison vidente que le mlange ou union ne peut avoir lieu sans altration, celle-ci consistant rendre le corps subtil et le rduire en une force spirituelle. Et les philosophes dclarent ce sujet que la mdecine est acheve, passant dune forme une autre forme, qui est cristalline. Alors il apparatra que ces lames sont composes de parties naturelles et subtiles jointes uniformment au moyen de LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES

LA FERMENTATION DES PHILOSOPHES.

La fermentation. Maintenant tu peux voir le soleil enferm et arros du mercure des philosophes.

ERMS dit au septime trait Du soleil : Mes fils, il y a sept corps des philosophes. Le premier est leur or excellent qui est le roi et le principe. La terre ne le corrompt point, les corps comburants ne le brlent point, leau ne laltre pas, parce que sa complexion est quilibre et sa nature droite en chaleur, froideur, humidit et scheresse. Il ny a rien en lui de superflu ou de manquant. Cest pourquoi les philosophes lont montr et lont clbr disant que lor est parmi les corps comme le soleil parmi les plantes par sa lumire et sa splendeur. Cest en effet par lui que les vgtaux germent dans la terre et que tous les fruits sont conduits la perfection, avec la permission de Dieu. De mme dans le monde corporel lor contient et vivifie les corps. Il est le ferment de llixir sans lequel on opre en vain. Tout comme la pte ne fermente pas et ne lve pas sans ferment, ainsi, lorsque tu blanchis, sublimes et purifies les corps, que tu en extrais lordure et la honte, pour ensuite les joindre, les unir et les mlanger ensemble, mets-y le ferment, observe comme le ferment de la pte nest autre que la pte. Mdite par consquent et

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lintelligence naturelle, sans division de ces parties, en procdant trs progressivement, car une telle chose ne peut se faire sans que la nature ait t rendue subtile et homogne. Et cest pourquoi il convient que cette matire devienne si subtile que toutes les parties gales en nature soient mlanges avec de leau. Et tu pourras voir cela avec ton intelligence lorsquaura t produit un unique corps transparent, prsentant un aspect de continuit par la conjonction ou le mlange de parties nombreuses sans division, discontinuit ou terminaison, offrant une paisseur unique et une figure transparente dans toutes ses parties. Ainsi, mon fils, tu possdes l un secret qui nest pas petit. Illumine donc le corps avant dy imposer lme, car autrement il ne pourra jamais recevoir ou retenir en lui lesprit. Ainsi parle Raymond LULLE. Le philosophe CALID. Nul na jamais pu et ne pourra jamais teindre la terre feuille si ce nest avec de lor. Cest pourquoi HERMS donne cette prescription : Semez votre or dans la terre feuille qui, par la calcination, est devenue igne, subtile et arienne. Nous semons donc lor dans cette terre lorsque nous lui appliquons la teinture de lor. Mais lor ne peut jamais teindre parfaitement un autre corps que lui-mme. En vrit, cela ne peut tre si ce nest parachev par lart. Lor est le ferment de luvre sans lequel on opre en vain. Cest comme le levain dans la pte, la prsure dans le fromage, le musc dans les aromates. Cest avec lui que lon compose le grand lixir, car il illumine et prserve de la combustion, ce qui est le signe de la perfection. Et sache que sans or luvre nest ni parachev ni amlior, car lor est la muselire de largent-vif, et nul ne congle largentvif si ce nest dans le corps de la magnsie o lun est comburant, lautre fuyant et lor lui-mme est le troisime. Il reoit les teintures des deux autres. Cest la teinture de la rougeur et largent-vif transforme tout corps en lui. Cest pourquoi quelquun a dit : Si tu ne mets pas lor dans lor, tu ne fais rien. ARISLE. Sache de faon certaine que si lon met un peu dor dans la composition, il en sortira une teinture blanche apparente. Par ferment du soleil on entend le sperme de lhomme et par ferment de la lune, le sperme de la femme. A partir deux sopre dabord le cot, puis survient une gnration vritable et chaste. Le ferment de lor est lor comme le ferment du pain est le pain. Le JARDINIER. De mme que dans la fabrication du pain un peu de ferment fait lever et fermenter une grande quantit de pte, ainsi une petite quantit de terre contenue dans cette pierre suffit nourrir la pierre tout entire.

DE LA DOUBLE DIFFRENCE DES MINRAUX.

(Extrait de LA CORRECTION DES INSENSS)
ans les corps minraux on distingue en particulier deux parties : la partie mtallique et la partie minrale, cest-dire les mtaux qui proviennent du mercure et les minraux qui nen proviennent pas. Exemples de mtaux : le soleil, la lune, Jupiter, Mars. Il y a aussi llectrum. Exemples de minraux : les sels, les encres, les aluns, le vitriol, larsenic, lorpiment. Tous les mtaux qui proviennent du mercure sont ductiles et liqufiables, car leur matire est une substance aqueuse intimement mlange une substance terrestre si bien quon ne peut pas les sparer. Cest pourquoi cette substance aqueuse est mieux congele aprs sous laction de la chaleur. Ils seront donc ductiles ou encore maniables. Leau seule nest pas congele si ce nest laide de la scheresse de la terre qui altre sa nature aqueuse. En eux il ny a pas dhumidit onctueuse, car leur conglation provient de la scheresse terrestre. Cest pourquoi ils ne sont pas dissous facilement si ce nest sous laction vigoureuse de la chaleur qui les rend plus fortement mlangs.

Il y a aussi, comme on la dit, des minraux mineurs qui ne tirent pas leur origine du mercure. De leur nombre sont les sels qui se liqufient facilement lhumidit, comme le sel commun, le sel armoniac, le salptre et toutes sortes de sels. Dautres sont dots de vertus et ne se liqufient pas facilement, comme lorpiment, larsenic, le soufre, tant donn que la qualit igne des corps sulfureux est mlange fortement de la terre visqueuse avec dgagement de chaleur, jusqu ce quils soient dots de vertu, puis coaguls sous leffet du froid. Les encres sont formes de sel, de soufre et de pierre. On pense quil y a en elles la vertu minrale de certains corps liqufiables qui se font partir delles, mais on ne peut faire partir delles des corps mtalliques artificiels, car elles sont dune autre nature et ne proviennent pas de la matire premire prochaine des mtaux, savoir de largent-vif. Je ne nie pas quon puisse, partir delles, purifier ou dissoudre des mtaux ou introduire partir delles des formes sophistiques pour tromper les hommes, etc. Le soufre est double : vif et comburant. Le soufre vif produit les mtaux, bien quils diffrent notablement les uns des autres selon que les uns sont plus imprgns que les autres de viscosit terrestre. Cependant le soufre vif simple produisant lor et largent nest autre quune vapeur chaude et sche engendre partir dune scheresse terrestre trs pure o prdomine dans tous les cas le feu. On lappelle lment des mtaux avec le mercure, comme on la vu plus haut. LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES

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IL EST IMPOSSIBLE AUX MTAUX MINEURS DE DEVENIR ARTIFICIELLEMENT DES MTAUX.

n a dclar au chapitre prcdent que les minraux mineurs ne peuvent devenir des mtaux par lart ; il reste maintenant le prouver. Cest tout dabord parce que les mtaux mineurs ne sont pas engendrs partir de la matire premire des mtaux qui est le mercure. La raison en est que la rgnration diffre de la gnration des mtaux au point de vue de la forme, de la nature et de la composition. Par suite ils ne peuvent pas devenir des mtaux parce que, dans une mme espce, la matire premire et le sperme partir desquels ils sont engendrs sont uniques. La premire consquence de ce qui prcde est que les mtaux mineurs ne sont pas engendrs partir du mercure qui est la cause, car il demeure toujours dans la matire premire des mtaux, ce qui nest pas le cas des soufres trangers. Cest pourquoi ARISTOTE et AVICENNE dclarent : Si donc lon devait faire des mtaux, il faudrait dabord quils passent dans la matire premire des mtaux, car cela ne peut se faire artificiellement, Cest pourquoi les mtaux ne peuvent tre faits partir deux, comme il rsulte clairement de ce qui vient dtre dit. La seconde raison est que les minraux mineurs ne peuvent devenir le principe des mtaux, qui est le mercure, Par suite ils ne parviennent pas leur milieu et leur fin, qui sont le mtal et la teinture quil renferme, Car laliment dans lhomme ne peut devenir un homme par la gnration sil nest dabord transform en sperme, et ainsi ajout son semblable il entrane la gnration dun homme. Mais parce que les mtaux mineurs ont des natures trangres aux mtaux, bien quils participent de la vertu minrale, encore quils soient faibles et combustibles, la nature mtallique ny trouve pas sa joie, mais elle rejette leur esprit, gardant ce qui relve de sa nature. Par exemple : si leau est mlange la terre, elles se sparent lune de lautre, La terre va au fond parce quelle est lourde et sch, tandis que leau va la surface, On ne peut les unir par lart de manire que les natures contraires se joignent en une seule nature, Mais leau peut laver et purifier la terre. Toutefois lon ne peut croire que la scheresse de la terre soit change par lart en humide, bien que la terre soit rendue humide par leau. . Ainsi les minraux mineurs peu vent tre unis aux mtaux, les purifier et y introduire en quelque manire une nouvelle forme, mais la nature ne leur accorde pas de demeurer avec les mtaux et de faire mrir ces corps non mrs. Cest pourquoi les insenss offrent ANONYME

des choses diverses et sophistiques pour tromper les hommes, des choses inadquates qui ne donnent ni ne reoivent la matire, savoir les secondines, les veux danimaux, les coquilles dufs, les poils, le sang dhomme roux, les vers, les herbes, les racines, les excrments humains. De nombreux insenss ont en effet travaill et travaillent encore avec ces choses vgtales et sensibles, Toutefois ils ny ont trouv aucune vrit, mais certaines humiliations que nous indiquons aux ignorants afin quils vitent les dceptions, Car partir de ces choses dont il sera question par la suite ils ont extrait aprs beaucoup de temps ce quils ont appel de largent-vif artificiel, des huiles et des eaux quils ont appeles les quatre lments, savoir : leau, lair, la terre et le feu et aussi le sel armoniac, larsenic, le soufre et lorpiment. Ils auraient mieux fait de les acheter au march et ils les auraient alors plus vite ports la perfection. Ils ont galement recherch dans les choses vgtales et sensibles des corps secs, manquant dhumidit, combustibles et corruptibles, dans lesquelles ils ont recherch la teinture quils nont pas. Ils se sont ainsi fait un tort vident. En voici des exemples : les cheveux humains, la cervelle, la salive humaine, le lait de femme, le sang humain, lurine, lexcrment humain, les embryons, le liquide menstruel, le sperme, les os des cadavres, les ufs de poule, et dune faon gnrale tous les animaux, poissons, volatiles, vers, scorpions, crapauds, basilic naturel et artificiel dans lequel rside limposture la plus grande, cailles de tortue, sucs dherbes, fleurs des arbres et en particulier lherbe lunaire et lherbe solaire que lon dit toxique, et toutes choses auxquelles ils ont attribu leur fantaisie des noms correspondant aux mtaux, se trompant eux-mmes et trompant les autres, voulant faire ce quil y a de meilleur avec ce quil y a de pire et combler avec de telles choses les manques de la nature. Mais ils nimaginaient vritablement ni ne scrutaient l aucune vertu, voulant semer des excrments et rcolter du froment, ce dont lexprience dmontre limpossibilit. Cest pourquoi lon dit que lhomme rcoltera ce quil a sem, Si tu smes de lexcrment tu rcolteras de la merde. Cest pourquoi il nest pas tonnant quil y ait peine un sur mille, ou aucun, mener bien de telles choses, Sme lor et largent et il tapportera du fruit dans la proportion de mille pour un, moyennant ton labeur, par lintermdiaire de la nature, car ce sont seulement ces mtaux qui possdent ce que tu cherches, et aucune autre chose au monde, car toutes les autres choses sont ftides et leur nature cd par lapplication et lpreuve du feu. Il v a aussi dautres alchimistes travaillant sur les mtaux mineurs, savoir les quatre esprits, comme le soufre vulgaire, larsenic, lorpiment et le sel LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES

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armoniac, mais ils ne peuvent pas le faire, ; comme le montre la dfinition de la teinture, car teindre nest autre que transformer en teignant ce qui est teint dans la nature de ce qui teint et demeurer avec le corps teint sans transformation. Cest aussi la nature apprenant la nature combattre le feu, car la nature de ce qui teint et la nature de ce qui est teint concordent. Par exemple, si tu teins du plomb, de ltain ou quelque corps semblable avec de lor ou de largent, les natures concordent, car les uns et les autres tirent leur origine du mercure, le mr est uni a ce qui nest pas mr, afin que par l ce qui nest pas mr soit port la perfection. Mais comme ces quatre esprits sont dune nature autre que celle des mtaux, ainsi quon la suffisamment dit, je demande sils doivent convertir ou tre convertis. Sils doivent tre convertis, ce nest pas l de la teinture, ainsi quil rsulte de la dfinition de celle-ci. Sils doivent convertir, ils convertissent en teignant en leur propre nature qui est terrestre, trangre la nature mtallique, Le fait quen teignant ils convertissent en leur propre nature est prouv en ce que tout tre qui engendre son semblable, Mais puisque cette nature des quatre esprits qui engendre est terrestre, elle engendrera donc son semblable qui est galement terrestre, Ainsi mprise cette teinture et toute autre teinture qui ne se trouve pas dans la proprit de la nature, car il ny a rien dautre en elles que la dissipation de la fortune, la perte du temps et du travail, car toutes les autres choses sont des mtaux apparents, mais non rels, que lon travaille au moyen des minraux mineurs et autres corps semblables.

Le bain du soleil. Le soleil de nouveau ici sest enfonc, Il sest noy dans le mercure des philosophes Mais navons nous pas seulement besoin dor et non dun autre corps ? coute HERMS disant : Son pre (cest--dire celui de la composition) est le soleil. Sa mre est la lune. Le pre est chaud et sec, il produit la teinture. La mre est froide et humide, elle nourrit lenfant. Par consquent si dans notre pierre on avait seulement lun des deux, la mdecine ne scoulerait jamais facilement et ne donnerait pas de teinture, et si elle en donnait elle ne teindrait que dans la mesure o il y en aurait de reste, et le mercure senvolerait en fume parce quil ny aurait pas en lui de rceptacle pour la teinture. Mais notre ultime secret est davoir la mdecine qui scoule avant la fuite du mercure. La conjonction des deux choses est donc ncessaire dans notre uvre. GEBER dit en effet dans Le parfait magistre : Le plus prcieux des mtaux est lor. Cest lui en effet qui est lme unissant lesprit et le corps, savoir le corps imparfait, car de mme que le corps humain sans lme est mort et immobile, le corps impur sans le ferment qui est son me est terrestre et vgtal. Cest lor en effet qui est la teinture au rouge transformant tous les corps ; cest lui qui est le ferment transformant la masse tout entire dans sa nature, car de mme que le soleil et la lune dominent les autres plantes, de mme ces deux corps dominent les autres corps des mtaux qui sont changs dans la nature des deux corps susdits. Cest pourquoi lor est appel ferment, parce que sans lui les germes ne sont pas amliors, et tout comme un peu de ferment corrompt la masse tout entire, cest-dire la transmue et lexalte, il va de mme de notre Pierre. Cest pourquoi HERMS dit : Mon fils, extrais du rayon son ombre, cest--dire : prends une partie de

LILLUMINATION.

aymond LULLE, Bien que notre pierre contienne dj en elle la teinture dune manire naturelle, puisque la pierre a t cre de faon parfaite dans le corps de la magnsie, elle ne possd pas le mouvement par elle-mme, moins dtre paracheve par lart et par lopration. GEBER dit dans Lopration des racines : Lopration se fait pour rendre la teinture de lor dans lor meilleure quelle nest dans sa nature, et aussi pour que soit produit llixir compos selon lallgorie des sages, etc.

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LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES

ferment et trois parties du corps imparfait. Dissous le ferment dans une quantit gale deau mercurielle, mets cuire dans un feu trs lent et coagule ce ferment afin quil devienne comme le corps imparfait et, lorifice du vase tant bouch, quil soit prpar de la manire et selon lordre indiqus. ARISTOTE. Choisis-toi pour pierre celle par laquelle les rois sont couronns dans leurs diadmes et par laquelle les mdecins peuvent gurir les malades, car elle est proche du feu. Mon fils, prends du corps trs simple et rond. Ne prends pas du triangle ou du carr, mais du rond, parce que le rond est plus proche du simple que le triangle. Il faut donc observer que cest un corps simple nayant aucun angle parce quil est le premier et le dernier dans les plantes, comme le soleil dans les toiles. Nous voyons en effet dans lastronomie du firmament que le soleil est le matre des plantes et que toutes les plantes ont besoin de sa lumire, parce quil rpand sa lumire vers le haut jusqu Saturne et vers le bas jusqu la lune. Alors il contemple toutes choses, aussi bien celles den haut que celles den bas. Et ARISTOTE : Mon fils, tu dois prendre de la chair la plus grasse ; mon fils, tu dois savoir que chaque semence correspond son germe, parce que tu rcolteras ce que tu smes.

mlange tranger, parce que la nature se rjouit simplement de sa nature et non de quelque chose dtranger. Mais avec le soleil on fait le soleil, avec la lune on fait la lune, avec Vnus, Vnus, etc. , lorsque chaque chose y introduit sa vertu et aussi parce quelle contient son soufre bon mais non mr qui est port la maturit par lart. Cest pourquoi les autres mtaux coaguls et imprgns de soufre combustible en particulier et rendus semblables lui ne peuvent pas devenir le soleil et la lune. Premire raison. Si en effet ils taient transforms en mercure et mlangs au soleil et la lune, leur mercure contiendrait ce soufre mauvais initial. Et si on le purifiait, on ne pourrait le purifier en tant quon le rduirait en mercure comme avant cette simplicit. Et le corps ne pourrait tre dissous en lui par le mercure et comme il ne pourrait tre dissous, on ne pourrait mme alors mettre en lui la vertu cache. Mais dans les natures fermes de part et dautre chaque partie se sparerait au moment o on les prouve, tant donn quelle naurait pas en elle la nature secrtement parfaite, mais que ces natures auraient besoin que, par lintermdiaire de lart, dautres corps parfaits leur viennent en aide avec leur nature parfaite. Deuxime raison. Si des parties non dissoutes taient ajoutes aux corps parfaits, ils ne pourraient pas aussi bien devenir de lor et de largent, tant donn que par la conglation leurs natures sont fermes de part et dautre. Et comme il ny a pas de moyen pour ouvrir ces natures afin de faire passer une vertu dans une autre, elles ne peuvent tre unies en une conjonction naturelle de manire redevenir le mercure duquel elles tiennent leur origine des deux cts. Par suite ils seraient spars par la vhmence du feu, par la combustion de la nature imparfaite, comme on le voit clairement. Mais si tu veux les unir, fais le mercure par le mercure qui dissout et ouvre les natures fermes afin quon puisse passer facilement dans une autre et introduire une vertu parfaite dans un corps imparfait, afin quil soit parfait avec elle. Tels sont les travaux de la voie particulire, et ainsi lor et largent peuvent tre faits en particulier. Note que le mercure cru dissout les corps et les ramne dans leur premire matire ou nature. Toutefois le mercure des corps ne peut faire cela cause de la crudit de son soufre obtenu par lui dans la premire pierre blanche. Il avait t fait delle au commencement partir de leau claire, car ce corps cru dsire toujours corroder ce qui est proche de sa nature, dabord lor, ensuite largent etc. Mais lautre mercure congel partir des corps ne peut pas faire cela, car au moment de la conglation ce soufre cru qui tait auparavant en lui est altr dans sa nature. Cest pourquoi il ne corrode pas comme le premier et il nouvre pas ce qui est ferm. Cest pourquoi une vertu nest pas LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES

CE QUE SONT LES PARTICULIERS RALISS DANS CET ART.

une faon gnrale, je dclare tous les observateurs sous les yeux desquels tomberont ces paroles que, dans toute la succession de cet art, il y a seulement deux particuliers raliss selon les philosophes et la nature. Le premier particulier, tant dans le blanc que dans le rouge, existe dans le mercure sans administration de la mdecine parfaite, bien que le corps avec lequel on le ralise contienne en lui secrtement la teinture, ainsi que la nature lexige, et cela avant tout parce que cette chose est en lui partir de lune et lautre de ces choses. En effet le mercure est compos de la matire premire de tous les corps, de terre blanche sulfureuse et deau claire. Et cest pourquoi la blancheur de la terre transparat travers la limpidit de leau. La terre possde en effet une couleur trs blanche et contient en elle un soufre excellent mr et pur, et lon peut en tirer de faon particulire le soleil et la lune.

Le PHILOSOPHE. Quon le mlange par lart aux autres corps mtalliques parce quil est de leur nature, et ils ont t engendrs partir de lui et lon peut donc le faire par lart. Quil imite en cela la nature digre afin dtre port par eux la perfection. Ainsi lorsque dautres mtaux le saisissent, il leur devient semblable sans aucun ANONYME

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introduite dans lautre, mais chaque chose demeure en elle-mme l o les corps sont unis, certes, dune manire fluide, mais galement ferms de faon naturelle de part et dautre. Cest pourquoi par lpreuve et lpret du feu le corps imparfait est brl tandis que le parfait demeure. En effet les natures ne peuvent se venir en aide rciproquement. Toutefois on peut, avec largent-vif cru, ouvrir et fermer les natures de manire que chaque chose vienne en aide celle qui est proche delle. Par suite si lon dissout largent on trouvera une nature argente, si lon dissout lor, une nature dore, si lon dissout le plomb, une nature de plomb, etc. La conglation se fait par leur soufre, do un PHILOSOPHE : si tu prends ces corps qui participent de leur nature, comme tu les recherches dans de nombreuses choses ftides et immondes, il est possible den faire de lor et de largent de faon particulire, et non dans les autres corps, contrairement ce que tu as entendu dire. Note que la dissolution des corps en mercure est double : au moyen du mercure et en eau mercurielle. La premire solution est exige pour les particuliers, la seconde pour les universels. La premire, qui est la dissolution des corps en mercure, nest autre que la rsolution : par cette rsolution ce qui tait ferm est ouvert cause de lentre dune nature dans lautre. Cette rsolution concerne les particuliers. La seconde, qui est la solution en eau mercurielle, se fait dune faon universelle. Elle sopre non par la seule dissolution du soufre non mr en mercure, mais par la putrfaction du corps et de lesprit dans lhumide. En effet la putrfaction de toutes les natures lies entre elles est une solution et une sparation. Aussi les parties lies se sparent les unes des autres, chaque partie se spare de lautre, et cela se fait par la sparation et la solution des lments qui sont relis dans la gnration du mercure, savoir leau et la terre. Quand ces parties sont purifies elles sont relies dans la nature par la conversion, et elles saiment plus quavant dans la nature cause de leur purification, et cette opration ne peut se faire dans les corps que par lesprit. Ainsi lart surpasse la nature dune certaine manire, bien que les choses artificielles deviennent soudain ce vers quoi elles tendaient auparavant en vertu de leur nature. Ne crois pas que ce soient l des lments vulgaires, tels que leau de nue ou autres corps semblables, mais la terre est ce qui est froid et sec, leau, ce qui est froid et humide, lair, ce qui est humide et chaud, le feu, ce qui est chaud et sec. Et ainsi ils se trouvent dans la nature des lments. Toutefois lart ne peut absolument pas sparer les parties connexes dans la gnration de sorte quelles soient transmues simplement dans les lments quelles taient. Lorsque la premire nature a chang une qualit ANONYME

dans une autre lart peut les sparer de la mme manire : lhumide du sec, le froid du chaud. Toutefois de par le mlange naturel une qualit possde encore dans une certaine mesure la qualit de lautre. Par suite les corps peuvent linverse tre unis par lart comme ils avaient t diviss. Si une qualit ne participait pas de la nature de lautre, par exemple leau de la nature de la terre en ce quelle est froide, lair de la nature de leau en ce quelle est humide, il sensuivrait que luvre naturelle serait totalement dtruite puisque les lments seraient trs simples comme ils ltaient auparavant avant la gnration du mercure. Lart dtruirait la nature de fond en comble, cest--dire depuis lor et largent jusquau principe qui est largent-vif, et en outre les principes des lments simples comme ils ltaient avant la gnration du mercure. Cela est impossible dans lart. Si ctait possible, il sensuivrait que lart recomposerait les lments hors de la matire premire des mtaux, et inversement lart engendrerait le mercure comme il la dtruit, ce quil est impossible de faire artificiellement. Lart est en effet bien dtruit de fond en comble, difiant Mercure des pieds la tte dans une forme subtile lorsque lart accorde la substance de la nature antrieure. Ainsi les apparences des choses sont divises lorsquelles sont transmues en ce quelles taient auparavant. Car ARISTOTE dit : Que les artistes en alchimie sachent que les apparences des choses ne peuvent tre transmues. Cela est vrai moins quelles ne soient rduites en matire premire, cest--dire en argent-vif, et il ne conseille pas autre chose. Sinon cela est impossible, etc.

LA NUTRITION.

La nutrition ou imbibition Le soleil prsent contracte la noirceur. Avec le mercure des philosophes comme cur.

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LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES

ien quil ait t dit plus haut que la lune contient en elle le soufre blanc, de mme que lor contient le soufre rouge, cependant lapparence du feu est cache dans ce soufre sous la blancheur. Par suite tout argent peut devenir or. Cest pourquoi un PHILOSOPHE dit : II ny a pas dor qui nait t argent auparavant. Ainsi largent contient en lui certaines qualits indigestes qui ne peuvent en tre purges par lart, de sorte quil passe dune faon particulire en mercure fixe et dans une nature trs proche de lor, car il contient alors tout en lui, y compris lor, par lapplication du soufre rouge des philosophes. Par lui il est digr davantage et le jaune est provoqu en lui par ladjonction du corps parfait, car ils sont simplement dune seule nature. Mais il est impossible que cela se fasse dans les autres corps parce quils nont pas la mme proximit par rapport la nature parfaite. Ce qui entrave leur gnration cest le soufre combustible et ftide. Ils ne proviennent pas du mercure dont LE PHILOSOPHE dit : II ny a pas de passage dun extrme lautre si ce nest par un milieu intermdiaire, ce qui veut dire que lor nest pas engendr partir de largent sil na pas t dabord argent, et il ne contient pas un soufre de feu simple non brlant, mais un soufre brlant, et par suite il ne peut tre transform de faon particulire en mercure fixe comme il a t dit plus haut par ARISTOTE : Que les artistes sachent, etc. Mais ils peuvent faire des choses semblables celles-l et teindre par le rouge-jaune de manire quon voie lor, et teindre le blanc avec le blanc jusqu ce quil soit tout fait semblable de largent. Ils peuvent aussi nettoyer limpuret du plomb ou des autres corps malades de manire quils paraissent tre de lor ou de largent, parce quils ne contiennent pas les qualits digestes de lor et de largent comme on la dit plus haut. Il en va ainsi de ceux qui prennent le sel armoniac ou dautres minraux mineurs pour tromper les hommes, qui unissent le cuivre ou ltain au mercure afin quil apparaisse aux hommes comme de largent et dans une certaine mesure maniable et lpreuve du feu selon lavis des experts. Pourtant ceux-ci sont induits en erreur sur ce point, car ce corps na pas en lui la vraie nature argente, comme le montrent sa couleur et lpreuve laquelle on le soumet.

LA FIXATION

La fixation. La vie de la lune ici touche sa fin, Et son esprit senvole vers le ciel. aymond LULLE. Je parlerai maintenant de la fixation de la teinture ou de lairain qui porte en lui la teinture, etc. Elle se fait par une calcination dont je passerai sous silence le mode.

Le philosophe LILIUS. A la fin tu verras sortir le roi couronn de son diadme, brillant comme le soleil, clatant comme lescarboucle, scoulant au-dehors comme la cire, se maintenant dans le feu, pntrant et retenant largent-vif. ARNAUD. En effet la couleur rouge est obtenue en compltant la digestion, car le sang nest cr dans lhomme quaprs avoir t bien cuit dans le foie. Ainsi quand le matin nous voyons notre urine blanche, nous savons que nous avons trop peu dormi. Nous revenons au lit et, aprs que nous avons fait un somme, la digestion est complte et notre urine jaunit. Ainsi par la seule cuisson la blancheur peut passer la rougeur en continuant ainsi le feu. Si notre airain est cuit avec soin, il rougit admirablement. On le cuira donc laide dun feu sec et dune calcination sche jusqu ce quil rougisse comme le cinabre. Tu ne lui ajouteras ni de leau ni rien dautre jusqu ce que par la cuisson il atteigne le rouge parfait.

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COMMENT OBTENIR LA FUSION ET LINGRS AINSI QUE LA FIXATION.

EBER dit au Livre II, chapitre V : Nous affirmons que la perfection de toute solution est ralise laide deaux subtiles trs acides et mordantes, laide deaux pontiques nayant en elles aucune fces, telles que le vinaigre distill, le raisin vert, la poire trs aigre, la grenade galement distille et ce qui leur est semblable. La solution a t invente pour rendre subtils les corps qui nont pas la capacit de fixation ni celle dingrs, ce qui faisait perdre la grande utilit des esprits fixes et de ceux qui possdent leur nature, car tout ce qui est dissous doit avoir la nature du sel de lalun ou de corps analogues. Leur nature est de donner la fusion avant la vitrification. Par consquent les esprits dissous fourniront une fusion semblable. Et comme en raison de leur nature ils conviennent fortement aux corps et se conviennent entre eux, il faut quaprs la fusion et grce elle ils pntrent dans les corps et, en pntrant, oprent la transmutation. Mais on ny parvient pas sans le magistre. Il consiste administrer au corps, aprs sa solution et sa coagulation, un des esprits qui sera purifi et non fixe. On sublimera le corps laide de cet esprit jusqu ce que lesprit demeure avec lui et lui fournisse une fusion plus rapide et le conserve dans la fusion en le protgeant de la vitrification. Car il appartient aux corps et aux esprits de ne pas se vitrifier et de protger ce qui leur est mlang de la vitrification jusqu ce que dans ce corps mlang rside lesprit. Lesprit conserve mieux la nature, il la dfend mieux de la vitrification. Lesprit simplement purifi garde mieux que lesprit purifi, fix, calcin et dissous. Cest pourquoi il est ncessaire de lintroduire dans le mlange. Il en rsulte dans les corps une bonne fusion, un ingrs et une fixation stables. Nous pouvons par consquent prouver partir des uvres de la nature que seuls les corps conservant la nature des sels, des aluns et autres semblables sont solubles. Car en contemplant toutes ses oprations nous navons trouv dautres corps solubles que ceux-l. Cest pourquoi tout ce qui est dissous doit se dissoudre par la ritration de la calcination et de la solution. Nous prouvons par l que tout ce qui est calcin se rapproche de la nature des sels ou des aluns. Ils doivent donc partager galement leurs proprits. La solution se fait de deux manires : par le fumier chaud et par leau bouillante. Le but et le rsultat sont uniques. Pour dissoudre par le fumier on mettra la chose calcine dans une ampoule de verre. On rpandra dessus une certaine quantit de vinaigre distill ou le double dune substance semblable ; on le placera trois jours sous du fumier

tide. Aprs quoi on retirera la solution en distillant et en filtrant. Ce qui nest pas dissous sera calcin en ritrant lopration, aprs quoi on recommencera la solution jusqu ce que tout soit dissous par la ritration. Le procd par leau bouillante est plus rapide. On place de mme le corps calcin dans une ampoule avec du vinaigre, aprs avoir bouch louverture pour lempcher de respirer. On ensevelit lampoule dans un chaudron rempli deau sur un fond de paille, de la manire que nous avons dcrite propos de la distillation par leau. Aprs quoi on allumera le feu dessous pour quil brle pendant une heure, puis on distille la solution et on la garde part, etc. La fusion intermdiaire grce laquelle sopre lingrs est la perfection ultime comme le dit GEBER au livre VII, chapitre XVII. Tout ce qui est dissous est coagul uniquement laide du feu, et cela dans des vases bien ferms. Reois de moi le secret : cest que la chose est parfaitement coagule lorsquelle coule laide du feu convenable et attend lpreuve du feu. Sinon ritre luvre et, par la ritration, tu parviendras ton but avec laide de Dieu. Raymond LULLE. Notre enfant a deux pres et deux mres, et parce que toute sa substance est nourrie avec soin dans le feu il ne meurt jamais. Lincration consiste ramener lhumidit sur la terre au moyen du feu de manire que prive dhumidit et dessche elle samollisse, soit amene la fluidit et acquire par suite le pouvoir dingrs. Cela ne doit pas se faire par la liqufaction commune obtenue laide du feu, mais par la liqufaction philosophique obtenue laide de leau. La fixation consiste en ce que le corps reoit lesprit teignant et lui te sa nature volatile. Cela se fait par une ritration frquente jusqu ce que naisse une cendre durant perptuellement et que le corps se maintienne entier dans le feu.

COMMENT LES MTAUX SONT ENGENDRS PARTIR DU MERCURE.

a nature de tous les corps liqufiables provient du mercure vif et de sa substance, car cest proprement largent-vif qui est coagul grce la vapeur ou la chaleur du soufre blanc ou rouge non brlant. Cest pourquoi ARISTOTE dclare au quatrime Livre des Mtores : Si le soufre blanc nest pas brlant, il congle le mercure en bon argent, mais si le soufre est pur avec une rougeur claire et sil possde la force igne simple non brlante, il le congle en or trs pur, meilleur que celui produit par les mines, car tout sec boit naturellement son humide afin de devenir continu dans ses parties. Par consquent la

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vapeur du soufre dargent-vif doit tre coagule partir dune substance terrestre subtile, arienne, cuite et indigeste provenant du premier mlange, substance qui lui a t unie sous laction de la chaleur, puis leve, cuite et digre jusqu ce quelle ait la vertu sulfureuse de coaguler largentvif en corps mtalliques. Lor possde beaucoup de la vertu du soufre et peu de sa substance ; il possde beaucoup de la substance du mercure et peu de sa vertu. Cest pourquoi il est trs lourd en mercure et trs rouge par sa puissance sulfureuse. Pour largent, cest tout le contraire : il possde beaucoup de la substance du soufre et peu de sa vertu, peu de la substance du mercure, et beaucoup de sa vertu. Cest pourquoi il est blanc, car la couleur dcoule de labondance de la vertu. Sa vertu rside dans la vapeur. Sa matire est plus proche de la matire de lor que de celle de tout autre mtal. Cest pourquoi il est facilement converti en or. Il ne requiert dautre travail que la transmutation de la couleur et ladjonction de poids.

DIFFERENCE ENTRE LHUILE ET LEAU SOUS LE RAPPORT DE LA TEINTURE.

ensuite feu mdiocre et ne crains pas de renouveler lopration souvent, car la terre ne porte pas de fruit sans irrigation frquente. Et si la trituration nest pas bonne jusqu ce que leau devienne une seule chose avec la terre, cela ne sert rien. Narrte donc pas doprer le hersage de la trituration, ou encore la trituration de lassation, car elles ralisent la terre blanche. Veille cependant nimbiber la terre que peu peu moyennant une longue trituration. Opre ensuite le desschement de la terre. Il faut alors noter soigneusement le poids, de peur quune scheresse ou une humidit superflue ne provoque la corruption. Par exemple nopre lassation que dans la mesure o la dissolution a t en excs et ne dissous en imbibant que dans la mesure o Passation fait dfaut. Donc, aprs chaque calcination, rpands de leau sur la terre avec mesure, ni trop ni trop peu, car sil y en a trop, elle deviendra un ocan de troubles, sil y en a trop peu, elle se consumera en cendres. Cest pourquoi tu irrigueras la terre tous les huit jours doucement, sans hte ; tu la cuiras dans le fumier et tu la calcineras jusqu ce quelle boive la cinquantime partie de son volume deau. Et note quaprs limbibition elle doit tre inhume pendant sept jours. Ritre donc luvre de nombreuses fois bien que ce soit long, car tu ne verras pas la teinture ni un profit avantageux avant lachvement. tudie donc pendant que tu te livres toutes sortes douvrages, note tous les signes qui apparaissent dans toute dcoction, remmore-les dans ton esprit et recherches- en les causes. Il y a trois couleurs : le noir, le blanc, le jaune. Quand la terre dort, la noirceur est imparfaite et la noirceur est complte. Intensifie donc chaque fois le feu dans la calcination jusqu ce que la terre sorte blanche par la force du feu. Car de mme que la chaleur agissant sur lhumide opre Calcination la noirceur, quand elle agit sur le sec elle opre la blancheur. Par suite, si la terre nest pas blanche, broie- la avec de leau et ensuite calcine nouveau, car lazoth et le feu lavent le laton et lui tent son obscurit. Sa prparation se fait toujours en effet laide de leau. Par suite, tant leau est limpide et tant lest la terre. Et plus la terre aura t lave et plus elle sera blanche. Par suite la ritration multiplie de limbibition en broyant fortement et en oprant une frquente assation fait que la plus grande partie de la nature aqueuse du mercure est dtruite. Et ce quil en reste est galement chass par la ritration de la sublimation. Ainsi parle ARNAUD dans Le Rosaire.

RNAUD. La diffrence entre la teinture de leau et celle de lhuile est que leau ne fait que laver et purifier, tandis que lhuile teint et colore. En voici un exemple : si lon plonge un linge dans leau, il est purifi par elle et quand on le sche leau sen va et le linge demeure dans son tat et dans sa couleur antrieurs, sauf quil est plus propre. Il en va inversement de lhuile : si lon y teint un linge, elle ne se spare pas de lui par la chaleur du feu ou de lair, sauf destruction complte, et lon ne pourra sparer lhuile du linge si ce nest par le lavage du feu et son desschement. Leau est lesprit et elle extrait lme des corps. Quand lme est extraite des corps, elle reste porte dans lesprit, comme la teinture est porte par leau dans les linges. Puis leau sen va par le desschement et la teinture demeure fixe dans le linge cause de sa qualit olagineuse. Ainsi donc leau est lesprit dans lequel est porte la teinture de lair. Lorsquelle revient sur la terre blanche feuille, leau spirituelle est aussitt dessche et lme demeure dans le corps jusqu ce que la terre ait bu la cinquantime partie de son volume deau, sachant quil faut dabord nourrir la terre avec un peu deau et ensuite avec davantage, comme on le voit dans lducation du petit enfant. Donc broie fortement la terre en limbibant deau tous les huit jours. Cuis dans le fumier, car la combustion est contre-balance par linhumation et la chose est rduite en sa matire premire. Cuis ANONYME

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COMMENT SUBLIMER ET BLANCHIR.

(Rcapitulation du magistre tout entier)
s que la terre aura bu la cinquantime partie de son volume deau, sublime-la laide du feu le plus fort que tu pourras jusqu ce quelle slve nouveau sous la forme dune poudre trs blanche. Lorsque tu verras la terre, comme une neige trs blanche et comme une poudre morte, adhrer aux vertbres et aux flancs de laludel, ritres-y la sublimation sans que des fces demeurent en bas. En effet, sa partie fixe adhre et adhrerait aux fces et lon ne pourrait la sparer delles par aucun procd. Mais la poudre qui monte des fces est la cendre extraite de la cendre et de la terre, cendre sublime, honore. Par contre ce qui demeure en bas est la cendre des cendres, la cendre infrieure maudite, damne, fces et scories. Fais donc la diffrence davec ce quil y a en elle de clair et de limpide, car quand elle sera monte, blanche comme de la neige, elle sera acheve. Recueille-la donc avec soin de peur quelle ne senvole en fume, car cest le bien recherch, la terre blanche feuille, le congelant congeler, larsenic purifiant et le soufre blanc dont ARIS-TOTE dit : Cest le don excellent que les alchimistes peuvent recueillir pour en faire de largent.

cest pour que le corps tout entier revte la couleur blanche ou rouge. Cest pourquoi lorsque la chaux est sublime jusqu la lune, elle doit tre blanche et le mercure de son ct doit tre blanc, et quand la chaux est sublime jusquau soleil, elle doit tre rouge et de mme le mercure doit tre rouge, chauff au feu, et il doit tre une poudre incre. Ne mets pas de mercure rouge pour le blanc, ni de mercure blanc pour le rouge, mais chacun avec son espce. Mets sur un feu allum et sublime le tout. Ne mlange pas ce qui reste dessous avec ce qui monte. Car tu devras faire une ritration avec ce qui reste au fond en y incorporant du mercure jusqu ce que tout monte, sinon tu ne lintroduiras pas dans le magistre. Lalambic dans lequel tu sublimes le mercure sera un vase de verre et une cucurbite de terre. Celle-ci sera vitre et le fond en sera large de manire que le mercure puisse monter plus librement. Lalambic et la cucurbite seront joints de manire que le mercure ne puisse pas sortir ou svaporer, de crainte que le magistre ne prisse, etc.

LA MULTIPLICATION.

Nul ne doit sublimer la terre pour des ouvrages sophistiques, mais on doit la sublimer jusqu notre lixir parfait. Les choses sublimes le sont de deux manires : ou bien par elles-mmes, parce que ce sont des esprits, ou bien avec dautres, parce quelles sincorporent des esprits. Le mercure tant un esprit se sublime par lui-mme, mais notre terre tant de la chaux, elle nest sublime que si elle sincorpore au mercure. Convertis donc la chaux et imbibe-la de mercure, et cuis jusqu ce quils deviennent un seul corps. Ne crains pas de ritrer souvent lopration, car si le corps nest pas incorpor au mercure il ne montera pas. Cest pourquoi il est ncessaire que tu rendes sa nature subtile autant que tu le pourras et que tu le piles fortement avec du mercure jusqu ce quils deviennent une seule chose. Car nous noprons la sublimation que pour ramener les corps une matire subtile, pour quils soient des esprits et que le corps soit lger gouverner en toutes choses, soit vers le soleil, soit vers la lune. Nous oprons donc la sublimation pour ramener les corps dans leur matire premire, cest--dire en mercure et en soufre. Nous oprons cette sublimation pour trois raisons : la premire, cest pour que le corps devienne un esprit de matire et de nature subtiles ; la deuxime, cest pour que le mercure sincorpore bien avec la chaux ; la troisime,

La rose philosophique. Tu vois ici du ciel leau tomber goutte goutte. La terre boit son eau et sen imprgne toute.

EBER au Livre III, chapitre LXXIX : Pour la prparation de la mdecine solaire on ajoute du soufre non brlant par un procd qui fixe et calcine, avec une grande habilet. On administre ce soufre dune faon parfaite et lon dissout en ritrant souvent jusqu ce que le corps demeure pur. Cette administration parfaite sopre par la sublimation et cette adjonction se ralise en ritrant la sublimation de la partie non fixe de la LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES

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pierre que lon doit unir jusqu ce quelle slve avec elle. On la fixera ensuite avec elle afin quelle se tienne immobile. Quand on aura ralis plusieurs fois lordre de cet achvement gnrateur dabondance, labondance de cette mdecine se multipliera davantage, et son excellence augmente, et son augmentation se multiplie lextrme. Et pour chapper aux morsures des impies, nous exposons lachvement de ce magistre en un discours bref, complet et entendu. Le but de ce magistre est de purifier parfaitement par le moyen de la sublimation la pierre et ce qui sy ajoute. Et partir de l le volatil sera fix suivant un procd ingnieux fixe. De cette manire est achev larcane trs prcieux, suprieur tout arcane des sciences de ce monde. Cest un trsor incomparable. Tu ty exerceras avec une application trs grande au travail, avec une mditation immense et prolonge. Par elle tu trouveras, et sans elle, non. Et ladministration de lexcellence de cette mdecine peut seffectuer moyennant beaucoup de soin et de prudence dans la prparation de la pierre jusqu la transmutation de argent-vif en infini solifique et en vrai lunifique, et cela ne dpend que de sa multiplication. On louera donc le Dieu des natures, Dieu bni et glorieux, qui nous a rvl la srie de tous les remdes avec leur exprience. Nous lavons recherch par lexcellence de cette exploration et par lapplication de notre travail. Nous avons vu de nos yeux et touch de nos mains lachvement de notre magistre. Et, si nous lavons voil, le fils de lenseignement ne sen tonnera pas, car ce nest pas lui que nous lavons voil, mais aux mchants et aux pervers. Nous lavons transmis par un discours de cette sorte qui chappera forcment aux insenss, tandis que grce lui les sages pourront tre attirs par cette recherche. Recherchez donc, fils de lenseignement, ce trs excellent don de Dieu rserv vous seuls. Fils insenss de la malice, la mchancet immense, fuyez loin de cette science, car elle vous est ennemie et contraire. Elle vous mettra dans la misre de la pauvret, car ce don de Dieu vous est totalement cach par la providence divine et le jugement divin, et il vous est entirement refus. Ainsi parle GEBER. Il dit encore au Livre I, chapitre XXVI : Nous tavons donn entendre, selon lopinion des Anciens qui furent de notre secte, celle des imitateurs de la nature, que les principes naturels dans luvre de la nature sont lesprit ftide, cest--dire le soufre, ainsi que leau vive dont nous concdons quelle est appele eau sche. Nous avons divis lesprit ftide. Il est en effet blanc dans la partie cache et ses deux formes sont une rouge et une noire dans le magistre de cette uvre, mais selon lapparence toutes deux tendent au rouge. Il dit de mme au Livre II, chapitre XXXIX : La ANONYME

considration des choses qui favorisent la perfection est la considration de la nature de ces choses que nous voyons adhrer aux corps sans intervention de lart et raliser une transformation. Ainsi, les marcassites, la magnsie, la tutie, lantimoine, le lapis lazuli. Cest galement la considration des corps qui purifient sans adhrer. Ainsi le sel et les aluns, le nitre et le borax, et ceux qui sont de leur nature. Cest galement la considration de transformation en verre qui purifie au moyen de la nature semblable.

LA PURIFICATION DU VINAIGRE TRS AIGRE.

Daprs GEBER au Livre de lExploration, de lart.
est nimporte quel vinaigre ou acide. On les rend subtils et on les pure, et leur vertu ou effet est amliore par la distillation. Nous avons suffisamment parl de leur purification et de leur puration. Avec eux on peut prparer des corps imparfaits, les amliorer et les subtiliser, toujours au moyen du feu requis. Avec eux, en effet, on les prpare et on les pure en vue du feu de cette manire. Ces corps imparfaits ont, en effet, des humidits superflues et une nature sulfureuse combustible engendrant la noirceur dans les corps quon mlange avec eux, corrompant donc ces corps. Cest quils ont une nature terrestre impure, ftide et combustible, trop grossire, empchant lingrs et la fusion. Ces qualits et leurs semblables sont superflues dans ces corps. Nous les avons trouves en eux par notre exprience et notre recherche certaine et ingnieuse. Comme ces qualits superflues viennent au corps par accident et non de faon radicale, le dpouillement des qualits accidentelles est possible. Il nous faut donc pour purifier ces corps en ter tous les accidents et toutes les superfluits avec le feu artificiel, de manire que seule reste la substance du mercure et du soufre radical. Telle est la prparation entire de ces corps parfaits et leur puration parfaite. Leur amlioration, leur puration, leur subtilisation et celle de la substance pure qui demeure se font de multiples manires selon que llixir a besoin dune prparation. Le mode gnral dpuration est le suivant : dabord toute lhumidit superflue et corrompue doit tre leve dans leurs essences laide du feu proportionn, ainsi que leur superfluit subtile et brlante. Par la calcination toute la substance demeurant corrompue dans la chaux de leur humidit superflue et brlante ainsi que la noirceur doivent tre corrodes laide des corrosifs dont il a t question, acides ou aigres, jusqu ce que la chaux devienne blanche ou rouge ou colore et pure suivant le corps, la nature et la proprit. Elle

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sera alors purifie de toute la superfluit et de toute la corruption susdites. Ces corps sont purifis laide de ces corrosifs en broyant, en imbibant et en lavant. Aprs quoi il faut dtruire ou dpouiller toute la nature terrestre immonde ainsi que la puanteur combustible et grossire laide des lments susdits, purifis, nayant pas de fusion mtallique, laide de la chaux susmentionne, purifie comme on la dit. Ces corps mlangs et bien broys retiendront avec eux, dans la fusion ou la rduction de la chaux, la nature terrestre grossire et immonde. Le corps demeurera pur, ayant t purg de toute superfluit corruptrice. Si lon descend de l, on a le mode gnral damlioration et de subtilisation de la substance pure. Ce corps purg et rduit doit tre calcin une nouvelle fois laide du feu et des corps purifiants dont il a t question. Il faut ensuite les dissoudre avec les solvants. Car cette eau est notre Pierre, cest aussi largent-vif sortant de largent-vif et le soufre sortant du soufre extraits, subtiliss et attnus partir du corps spirituel. On peut lamliorer en renforant en lui les vertus lmentales et en augmentant la couleur, la fixit, le poids, la puret, la fusibilit et les autres qualits qui, toutes, conviennent llixir parfait. Tel est le procd explor par nous seuls. Cest le procd de la prparation, de la subtilisation et de lamlioration des corps minraux en gnral. La multiplication de llixir se fait de deux manires : lune est la solution ritre et la coagulation de la pierre, lautre, la projection de la premire pierre lixir sur le corps. La pierre sera soit blanche, soit rouge, en mme quantit que le corps, et il sera converti en mdecine. Alors les corps seront mis dans leur eau et leur menstrue en vue de la dissolution, Ainsi le premier lixir est le ferment dune telle teinture. Cest ainsi que font les boulangres.

fixe sur celle qui est fixe. Essaie-la sur le feu. Si elle donne une bonne fusion, tu as suffisamment ritr la sublimation. Sinon recommence plusieurs reprises la sublimation de la partie fixe jusqu ce quelle fonde tout de suite comme de la cire sans fume. Alors tu extrairas et tu laisseras refroidir. Dans ce chapitre tu observeras attentivement lintention pleine de zle de lauteur lorsquil ritre si souvent lexpos du mode dincration. Peut-tre aurait-il suffi quil le rpte une seule fois, mais pour que la ncessit dune multiplication infatigable de lincration simprime plus fortement et dune faon plus tenace dans lesprit du lecteur, il le rpte souvent, car toute la vertu de llixir en dpend. Considre aussi lincration, la fixation et la sublimation comme tant un seul et mme acte. Par lincration lesprit est fix et le corps sublim. ARNAUD dit dans un chapitre prcdent : Garde une partie de leau distille sept fois, car cest le mercure soluble des philosophes, celui qui opre le mariage. Cest leau de vie qui lave le laton. Ainsi tu as fait leau blanche et ainsi tu feras la rouge, car il ny a pour elles quun seul et mme mode dablution et un effet semblable, sauf que leau blanche sert blanchir et la rouge, rougir. Ne mlange donc pas lune avec lautre, car si tu agis autrement, tu erreras. ARNAUD dit dans un autre chapitre : Si le corps fond avec difficult parce quil manque dincration, viens-lui en aide avec de lhuile, cest--dire de lair, en versant goutte goutte sur un feu lger jusqu ce que le corps fonde comme de la cire. Car lorsque tu incres, tu mets davantage de la chose chaude et humide que de la chose froide et sche. Par contre, quand tu fixes, tu mlanges davantage de la chose sche et froide que de la chose humide et chaude. Comprends mes paroles, car la perfection de cette uvre est la transmutation de la nature. A partir de ce qui vient dtre dit observe que leau, lair et lhuile sont une seule et mme chose, savoir lesprit du mercure minral, etc. Le mme dans un autre chapitre. Il y a quatre rgimes principaux se changeant les uns dans les autres : dissoudre, laver, rduire et fixer. Dissoudre le grossier en simple et le subtiliser, laver lobscur pour lclaircir, rduire lhumide en sec, fixer le volatil sur le fixe. Dissoudre, cest diviser le corps ou encore faire la premire matire ou nature ; laver, cest humecter, distiller et calciner. Rduire, cest engraisser, increr ou imprgner, cest aussi subtiliser. Fixer, cest marier, rsoudre et coaguler. Par la premire opration la nature est change lintrieur, par la deuxime, lextrieur, par la troisime, en haut, par la quatrime, en bas.

DE LINCRATION DE LLIXIR BLANC.

xtrais donc une partie de la lame cristalline brillante que tu trouveras au fond. Broie dabord et pratique la plus complte incration, en reversant dessus goutte goutte de son airain blanc dans le creuset sur un feu lger jusqu ce quil fonde comme de la cire. prouve ensuite sur une lame rougie au feu. Sil se rsout trs vite comme de la cire, lincration est faite. Sinon ramne le corps pour quil incre goutte goutte en prenant de son huile, jusqu ce quil fonde comme de la cire sans fume. Tel est le commandement de tous les philosophes : Quand tu auras fix les parties sublimes, tu reprendras la partie pure de la terre et tu opreras la sublimation de la partie restante non

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LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES

LA REVIVIFICATION.

multiplication de lexcellence du pouvoir daltration. La diversit des degrs de ritration de luvre sur la pierre produit la diversit de la multiplication de son excellence et de son pouvoir daltration. Certaines mdecines transmuent les corps en multipliant au septuple, dautres au dcuple, dautres au centuple, dautres par mille, dautres transmuent linfini solifique et au vrai degr lunifique de perfection. On examinera enfin si le magistre consiste en la perfection. Que le lecteur prte donc attention aux proprits de laction et aux modes de composition du grand lixir. Nous cherchons en effet raliser une seule substance, agglomre pourtant partir de plusieurs, unifie, fixe, telle que, si on la place sur le feu, celui-ci ne la dsintgre pas, et si on la mlange aux liquides, elle se liqufie avec eux, grce ce quil y a en elle de substance pntrante. En outre elle devra se mlanger laide de ce quelle possde de substance mlangeable, se consolider laide de ce quelle a de consolidable, se fixer laide de ce quelle a de fixable. Elle nest pas brle par ce qui brle lor et largent et elle prsente des consolidations laide de lignition requise et totale. Ce nest pourtant pas en peu de temps, comme tu peux le comprendre, ce nest pas en quelques jours ou en quelques heures que lon peut la raliser pour la premire fois. Mais en comparaison des autres mdecines modernes, en comparaison aussi de lopration naturelle de vrit, cette uvre est mene bien assez rapidement. Cest pourquoi un PHILOSOPHE dit : La mdecine appartient celui qui sy est pris longtemps lavance. Pour cette raison, je vous demande dattendre avec patience, car elle risque de tarder. La hte vient du diable. Cest pourquoi celui qui na pas de patience doit renoncer luvre, car la crdulit provoque la hte et entrave luvre. En effet toute action naturelle a son mode et son temps dtermin dans lequel elle sachve, soit au bout dun espace de temps plus ou moins long. Pour cela trois choses sont ncessaires : la patience, la lenteur et laptitude des instruments. Nous en avons parl lartisan au long des divers chapitres de notre Somme du parfait magistre. Il peut y vrifier sil a suffisamment explor nos dclarations. Nous y avons conclu en prouvant de faon ouverte et manifeste que notre pierre nest autre que lesprit ftide et leau vive appele par nous eau sche. Elle est purifie par une proportion naturelle et unie par une union telle quelle ne peut plus sloigner dellemme. Lartisan doit y ajouter un troisime corps pour abrger luvre : cest le corps parfait attnu. Ces prmisses font apparatre les choses dont la vrit est proche et qui achvent luvre.

Le retour de lme. Lme descend ici du ciel, belle et heureuse, Faisant sortir en vrit la fille des sages.

EBER, Livre III, chapitre XC. pilogue gnral. Maintenant que nous avons expos de claires expriences montrant les causes suffisantes de ce magistre, ainsi que lexigeait notre dessein, il nous reste achever cette uvre divine en un seul chapitre et rsumer en un bref discours le magistre dispers dans les divers chapitres. Nous disons donc que le but de luvre tout entire est simplement de prendre la pierre connue dans les chapitres, puis doprer sur elle, avec une grande application louvrage, la sublimation du premier degr, et par l elle est purifie de son impuret corruptrice. Et cest la perfection de la sublimation. Par elle, la pierre sera sublime jusqu ce quelle parvienne la dernire puret de la subtilit, et finalement elle deviendra volatile. Puis il faudra la fixer par des procds de fixation jusqu ce quelle repose dans lpret du feu, et cest l la marque du deuxime degr de prparation. Toutefois, la pierre est conduite de la mme manire au troisime degr qui est lachvement ultime de la prparation. Il consiste rendre la pierre volatile par des procds de sublimation, rendre le volatil fixe et le fixe dissous, et de nouveau rendre volatil ce qui tait dissous, et de nouveau le volatil fixe jusqu ce quil coule et se change en perfection solifique et lunifique certaine. La ritration de la prparation de ce troisime degr produit dans la mdecine la ANONYME

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LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES

DE LA COAGULATION ET DE LA PRPARATION DE LA PREMIRE PIERRE AINSI QUE DE SA SUBLIMATION.

e qui suit est extrait du livre dADHEMAR sur GERER, roi des Perses. Il dit au chapitre IV : De quelque manire que la pierre ait t purifie par la sublimation, dtruite par la combustion et par lextraction de son huile, dbarrasse de sa tendance fuir par la fixation, elle ne fond pas et ne pntre pas, elle ne se mlange pas, mais se vitrine comme le dit GERER. Cest pourquoi il faut la dissoudre dans lacidit des eaux et la calciner de nombreuses fois. Il dit galement au chapitre VI : En ritrant souvent limbibition et, en mme temps, en broyant et en cuisant lgrement, on dtruit la majeure partie de sa qualit aqueuse. Cest le premier degr de la sublimation par laquelle on dtruit la qualit aqueuse du mercure. Puis on plongera toute cette substance au fond de laludel et on augmentera le feu jusqu ce que la partie plus blanche que la neige trs blanche, quasi morte dans sa blancheur, adhre aux vertbres de laludel. Cest notre sublimation par laquelle la ftidit terrestre et les parties de soufre accompagnes de fces restent au fond. Elle est purifie dans cette nature qui est la sienne. Puis on la fixera, cest--dire quon la fera fermenter, car le ferment fixe. On la mettra ensuite dans le fumier, et on continuera jusqu ce quelle repose dans lpret du feu. Cest ce quon appelle le deuxime degr de la prparation, cest--dire de la sublimation. Si lon demande comment lon peut subtiliser le mercure alors quil possde dune faon actuelle une substance trs subtile, il faut rappeler ce que jai dit ailleurs, savoir que par la sublimation et la subtilisation, cest--dire la sublimation du premier degr, il doit tre purifi et subtilis. Par consquent on le rendra finalement subtil, cest-dire quon le sublimera laide du feu, de manire quil monte plus pur que le cristal depuis les fces jusquaux vertbres du vase. GEBER. Blanchissez le laton cest--dire la terre, et lchez vos livres, de peur que vos curs ne soient briss. Il dit ailleurs : Le feu et leau lavent le laton, ils nettoient sa noirceur. Prends donc ce qui est sublim dans laludel et recommence une fois la sublimation. Fixe avec prcaution dans ladministration du feu afin que son humidit soit dtruite jusqu permettre la fusion complte, car le feu lent conserve lhumide et parfait la fusion. Il dit encore que largent-vif doit tre sublim, puis fix. GEBER dit encore au chapitre XXVIII que le mercure est fix par sa sublimation successive et ritre de manire donner la fusion mtallique. Tu trouveras souvent cette prescription dans ses crits. Tout cela ANONYME

doit tre entendu de la prparation de la premire pierre et de son blanchissement avant quon la place dans le fumier. Elle doit tre incre laide deaux acides, dissoute, puis coagule sur les cendres jusqu ce quelle mollisse considrablement et coule finalement clatante comme la lune, etc. Cest l sa sublimation, son passage une dignit et une vertu plus grandes, sa vritable purification, etc. GEBER au chapitre VII. Je conseille dentreprendre luvre avec des pierres imparfaites. Cela fait partie de lnigme principale de GEBER. Il dit au chapitre XVII que la nature du mercure est dans les corps comme elle lest dans le mercure, mais quelle atteint sa perfection dans les pierres connues. Et on lit au chapitre III que la marcassite contient la nature du mercure mortifi et moyennement prpar qui a une valeur plus grande. Ce philosophe ne veut dans ses uvres que la nature du mercure, mais toute la nature du soleil vient du mercure, comme il est dit au chapitre VIII. Ce philosophe veut galement que cette substance mercurielle soit mortifie, mais son mercure se trouve dans cette vnrable pierre, comme chacun peut le voir, donc, etc. Ce philosophe veut galement de faon vidente que cette substance du mercure soit fixe, car il enseigne la manire de fixer avec de grandes prcautions et une grande habilet. Mais qui doutera que la substance de cette prcieuse pierre soit trs fixe ? Nul, en vrit, de ceux qui la connaissent. Ce philosophe veut encore que sa pierre soit fixe en faisant attention au feu, de manire que son humidit soit conserve, mais o la chaleur est-elle plus tempre que dans les entrailles de la terre ? Ce philosophe veut encore que sa pierre soit fondue. Il apparat donc que la pierre est la matresse du philosophe, car cest comme sil disait quelle fait delle-mme naturellement ce quon dit quelle fait. Ainsi le philosophe nest pas le matre de la pierre, mais bien plutt son serviteur. Par consquent quiconque cherche par un art tranger la nature introduire dans cette chose ce qui ny est pas naturellement, celui-l erre et il aura pleurer son erreur. Le soleil est le principe de luvre au rouge, la lune purge de son soufre brlant et combustible est le principe de luvre au blanc. Prends donc cette pierre prcieuse qui possde un esprit, un corps et une me et calcine-la laide de son humide ou de son mercure jusqu ce quon ne puisse plus la toucher. La pierre est galement prpare au troisime degr qui est son achvement. Ce degr consiste en ce que tu rendes la pierre fixe volatile par les procds de sublimation. Sublime donc laide des esprits non fixes. Sublimer le fixe nest autre que convertir le

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corps en esprit. On extrait ainsi les secrets des paroles du philosophe. (Suivent dautres analyses de luvre de GEBER reproduisant des prescriptions dj rencontres sur la solution et la sublimation. ) Cette uvre est-elle luvre au blanc ou luvre au rouge ? ADHEMAR rpond : Lune et lautre, car il est crit au chapitre LXVI de GEBER que la pierre lunaire et la pierre solaire sont identiques en essence, car on achve lune et lautre laide du seul mercure. Il ny a quune manire de procder, car on opre laide des mmes oprations et dans le mme ordre. Il ny a donc, selon tous les philosophes, quune seule mdecine. Elles diffrent cependant par la fermentation.

RPONSE DE LA REINE LUNE.

ci est ne la belle et riche reine : les philosophes lgalent leur fille. Elle saugmente, enfante des fils sans nombre qui sont immortels et purs. Elle dtruit la mort, hait la misre, donne richesse, honneurs, biens et sant, surpassant lor, largent, les pierres prcieuses et toute mdecine grande et petite. Nul napproche de sa richesse et nous en rendons grces Dieu dans son royaume. GERER. Par notre recherche, qui nous a procur la certitude, et par notre claire exprience nous avons vu que ces paroles sont vraies. Nous les avons crites dans nos livres pour nous seuls selon ce que nous avons vu par lexprience et la raison. Ce que nous avons, dans notre exprience, extrait avec nos doigts, vu de nos yeux et touch de nos mains, nous lavons crit dans notre Somme de notre Magistre de la perfection. Par consquent, que le sage artisan tudie nos volumes en rassemblant notre dessein dispers, rparti dans des endroits divers pour viter quil ne soit divulgu aux mchants et aux ignorants. Une fois quil aura t runi, quil lessaie jusqu ce quil parvienne la connaissance totale par ltude et lexprimentation moyennant la persvrance dun travail habile et intelligent. Que lartiste sexerce et il trouvera. Mais afin de ne pas tre mordu par les impies, nous affirmons que nous navons pas livr notre science en un discours continu. Nous lavons rpartie dans les chapitres. Car si nous avions agi autrement, lhomme malhonnte sen serait empar au mme titre que lhomme honnte. Et nous lavons galement cache l o nous avons parl plus ouvertement. Ce nest pas en nigme mais par un discours simple que nous nous sommes adresss lartisan. Nous lavons mise dans un langage qui ne peut tre compris que du seul Dieu trs haut, trs glorieux et bni, et de notre esprit, ou encore de quiconque a reu la grce de la bont divine que Dieu accorde et retire comme il veut. Donc, que le fils de lenseignement ne dsespre pas, car sil la cherche il la trouvera, en explorant non lenseignement, mais le mouvement propre de la nature. Celui qui la recherche en explorant les livres parviendra trs tard la connaissance de cet art trs prcieux. Car cest pour nous seuls et non pour dautres que nous avons publi cet art explor par nous seuls. Il est cependant trs vrai et trs certain. Donc que lartisan lintelligence bonne sexerce au moyen de ce que nous avons livr et il se rjouira davoir dcouvert le don du Dieu trs haut. Ces paroles doivent suffire pour lexploration de lart sublime. GEBER dit encore dans sa Somme, au chapitre XVI, Des principes naturels : II faut observer que lorsque la pierre a t purifie et parfaitement nettoye de toute chose corruptrice et quensuite elle a t LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES

TABLEAU DE LA PERFECTION. NIGME DU ROI.

La pierre au rouge ou pierre solaire.

I
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ci est n le roi digne de tout honneur, rien dans ce monde nexcde sa grandeur, de ce qui nat de lart ou bien de la nature parmi toutes les vivantes cratures. Les philosophes lont nomm leur fils : tout ce quils font, cest lui qui laccomplit. Il donne lhomme tout ce quil dsire : la sant, la vigueur de la vie, lor, largent, les pierres prcieuses, une jeunesse forte, belle et joyeuse. Il dissipe colre, pauvret, maladie : bienheureux celui qui Dieu laccorde.

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fermente, tu nas plus besoin de changer de vase ni douvrir celui-ci. Mais il faut seulement que Dieu le garde de peur quil ne se brise. Et pour cette raison les philosophes ont dit que le magistre tout entier saccomplit dans un seul vase. Il faut savoir que luvre au blanc se parfait en lespace de quarante jours et quarante nuits aprs la purification de la pierre, car il ne peut y avoir de temps fix pour la purification, la seule condition tant que lartisan travaille bien. Luvre au rouge se parfait en 90 jours et autant de nuits, et ce sont l les termes vritables conduisant la perfection totale. Comprends donc ces paroles comme traitant de la coagulation qui suit la purification. Cette purification ne peut avoir lieu que dans la putrfaction et la conversion du corps en pur esprit. Lorsque tu lauras obtenue, donne louange Dieu. SENIOR. Je suis la lune, croissant humide et froide, et toi, soleil, tu es chaud et humide (ou encore : sec). Quand nous nous pousons dans la justice de notre tat dans une maison qui nest faite que dun feu lger portant en lui ce qui est lourd, nous sommes l de loisir, comme sont de loisir une femme et un homme de noble naissance. Cette image est vraie. Et quand le soleil et moi aurons t unis pour demeurer en loisir dans le ventre de la maison ferme, je recevrai de toi lme avec tes caresses. Si tu tes ma beaut et mon aspect charmant en tapprochant de moi, nous nous rjouirons et lesprit en nous sexaltera quand nous serons monts dans lordre des vieillards. Alors la lampe de ta lumire versera ses rayons dans ma lampe. Il se fera de toi et de moi un mlange de vin et deau doue aprs que jaurai recouvert ma couleur de la noirceur semblable de lencre aprs ma ir solution et ma coagulation. Quand nous serons entrs dans la maison damour, mon corps se coagulera et je serai dans ma vacuit. Le soleil rpond la lune : Si tu fais cela, si tu ne me causes pas de dommage, lune, mon corps reviendra et ensuite je te donnerai une nouvelle force de pntration par laquelle tu seras puissante dans le combat du feu de liqufaction et de purgation. Tu sortiras de ces preuves sans diminution, et sans tnbres, comme lairain et le plomb, et tu ne lutteras pas, car tu ne seras pas rebelle.

EXTRAIT DE LA LETTRE DE RAYMOND LULLE ROBERT, ROI DE FRANCE.

u dois savoir que du plomb des philosophes on tire une certaine huile de couleur dore ou presque. Si tu sublimes avec elle trois ou quatre fois la pierre minrale, vgtale et animale ou le mlange suivant la fusion, elle te dbarrassera de tout travail de solution et de coagulation. La raison en est que cest une huile cache qui rend la mdecine pntrante, amicale et susceptible dtre unie tous les corps et elle augmentera son efficacit au-del de toute mesure et il nest rien au monde de plus secret.

Cest pourquoi jannonce des merveilles qui eussent paru incroyables tous les anciens philosophes, savoir que si tu sais bien sparer cette huile de la qualit aqueuse et si tu travailles en mlangeant comme il a t dit, tu pourras raliser la pierre en trente jours. Cela nest pas absolument ncessaire, car ses solutions et ses coagulations se font rapidement. Si pourtant sa sublimation avait lieu, je crois que la teinture de la pierre serait considrablement augmente. Dtermine donc ton intention daprs cela. GALIEN, parlant de lyccir ou lixir, dit que les remdes varient suivant les mdecins. Certains disent que llixir vient des minires des montagnes, dautres des herbes, dautres des btes et de lurine, etc. Pourtant il se fait partir dune seule de ces choses. On la place dans lymbic ou alambic et tout dabord leau sort en fume, cest--dire en esprit ; puis lhuile sort en liqueur, cest--dire en me ; enfin ce qui demeure dans le vase est de terre, et ils lappellent corps. Cest partir de ces trois : lesprit, lme et le corps, cuits de manire pouvoir tre mlangs et fondus, quon fait llixir. Dautres disent que lyccir est fait de soufre et dargent-vif rendus subtils. n Note quil nest pas deau, dhuile ou de feu qui aient leur efficacit en vue de teindre si on ne les rectifie dabord en ritrant la rduction en fces et la distillation jusqu huit ou dix fois. Pourtant dans toutes les solutions et les fixations, les teintures et les achvements, il faut conserver une mthode telle que lintention orne et complte la chose, savoir que les corps imparfaits soient calcins comme il faut, lavs subtilement, etc. selon le sain jugement de loprateur.

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DE NOTRE MERCURE QUI EST LE LION VERT DVORANT LE SOLEIL.

Le lion vert dvorant le soleil. Je suis celui qui fut le lion vert et dor : En moi est enferm tout le secret de lart.

est le mercure. Sache quil est froid et humide et que Dieu a cr tous les minerais partir de lui et par lui. Car cest un lment arien, fuyant le feu. Quand une partie de lui est fixe, il accomplit une uvre sublime et cest un esprit volatil. Et il ny a rien dautre au monde que lui, et il ny a rien qui puisse prendre sa place. Quand on le mlange un corps, il le vivifie, lillumine et le change dune disposition en une autre et dune couleur dans une autre. Il constitue donc tout llixir de la blancheur et de la rougeur. Cest leau permanente, leau de vie et de mort, le lait de vierge, lherbe dablution, la fontaine anime qui fait que celui qui en boit ne meurt pas. Il reoit la couleur, il est la mdecine et fait acqurir les couleurs. Cest ce qui mortifie, dessche et humecte, ce qui rchauffe et refroidit. Il opre des effets contraires suivant la mesure de son rgime. Quand il est vivant il produit certaines oprations et quand il est mort il en produit dautres. Cest lui, le dragon qui spouse lui- mme, se fconde lui-mme et engendre en son jour, et il tue laide de son venin tous les animaux. Le feu le perd en peu de temps cause de largentvif, car il na aucun pouvoir sur lui, et il ne le dvore pas, mais fuit loin de lui. Les premiers sages philosophes ont donc imagin des procds ingnieux afin de le rendre capable dattendre le feu. Il ne cesse donc pas de rsister lattaque du feu, mais se nourrit de lui si bien que lorsquune certaine fixation se ralise, il se produit des merveilles et des mutations, car tant transmu, ANONYME

il transmue et lon voit apparatre sa noirceur, sa sonorit et sa splendeur. Quand on le teint, il est teint et il teint, quand on le coagule, il est coagul et il coagule, quand on le dissout, il est dissous et il dissout. Il blanchit vue dil et rougit ensuite. Cest leau qui rassemble, le lait, lurine forte, lhuile qui adoucit, le pre de toutes les merveilles. Cest une nue tnbreuse, un nuage, le serviteur fugitif, le mercure occidental qui se place au-dessus de lor et le vainc. Lor lui dit : Te prfres-tu moi ? Je suis le seigneur des pierres qui attend le feu . Notre mercure lui rpond : Oui, mais je tai engendr, cest de moi que tu es n et une partie de moi vivifie un grand nombre de parties de toi. Mais tu es avare et ne me donnes rien en change. Celui qui maura li avec mon frre et ma sur vit et se rjouit. Cela lui suffit pour la vie et sil vivait mille ans et avait nourrir tous les jours sept mille hommes, il ne serait pas dans le besoin. Je suis le secret tout entier et en moi est cache toute la science, car je change les corps en soleil et en lune. Ma nature est telle que jamollis ce qui est dur et durcis ce qui est mou. Note que la pierre philosophale laide de laquelle on fait natre vritablement lalchimie est unique dans le monde entier. Les philosophes disent que celui qui scarte de ce seul point est tomb dans un prcipice. Pourtant elle nest pas parfaite dans sa nature laquelle la minire la conduit, mais elle lest dans celle o la conduit lart lui-mme. Car sans le magistre elle ne vaut rien pour nous, elle nest daucune utilit, elle ne fournit rien. Bien au contraire elle corromprait plutt : mais elle a de la valeur dans la mesure o tu lutilises laide du magistre. Car cest un phlegme pur. Les philosophes lappellent parfois soufre et jaune mlancolique cause de lefficacit de sa force merveilleuse. Certains veulent que Dieu ait partir delle cr toutes les nations et fix leur origine. Certains ont appel cette pierre airain blanc. Do ces paroles de LUC et dEXIMIUS : Sachez, vous tous qui recherchez la science, quil ne se fait pas de teinture si ce nest partir de notre airain blanc. Car notre airain nest pas lairain vulgaire. Lairain vulgaire se corrompt et attaque tout ce qui lui est appliqu, mais lairain des philosophes parachve et blanchit tout ce quoi il est associ. Cest pourquoi PLATON dit : Tout or est airain, mais tout airain nest pas or. Cest pourquoi notre airain a un corps, une me et un esprit et ces trois sont un. Car tous viennent dun seul, sont dun seul et avec un seul qui est la racine de lui-mme. Par suite lairain des philosophes est leur lixir complt et parfait partir de lesprit, du corps et de lme. Ainsi les philosophes ont appel la pierre de divers noms afin quelle soit manifeste aux sages et cache aux insenss. Mais quel que soit le nom dont ils lappellent, elle est cependant unique, identique et faite du mme. Cest pourquoi MERCULINUS dit : Cest la pierre LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES

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cache, ensevelie au fond de la fontaine, rejete sur les chemins, dans le fumier, recouverte dexcrments. Lunique pierre divine, pierre dun seul, possde tous les noms. Aussi le sage Morien, rempli de Dieu, scrie : Cette pierre non-pierre est un tre vivant quil fait bon engendrer. Cette pierreoiseau nest ni oiseau, ni pierre. Cette pierre est une masse, une racine, lenfant de Saturne. Elle est soleil et Jupiter, elle est Mars et Vnus, elle est argent, or, lment ; elle est eau, vin, sang ou bien chrysolite, elle est eau de vierge, cume de la mer ou bien vinaigre. Cest lurine coulant dans une rigole ftide, elle est germe de sel, Almisadir, sel gnral, cest lorpiment, le premier des lments, la mer purge laide du soufre. Cest ainsi quils traduisent ce quils ne veulent pas exposer aux insenss. Cest ainsi quelle est figure pour que le sage ne sy trompe pas Et que ce que nous manions ne soit pas distribu aux sots. Cette unique lune est appele de tous les noms. Voici les manires de raliser cette pierre et dengendrer ce que nous cherchons. Le premier mode est la sublimation, le deuxime est la descension, le troisime, la distillation, le quatrime, la calcination, le cinquime, la solution, le sixime, la conglation, le septime, la fixation, le huitime, litration, le neuvime, lincration. Et ils emploient encore une infinit de noms semblables, mais ces modes, bien quils diffrent les uns des autres suivant la raison, sont identiques en ralit. Tantt en effet les philosophes ont considr leur matire dans le vase, sentant le soleil ou y exhalant de la chaleur, ou bien svaporant sous forme de fume trs subtile et montant la tte du vase, et ils ont appel cette ascension sublimation. Voyant ensuite la mme matire qui tait monte descendre au fond du vase, ils ont appel cela distillation ou descension. La voyant en outre spaissir, noircir et rendre une mauvaise odeur, ils ont appel cela putrfaction. Voyant la couleur noire ou brune quitter ensuite au bout dun long temps la mauvaise odeur et acqurir une certaine blancheur ressemblant de la cendre, ils ont appel cela incinration ou blanchissement. Cest pourquoi MORIEN dit : Le magistre tout entier ne consiste rien dautre qu extraire leau de la terre et la laisser se rpandre sur la terre jusqu ce quelle pourrisse. Et quand cette terre pourrit laide de leau et quelle a t purifie avec laide de celui qui gouverne toutes choses, le magistre tout entier est accompli. Voyant encore la terre se mlanger leau et leau diminuer peu peu par la dcoction tempre et la terre augmenter, tous ont dit que ctait lincration parfaite. Cest pourquoi le philosophe dit que la terre est incre et imbibe deau, puis tempre par la cuisson du soleil, cest--dire de la chaleur, et toute la matire se change en terre. Do cet adage : ANONYME

Sa force est entire quand elle est transforme en terre. Voyant enfin que toute la matire parvenait une certaine dissipation, que bientt elle se rduisait en une substance solide et quelle ne scoulait pas du tout vers le bas, ils ont dit que ctait l la parfaite conglation. Cest pourquoi PLATON dit : Dissolvez notre pierre et congelez-la ensuite avec de grandes prcautions comme on vous la montr, et vous aurez pour ainsi dire le magistre tout entier. Et ailleurs : Prends notre pierre, mets-la dans le vase et chauffe feu doux jusqu ce quelle se brise. Cuisez ensuite la chaleur du soleil jusqu ce quelle se congle et sachez que le magistre tout entier nest autre que la vraie solution et la conglation parfaite et naturelle. PLATON dit encore : Dissolvez et congelez et vous connatrez ainsi le magistre entier. Voyant encore la matire parfaitement congele et paissie de telle sorte quelle ne se rsolvait plus en aucune manire ni en eau, ni en fume, ils ont dit quelle tait vraiment fixe parce quils ont vu cette conglation venir par la cuisson au desschement et au blanchissement parfaits. Comme cette blancheur surpassait toutes les blancheur, ils ont dit que ctait la coagulation parfaite. Voyant cette matire garder la mme couleur et se changer en des couleurs infinies, comme cela ne peut se faire que par la dissolution de la matire, ils ont appel cela solution. Par elle en effet les lments se sparent, agissent et subissent. Cest pourquoi les philosophes donnent ces lments le nom dpoux. Aussi les insenss errent honteusement quand ils croient que la mdecine philosophique est cre partir dune autre chose. Les philosophes disent en effet : Mon fils, les alchimistes et ceux qui croient toutes leurs dissolutions, sublimations, conjonctions, etc. Quils se taisent, ceux qui annoncent un autre or que le ntre, une autre eau que la ntre, eau quon appelle encore vinaigre trs aigre, une autre dissolution et une autre conglation que les ntres qui se font feu doux, une autre putrfaction que la ntre, etc. PLATON dit dans la Somme : Aucun poison capable de teindre nest engendr sans le soleil et son ombre, cest--dire son pouse. HERMS dit dans le Secret : Son pre est le soleil et sa mre est la lune. LE JARDINIER : Quiconque sefforce de rechercher une autre teinture sans le soleil et la lune est compar un homme voulant gravir un escalier sans marches. II faut donc que nous ayons notre rceptacle convenable pour la teinture, qui offre une certaine ressemblance avec le pre. Et ce rceptacle doit tre la lune parce que le soleil en lui-mme fond et se liqufie difficilement, de mme que la lune en elle-mme. Quand ils sont unis, ils coulent et se liqufient trs facilement et cest ainsi que les orfvres font leurs soudures. LE PHILOSOPHE. La femme est le rceptacle de la LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES

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semence du mle. Elle conserve la semence dans ses cellules et dans la matrice, et la semence y est nourrie et elle crot jusquau temps de la maturit. Choisissons-lui donc une femme afin quil ait le rceptacle requis pour sa semence. Elle est proche de lui en simplicit et en puret, car rien nest plus proche de lhomme que son pouse, car ils sont homognes. HERMS dans ses Allgories. La lune est la lampe de la nuit ; la nuit est la naissance des tnbres ; Dieu a cr la lune pour quelle gouverne le monde. Elle reoit la lumire du soleil, elle est chrie de lui, car la nature du soleil surpasse celle de la lune. Notre mercure se fait partir du minral et du vgtal mis ensemble, car les corps unis ont plus de profit que sils taient spars essentiellement. Considre partir de cela la ncessit des deux mercures.

en matire premire ne sest pas faite. RHASIS. Si vous ne dissolvez pas les corps vous travaillez en vain. ALBERT LE GRAND. Sache de science certaine quaucun esprit des corps ne peut tre teint avant davoir t dissous. MORIEN. Si toutes les choses naturelles ne passent pas en vapeur par leur nature, lopration dans cet art est vaine. Si la solution se fait, luvre alchimique est prpare, elle se multipliera, elle gotera une joie partage. Ici les sciences naturelles interfrent entre elles, car elles consistent dans la solution. SORIN, IIe distinction. Le commencement du rgime est la solution parfaite de faon que le corps se rarfie et devienne extrmement tnu. Il faut donc le dissoudre. ALPHIDIUS. LArgent-vif extrait de ce corps noir est blanc, humide et pur de toute corce, de peur que luvre ne prisse. MORIEN. Il te faut savoir que la fume blanche est lme et lesprit de ces corps dissous, et si la fume blanche ntait pas lor, il ny aurait pas dalchimie. LE JARDINIER. Voici notre noble mercure et Dieu na jamais cr de chose plus noble sous le ciel, lexception de lme raisonnable. HERMS, roi des Grecs. Le corps dissous est leau ternelle, congelant le mercure dune coagulation perptuelle. HIPPOCRATE. Si quelquun veut purger les corps, il doit les rendre fluides. La noirceur de la putrfaction dure selon certains quatre ou cinq jours. SENIOR. La premire cl est lextraction des humeurs et de la graisse. Le signe en est une noirceur surabondante par laquelle lme est consume en eau. ALBERT. Si lme ne sort pas de son corps et ne remonte pas au ciel, tu ne feras rien.

PARABOLE DE SENIOR SUR LA TEINTURE BLANCHE.

i les parents de mon bien-aim gotent la vie et sont nourris de mon lait, sils senivrent de vin blanc et sunissent dans mon lit, ils engendreront un fils de lune qui surpassera toute sa parent. Et si mon bien-aim boit au tombeau rouge de pierre et gote la source de sa mre, sil connat lunion nuptiale, boit de mon vin rouge et senivre avec moi, sil partage amicalement ma couche et si, dans mon amour, sa semence entre dans ma cellule, je concevrai, je serai enceinte, et mon heure jengendrerai un fils tout tout-puissant, dominant tous les rois et les princes de la terre et rgnant sur eux, couronn pour toutes choses de la couronne dor de la victoire par le Dieu trs haut qui vit et rgne dans les sicles des sicles.

S
La perfection de la Pierre ou le couronnement de la matire sous limage du couronnement de la Vierge. Extrait du philosophe DMOCRITE. Dans la premire opration tu dissoudras les corps sur la cendre chaude et tu ne feras pas de trituration avec leau. AVICENNE. La premire opration de luvre, cest de dissoudre la Pierre dans sa matire premire. SENIOR et HERMS. Dissolvez les corps en eau. PLATON dans la Somme. Tu pitines parce que tu as des difficults dissoudre le corps. Il te faut donc continuer appliquer le feu lent jusqu ce quil se dissolve tout entier, et par ce feu luvre se parfait. Observe que la rvolution des choses circulaires ne saccomplit pas tant que la rsolution ANONYME

LA TOURBE. Explorateurs de cet art, si vous voyez cette blancheur apparatre et surnager dans le vase, soyez persuads que le rouge est cach dans le blanc. Il ne faut donc pas lextraire, mais lon doit

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cuire jusqu ce que lensemble devienne totalement rouge. SENIOR. Blanchissez le noir, rougissez le blanc, car leau blanchit et le feu illumine. Car il brille dans sa couleur comme un rubis par son me teignante acquise par la vertu du feu. HERMS. Le septime rgime est celui de la lune : il consiste cuire, rougir, chauffer, rtir pendant vingt-cinq jours. Et tu as ainsi lachvement de luvre. LE MEME. La couleur de lme est rouge. Et encore. Le blanc veut tre rougi. LE MEME. La blancheur est notre rougeur. Encore. Notre pierre est un feu cr partir du feu ; elle se change en feu et son me demeure dans le feu.

et qui mest contraire. Il me dtruit, mais ne dtruit pas ma nature. Cest Saturne : il disloque tous mes membres. Puis je retourne vers ma mre qui rassemble mes membres diviss et disperss. Je suis celui qui illumine tout ce qui est moi et je fais apparatre en chemin la lumire de mon pre Saturne et aussi celle de ma mre, qui mest hostile. Mais cela ne se ferait pas si je ne pouvais boire aux mes des animaux et des plantes. Mais je viens avec la chaleur du feu pour chasser leur pouvoir et leur malice loin de moi. Jhabite la surface de la minire et je donne mes serviteurs de mes extrmits et ils me donnent de grands noms. Celui qui fait de moi son tude na souci de rien, mais il ne se rassasie pas de moi. Je conduis les navires sur la mer et je cre des villes populeuses. Ne cherchez pas ma grandeur en elles. Je vous dclare, vous tous, les sages, que si vous ne me tuez pas votre intelligence ne sera pas parfaite et le degr de votre sagesse crot dans ma sur la lune et non par un autre de mes serviteurs. Et si vous connaissiez mon secret vous sauriez que je suis le grain sem dans la terre pure, qui, en naissant, crot et se multiplie et apporte du fruit au semeur, car tout ce qui est engendr est engendr dans son espce, et tout individu multiplie la forme de son espce et non dune autre. Je vous ai ainsi expos toutes les figures. Donc, quand je vais vers mon pouse blanche jajoute la beaut de son visage, sa bont et sa force, car elle mobit. Quand je me serai donc uni elle il ny aura rien au monde de meilleur ou dquivalent. Elle sera fconde et germera et elle sera comme je suis en substance et en couleur. Par ce magistre en effet la semence se multipliera, car de moi nat mon semblable, de mme que quand on sme un seul grain de bl il nat, se multiplie, est broy, pass au crible et on en fait le pain dont vit le monde entier. A partir de moi est fabrique la minire de la terre et elle ne fait jamais dfaut, car cest un don de Dieu. Jillumine lair de ma lumire, jengendre et je nourris les choses naturelles, les plantes et les pierres, je chasse les tnbres de la nuit par ma puissance, jassure la permanence des jours du sicle et jillumine de ma lumire tous les luminaires et mme ceux dans lesquels il ny a ni clat ni grandeur, et qui pourtant sont mon uvre lorsque je suis revtu de mes vtements, et ils me cherchent pour faire la paix entre ma femme et moi. Cest pourquoi cela ne se fera sils ne se sparent pas de moi et ne sont pas mlangs indissolublement quand tu auras extrait ma femme de ma nature. Puis vous tuerez les natures et nous ressusciterons dune rsurrection nouvelle et incorporelle, car nous ne pouvons plus ensuite mourir. Car aprs la rsurrection nous aurons la force et la gloire

NIGME DHERMS SUR LA TEINTURE ROUGE.

e suis couronne, orne du diadme, revtue de vtements royaux, car je fais entrer la joie dans les corps.

HERMS au troisime Trait. Venez, fils des sages, rjouissons-nous dsormais, et jouissons ensemble, car la mort a t consume. Notre fils rgne ; il est revtu dune chair et dune armure rouges. Notre fils engendr prend la teinture du feu ; la mort, la mer et les tnbres le fuient et le dragon qui regardait travers les trous fuit les rayons du soleil. Notre fils qui tait mort vit et sort, roi, du feu. Il se rjouira des noces. Les choses caches apparatront et notre fils vivifi devient un guerrier par le feu et il surpasse les teintures.

PARABOLE DU SOLEIL PAR LE PHILOSOPHE BELIN.

achez que mon pre le soleil ma donn pouvoir sur toutes les puissances et il ma revtu du vtement de gloire. Le monde entier me recherche et court aprs moi. Je suis en effet le trs grand. Ils ont connu ma force et mon lvation. Je suis en effet unique et suis compar mon pre, qui est unique. Il ma donn sa force par sa grce, et les hommes rclament de mes serviteurs coups de bton ce que lon recherche de moi, et ils ny parviennent pas, si ce nest par mon aide. La terre avec toutes ses puissances ne peut mhumilier. Je suis au-dessus delle et au-dessus de mes serviteurs jusqu ce que je les humilie et que je leur te leur puissance et leur nature. Je les revts alors dans toutes mes uvres de ma splendeur et de ma belle lumire qui ma t donne par mon pre. Je suis en effet lexcellent, celui qui exalte toutes choses et qui les abaisse, et aucun de mes serviteurs na de pouvoir sur moi sauf un qui cela a t donn

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LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES

ternelles. Tous ceux qui connaissent notre progrs se rjouiront dans une grande prosprit. Ainsi est achev le prcieux don de Dieu, suprieur tout secret des sciences du monde, lincomparable trsor des trsors. Comme le dit PLATON : Celui qui a ce don de Dieu possde la domination du monde, car il est parvenu au comble des richesses et a rompu le lien de la nature, non pourtant quil possde le pouvoir de convertir tous les corps imparfaits en soleil et en lune trs purs, mais plutt quil conserve tout homme et tout tre vivant en bonne sant. Si lon donne un fivreux une lame cristalline, cest--dire de llixir blanc dans la proportion dun grain de moutarde, il est guri. Mme un lpreux sera purifi, sil prend de cette lame pendant quatre ans, par la poudre rouge do lon fait le soleil deux fois par an, en mars et en septembre. La poudre blanche et la poudre rouge gurissent les sciatiques en danger de mort et mme la paralysie. Voil ce que dit HERMS. GEBER dit de son ct que llixir rouge gurit toutes les infirmits chroniques dont les mdecins avaient dsespr. Il ajoute que cet lixir rajeunit lhomme comme laigle et le fait vivre cinq cents ans et plus. Ainsi ont fait certains philosophes qui en ont pris trois fois par semaine gros comme un grain de moutarde. Cest lherbe appele saturnienne des canaux dont on fait un remde. Cest pourquoi tu dois noter que toutes les maladies, depuis la tte jusquaux pieds, sont guries, en un jour si elles remontent un mois, en douze jours si elles remontent un an, en un mois, si elles durent depuis

longtemps, car il gurit le corps humain de toute infirmit comme il gurit tous les mtaux attaqus. Cest pourquoi notre Pierre bnie est dite non sans raison grande tyriaque tant du corps humain que des mtaux. HERMS roi des Grecs dit ce sujet : Si tu prends tous les jours pendant sept jours un poids de notre lixir gal celui dun grain de carouge, les cheveux blancs tomberont de ta tte et ils renatront noirs si bien que de vieillard que tu tais tu redeviendras jeune et fort. ARNAUD dit : Cette Pierre qui est ntre possde la vertu de gurir la maladie mieux que tous les remdes des mdecins. Car elle rjouit lme, augmente la force, conserve la jeunesse et chasse la vieillesse. Elle empche le sang de se putrfier, le phlegme de prdominer, la colre de se consumer, la mlancolie de monter, multiplie et purifie le sang lextrme, purge le contenu des esprits, restaure efficacement les membres du corps et les protge des lsions et, dune faon gnrale, gurit totalement les maladies chaudes ou froides, sches ou humides. Elle chasse rapidement toutes les humeurs mauvaises et en amne de bonnes, procure lamour et lhonneur, donne lassurance et laudace ceux qui la portent, ainsi que la victoire dans le combat. Ainsi est achev le suprme secret de la nature, secret sans prix, trsor incomparable. Que Dieu le garde en rserve dans son esprit pour ceux qui le possdent afin quil ne soit pas divulgu aux insenss. Que tout vivant dise Amen. Francfort, atelier de Jacobus Cyriacus, Juin 1550

La victoire de la Pierre reprsente par la rsurrection du Christ. Aprs bien des souffrances et un cruel martyre, je suis ressuscit, glorifi et pur de toute tache. ANONYME 56 LE ROSAIRE DES PHILOSOPHES