Abhidharmakosa Vol. 1 (Poussin)

!
'
;
'.f,"
<X,^'
SOCIT BELGE D'TUDES ORIENTALES
<x.
L'ABHIDHARMAKOSA
DE VASUBANDHU
TRADUIT ET ANNOT
PAR
Louis
de la
VALLE POUSSIN
Vv
i^
PREMIER ET DEUXIME CHAPITRES
PARIS.
PAUL GEUTHNER
J.-B.
LOUVAIN.
ISTAS.
Imprimeur
1923
Z 6
//.
>'
/^
V.
dS,^'
M. E.
SENART
Prsident de la Socit Asiatique
J!^^'
Cette traduction du
Kosa comportera au moins quatre volumes.

les chapitres I et II.
j'ai
Le premier contient
Dans
1914)
tres
le
second, je reprendrai le chapitre III que
tudi dans
ma Cosmologie bouddhique (Bruxelles-Londres,

;
1919, imprime 1913les chapi-
je
donnerai donc ce
volume aprs ceux contenant

Pudgala qui
IV
et V,
dont la traduction fut brle Louvain,

le trait
et les chapitres
VI-VIII avec
et
sur
le
est
un supplment au Kosa
que M. Th. Stcherbatsky a traduit (Petrograd, 1921). L'ouvrage sera complt par un volume d'Introduction qui con-
tiendra des notes sur la littrature d'Abhidharma,
un expos systextraits,
matique des doctrines du Kosa (thories Sarvastivadin-Vaibhasika

et
Sautrntika), le texte revis des

et les index.
krikas,
divers
des
appendices
L'Avant-Propos de la Cosmologie bouddhique, malgr bien des

insuffisances et quelques mprises, fournit les donnes essentielles
de l'histoire de l'Abhidharma
J'ai utilis 1. la
et
du Koa.
le
Vykhya, dont
premier chapitre a t pubh

;
par S. Lvi
et
Stcherbatsky (Bibl. Buddhica)

le
2. la
version tibtaine
;
du Bhasya (pour
le
chapitre
I,
l'dition de Stcherbatsky, ibid.

;
pour
chapitre
II, le
;
Tandjour du Muse Guimet)

4. la
3. la
version de Para-
martha (Tokyo)
fascicules de
version de Hiuan-tsang, dans l'dition en trente
qui m'initia
est riche
Kiokuga Saeki, Kioto 1888, prsent de mon ami H. Ui au chinois d'Abhidharma. Le commentaire de Kiokuga
j'ai tir
en extraits de l'gama, des Traits, de la Vibhasa, des

:
commentaires chinois du Kosa

citations.
parti de plusieurs de ces
Pour quelques-unes
etc.), j'ai
(Prakarana,
Dhatukaya, Abhidhar-
mahrdaya,
mme
de donner la rfrence l'dition de
Tokyo
ligne
;
elles
le
sont mentionnes dans les notes avec

plus grand
le
folio et la
pour
nombre (gamas, Vibhasa,
etc.), j'ai
sim-
plement reproduit
les rfrences
de Kiokuga (cahier et
folio)
une
les
dition qui doit tre l'dition
Obaku. J'apporterai sur ce point
prcisions ncessaires.
La Fondation
les frais
Universitaire
est
gnreusement intervenue dans
d'impression du prsent volume, et on peut esprer qu'elle
me
continuera sa bienveillance.
ABHIDHARMAKOSA
CHAPITRE PREMIER
Les Dhtus
1.
le
Il a,
d'une manire absolue, dtruit toute obscurit

la
il
a retir
monde de
\
boue de la transmigration
vrit,
je lui rends
hommage,
Abhidliar-
ce matre de
avant de publier
le
trait
nomm
makosa
Dsirant composer un
trait,
dans
le
but de faire connatre la

lui
grandeur de son matre, l'auteur entreprend de

et
rendre
hommage
lui est
expose d'abord ses qualits.

Il
a dtruit toute obscurit

l'obscurit
c'est--dire
par
lui
ou pour
dtruite
l'gard de
toute
chose,
l'gard de tout
connaissable (jneya).
obscurit
c'est--dire ignorance, car l'ignorance
empche de
ne
voir les choses
comme
elles sont.
,
d'une manire absolue
c'est--dire
de
telle sorte qu'elle
puisse plus renatre.
Par
1.
l, le
Bouddha Bhagavat
[1 b] est
suffisamment dsign, car
yah sarvath sarvaliafndhakrah samsrcqjanh'j jagad ujjahraj tastnai namaskrtya yathrthasstre

sstram pravaksyniy
ahliidliartHCikosanijj
:
1.
Les auteurs de
la
le
Vinayaviblisa disent
(1)
il
Bhagavat, savoir
Pralyekabuddha, parce
34)
qu'il est
y a un Bouddha qui n'est pas svoyambJi, c'est--dire

la
parce qu'il a obtenu la Bodhi par lui-mme, parce qu'il n'a pas rempli
tche de
y a un Bhagavat qui n'est pas Bouddha, savoii" le Bodhisattva dans sa dernire existence (3) il y a un Bouddha Bhagavat (4) il y a des personnes qui ne sont ni Bouddha, ni Bhagavat (Vykhy,
dnapramit,
;
etc.
(vii.
(2)
il
3. 12).
On
peut dire aussi que les Srvakas, c'est--dire les Disciples, sont des
270), car ils acquirent la
Bouddhas (ryadeva, Sataka,
Bodhi
(vi. 67).

lui
CHAPITRE PHEMIEI, 1-2 a

seul,
par
la
possession de Tanlitlote de l'ignorance
(v.
GO),
dtruit dfinitivement toulc ignorance.
Les Pratyekahuddlias
obscurit,
la
et les
Srvakas
de
ils
ont,
eux aussi, dtruit toute

souille par
car
ils
sont
exempts
;
toute ignorance
passion (klislasammolia)
mais
n'ont pas dtruit l'obscurit

est,
d'une manire absolue, car l'ignorance exempte de passion

eux.
l'u
cbez
activit
(vii.
'
ils
ne connaissent pas les ([ualils propres du

objets trs loigns dans
Bouddba
temps
28)
',
-,
les
l'espace
ou dans
le
(vii.
55)
l'infinie
complexit des choses
'*.
Ayant
autrui
ainsi lou
Bbagavat au
le
point de vue des qualits utiles
lui-mme, l'auteur
:
loue au point de
vue des
([ualits
utiles
.
11
retir le
monde de
la
boue de
la transmigration
le
La
transmigration (samsara) est boue, parce que
monde
s'y englue,
parce qu'elle est
dil'licile
traverser. Bbagavat, ayant piti
du monde
qui se trouve noy sans recours dans cette boue, l'en a retir, autant
que possible
la
'',
en tendant chacun les mains de l'enseignement de
Bonne
Loi
''.
1. Par It' l'ail, les Pratytikahinhllias il les Srvakas oui, eux aussi, abandonn (prahna) l'ignora ikt uon-sonillt'c (aklistant (ijmim), tout rouune ils ont abandonn l'organe de la vue, etc., en abandonnant toule aleclion (chnndargn) son gard. Mais (elle ignorance non-sonillce rcsie active cbez eux (sdinuilC(irati) encore (Hi'elle soit al)an(ionnt''e, font connue l'orgam- le la vue.
Tel n'est pas
le <-as
pour
le
Bouddba
cin(|
c'est poui(|(ini l'auliin' dit cpi'il a ilctriiit
(hta)
2.
l'obscuiili'
de
telle inanirn- (|ircll('
nr puisse
r<iiaitrf'.
Sripidra ne comiait pus les Maudiralvyaiia ne voit
y.
skfnidhas (moralit, etc.) <lu Tatligata. pas que sa nn're est rene dans le MarTcilokadbritu.
l'/'lal
Si'iputra ne d'convre pas les racines-de-bien dini c;in<lidal

(voir
vii. lit))
;
de l>liiksu
niais le
londdba (b'ciara
(iliain
liif
moksahijam
Comparer
4.
(isifd sitsilksiiiKiii
itpdlaksaye
/
(lh<ifn}tnsdu(irir<ife iiHluani ira kncKiKdii

Hidn-r, Sfdrlainkrira,
dit la
j.
^-SC.
(ôinme
stauce
sarvkratn kranani eknsija mni/nrdCdiKlrdkasijpi Il dsarrdj il d ir j rieijnm sdrvdj li dj Cm dhdhim hi iaf. r. Djiiis la mesiu-e du possible ifafliihlidviiain. Cela va de quand on dit Il Imnia manger aux brabmanes
',
soi,
comme
-<
<.
Lire
dans Vyakbyri,
p. G, IS
sdil'thdniidili'sdiiahdstdpratrmili.
On
a le
pluriel parce
que
les
personnes h sauver sont nmidireuses.
liinan-tsang,
fol. 1
b-2
a.
3
tte,
Je rends Jionimage
mati^ de vrit
'
en
me
prosternant avec la
ce
matre de vrit, parce qu'il enseigne en confor-
mit avec ce qui
est,
sans erreur. En qualifiant ainsi
Bhagavat,
autrui.
l'auteur indique la manire dont
Bhagavat se rend
[2a],
-.
utile
C'e!!rt^pf(t'renseignement vridi([ue que Bhagavat, le matre, a retir

le
monde de
la
boue de
la
transmigration
et
non par
les
pouvoirs surnaturels ou par l'octroi de faveurs
Aprs avoir rendu hommage

l'auteur?
ce matre de vrit, que fera

.
Je publierai un trait
On
appelle
'
trait
'
ce qui forme
et instruit les disciples.
Quel
trait ?
L'Ahhidharmakosa.
Qu'est-ce que l'Abhidharma ?
2a. L'Abhidharma, c'est Xviprajn immacule, avec sa suite l
La prajn,
La.
qui sera
dfinie
'\
ci-dessous
(ii.
24,
vii.
1),
est
le
discernement des dliarmas
prajn immacule (amala)

la
'
est
\Biprajh pure (ansrava).

la
'
Ce qu'on appelle
escorte
suite
'
(anucara) de
prajn,
c'est
son
(parivra), savoir les cinq skandhas (L 7a) purs qui
coexistent la
1.
prajn.
Expression d'Aiyadeva, Sataka,
26.5.
:
2.
na
de
tu rdclhivarapradnaprabhveiia. Premire explication

;
par
le
pou-
voii-
vara.
rddhi (vii. 48), comme Visnu par le pouvoir des dons, comme MaheDeuxime explication par la rddhi, par les dons, par son prabhva
la
:
(vii. 34).
Il
est vrai
les fidles
que les Bouddhas font des miracles (rddhiprtihrya) pour attirer (varjananitra) ; mais c'est par le miracle de l'enseignement (anu-'
ssan'^) qu'ils sauvent le

3.
4.
monde en
:
dtruisant les passions
(vii,
47
a-b).
prajncimal smmcarbhidharmah.
dharmnnt pravicayali
on
les
les dliarttias
sont mls,
comme
des fleurs
on
les discerne et
met en bouquets (praviclyante, ticclyante) .ceux-ci sont
purs, ceux-ci sont impurs, etc.
un ceiiain dliarma associ la pense (caitta, caitasika) le premier rle. Par consquent, on dfinit la prajn, discernement des dliarmas 5. mala, tache, est synonyme de srava, vice. Nous traduirons ansrava Les sravas sont dfinis v. 35. Voir ci-dessous i. 4. par pur 6. On comprend sous le nom d'Abhidbarma, non seulement la connaissance pure qui discerne la nature des choses, mais encore tous les lments purs du
Dans
23),
cette opration,
(ii.
qu'on appelle prajCi, joue

'
'.
'
'.
4
Tel
21).
est,
ClIAriTRE PREMIER, 2 b-3.
au sens propre
',
rAbhidliarnia.
et le
C'est
encore toute prdjn

-.
Trait
(jui
l'ont
obtenir la
praj inunacule
Dans l'usage
vulgaire, le
(d)tenir
mot Abhidbarma dsigne aussi

:
toute
prajh
(\i\\
l'ail
l'Ablndbarnia au sens })ropro

soit inne
\a
praj
impure (ssrava), qu'elle

lauihhikCi), ou
ou naturelle (upapattipratiet'ort,
(ju'elle soit le rsultat
d'un
rsultat d'audition,
(ii.
''.
de rflexion, de recueillement (ridaclnthluivan-mciijt)

reoit,
71c),
avec sa
suite,
par convention,
le
nom
d'Abliidharma
Trait
'*,
On donne
aussi le
Xo.
nom d'Abliidharma au
:
car le Trait
aussi fait obtenir
praji pure
il
est
donc un facteur de l'Abhi-
dbarma au sens
propre,
:
dharma
laksana).
signifie
(pii
porte
(dhrcma) un caractre propre (sva(ihlii-dharnid
L'Abbidharma
(ahhimiikha)
le
est
iionnn
parce
(pi'il
envisage
le
dharma
qui est l'objet du

le
suprme
Itien
savoir, ou
suprme dharma, savoir

sage
les
Nirvana
ou
parce qu'il envicaractres
caractres des
[2b].
le
dharmas,
caractres
propres,
communs
Pourquoi
prsent ouvrage
est-il
nomm Abliidbarmakosa?
le
c-d. l'aire (pic
l'Abbidliarnia y entre pour

(hiiis
sens, ou bien parce

sensation, etc.
'
monieiil psychologique
(i.
lequel se produit celte connaissance

:
14
c).
'
Un
de ces lments est matriel (rfipu)

iv.
ce (pi'ou appelle la
discipline
pure
1.
(ansrava Sdnivara,
:
13
c).
Vykliy
]i(trfi})inrf]ia
cm
prani7'tlu'h(ili
paramrflie
rr
bJidvah
pranirtliikfili
'2.
ixtrainditlunia va (llvydti caratlli jirdinrthikah,
3. 4.
tdtprptniie ypi ca yac en sstram / smketika, smvyavahrikn abhidhdrmn. Le Truite, c'est--dire (1) ou bien l'AiiIiidliarnuisristra, rAldiidliarniapilaka.
cpi'il
/,
Aurpiel cas, <pie!(pies-uns pensent

suite, recuit
!
ne faut pas enlfudre
Le
Trait,
;
avec sa
nom
d'Aldiidiiaruia
car un livre n'a pas d'escorte
(juelques-uns
{"2)
croient cpie la suite est constitue par les
laksnnns
(ii.
A'i
c-ili;
ou Lien
le
Jnnaiirusthrina, considr conum- corps de l'Aliliidlianua et ayant pour pieds (et

'suitf') les six livres, Pr.iliaraiia|irida. N'ijrmakya, Dliarnialcya. Prajni[)tistra,
Dhtukyu, Sumgtii>aryriya
liuriioiiC. Iiitni.liirliim. p. 44iS).
Hinan-fsang,
que rAbhidliarma en constitue
s'appeHe Abhidharmako'sa
'.
i,
fol.
2 a-3
a.
5
le
le
fondement,
prsent
ouvrage
Le
Ti-ait qui porte le

le
nom
'
d'Abiiidharma, savoir l'Abliidliar-
mapitaka, jntre pour
sens, pour l'essentiel, dans cet ouvrage, qui

le
est donc l'Abliidharmako.sa,
fourreau de l'Abhidharma
'.
Ou
bien,
comme l'Abhidharma
dire
est le point d'appui de cet ouvrage,

tir
on peut
;
que cet ouvrage est
de l'Abhidharma,
'
comme
d'un fourreau
on l'appelle donc l'Abhidharmakosa,
l'ouvrage qui a l'Abhidharma
pour fourreau
'.
Dans quel but l'enseignement de l'Abhidharma ? Par qui l'AbhiLa rponse ces deux dharma a-t-il t enseign l'origine ?
questions
nous dira pourquoi l'auteur entreprend pieusement la
rdaction de l'Abhidharmakosa,
Comme, en dehors du discernement des dharmas, il n'y a pas et c'est en raison des moyen pour teindre les passions (klesa), passions que le monde erre dans cet ocan de l'existence, en vue
3.
de
de ce discernement, l'Abhidharma a Matre \
t,
disent-ils,
prononc par
le
En dehors du discernement
pour teindre
errer le
les
des
1
),
dharmas,
et ce
il
n'existe pas de
moyen
passions
(v.
sont les passions qui font
monde
[3a] dans ce grand ocan de la transmigration. C'est
pourquoi,
1.
disent les
Vaibhsikas \ en vue
du discernement des
tasyrtliato 'smin [saiii](iuupraves(lf

[so
2.
v]srayo ['syety] abhidharmakosah II dharninm pravicayam antarena nsti
MesHm yata npasntaye 'bhynpyah

Jlesais
ca bhramati bhavrnave Hra lokah [tacldhetor ata nditah kilaisa sstr] jl

Les deux premires lignes sont cites, avec la lecture y ad upasntaye, dans un commentaire (Ami-takanik) de la Niniisanigti, 130 la troisime est cite dans la Vykhy la quatrime est restitue d'aprs la Yykhy. 3. kila paramutadyotane. Le mot kila montre que Vasubandhu expose ici une opinion, l'opinion des Vaildisikas, qu'il n'accepte pas. Pour les Sautrntikas et pour Vasubandhu, les Abhidharmas ne sont pas la parole du Matre. Le probl; ;
me
de l'authenticit des Abhidharmas sera tudi dans l'Introduction.
CHAPITRE PREMIER, 4-5

le
b.
dhnrmas,
Malro, le
Bouddha Bhagavat, a prononc

les
l'Abliidliarma.
Car, sans l'enseignement de l'Abhidharma.
disciples
seraient
incapables de discerner les

Toutefois,
dharmas.
expliquent les Vaiblisikas, c'est par morceaux que
Bhagavat a prononc l'Abhidharma. VA de

Dharmalrta a
ture,
fait
mme
que
le
Sthavira
l'Ecri-
une collection des Udnas disperss dans

',
l'Udanavarga
de
mme
l'rya Ktyyanpulra et les autres

'le
Saints ont tabli rAl)hidharma en
collectionnant dans les sept
Abhidluirmas
Quels sont
'.
les
dharmas
dont rAI)hidharma enseigne
le
discer-
nement?
4a. Les
dharmas
*
sont
'
'
impurs
',
'
en relation avec les vices

les vices
'
'
(ssrava), ou
purs
',
sans relation avec

?
(ansrava) l
Quels sont
les
dharmas impurs
dharmas
4b-d. Sont impurs les

tion
conditiomit\s (samskrta) l'excep-
du Chemin
'.
ils
sont impurs parce que les vices (Cisrava) s'y
attachent
1.
[3 b]
traduite
La version tibtaine de l'Udniivarga (Mdo XXVI) a lU H. Beck (Berlin

l'.lll).
par
W.
de
I.
Rockliill (Londres 1883) et publie par

l'original a t retrouve
Une bonne
;
paj-tie
au Turkestan (.IRAS. 1912, pp.
35rj-377
J.
As. 1912,
311, montrant la correspondance avec les sources pfdies).
S. Lvi, J. As. 1912,
u, 21.").222.
2.
J.
190r. p. 7r.
4.
Takakusu, On the Abhidharma Literature of the Sarvstivdins, JPTS. 3. ssrav ansrava dhartnh .saw.skrt niryavn rjifh /ssrav sravs tesn yasmt sainaimseratejl
Les
dharmas
conditionns, l'exception de ceux qui font partie du Chemin,

'
sont nonnns ssrava,

'
'.
Comment On uf
1.
et pourrpioi sonl-ils
en relation avec
les vices
'
peut pas dire
t[u'ils
sont 'associs' (satnpraynkta) aux vices, car
seuls la pr-nse et les

2.
menlaux
'
souills (klista) sont associs
aux vices
(I.
23).
On
ne peut pas dire

39a)
(ju'ils
coexistent (sahotp(la) aux vices.

les vices
',
Dans
cette
tiypotbse ne seraient
en relation avec
(1) ni les
(I.
dharmas
extrieurs
(hahija,
les
i.
(2) ni les cin(|
iipdnaskandlias
sont
le
8)
d'une personne chez qui
passions ne sont pas actuellement en exercice.
3.
On
ne
j)ent
])as
dire
(pi'i|s
point d'appui (sraya) des vices, car

le
seuls les six organes de coiuiaissance sont

4.
point d'appui des vices.
On
De peut pas dire qu'ils sont l'objet
(lambana) des
vices
dans cette
Hiuan-tsang,
Ce
ii.
i,
fol.
3 a-3
b.
7
i.
qa^'on eLitend
par un dluuina conditionn, saniskrta,
7 a,
45 W.
Les vices, srava,
v. 40.
Sans doute certains

avo>^0i1r objet
le
vices, la
vue fausse par exemple, peuvent

les
le
Chemin ou
fait
dharmas
'
inconditionns,
ces
les
asaniskrtas. Cela ne
*
pas que
Chemin ou
dharmas
soient
impurs
',
'
(ssrava), parce que les vices
ne s'y installent pas, n'y adhrent pas. Ce point est expliqu au cinquime chapitre (Anusayanirdesa).
Quels sont les
dharmas
purs ?
a-b.
Sont purs
la vrit
du Chemin
et les trois inconditionns'.
Quels sont
hypothse,
le
les trois
inconditionns"?
nirohasaiya)
'
Nirvana
tles
serait.
'
en relation avec
; '
les vices
',
car on peut avoir
vues fausses l'gard du Nirvana en relalion avec

les vices
dans cette hypothse,

le fait
une
terre suprieure serait
par
des vices d'une

'
terre infrieure qui la
prennent pour objet (opinions condamnes

'
v. 18).
L'auteur explique donc qu'iui clharma est nonun
en relation avec
les vices
parce que les vices y adhrent (anuserate), c'est--dire y prennent croissance (pnsiim labhaiite) ou y jtrennent sjour et support (prafisth), comme le pied
peut faire sur
le sol et
non sur
'.
le fer
rouge. Les passions (anuiaija) se dvelop-
pent (snmtCiy(iiite) en prenant croissance ou siqiport dans et sur les

'
dharmas
en relation avec
les vices
D'aprs une autre ojiinion, de uinn'

annsete), pour dire
vati)
,
'.
:
-
(pic l'on dit
<
(êtaliineul
me va
(marna
Cet aliment
vices
' '
me
convient, m'est favorable (anurfunlbha-
de
mme
les
vont ces
dharmas
',
'
sont favorables ces dharles
mas
On
appelle donc

par
l'acte arros
',
dharmas auxquels
du Chemin
:
les
vices sont favorables, savoir les conditionns l'exception

les conditionns sont crs
en
effet,
par les vices
les vices leur
sont donc
favorables. fV^yakhy). Voir
v. \,
18, 29. 39, 40.

:
Les coles ne sont pas d'accord

les vices
1.
'
Le corps du Bouddha
est-il
'
en relation avec
? Voir
i.
31
d.
/
ansrav mn/asati/am trividham cpy asamskrfam

vrit
La
la
du Chemin,
c'est l'ensemble
(vi,
des
b).
dharmas
qui constituent
la
vue
et
mditation des vrits
25
b.,
d., vii,
ii,
Sur
2.
les
asamslfrtas,
i,
48
55
c-d, et l'Introduction.
Certains philosophes, les Vtsputrlyas, disent qu'il n'y a (pi'un asamskrta,
savoir le Nirvana. Les Vaiesikas admettent
beaucoup d'asamskrtas
les trois
mnus,
maka,
etc.
(Vyfikhya).
Les uns admettent

la
considrent
vii,
comme asamskrta
33, p. 17G;.
snifat qui est Wassilief, p. 282. Kaihvatthu,
les paraasamskrtas d'autres tathatlaksan (Madhya:
ii.
9, vi. 3,
CHAPITRE PREMIER, 5 C-6
b.
c.
L'espace (ksa) et les deux suppressions (nirohay.

le
Les deux suppressions sont
praUsamkhynirodha, suppression
' '
due due
Les
la sapienee la sapienee
',
et
Vapralisamhhynirodha,
du Chcniin,
suppression non
'.
trois inconditionns et la vrit
tels
sont les dhar-
mas
5
purs (ansrava) parce que les vices ne s'y attachent pas.

d.
L'espace est
'
ce qui n'empche pas
'
'.
L'espace a pour nature de ne pas empcher (vrnofi) la matire
(rpa)
qui,
en
effet,
prend place librement dans l'espace
et aussi
de
ne pas tre empch (vriyate) par la luatire, car l'espace n'est pas
dlog par la matire.
^
a-b.
La
'
disjonclion
''
',
chaque disjonction prise
part, c'est le
prcdisa mhlnjnlrodha.
La
disjonction (visamyoga,
ii.
57
d)
d'avec les
dharmas
impurs,
c'est le
1.
prcdisamlchynirodha
ca.
(ii.
55) ou Nirvana.
les
ksatn dvau niroclhau

nirodhas,
i.
Sur
deux uirodhas,
i.
6,
ii.
55
c.
sur
les cinq
2.
20
a-b.
j
i.
tatrksam anvrtih
Sur
la dilTrpiice
3.
de l'espace (ksa) et du vide (ksadhtu),
28 55
sur
c-d.
l'inexistence de
l'asamskrta
vi, 6-7.
nomm
espace
'
(thorie SautrntikaJ,
ii.
Kathvatthu,
L'opinion du Mdliyamika sur l'espace et les autres inconditionns, opinion

identique celle du Sautrntika, est expose par Aiyadeva, Sataka,
ix.
3 (Madhy:
nmakavrtti, 505; Catnhsatik, 202, As. Soc. of Bengal,

il
iii.
p. 48^^, 1*.H4)
L o
mat-
n'y a pas de matire (rpa), rien ne s'oppose la naissance de

:
dharmaa
riels
l'absence de matire reoit
le
nom d'ksa,
parce que les choses y brillent
bhvCih). Les Vaibhsikas supposent dans une ralit (vastu), ne voyant pas que l'Ecritiirp .se borne ilonucr un nom a une irralit, un ]iur nvaiA (avcistisato kitnrrmnstja) ....
fortement
(bhrsam asyntah ksante

l'fe.srt est
l'AbliidliarmaSstra que
'
4.
pratisnmklnfuirodho yo visamyor/ah prthak prthak j Comparer

3.
la dis-
cussion Kathvatthu, xix.
Le Sarv.islivdin considre que

cil soi,
la
'
disjonction d'avec une passion

'
'
'
la
suppres-
sion de hi passion on de la donleur future
(ci.saniyorjn,
'
virodhn)
'
est luie chose
un dliarma
rel,
une eidil (dravyn). La

3(i b)
disjonclion
n'est pas produite
par les causes, elle est ternelle. Par lu prntisatnkhy (comprhension des Vrits),
on obtient
l'acquisition (prpti,
ii.
de
lu
disjonction.
Hiucui-tsaiij,
i,
fol.
3 b-4
a.
Par pratisamkhyna ou praUsamkliif, on entend une certaine

prajflfi^la
prajn
pure,' la
'
comprhension des Vrits.
La
'
suppression
(nirodha) dont on prend possession par cette

:
prJ's'appelle pratisamkhynirodha
nous pourrions dire praiiIsx
samiid^j^ffi'pycuiirodha, 'suppression obtenir par
pratisam-
khy
tlia
',
mais
'
le
mot du milieu (prpya)

',
est lid, [4 a]
comme dans
'
l'expression
char--bufs
et
non pas char

'
attel de l>feuFs
(gora-
= goyuMaratha).
dliannas impurs,
il
Faut-il entendre que, de tous les
n'y a qu'un
unique pratisamkhynirodha ?
Non
aussi
pas: chaque disjonction prise part e6lp)-ati.samkhy(iriirodha.

les objets
Aussi nombreux sont
de
'
'
jonction
'
(samyogadravya),
'
nombreux sont
si le
les objets
de
disjonction
tait
'.
S'il
en tait autrequi a ob-
ment,
pratisamkhynirodha
unique, un
homme
tenu, qui s'est rendu prsente (skscdkar) la suppression des passions
qui sont abandonnes par la vue de la Vrit de la douleur, aurait
obtenu du
mme
coup la suppression des passions qui sont abandonIl
nes par la vue des autres Vrits et par la mditation.

inutile de pratiquer la partie
sa, 32, 6)
lui serait
du Chemin oppos ces passions. (Vibh-
Mais
pareille
n'est-il
pas
dit
que
la
suppression (nirodha) est sans
(asahhga)
?
ait
Cela ne veut pas dire que la suppression soit unique, qu'il n'y
pas une suppression pareille une autre suppression. Cela veut dire
que la suppression n'a pas de

gahetu),
et n'est
'
cause pareille son

effet
'
effet
-.
'
(sahh-
pas
'
cause pareille son
(ii.
52)
1.
Bhagavat compare au poteau

les
la
l'objet
impur (ssrava),
;
c'est--dire
l'objet
auquel
passions, dsir, haine, etc. peuvent adhrer
les
passions ou liens,
samyojana, sont
(Comparer Sarnyutta, iv. 282). sannojaniya. 2. Dharmadinn fut questionne par son ancien poux le matre de maison Viskha kimsahliya rye nirodliali? Elle rpondit: asabhga yusman
corde
;
le
pnclgaln
est la bte.
L'objet scisrava est le samyogavastit, le
visklia.
(Madhyamgama,
i.
fasc.18, fol. 3,
:
Vibhs
31, 16).
....,
Comparer Majjhima,
304
nihhnassa pan' ayye kim patibhmjo
10
CHAPITRE PREMIER, G (-7
b.
c-d.
Une suppression
difTrente, qui consiste
dans l'empchement
'.
absolu
(le la
naissance, s'appelle apratisamlcliijnirodha
La
suppression
'
dillerente de la
la
'
disjonction
',
et qui consiste
dans l'empchement absolu de
naissance des
Vaprafisainlilu/nnirodha. Elle est ainsi

obtiniue,
dharmas futurs, c'est nomme parce qu'elle est

mais par l'insuffisance
-
non par
la
comprhension des
vrits,
des causes de naissance (pratijai/avaikfUyt).
Par exemple, lorsque l'organe de

occups un certain
'
la
vue
et l'organe
mental sont
visible
'
(rnpa), les autres visibles, les sons,

le
odeurs, saveurs et tangibles passent du prsent dans
pass.
Il
s'ensuit que les cinq connaissances sensibles, la connaissance visuelle,

etc.,
qui auraient eu pour objet les autres visibles, les sons, odeurs,
et tangibles,
saveurs
ne peuvent pas natre
car les connaissances
sensibles ne sont pas capables de saisir \ouv objet propre lorsque cet
objet est pass.
dites
Il
y a donc
',
'
empchement absolu de
la naissance des
connaissances
b].
en raison de l'insuffisance des causes de nais-
sance. [4
Ici
1.
se prsente une (piadruplr- alternative (Vibkscl, 32,
fi):
seiement prcitlsamkhymrodha des
dharmas
;
impurs, passs,
prsents, destins natre

2.
(uipaUidharman)
seulement apralisamkhymiirodha des
dharmas
;
conditionns
purs non destins natre (amitpattidharman)

S.
praUsamkhynirodha
et
;
aprafisamkhifmrodha des dharmas

ni
impurs non destins natre

4. ni
pratisamkhynirodha
apralisamkhyiiirodha des dhar'.
Dins
[lurs.
passs on prsents ou destins natre
1.
ufii'lflilfi/rnitrtvighno
Vilitisn,
'.V2,
;").
'nyo nirodho 'prafi.samkhtfay

ii. ),
II
2.
-- Le KaHivatthii,
allrilme uiix MnliirnsHsiikas (VVassi-
lipf. p. iiS2) ol
aux Aiidliakas
lu disliiiclioii thi
patisanikh"
ii.
et
de Vappatisatii-
kluluirodhn. Snniluru discute les deux nirodhas ad

111)
;
2,
22 (Voir
(i.
Album
20
a.b).
Kern,
il
rfmf'iiid
Vnpratisamkhynirodha
et
Vanityatnirodha
:
{. Celfe riassificatirtn repose sur deux principes 1. Il peut y avoir prntisnmkhynirodlia, (disjonclion, dlacheiueiit) des dharmas impurs, de quelque poque qii'ils soient, soifut-ils on ne soieid-ils pas destins nailre. 2. Il y a aprati-
Hiuan-tsang,
i,
fol.
a-b.
11
Nous avons
tionnM moins
dit
le
que
les
dharmas impurs
les
sont les
dharmas
condi-
Chemfn. Quels sont
conditionns ?
a-B^'Les conditionns (samskrta), c'est la peutade des

*
skandhas,
mati4jfe>-*fc.
Collection des matires (rpaskandlia), collection des sensations
(vedanskandha),
tion des
'
collection des notions

'
(samjnskandha),
collec-
conditionnants
(samskraskandha),
collection des con-
naissances (vijnnaskandlia).
samskrta, conditionn, s'explique tymologiquement

fait
qui a t
(krta) par les causes en union et combinaison (sametya,

. Il
(ii.
sam-
hliya)
n'y a aucun
dharma
qui soit engendr par une cause
unique
64).
'
:
L'expression samskrta, bien qu'elle signifie

s'applique au
;
qui a t fait
...
',
dharma futur, au dharma prsent, comme au dharma pass en effet, un dharma ne change pas de nature en changeant d'poque. De mme, on nomme diigdha, qui a t trait le lait dans l'arbre. on nomme indhana, bois en ignition le pis
'
',
'
',
sanikliynirodha de tous
natre
:
les
dharmas, purs ou impurs, qui ne sont pas

:
destins
les
dharmas
futurs existent
;
ils
nati-ont si les
si
causes de naissance les
font passer du futur dans le prsent
ils
ne natront pas
on obtient leur aprati.
samkhynirodha. Par exemple,

de
la matrice animale, qui,
le Saint,
:
un certain moment, obtient de ne

il
pouvoir renatre dans une matrice animale
obtient V apratisamkhynirodha
'
pour
lui est
dsormais
lui
non destine natre
'
(aiiut-
pattidharman). Bhagavat dit du SrotaSpanna

les
Pour
sont supprims (nirnddha) les enfers,
(Comp. Samyutta, v. 356, khlnanirayo khlnatiracchnayoniko ...). L'apratisamkhymrodha est un dharm,a en soi qui rend absolument impossible, chez celui qui le possde (prpti), la
matrices animales, les existences de prta
naissance de
tel
ou
tel
dharma.
Cette absolue non-naissance ne rsulte pas de
l'insuffisance des causes, car, si les causes se prsentaient quelque jour, le
dharma
le
natrait: c'est
donc
la
possession de V apratisamkhynirodha qui rend
con-
cours suffisant des causes, et la naissance, dfinitivement impossibles.
Voir
1.
ii.
55 c-d et
v. 24.
j
te
punah samskrta dharma rpdiskandhapacakam Le

i.
terme skan-
dha
est expliqu
20.
[2
C.
c-d.
;
Les conditionns sont

ils
les
' ;
chemins
sont
'
ils
sont
le
fondement du
'
discours
1.
sont
'
avec sortie
les
ils
ayant des causes
'.
Les conditionns sont

le
chemins
c'est--dire les poques, le
pass,
[j
prsent et
le
futur
parce
qu'ils ont
pour nature
d'tre alls
aj. d'aller,
de devoir
aller.
De mOme, d"un chemin, on
dit qu'il allait,
qu'il va. qu'il ira la ville.
Ou
2.
le
hion les contlilionns sont nonnns chemins (adhvaii) parce
cpiils sont
dvors (adyaute) par l'impermanence
(ii.
45
c).
Par discours (kath), on entend
la parole, le discours
(vkya)
ii.
discoins a pour fondement (vadu)
le
nom ou
n\o
(nmuan,
par
la
36) ^
Faut-il prendre la lettre la dfinition doiuie

dire
stance, et
que
les
condilionns sont les mots ?

'
Non. Par
fondement du discours
',
il
faut entendre:
le
fondesigni-
ment du
fient .
discours, c'est--dire les mots, avec ce que les
mots
comprendre par
conflit
'
fondement du discours
le
'
les seuls
mots,
on se mettrait en
avec
Prakaranapda
'
qui dit
Les
kafJidvastus, les fondements du discours, sont compris dans les dixhuit dlitus
0.
'
. (Vil)lirisa,
15,
s)
nihsra
'",
signifie
'
sortie
(sra
= nlhsarana)
ncessaire (ava-
si/am)
le
Nirvana (niriipadhiesanirvna) de tout conditionn.

doil
soi'lir
Comme
sortie
'
on
'.
des conditionns, on les (pialifie
'
munis de
erdhv kathvastn sauihsrh .savnsfulrih il D'apms le Stra trinlm)n bhiksavah kathvastnny acatiirtliny apncamni yny sritydrydh kafham kaflifujantah kaihayanti j katamni triniiatitam kathcastu angnfnm knthvastu pratyufpaunam ka1.
t(i
2.
thvastn.
Conniarf-r Aniiiiltarii,
3.
xxiii. 10. lui. 14
le.s
i,
l'.)7.
<
Les
Irni.s ciirmiiis, les
trois
(Inns
dix-lmil
.savoirs,
(lliftir,
l's <]oy7.p
le
ycdfDias, les
;
vin<[
katharastns sont nimpris skronUias ; soni connus

(li.scern.s
par neuf
en
excliiaiil
iiirodhajndt
sont
par six connais-
sances
4.
pi'il
sinl afTecls
par Ions les
aunnayas
pas
; '
Poiiri|iini
riiicniidiliomii' n'e.st-il
fon<lenu>ni du discours'?
(pi'il
....
l'arce
n'est jas cause
du liiscours
Kappliina
.'4
(ii. .J)
:
parce
n'y a pas d'histoire de l'incon-
ditionn, de
mme
:
qu'on peut dire

(?)
J,
Dpanikara
tait de telle
.
manire
Mai-
Ireya sera
.").
....
le roi
est de' telle
manire
(Vyakliy).
:
D'a]>rs
l'rakarana,
qu'on peut restituer
sanilisv clharmh
Hiuan-fscuig,
4.
i.
fol.
4 b-5
b.
13
les qualifie
Les conditionns dpendent de causes (sahetuha) ; on

c'est--dire
'
donc savastuka,
avant des causes
'
'.
'.
Les Vaibhasi'
kas croient que, dans l'expression savastnJia, vastu signifie

(hetu)'^.
.
cause
'
Tltet:.^nt les divers
synonymes de
ils
'
conditionn
a-b.
Quand
ils
sont impurs,
sont upciddnaskaudJia.
les cinq
Les conditionns impurs (ssraua) constituent
updna;
skaiidhas. Tout ce qui est npdnaskatidlia est skandlia
mais
les
conditionns purs rentrent dans les skandhas, ne rentrent pas dans

les
updnaskcuidhas (Vibhs, 75
les
3)
[5 b].
v. 38).
(1)
Les updnas sont
passions (klesa,
Les updCinaskandhas sont ainsi nomms

viennent des passions,
(2)
'
parce qu'ils pro',

'
comme on
dit
'
:
feu d'herbe
feu de paille
' ;
ou bien parce
qu'ils sont rgis

;
par
les passions,
connue on
dit
homme
du
roi
'
(3)
ou bien parce
'
:
qu'ils
',
*
donnent naissance aux

arbre fruits
''.
passions,
comme on
sont
aus.'î
dit
arbre fleurs
'
'.
c. Ils
nomms
de bataille
'
katame ? sarve satnskrt dhannh
mas
non seulement des clharl'abandon du koJopamam (Jliarniaparyyam radeau, Majjhima i 135, Vajracchedik G jnadhliir dhann api prahtavyh pry evdharmCi iti. (Comparer BodhiIl
faut
'
sortir
',
impurs, mais aussi du Chemin. La
Vynkhy
:
cite le texte sur
caryavatra,
1.
ix.
33
Katha,
ii.
14).
:
D'aprs Prakarana,
133
b 3
savastnkh sapratyay dliarmh katame

)>
satnskrt dliarmh. Voir
ii.
ad finem.
:
vasanty asmin prCik kryni 2. vastu signifie Jietu d'aprs i'tymologie pasct tata utpatieli. La Vykhy cite ici un fragment du Bhsya ad ii. .j.j, sui- les cinq significations du mot vastu dans l'Ecriture (Yibhas 196, S). Pour Vasubandhu sacastnka
signifie
3.
'
rel
'
:
les conditioims sont rels
les inconditionns sont irrels.
ye sCisrav
updnaskandhs
te
La Vibhs. 75. 3, expose quatorze Vasubandhu cite les trois premires.

4.
explications du terme v.pxldCinaskandlia.
Sur khandha et jJfZitaA'A^^/mH(//ia,Visuddhimagga,xiv, apud Warren, p. 155. saran api Sur rana, sarana, araii (vii. 35 c), voir Muson, 1914, p. 35 Walleser. Die Streitlosigkeit des Subhti (Heidelberg, 1917).
/
;
14
cl.
Les passions sont

et autrui.
tles
batailles
(rana) parce qu'elles nuisent

(jualifis
'
soi
'
Les conditionns impurs sont

les
de bataille
les
ils
',
en
relation
avec
batailles
;
'
(sarana), parce
(jne
passions ou
batailles s'y attachent

'
de
'
mme, comme on a
vu,
sont (pialifis
impurs
',
'
d'impuret
(ssrava), parce que les vices ou sravas
s'y attachent.
c-d. Ils
sont aussi la douleur, l'origine,

'.
le
monde,
le lieu
des opi-
nions fausses, l'existence

1.
Douleur, parce qu'ils sont odieux aux Saints
(vi. 2).
2. Origine,
3.
parce que la douleur a en eux son origine
(vi. 2).
Monde, parce qu'ils sont en procs de dcomposition ^

Lieu des opinions,
parce que les cinq opinions s'y tiennent
(v. 7)
4.
(tisthaii) et s'y attachent

5.
(Prakarana, 33
1)
7).
Existence, parce qu'ils existent l

qu'il
Nous avons vu
d'abord
le
y a cinq shandhas
(i.
(i.
7, 20).
Nous
tudions
rpaskanclha
9-14
b).
a-l).
Le rpa, ou matire,
YaviJHupti
'.
c'est cinq
organes, cinq choses ou
objets, et
Cinq organes
got
et
[6 a]
organes de
la vue,
de
l'oue,
de l'odorat, du
du
tact (caksiis, srotra,
ghrna, jihv, kya).
1.
2.
(luhkham sainndaijo loko drstislhnam bhavaS ca te // asminn eva rohita vyiimamtrekalevai'e Inkam prajnapniimi loka-
saniufUniahi
m (Aiiuihini
\'ti, k;
ii.
48
i()!iitassa(leva])iitta).
hihijate pralnlnjaie lasuial lokdh (Saiiiyulta
iv. Ti2}.
Malifn yiilpatli,
(WoLîharu, Bodliisallvaljliini,
Bhagavat a dit encore As|asliasrikri, Lcipsick 1908, 37). La

:
p. ijfi
p.
raciiif f'sl luji. iinii

.3.
pas loki.
hhavntJti blntvah.
)i
<
VykhyCi
D'aprs
le
texte
bhavah.
katamah Ipan-
cnjx'Kh't
fiska
ml lin
II
Hiiiaii-lsaiig Iradiiil
Ils .sont la triple
existence
.
:
La
-source
de Vasidiandliu parait tre Prakarana, 82 b 12

^
Quels (harmas
.5
soid 6/inc
Les iIIkuiiius impurs. Oiiels

.
dhnrmas
ne sont pas fi/iaua
Les
(Iharmas purs
4.
rpatn fxnln'uilrijinnii
li'
(irllih pai)rrijriaplir
i.
tionijiariT
l'rakariinaprula. rlia|>ilrc
Iradiiil
cra ca / dans rintroductinn.
Hinan-tsang,
\,
fol.
!)-(
I).
15
le visible
Cinq choses, domaines (visaya) des cinq organes,

le son>J'odenr, la saveur, le tangible (sprasiavya).
(rpa),
En
ajovitant
Vavijnapti
(i.
11), tel est le
rpaskandha.
etc.
Nousavons numr
9
c-d.
cinq choses, visible, son,
Les points d'appui des connaissances de ces choses, savoir
des lments matriels subtils, ce sont les cinq organes, organe de la

vue, etc.
'
Les cinq qui sont

son,
le
point d'appui des connaissances du visible, du

et
de l'odeur, de la saveur
du tangible,
et qui consistent
en
lments matriels subtils, suprasensibles, ce sont, dans l'ordre, les
organes de la vue, de
l'oue,
:
de l'odorat, du got et du
tact.
Bhagavat
dit
en
effet
L'il, Bhiksus, ijatana interne, subtile
matire drive des grands lments
Ou
bien,
on peut comprendre
'
:
c-d.
Les points d'appui des connaissances de ces organes,
savoir
Les points d'appui de

de l'il (caksiirvlJHdna),
la
coimaissance visuelle, ou coimaissance
etc.
Cette interprtation est conforme
au Prakarana (13 a 10) qui
dit
Qu'est-ce que l'organe de la vue ?
C'est la matire subtile qui est le point d'appui de la connaissance

.
de la vue [6 b]
Examinons maintenant
'
les
cinq choses en
commenant par
le
visible
',
rpyaiana.
1.
tadvij nclnsray rpaprasctdas caksurdayali
jj
Les cinq organes (indriya) sont suprasensibles (atindriya), transparents (accha), distincts de ce qui est l'objet des organes, distincts du visible, du tangible, etc. C'est
par raisonnement que nous connaissons leur existence.

la
Ils
ont pour
support (adJiisthna) ce que
langue vulgaire appelle
il, etc.
(i.
44
a-b).
2.
Sur pasdacakklm, cakkJmpasda, Dliammasangani, 616, 628. Voir le Stra cit i. 35. Comparer Vibhaga, 122, Psychology, 3. La premire interprtation d'aprs Vihhs, 71, i~2.
173.
16
CHAPITRE PREMIER, 10 a-C.
10
1.
a.
Le
visible est de
deux soites, de vingt sortes

ligure.
;
'.
Le
visible est couleur et
La couleur (vanta)
(iv.
est
quadru-
ple
bleu, rouge, jaune, blanc
les autres
couleurs sont des succdans
de la (juadruple couleur. La figure (samsthna)
c) est
octuple
long, court, carr, rond, haut (uinata), bas (avanata), gal, ingal
2.
luiit
'.
On
obtiendra vingt espces

;
les
quatre couleurs primaires

poussire,
les
figures
huit
couleurs
nuage, fume,
brouillard,
ombre, lumire chaude,

pyre (nahhas),
ce qui
'
clart, obscurit.
Quelques-uns font de l'emlapis,
(|ui
ap[)amt
comme
un nuir de
une couleur
donne
'
le chiffre
de \ingt-et-un.
'
Egal
(sta) signifie
;
de figure gale
est la
' ;
'
ingal
'
(vila) est le
contraire
et
le
;
brouillard
la
(mahik)
vapeur qui monte de la terre

soleil
;
de l'eau
lumire chaude (tpa) est la lumire du
la
clart (loka) est la lumiie de la lune, des toiles,

et
du
feu, des
herbes
c'est
des
gemmes
les
l'ondjre,
ne d'un obstacle la lumire,

;
formes restent visibles
l'obscurit est le contraire [7 a].
Les autres termes ne rclament pas d'explication.

3.
Le
visible peut tre couleur
sans tre figure
'
bleu, rouge, jaune,
blanc, oiubre, lumire chaude, clart, obscurit.

11
peut tre figure sans tre couleur
cette partie
'
du long, du
(iv. 2).
court,
etc., (pii
Il
constitue l'acte corporel (kyavljuapti)

:
peut tre la fois couleur et figure
toutes les autres catgories
de visible.
D'autres docteurs soutiennent que seules la lumire chaude et la
clart sont exclusivement couleur
;
car
le bleu, le
rouge,
etc.,
se pr-
sentent la vue sous les aspects de long, de court, de.

4.
Mais, disent les Sautriiiikas, connuent une chose uni(|ue pour-
rait-elle tre
(vidyate) double, couleur
et ligure l(ut
ensemble ? Car,
dans
le
systme des
Vaiblifisikas, la couleur et la figure sont choses,
(lr(iri//i,
distinctes fiv. 3).
I.
nqmm
I,'.s
(h'idli
l;.
1
:
rhnsulidh.
loi
;
\ ililiriHil,
ii.
Mii!iri\ viit|Killi,
comparer
.sttit
Dli!iiniii:isunguni. r17.
Sanlrrnitil;.!-. iiicnl (|im' la fiunrc

t.
aiilrilii,
17.
cliosc
(|iii'
la (iiiltnr.
?.
Vijfi.'iiiakya. XAiii.
4."<
l>
IS
Viblis,
\.
IMiaiiiniasani;iini, (>Wi.
Hinan-tsauf/,
i,
fol.
Ij-71j.
17
Parce que couleur

chosaNiiiique.
et
ligure .sont perues

ici le
(prajduaj dans une
La
racine vid a
sens de coimatre, percevoir, et
non pas
1^
sens d'exister.
i[Lie
Mais, rpliquent les Sautrntikas, vous devrez admettre

corpiKii-^t la fois couleur et figure.
l'acte
10
1. Il
b.
Le son
est octuple
'.
est
quadruple
ayant pour cause
les
grands lments actuels
faisant partie des organes, ayant pour cause d'autres grands lments
(upttCinupltamaliblnitahehika,
i.
34
c-d),
appartenant en propre
des tres vivants, n'appartenant pas en propre des tres vivants

(sattvsattvkhya)
-.
Chacune de
ces quatre catgories est agrable
ou dsagrable.
Premire catgorie
:
son caus par la main, par la voix.

:
Deuxime catgorie
Troisime catgorie
son du vent, de la
[7 b]
:
fort,
de l'eau.
son de
l'acte vocal (iv.
d).
Quatrime catgorie
2.
tout autre son.
D'aprs d'autres docteurs^ un son peut appartenir aux deux prefois,
mires catgories la de la main

et
par exemple,
le
son produit par

s)
le
concours
du tambour. Mais l'Ecole (Vibhs, 127,

ait
n'admet pas
qu'un atome de couleur (vania)
pour cause deux ttrades des

soit
grands lments
donc on ne peut admettre qu'un atome de son
produit par les quatre grands lments de la
main
et les
quatre grands
lments du tambour.
10
b-c.
La saveur
est de six sortes
''.
Douce, aigre, sale, piquante, amre, astringente.

1. [sahdo 'stadh bhavet] Dhammasansani, 621.
2.
sattvCikhya
= sattvam Cicaste, tout dharnia

le
:
qui dnote un tre vivant est

l'acte vocal (vgvij-
nomm
sattvkhtja. Lorsqu'on entend
son qui constitue

.
iiapti, iv.
d),
on sait
C'est
un
tre vivant
Tout son
diffrent de la parole
est asattvkliya.
3.
rasahlsodlm.
9, 9,
D'aprs Dharmaskandha,
629.
de quatorze sortes. Comparer Dhammasangani,
18
CHAPITRE PREMIKR. 10
C-d.
10
Car
M(Mi
c.
L'odeur est (juadruple
'.
la
Ixmne
odoiir et la niaiivaiso odour sont ou excessives
ou
le
excessives (scnna,
(foi.
l."> l>
l'isania
= utkafa,
:
(ui/nikafa).
D'aprs
l'rakaaua
1).
l'odeur est triple
boiuie,
mauvaise, gale ou
iiidilIV-rciilc (s(tnt(t).
10
1.
d.
Le lauîhle est de onze espces
-.
Onze choses sont des choses tangibles (spradanjadravya)

le
les
quatre grands lments (malibhfda),
doux,
le
rude.
1(^
lourd,
le liicr, le froid, la laiui et la soi!'. il 2.
Les lments seront expliqus plus bas

est le
(i.
12).
Le doux
(slakfi;
nafva)
le
moelleux (snigdhaP)
le
rude
(karkam)
est l'pre
lourd (fjuridva), en vertu de quoi les corps sont susceptibles d'tre

(i.
pass
(pii
30)
le
lger (laghutva) est le contraire

;
le froid (lta),
ce
produit le dsir de la chaleur
la faim
(huhJmks), ce qui produit

(pii
le dsir
de raliineul
la soif
(plims), ce
les
produit
le dsir
de la
boisson.
On
(If
dsigne en effet
:
\rM-
mots faim,
soif, le
tangible qui
produit la faim et la soif

le
par hypallage, en dsignant la cause par

((u'il
nom
l'effet.
De mme
;
est dit
|<S
a]
L'ajiparition des
;
Bouddhas
bonheur,
religieux
3.
est
la
bonheur
l'enseignement de la religion est bonheur

;
concorde de la counmuiaut
sont d'accord
R[)adhritu
'
boidieur, l'austrit des
(jui
Dans
le
manipieul
est viai
la
faim et la
les
soif,
mais
les
autres
tangibles s'y trouvent.
11
que
vtements des dieux du

jioids
:
Rnpadhlu, iudividu;llement, n'ont pas de

p>fiit.
mais, runis,
le
ils
tsl
vrai qiif b' froid miisible

bieui'aisaut
mauipie dans
s'y
Rilpadhtu,
telle
est,
mais
1.
if
froid
(anncjrkakaj
trouve:
du
lufniiUins cftturdhd.
(i;2.~i.
Voir
.'!.">.
l>li(iiiiiiiasarii;iiiii,
2.
spraslnriffun ekdasfniiknt]
1.
Vil.lis. Ii27,
i.
Dliuiiiiiiasungani. (>48.
i.
Dliiiiiiiiia|ta(la.
194
Ufliiavargu, ,Nxx. 23.

liriulicnr.
L'a]>|iaiili()ii
iIps
Bouddhas
est
cause de
4.
i()iilu-iir, iinii
j.
pas
Voir
3U
h.
Hiuan-tsang,
i,
fol.
7 b-8 b.
l9
le
moins. J'opinioii des Vaibhsikas. [Pour nous, c'est

qui rcfe les dieux, non pas le froid].
recueillement
Il
arrive.'
qu'une connaissance du
visible,
ou connaissance
visuelle,
:
naisiî-^fTrne seule
chose (clravya), d'une seule catgorie de visible
lorsque
le
caractre de cette chose (bleu, etc.) est distingu part.

:
Dans
d'autres cas, une connaissance est produite par plusieurs choses
lorsque semblable distinction
manque
par exemple, lorsqu'on voit
de loin et d'ensemble
les
multiples couleurs et ligures que prsente
une arme ou un
au
tas de joyaux.
La mme remarque
etc.
s'apiiliijuc
aux
connaissances auditive, olfactive,

nat
et
Mais une connaissance
tactile
maximum
de cinq choses, savoir les quatre grands lments

tangibles, doux, rude, etc. Tel est l'avis
un quelconque des autres
de certains docteurs,
tactile
car, d'aprs
une autre opinion, une connaissance

fois.
peut natre des onze tangibles la
Objection.
D'aprs ce que vous
dites,
chacune des cinq connais;
sances sensibles porte sur un ensemble (smnya)
par exemple la par consquent

'
connaissance visuelle porte sur

les
le bleu, le
rouge, etc.
le
'
connaissances sensibles ont pour objet

et
caractre
commun
(smuifcdaksana)
'
non
pas,
comme
[S b]
1-2)
l'Ecriture
nous l'enseigne,
le
caractre propre
'
(svalaksanaj.
13,
le
Le Vaibhsika (Vibhs,
l'Ecriture entend,
rpond que, par caractre propre,
non pas
propre de
caractre propre des choses (dravya),

(ii.
mais
le caractre
Vyatana
62
c)
-.
1.
D'aprs Vibhs,
13, 9.
saisit l'ensemble des objets des connaissances sensibles, connaissance visuelle (caksttn'ijicina), etc. c'est pourquoi on considre qu'il a pour domaine le samnyalaksana, en d'autres termes qu'il n'est pas spcialis quant son objet.
2.
;
Le manovijnna, ou connaissance mentale,
Si,
de mme, on
dit
que
la
connaissance visuelle saisit l'ensemble des quatre
objets des quatre connaissances visuelles portant sur le bleu, le jaune, le rouge et
le blanc,
les caractres
nous devrons dire qu'elle a pour domaine du rpCiyatana visible sont son
' '
le
objet.
naissances auditive, olfactive,
etc.
Or ceci est en opposition avec l'criture.

elle vise le caractre
samnyalaksana, puisque De mme pour les con-
Rponse.
Quand
l'Ecriture enseigne
que chacune des cinq connaissances
sensibles a pour
domaine un.svalaksana,
(laksana) propre
20
CHAPITRE PREMIER, 10 d-12

L(irs(|iu' les oriâiifs
b.
du lad
(]iu'lle
cl
du ôt alleiynent en
mme
temps
leur
(ijiji't
(i.
4?
c-d).
coiiiiaissance est la premire natre ?
Celli'
donl
l'objcl
cA
le plu.s
nergique. Mais
si
l'nergie des
deux
(|iie
objets est gale, la connaissance

le dsir
du got
nat la iticiiiiric. ii.iirc
de
l'aliniiMil
domine.
Nous avons expliqu les ol)jets des ciiKj organes de la connaissance sensible, et comment ces objets sont pern.s. Nous examinons maintenant V(ii:/JH(<pfi,(\ui est la onzime catgorie dwrnpaskandha.
11. Dans un bonime aussi
dcjul la
pense est
distraite,
ou qui
est
sans pense, une continuit sriale, bonne ou mauvaise, en dpen-
dance des grands lments

'
c'est l ce qui est
appel avijapti
([ui
'.
Dont
la
pense est distraite (iHksipU()
',
a \n\e pense diff-
rente de la pense qui a provoqu Yavijnaptt,
par exemple, une
pense mauvaise quand Ydvijnapti a t provoque par une pense

bonne.
(sva) des iidlamis, savoir
d'tre visible, la
(|iialit
'
la (jualilt" (rt-lre
rpiiatanu,
c'est--dire la (|ualit
',
([iialit
d'tre roiinaissalile par lu eoiinaissance visuelle
la
d'tre s(th<l(iif(it(iu(i ou
',
(lualil d'tre coiinaissaljle

le
par
lu
connaissance
ii
auditive
'
etc.
L'ExTiture ne vise pas

'
caractre propre des choses,

d'tre coiuiaissaMc p.ir
n'est
savoir la
tpialit d'avoir l'aspect lilen
mi
'
(jiia!il(''
une connais-
sauce visuelle ayaul rasjtect bleu
'.
elc.
Cv
pas au point
'
<le
vue de ces carac-
tres propres des choses (pie les ciuij connaissances sont dites
le sr(il(iks<i>i(i
I.
',
avoir pour
domaine
'.
en d'aidres tenues, soid dites

i/n
'
spcialises piaul b ur objet

j
lihsiytcHlakasypi
'inihan(IIi((h snhhSvblKili
ntahtiblintruiij iipiidtja
\.'(tvij}m))ti sera dcrite
nuitioii
'.
sa
lait
Inj
(nniriaplir iici/dte
i\,
{
//
' :
rri
d(''lail
elc.
On
peut Irailuire
uon-iuCor-
(i'e.si
un acte
(pii
ne
rien savf)ii' autrui, eu cela seudilable Pacte
mental
uiais (pii est matire (rfqxi),
eu
-ela
senddablr
l'acte
corporel et vocal.
On
verra cpie les Sautrulikas et VasubaiiiHiii u'adiiM Ibul pas l'existence d'un
i-ertain
(Ihnriun uonMu
(irijfiiiiili.
Sani^'habhadra pense ipie

fornude, n'fsl
pu.i
la illiuiliou <ie
l'arijapH,
telle <|ue
Vasubaudbu
lu
couloruu' lu
ibiclriiie
\
Xaiblisiku. Ses objections (Nyynui(;-34, 5).
s&ra) soid reproduites, et rfutes, par
.isnndlra (Vykliy Hl,
Dans
hi
Suinayupruilpik,
il
sulistiluc
la
kfirik de
V'asubaudlin une nouvelle kriks,
que
cite Yasoniiira
krfp 'pi risdhUfifjp 'pi rUfc rUtnljjHijp ra yat
ripihrfftprfttitjh'im nipotii su Inj <nij<tp!ir isyate
jj
Hiiian-tsang,
*
i,
fol.
8 b-9
a.
21
Qui
esi
sans pense (acittaka)
',
c'est--dire qui est entr
dans
un de^Mcecueillenients
et
d*inconscieiice
42).
',
nomms ascmijnisamdpatti
ti'Midique ([ue V avijapli
nirodhaâmCipalti
'
(ii.
Dans'lm .homme aussi

pour
le
mot
existeJS[iif'
Thomme
',
de pense non distraite, pour riiomme
dont la pense n'est pas abme dans les deux recueillements.

'
Bonne ou mauvaise
suhha,
'
ctsiibha,
kusala, akusala.
flux (pravlia).
:
'
'
Une continuit En dpendance

36).
sriale
(anuhandha), un
'
des grands lments
(malibhCdny updya)
ceci pour distinguer la srie dite avijfiapti de la srie des prptis

(ii.
Uavijnapti
est
en dpendance des grands lments, parce que

etc.
(ii.
ceux-ci sont sa cause gnratrice, sa cause tutlaire,
65,
Vibhs, 127.
'
fi).
C'est l ce qui
'
[9 a],
pour indiquer
la raison
du
nom
avij-
napti. Cette continuit sriale, tout en tant de sa nature matire
(rpa)
et action,
comme
la vljaptl, l'acte corporel et vocal,
cependant ne
fait rien
savoir autrui (vijhapayaii) ainsi que fait la
vijnapH.
'
Est appel
',
pour montrer que l'auteur expose
ici
l'opinion des
Yaibbsikas, non pas la sienne.
En rsum,
Vavijiiapti est un rpa,
bon ou mauvais, n de
la
vijnapti ou du recueillement.
12
taire
'
a-b.
Les lments, ou grands lments, sont

'
la
substance lmen'
(dhtu)
'
terre
',
les
substances lmentaires
eau
',
'
feu
'
et
vent
'.
1. bhtni prthivdhtnr aptejovyndhtavah Sanighabhadra explique

:
Pourquoi
les
malihlmtas
.sont-ils
appels dhtu ?
Parce qu'ils sont
le lieu
maluiblmfas eux-mmes ont leur origine dans les uiahbhfUas. Or. dans le monde, le lieu d'origine re(;oit le nom de dhtu : c'est ainsi que les mines d'or, etc. s'appellent dhtu d'or, etc. Ou bien on les appelle dhtu parce qu'ils sont le lieu d'origine de la varit des souiTrancesExemple comme ci-dessus.
d'origine de tous les
.les
rnpadharmas
Quelques-uns disent <[u'on

propre des uahblitas et
les appelle
dilata parce qu'ils portent et
le
caractre
le
rlpa driv.
22
Ces quatre sont
portent
CHAPITRE PREMIER, 12 a-13.

les
i[uatre
dhtus, ainsi
nomms
parce qu'ils
(dhnina)
et leur caractre
propre et la matire drive ou
secondaire (updCnjarpa, hhauiika).
On
les
nomme
'
grands
' :
ils
sont grands parce qu'ils sont
le
point
d'appui de toute matire drive.
Ou
bien parce qu'ils s'assemblent
en granii dans la masse de la terre, de l'eau, du feu, du vent, o se

manifestent ensemble leurs modes d'activit (vrtti) (Vibbrisn, 131,
127,
5)
'.
6,
Par quelle
nature ?
activit
ces
dhtus
sont-ils tablis et quelle est leur
12
solide,
c-d. Ils
sont tablis par les actions de support,

le
etc.
ils
sont
le
rbumide,
chaud, la motion \
vent, sont, dans l'ordre, tablis par
Les lments
les actes [9 b]
terre, eau, feu,
de support, cohsion (samirrdia), cuisson (pakti),

il
expansion (ruhana). Par expansion,
faut entendre croissance

actes.
(vrddhij
et
dplacement (pramirpana). Tels sont leurs
Quant
riiumido
;
leur nature, l'lment terre est le sohde, l'lment eau est
l'lment feu est
le
chaud
l'lment vent est la motion \

qui constituent
Par motion, on entend ce qui

Les (Ihnfus |)nrtcnt aussi
le
fait (jue la srie d'tats
nom
de nidlinhliutn,
Pounjiini blitn ?
I'our(|ii()i
mahbhta ? Au moment on
naissent les diverses espces de

:
rpa
driv (bleu,
les
etc.),
chacun
hhfita.
d'eux surgit sous des aspects ditfrenls
c'est
pourquoi on
nonnne
D'aprs d'autres docteurs, en raison du pouvoir souverain ((uUtipnti) de l'acte

des tres vivants, au cours de l'ternel samsara,
cpioi
ils
existent toujoin-s
c'est pour-
on
les
nonnne blinta. Ou
bien, l'apparition (nfjtnda) des
dUarmas
est ce
pi'on appelle
1.
hhavn
....
ffnlH(lhhUivrtfisii 2Jrthivyaptejov(lyiiskan(lliesu tesv
esm tnahsamni-
veatvt.
L'exj)licafinn lyiuolo;î(|ue
2.
<le liliufniti est
bUiilmn f<nn(inti.
/
(Uirtnailifid rniasd
msiddhah
;
klin ra.sneUosnafcrit iidh

:
L'eau (au .sons vulgaire du mot) sujtporte les navires
donc l'lment
;
terre y
manifeste son activit propre
elle est
chaude
;
elle se
meul
etc.
p.
2('.S.
Voir
3.
ii.
22; Dhainiilasan^'anl,
]']
)rii-'.M>()
(lompendiuin. A|'pendi(e.
La Mahvyiilpatti (101) a lilKthkhatatva, dravatva, usnntvd, n (jhusamndira Hdtva.

Praknratia.
a.
Hiuau-tsaug,
\,
fol.
9 a-h.
diffrents
'
23
;
une chose va se reproduisant dans des lieux

qu'on .JWrt-le de la motion d'une flamme
(iv.
:
de
mme
c-d).
Les Prakaranas
vent ?
et le
Sntra
'
disent
;
Qu'est-ce que l'lment

:
La
lgret (lac/lmtca)
est
les
.
Prakaranas disent aussi

le
he'^^rf (laglui)
un nlpa driv
Par consquent,
dliarma
*
((ui
a pour nature la motion (irantmaka), c'est l'lment vent
sa
nature (lgret) est
manifeste
par son acte de
motion (iran-
karman).
Quelle diffrence entre l'lment terre,
et la terre
entre l'lment
eau
et l'eau, etc. ?
13. Dans l'usage commun, ce qu'on dsigne par

c'est
le
mot
'
terre
;
',
de
la
couleur et de la figure
de
mme
pour l'eau
et le feu
le
vent,
c'est
ou bien l'lment vent, ou bien de
la couleur et de la
figure \
1. desntarofpdauasvnbhv ran, comparer pendium desoiifanqrpnffiJiefubluiceiia.

....
:
la souixe cite
dans Cora-
2. Le sanscrit et le tibtain ont Paramrtha Fen-pie-tao-li-Iuen

:
le
pliuel.
Hiuan-tsang
Prakaranapda
Prakarana, 13 a: vijudhtuh katcnnah?

Vijilis, 75, 8) est peut-tre le
laglmsamudiranatcam.
3.
Le Stra en question (Samyuktgama.

III,
11.
i.
Garbhvakrntistra (Majjhima.
239, ci-dessous, p. 49, n. 2).

:
Dans
:
la rdaction
Siksnsamuccaya (p. 244), on a (1) pour la terre Jcakklialatca kharagata (Comparer Mahvastu i. ^339, Divyvadna, 518, 2; Dhammasangani. 648; Harsacarita, JRAS. 1899, p. 494); (2) pour l'eau: pas ahjata aptva snelia snehagafa siiehatva dravatva ; (3) pour le feu: tejas tejogata tismagta ; (4) pour le vent vyu vCitjigata laghntca samudlranatva. 4. C'est--dire le lger (loghu) est n'qja driv la lgret (laghutva), qui
le
:
connue par
de sa nature est mouvement (irana), c'est l'lment vent
l'lment vent est
donc laghusantudlranatva
5.
ce qui produit la lgret et la motion.

/
prthiv vavnosdtnsfliciuam ncgate lokasatMJay
ca vyns tu dhtiir eca tafhpi ca // Telle est la leon cite dans Vykhy, viii. 35 mais, d'aprs le tibtain et la Vykhy. p. 35, il faut lire viy tu vcitntn samhah, Vtlty
tejas
;
pas
d'aprs Pniui,
iv, 2,
42.
le
Voir
viii,
30 b (vjjukrtsnyatana). Si
13,
vent est visible, deux opinions dans
Vibhs, 85,
133,
5.
24
[10 a]
CHAPITRE PREMIER,
13.
En
effet,
'
on parle de
\
t
'
vent noir
',
'
vent circulaire
' ;
mais
ce qu'on aiipcllo
iit
'
dans
le
monde,
c'est aussi l'lment vent.

re<;oivent-ils
Pourquoi tous ces dharmas, du visible Yavijapli,

le nom dha ?
i.
de rpd ? Pourquoi constituent-ils ensemble
le
rpaskan-
Bhagaval
a
le
dil
Parce
(ju'il
est
incessamment
'
rompu
',
Bhiksus, on
nonune rpa updnaskandha. Par quoi

contact de la main,
'
est-il
rompu
?
'
tre
Par
le
il
'
est
rompu
'.
Que
rompu (rpyate) s\gn\\\e

-
tre
endommaj^ (bdhyate),
'
c'est ce (jui ressort
d'une stance des ArthavargTyas, dans

i.
le
Ksudra-
kgama (Atlhakavagga
2)
Un bomme
manquent,
il
qui recherche
est
.
' '
ardemment
les plaisirs, si les plaisirs
lui
rompu (rpycde), comme

(Comparer Mbh.
est-il
xiii,
est
rompu im homme
tant dtrior,
perc d'une (lche
193, 48)
?
Mais comment
le
rpa
endommag
En
transform (viparinma, vikriy). [10 bj

ii.
D'aj)rs d'autres docteurs, la qualit qui fait le

n'est pas la
le
rpa, savoir
le
rpana,
rupture, la dtrioration
;
(hdhanarpana,
rpnna dans
1.
sens de dtrioration)
bhiksavah
:
mais bien l'impntrabilit,

et cliinnise exile
rpiffite rpifatn ifi
[Les sources tibtaine
gent, seiuble-t-il, lu Iraduclion

la
...
Qu'est-ce qui est
rompu
Par
contact de
main .... ]. Samyulta, iii, 86

!
ruppatlti kho bhikkhnve fasut rpatn
vticcati
kena
riippnti
sjfeva
Aunt,'
.sirimsffpnsnttqKisseiia rtqjpafi. (Voir l'interprtation de
Shwe Zan
dans (lonipiiidiuin
rpa means
).
.3,
that whidi changes
ils fctrm
under the physical cfinddions of cold
....
Lu Mahvyufpatti a: rpand rpcun. (lll, 245, 11,37, 11,5.3, il.^>4). Il y a deux racines (i) n'q), qui donne rpa, forme, couleur, beaut, rpya,
:
or, etc.
(2)
rup, niiiiptre, h'mr,, en vdique
mpytiti, ropaiia, etc.; en pli

;
rup-
pati
kiipjxtli (ihalfiijaii juliyafi (lomauissito hoti)
en sanscrit classique
Pli signifie 'les
bip, litHipdti.
2.
Les SarvAstivdins coinprenneni

'.
'
Clia [vitres utiles

ii. .'54.)
'
;
le
Urfndea
fp
(S.
Lvi,
,1.
As.
l<)ir>,
i.
412, l)U;,
Insiffi ref k(i>}i<i>tnitns>ia
clmtiiUtjutastpt dcltiiiah
kania na
sanir'llniaiiti
f).
sahptriddha icH rpya te

ii.
jl
Mnhriniddesn,
illusln- le
p.
Kern, Verspreide Gescbriflen,

iii,
2(11
(La
Haye
1913)
sens de rup par Jalaka
3G8, Cariyapilaka, 3.
0, etc.
Hincm-fsang,
le
\,
fol.
10 a-b.
25
oppose
-.
heurt ou rsistance (pratiglita)
',
ro!)stacle qu'un rftpa
ce
que^son
iii.
lieu soit occu'p
par un autre
rpa
(voir
i,
43
c-d)
Objections.
1. S'il
en est ainsi,
le
rpa que
constitue
un atome, une monade

'
',
ne se*Spffs rnpa, car la monade, non susceptible de dtrioration,
non susceptible de rsistance (pratiglita),
est
exempte de rpana.
;
Sans doute,
la
monade
est
exempte de rpana
^
;
mais un rpa de
monade
n'existe jamais l'tat isol
en
l'tat
d'agglomr, tant
il
dans un agglomr (samgJitastha, samclta),

dtrioration et de rsistance (Vibhs, 75. a).
2.
est susceptible de
Les rpas du pass
et
du futur ne sont pas rpa, car on ne
peut pas dire qu'ils soient actuellement en tat de rsistance (rpy-
ante pratihanijauta
iti).
ils
Sans doute, mais

passs ou futurs,
ils
ont
t,
ils
seront dans cet tat. Quoique
sont de la
mme
nature que
le
actuellement en tat de rsistance.
De mme on
le elle est
dharma qui est nomme indhana,
non seulement
3.
le bois
en ignition, mais encore
combustible.
Vavijnapti ne sera pas rpa, car
exempte de rsistance.
de
Sans doute, mais on peut

Vai'ijnapti
:
justifier la qualit
rpa
attribue
1.
rpanam pratiglita
ity apare.
pratiglita signifie svadese parasyotp. 51.

',
patti pratibanclha.
Ailleurs, la chose
Voir ci-dessous
'
sapratigha, impntrable
place, ce qui est tendu.
est dfinie
yad desam
vrnoti,
ce qui
'
couvre
(i,
'
une
On
2.
verra
43) la sorte de pratiglita qui est vise dans Dtiaramasangani,
618-619.
Il
dam
iluunutreti
y a une troisime dfinition de rpana, Madhyamaka\-rtti, 456, 9 tatre C'est nomm rfipa parce qu'on peut uirpand rpam
:
l'indiquer
comme tant ici ou bdhanlaksand rfipant

Comparer Mahvyutpatti,
245.
et
Vykhy, ad
i.
i24
pnydisaynsparair
jidarn ilimutreti desanldaranariipanc ca.

11.39,
desanirnpana.
; '
On a
qu'il
donc rpa, ce qui est impntrable, ce (pii occupe un lieu donc matire '. Samghabliadra a encore d'autres explications le rpa est ainsi nomm parce
:
indique l'acte ancien
Cet
.
homme
a pratiqu un acte, la colre, qui a pro-
duit sa
3.
ii.
mauvaise conformation
na
vai parammirpatii ekani prtliagblmtam asti.
Voir
i.
43
c-d et
22.
2t^

a.
C.
La
vijiapfi, acte coi-porol

:
ou vocal, d'o procde Xavijhapti,

lors-
est
rnpa
donc Yavijuaptl
est agit.
est
rnpa, coinine l'ombre est agite
que l'arbre
Non. Car Xavijnaptl
n'est pas sujette
modifications (avikrt)
en outre, pour que la comparaison soit eX(icie,V avij napti devrait prir
lorsque prit la vijnapti,
b.
comme
c'est le cas
pour l'ombre
les
et l'arbre.
l-
Seconde explication. Uavijnapti
est
rpa, car
'.
grands
ments, qui constituent son point d'appui, sont rilpa
Objection. D'aprs ce principe, les cinq connaissances sensibles
seront rpa, car leur point d'appui (organe de la vue,

Cette rponse ne vaut pas. Vavijapti
les
etc.) est
rpa.
existe en s'appuyant sur
grands lments,
l'clat
comme
d'une
comme l'ombre existe en s'appuyant sur l'arbre, gemme existe en s'appuyant sur la gemme. La
connaissance visuelle ne s'appuie pas sur l'organe qui est seulement

la cause de sa naissance.
Rponse. Que l'ombre, que
l'clat
d'une
gemme
[U
existent en s'ap-
puyant sur l'arbre, sur la
gemme,
cette
hypothse n'est pas conforme

a].
aux principes des Vaibbsikas (Vibb, 13,9)

kas admettenl
Toudjre
Les Vaibhsi-
(pic cliacun des atomes de couleur qui constituent
et la clart, existe
en s'ap[)uyant sur une ttrade des grands

:
lments. Et supposer que
L'ombre s'appuie sur

([ui lui
l'arbre, car
l'ombre s'appuie sur les grands lments

ci
sont propres, et ceux-
s'appuient sur l'arbre
la conq)araison de l'ombre et de Vavijgrands lments qui

lui
apti est inadmissible. Le Vaibhsika admet que Vavijapti ne prit

pas lorsque prissent
d'aj)|)ni (iv.
les
servent de point
(
c-d).
\j
Par consquent votre rfutation

) est
cette rponse
ne vaut pas.
avijhapti
sans valeur.
:
Mais, dirons-nous, on peut rfuter l'objection

cipe, les cin(i
D'aprs ce prin
connaissances sensibles seront rpa.

/'
1.
,s)'nijnbhffir pant. Cette foniiiilc a luissc dans la Mahvyulpatti, 109.
2.
L'ditfiir jii|)(mais niivoie
Vildis
7."),
14.
La Vykhyri
Sur
autcHir
\i'
iidus
apprcml
([ne cette
seconde explication est due au Vj-ddhacalui-uicuic uiaitre
rya Vasnliainllin.
V'asiilianilhii
Ko.ia,
Miailn;
iii.
de iMaiioralha,
27 et
iv.
[).
du Vusuhaudiui
du
voir Hli.sya
a, et les
sources discutes dans l'Avant
Propos de
la
Cosmologie Bouddliiipic,
viii
(Londres, 1918).
Hiiian-tsang,
i,
fol.
10 a-1
h.
27
:
En
1.
effet, le
point d'appui
Tjui
tle
la
connaissance visuelle est double

'
l'oiiyane
;
de la vue,
est
en tat de
i.
heurt
'
(i.
29
b),
qui est
rpa Or
2.
J'organe mental (manas,
44
c-d) qui n'est

le
pas rpa.
irn'en va pas de
mme
de Vavijnapti dont
point d'appui est
exclttdC^wtrtent
rpa. Donc, de ce que Vavijnapti est
nomme rpa
seconde expli-
parce que son point d'appui est rpa, on ne peut conclure que la
connaissance visuelle doive tre

cation est bonne.
nomme rpa. Donc
la
Les organes
et les objets qui
ont t dfinis
et objets
14
a-b.
Ces
mmes organes
'.
comme rpaskandha, sont regards comme tant
dix yatanas, dix dhtiis
Considrs
(i.
comme yatana,
origine de la pense et des

:
mentaux
20),
ils
sont dix ijatanas
caksurcyatana, rpyatana,
kyciyatana, sprasiavyyatana.
Considrs
comme
dhtii, minerai
(i.
20),
ils
sont dix dhtus
cahsurdhtu, rpadhtu
kdyadhtu, sprastavyadhtu.
Nous avons
distribue
expliqu
le
rpaskatidha [11
Il
b]
et
comment
il
se
en dyatanas et en dhtus.
faut expliquer les
autres
skandhas.
14
c.
La
sensation (vedan) est l'impression pnible,

c'est le triple
etc.
Le vedaiiskandha,
mode de
sentir
ou d'prouver
(anubhava, anubhti, annbhoga), sensation

pnible-ni-plaisante.
celles qui naissent la vue, etc.,
pnible, plaisante, ni:
On
doit distinguer six classes de sensations
du contact des cinq organes matriels, organe de

;
avec leur objet

suiv.).
celle qui nat
du contact de l'organe
mental
(ii.
7 et
1. indHifrths ta evest \flasur(fana(lhtavah] Samghabhudra, dans la Samayapradlpik, lit ta evokt.

\
',
Vasubandhu emlui,
ploie l'expression isfa,

les
'
sont regai'ds par les Vaibhsikas

(i.
parce que, poiu"
skandhas
;
n'existent pas rellement
20).
2.
vedannnhliavali.
ii.
7, 8,
24
iii.
32
Sarnyutta,
iii.
9G
Dhammasan-
gani, 3
Thorie des douze causes,
p. 23.
28
CHAPITRE PREMIER, 14 c-15
b.
14
c-d.
T,a
'.
notion (sanij) consiste
dans la prhension des
caractres
La prhension
des diverses natures (svahhva)
percevoir
que
c'est l)len, jaune, long, court, homme, femme, ami (Cila). ennemi c'est le samjciskandha (as(lta), agral>le, dsagrable, etc.
:
(v(ir
i.
16
a).
Il
y a lieu de distinguer
six
sortes
de samjfi,
d'ajtrs l'organe,
comme
pour la sensation.
c'est les
15
a-b.
Le samskraskcDidlia,
samskras
diffrents des
qualrc auli'es skmidlias ^
Les samskras,
c'est tout ce qui est
conditionn (samskrta,
i.
7a)
samskraskandha aux conditionns qui ne rentrent ni dans les skandhas de rpa, de vedan, de samjn, expliqus ci-dessus, ni dans le skandha de vijnna expliqu ci-desmais on rserve
le
nom
de
sous
Il
(i.
16).
(pic
le
est VI ai
Snha
dit:
Le ,samfikraskandha,
';
c'est les
six
classes
de volilion (cefau)
et
celte
dfinition
exclut du
1.
samjn niinittodrjrnlutnfmik
aract*'!!'.
il
//
Par nimitta,
conditiuna on
l'aut
entendre vastmio 'rastlivisesa,

la
les diverses
manires d'tre de
a
la
chnsp.
Udfirnhana
signifie
pariccheda,
dtcrniiniitioii, discerneineiit.
\
fol.
ijnnakva,
108
It)
^H'y
ItJ,
cit
dans
le
NyyaljiiidMprvajiaksasaniksepa (Mdo, 111,

(p.
et
dans
la
Madliyaniakavrlti
74), dit
que
:
la
connaissance visuelle
l'on
(no tu nilant donne un nom
connat
iti).
le
bleu
(nllam jnti), mais ne connait pas

note ad
i.
C'est bleu
Voir
.33 a-b.
C'est par la
samjn que
l'impression visuelle,
la
cause externe de l'impression visuelle.

et la notion
Objection.
La
24)
;
connaissance (cijfina)
la
:
(samjn) sont toujours

connaissances sensibles
associes
(ii.
donc
connaissance visuelle connatra les caractres (nimitta)
de
est
l'fdijet.
Rponse
la
snntjn qui accompagne

la
les
faible,
indistincte.
Seule
connaissance
(i.
mentale est accompagne d'une

32-3.3).
samj
2.
efficace: seule elle est

iii.
savikajpaka
Cnmj>arer Suinyulta
Cette ligne est
8(5; AtHiaslin, 21)1
Milinda,
(il.
difficile
restituer.
On
Isamskraskandhas] caturhhyn 'injc \samskrh\ Sur \vji snmskvds, Tliorie des douze causes, pp. 9-12. 3. fwmsknrnskfindlKih katamah sac cpfn})kt/h. Comparer Snniyulta,
/
iii.
(iO ktt faille
ca hliikkluire saiiiklir
chaiihiie
cctankay
rpasatnce-
tan
dhawmasamcetan ;
Yihhiiivâ, p. 144; Sumahgalavilsin, p. 64.
Hkian-tsang,
i,
fol.
11 b-12 a.
29
(ii,
samskraskajidha
elle-mn>e.
1.
tous les
(ii.
viprayuJdasamskras
23
b,
35), 2. les
sampfayul-tasamskms
Mais
le
34)
l'exception de la volition
Stia s'exprime ainsi en raison de l'importance

',
capitale de la volition, laquelle, tant acte de sa nature

dli'fttlifrf''
est
par
le
facteur qui modle,
l'existence venir. Aussi Bliagavat a
nomm samskras
samskar)
et
le
est ainsi
(ahMsamskar) Vnpcldnaskandha nomm parce qu'il conditionne (ahMconditionne, cre

dit
:
conditionn (sumskria)
les cinq
',
c'est--dire parce qu'il cre

'
dtermine
skandhas de
l'existence venir
[12
a].
prendre la
lettre la dfinition
du
Sfitra,
on arriverait
cette
conclusion que les

de la volition,
et
tous les
dharmas mentaux (sampraifukta), l'exception dharmas de la classe viprayukta (ii. 35),

Ils
ne font partie d'aucun skandha.
ne feraient donc pas partie des

:
Vrits de la douleur et de l'origine
on n'aurait
ni
les connatre
dit
:
(parij), ni les abandonner (pralina). Or Bhagavat a

est
S'il
un
seul
dharma
qui ne soit connu et pntr, je dclare qu'on ne

(vi.
peut mettre un terme la douleur
33)
'.
Et encore
S'il est
un seul dharma qui ne

l'ensemble des mentaux
le
soit
abandonn
....
(Sarnyukta
8, 22).
Donc
(caittas) et
des vipraynktas est inclus dans
samskraska ndh'a.
1.
La
volition est l'acte

(vi. 3).
:
(i\
1),
cause d'npapatti, par opposition
la soif,
cause
d'abliinirvrtti
2.
C'est--iliie
:
parce qu'il conditionne ce qui doit tre conditionn

,
comme
tasni
on
dit
Cuis la bouillie cuite

iii.
3.
a.
Samyutta
ti
87
j
satyikhatam abhisamkharontlti
hliiMili.ave
j
samklir
iniccanti
kin ca samkliatam ahMsumkharonti

j
rnpam rpat-
tya samkliatam ablusanikliarouti

b.
vedanam vedanattya
'pi
Samyutta
v.
449 jtlsamvafto n ike

:
satnkhre abhisamkharonti j jar'pi

.... j
samvattanike
'pi
...
maranasami'attauike
te
jtisamvattanike
/
'pi
jtipapfain pi papatanti samkhre abliisamkharilcd citfCic. abhisamskaranalaksanh samskrh (jNIadhyamakavrtti 343, 9) bhisamskaramauaskralaksan cetanCi (ibid. 311, 1); raktah san rgajam
;
karmbliisamskaroti
(ibid. 137, 7,
Mahvastu,
i.
26
et 391).
4. nliam ekadharmam apy anabhijnya aparijnya duhkhasyntakriym vadmi.
30
CHAPITRE PREMIER, 15 b-17
b.
15
b-(l.
Ces
trois
skaudhas, avec Yavijapfl elles inconditionns,

le
c'est le
dhannijaiaiia,
dhdrmahtu
'.
Le vedaasliandha,
pins Vavijnapti
([ni
(i.
1
le
<'l
samjrisJcandha,
les trois
le
santfkfiraskaiidha,
(i.
I)
inconditionns
dli
5b), sept choses
sont nonnnes dharmijcdniia.

a.
I.a
annadhtu.
c'est
16
connaissance (rijnua),
'.
Tinipression relative
chaipie objet
Le vijcDiaskandha,
objet,
c'est
c'est l'impression (^tvj>7ap//j relative
chacine
la
'
prhension
''.
une
'
(iipalahdhij
"'
de cbaqne objet
c'est six classes
(vlmyam visayam prciH)

ta inie [traijah]
II
Le vljnnaskandlta,
de
1.
dharyunyaiauahtvJdnjnli sahrijaptijasamskr-
taih
2,
.'J.
nijnam prativijnaptih. (ii. 34). La Vykhy expli<jue npalahdhi par

jxiite
la
glose
vasinmtragrahana,
el
ajoute vedanCulajins tu cailasik vi.sesafirahannrfiph (Le texte de la Bihlio-
theca Buddliii-a
tort
cai tas ikavisesw')

la
La connaissance
elle-uiuie,
la
(vijiiua)
ou pense
(cittaj
'
apprhende {(jrahana)
'
chose
sans plus (vastuconnaissance
mtra)
(ii.
les
mentaux
(caitasika) ou dliarmas associs
24), c'est--dire la
sensation, etc.
(vedan samj
.
tres particuliers, des conditions spciales
apprhendent des caracPar exemple, la connaissance du tact

....),
(kyavijiia) ajtprhende
le
rude, le moelleux, etc.
(i.
10 d}
elle est
associe
une sensation (vedan) agrable qui apprhende un certain caractre du rude ou (lu moelleux, le caractre d'tre cause d'une sensation agrable (sukhavedanlyat). La connaissance visuelle apprhende la couleur (bleu,
('.srjj,s'//(aj
;
etc.)
et la figure
elle est
associe un ct'rlaiu
'
mental'
c-d).
nomm
ivn.>?7)7,
notion,
:
qui apprhende un certain caractre de la couleur et de la ligure considres

c'est
un homme,
c'est
une femme,
etc.
(i.
14
Cette doctrine a t adopte par l'Ecole de Ngrjuua. Mudhyamakavrtti, p. 65 cittam arthamtracjrrihi caitt visesvastlitiyrfiliinah .sukhndajiuh ; el par
l'Kcole de Diguga, Nyyabiiidulk.
L'iiiteur
[t.
12,
version tibtaine,
p. 25.
japonais du Kosa cite
le
Koki
'^
.
et la Viblis qui signalent quatre opi'
nions sur ce problme.
Voir
ii.
34
b-d.
:
La coiuiuissance visuelle, bien que de 4. C'est--dire, d'aprs Sanighabhadra nombreux objets matriels soiejd jirsents, saisit seulement le visible, non pas le son elle saisit h- bleu, etc., mais ne dit pas qu'il soit bleu, etc., qu'il soit agrable, dsagrable, homme, fennne, etc., S'ouche, etc....
;
Hiiian-tsang,
i,
fol.
12 a-b.
31
connaissances,^ connaissance visuelle, audilive. olfactive, gustuelle,

tactile,*4nentale.
Consitlere
comme
le
i/ataiia
(i.
20
a),
'.
161). Cêst
Considre
mana-yatcuia, l'organe mental

dlitn
(i.
comme
20
a),
16
c-d. C'est sept litus, savoir les six connaissances

'.
et
le
nianas
C'e^t--dire
caksurvijnadJifii,
rolra"',
ghrCma",
jiliv^,
kya", manovijmnadlilu, manodhtu.
Nous avons vu
dlikis.
1.
qu'il
y a cinq skandlias, douze ycdanas, dix-huit
Le rpaskandha,
Les vedancl,
c'est dix
yafanas, dix diudus, plus Vavi-
jnapti.
2.
samj
et
samslmraskandlia, plus Vavijiiapti,
plus les inconditionns, c'est le dhannyatcuia, le

3.
dharmadhtu.
c'est sept dliCdiis,
--=
Le vijnvMskandha,
les six classes de
c'est le
mana-yaana
savoir dhcdu)
connaissance (cijncuiakya
l'organe mental.
tijnna-
et le
manodhtn ou mauas,
quel peut tre un
On demande
mauas
ou manodhdlu distinct des
six classes de connaissance, distinct des connaissances sensibles et
de la connaissance mentale.
Il
n'y a pas de
mauas
distinct des connaissances
'
17
a-b. Celle de ces six

\
connaissances qui vient de passer,
c'est le
luanas
1.
manayntanam
ca fat
'
2.
[sapta dhtaas ca
matam] sad vycinciny atho manah
jl
Les connaissances (vijuna) se succdent; elles peuvent tre visuelles mentales. La connaissance qui disparat est la cause immdiatement antcdente (ii. 62 a), le point d'appui (sraya) de la connaissance qui suit immdiatement.
3.
Sous cet aspect elle reoit le nom de manas, de uiana-yatana, de manodhhi, de niana-indriya (ii. 1). Elle est la connaissance qui la suit ce que l'organe de
la
vue est
4.
la
connaissance visuelle.
dlii
sannm anantartltam vijnnam yad
tan
manah
3!2
CHAPITRE PREMIER, 17-18.

prir reoit le
et pre,
Toute connaissance qui vient de

[13 a|
:
(le
mme, un
homme
est
fils
un
nom de niCDiodhtii mme lment vg-
tal est fruit et graine.
Ohjt'clion.
Si les six comiaissances,

;
(jui
font six (llilus, consti-
tuent
le
manas
si le
Dianas
n'est pa.s autre chose
que
les six conle
naissances, on aura ou hien dix-sept dlttus, en excluant

tpii
l'ait
manas
emploi
double emploi avec les six connaissances, ou bien douze

en excluant les six connaissances
ipii
(lht)(S,
l'ont
(lovd)le
avec
le
manas,
supposer que
vous vouliez dnombrer des
choses distinctes et non pas de simples dsignations.
Cela est vrai
mais
dix-huit
17
(-(].
On compte
dhfus en vue d'assigner un point

'.
d'appui la sixime connaissance
Les cinq premires connaissances ont pour point d'appui

organes matriels, organe de la vue,
la
etc.
les cinq
(Voir d'ailleurs
i.
44
c-d)
sixime connaissance, la connaissance mentale (manovlj nna-
clliCdn) n'a
pas semblable point d'appui. Par consquent, en vue
d'attribuer cette connaissance un point d'appui, on appelle
manas
Vfiir
i.
31) a-b.
D'aprs
la
Vykhy,
les
Yogcras uJiuclieuL un tiKtiiudhdtn, un )nanas ou

les
organe mental, distinct des six connaissances. Les Tniraparnyas,

de Taprobane, imaginent (kalpayauti) un organe matriel,
tu), point d'a|ipui
le
docteurs
de
la
cur (lirilayacasconnaissance mentale. Ce cur existe aussi dans l'Ar:
pyadbritu,
la
'
la
spln'ic inuiuitrielle
(viii.
'
ces docteuis udmetlcnt en effet l'existence de

c)
;
matire dans cette sphre
ils
expliquent
'.
le
prfixe
dans
le
sens de
un peu ', connne pingala, un peu rouge Le Palllina (cit Compendium of f'hilosophy,
'
p.
278) assigne la connaissance
mentale un point d'appui matriel (rpa), sans donner ce point d'appui le nom de cur tandis rpi'ij noume il le jtoint d'aji]iui de la connaissance visuelle.
'.
'
'
Mais l'Abliidliannua postrieur (Visuddhimagga, Abhidbamnasangaha,) considre le cur comme l'organe de la pense.
L'enseigneniPiil
visuelle, auditive,
tal
lu
Viblianga,
p.
88,
est
moins net
la
De
le
la
connaissance
le
tactile jui vient

le
de prir nat
la pense), le
pense,
manas,
men
(i)inuasa
= manas),
.'U:{;.
cur (=
manas,
l'organe
manas
(Attliaslin,
1.
sasihrayaprasiddUijarthamdhlavo 'stdaa smrth
//
Hiuan-tsang,
i.
loi.
12 b-13
h.
33
ou manodlilu, ou eucore mana-ijaiana et mami-indriijci, ce qui lui senCide point d'appui; c'est--dire une quelconque des six connaissances.
Dp
lîii
la sorte
il
y a six points d'appui ou organes,

ou pense est
six connais-
sances
s'appuient sur ces six points d'appui, et six objets.
Otôiiî.
Si
la connaissance
nomme manas
elle n'est
lorsque, ayant pri, elle est le point d'appui d'une autre connaissance,
la dernire
pense d'un Arhat ne sera pas manas, car
pas
suivie d'une pense dont elle serait la
cause immdiatement antc-
dente et
le
point d'appui
(i.
44
c-d).
Cette dernire pense a bien la nature de
manas,
la nature de
point d'appui. Si elle n'est pas suivie d'une nouvelle pense, savoir
la pense-de-conception
(pratisamdhivljnna) d'une nouvelle

passions, ncessaires
exis-
tence (punarhliava), cela ne tient pas sa nature, cela rsulte de

l'absence
des
autres
causes,
actes
et
la
production d'une nouvelle pense.
Tous
les
dharmas
conditionns (samskrta) sont inclus dans l'en(i.
semble des skandhas
1)
tous les
sont inclus dans l'ensemble des
dharmas impurs (ssrava,) updnaskandhas (i. 8) tous les

;
dliarmas sont inclus dans l'ensemble des yatanas et des dhtus

(i.
14). Mais,
au plus court, [13 b]

les
18
a-b
Tous
dharmas
'
sont inclus dans un skandha, plus un
yatana, plus un
dliCdii.
Dans
le
rpaskandha,
le
manayatana
et le
dharmadhtu.
il
18
c-d.
Un dharma
est inclus
-
dans sa nature propre, car
est
distinct de la nature d'autrui.
Un dharma
n'est pas inclus
(samgvah) dans
est inclus
ce dont
le
il
est distinct.
Par exemple, l'organe de
la
vue
dans
rpaskandha,
1. ekena skandhyatanadhtun snrvasamgraliah j Vavijnapti fait partie du riipaslca ndha et du dharmadhtu. 2. parabhvaviifultaivt si-abhareiiaiva samgrahah // Le problme de rinclusioii (samfjraha) est examin dans Dhtukatlipakarana, Kathvatthu, vii. 1, Dhatiikaya, Prakarana (voii- ci-dessous i. 20, p. -39, n. 3).
34
tant
CHAPITRE PREMIER, l8 C-20
h.
rpa de sa nature
il
tlans le
cal'snryatana, dans
le
le caksiiY-
(Ihtu, car
est le
caksuryatana,
il
caksurdhtu
dans la Vrit
;
de la douleur et de l'origine, car
est
douleur
et origine
etc.,
mais
il
il
n'est
pas inclus dans
les autres
skandhas, yatanas,
lui.
car
est distinct
de la nature de ce qui n'est pas
Sans doute
par
le
les
assembles (parsad) sont conquises (samgrali)

autres
don
et les
samgrdhavaslus
'
il
d'une chose autre par une chose autre. Mais ce
samgraha samgraha est occay a donc

rel,
sionnel (kdcltkaj et par consquent, non pas

tionnel (smkctika)
mais conven-
Mais, dira-t-on,
rat
:
il
y a deux organes de la vue, de l'oue, de l'odoil
par consquent
faut compter vingt-et-un dhtiis.

la
19. Les organes de

bles,
vit,
vue, de l'oue, de l'odorat, bien que dou-
ne font, par paires, qu'un dhtu, car la nature, la sphre d'actila
connaissance sont couununes. C'est en vue de la beaut

'
qu'ils sont doubles.
[14 a]
ils
Les deux organes de la vue ont communaut de nature, car

sont l'un
ils
et l'autre
organe de
la
vue
le
ont l'un et l'autre pour domaine

ils
communaut de domaine, car visible (rpadhtii) commu;
naut de connaissance, car
sont l'un et l'autre point d'appui de la
connaissance visuelle (caksHrijniUidhtu).
Par consquent
les
deux organes de
Il
la
vue ne font
([u'iiii
dhtu.
en va de
qu'ils
mme
des organes de l'oue et de l'odorat.
Bien
ne fassent (|u'uu dhtu, ces organes sont produits par

la
paires, en
oreille,
vue de
beaut du corps. Avec un seul il, une seule

trs laid
(ii. 1
une seule narine, on serait

iii.
i.
43, 30) [14 b]

etc..
'.
1.
Digliu,
2;}:2
Dliarmasiiiiiyiiilia, 11);
Mali\ yiiliuiUi,
/
.'t,
2.
jiiyocardciJHfutdsdniiiijd ekdtUidtntCv
dvitve 'pi caksurdntn
ohhrtham
tu
dvayodbhavah
jj
Grande laideur rsulterait du fait de n'avoir qu'un il, qu'une oreille, qu'une narine. Mais hcaucouj d'animaux, cliauieau, chat, hibou, etc., pour avoir deux yeux, etc. ne sont pas. beaux! Ils ne sont pas beaux par comparaison avec les
3.
autres espces, mais, parmi leurs congnres, les individus qui n'ont qu'un il,
etc.
sont luids.
Uiuan-tsang,
i,
fol.
13 b-l4
b.
35
Que
faiit-il
cntoiulre parles termes skaiidha, ijataua, dhcltii?
20
ve
i.
',
a-b.
'
Skandha
signifie
' ;
'
amas
',
yatana
'
signifie
'
'
porte d'arri-
-porte de naissance
dhtu
signifie
ligne
'
'.
B>^ê Stra, skandha signifie

soit,
'
amas
(rsi)
Quelque rpa
on met ensemle
que ce
ou
pass ou futur ou prsent, interne ou externe, grossier
subtil, infrieur
ou
excellent, lointain
ou proche,
etc.,
si
ble tout ce rpa, celui qui est pass,
on a ce qu'on appelle
riipaskaiidJia
~.
D'aprs les Vaiblisikas,
(1) le
l'impermanence
prsent est le
est interne
',
le
rpa
futur est le
rpa
'
qui est
rpa pass est le rpa dtruit par rpa qui n'est pas n, le rpa n et qui n'est pas dtruit (2) le rpa
;
(dhytmika)
moi
(i.
lorsqu'il fait partie de la srie
(samtcma)
les
:
nomme
'
39)
tout autre
rpa
est externe
ou bien
termes interne
et
externe s'entendent au point de vue de
Vyatana
'
Samghabhadra explique sobhrthain dans

de
la
le
sens dhipatyrtliam,
en vue
dans le monde, qui possde la souverainet. Les individus qui n'ont qu'un il ne possdent pas souvecar la vue n'est pas aussi claire avec un il rainet ', capacit d'une vue claire
souverainet
'
(voir
ii.
1)
Celui-l est beau, brille
'
qu'avec deux yeux

1.
(i.
43).
rsyyaclvragotrfthh skandhclyatanadhtavah / 2. Samyukta, 25, 2 yat kimcid rpam attngatapratyutpannam dhytmikani va bhyam va audrlkam va sksmam va hnnm va prantam va dilram va antikam va tad ekadliyam ahliisamksipya ayant iicyate
:
rpaskandhah.
Comparer Vibbanga,
L'dition de la
p. 1.
porte aikadJiyam, mais la Mahvyutpatti 245, 343 ekadliyam ahliisamksipya. Wogibara signale ekadhye A-AWi Divya, 35, 24, 40 22. c'est--dire dtruit par l'impermanence qui est un des 3. anityatni niddlia
,
Vykhy
caractres des conditionns

Il
(ii.
45
c-d).
y a cinq sortes de nirodha : tion ici, (2) sampatlinirodlia

ii.
(1)
(ii.
laksananirodha
41
c),
(ii.
45
c-d)
dont
il
est ques-
(3)
itpapaUinirodlia
(^
samjnika,
apratisamkliynirodlia (i. 6 c-d). , on pourrait comprendre qu'il s'agit des nirodhas 2-5. Or les nirodhas 2 et 3 sont la destruction de la pense et des mentaux futurs le nirodha 4 est la destruction de la pense et des men\ taux impurs le nirodha 5 est la destraction des dharmas futurs non destins
41
b),
{^)pratisamkliynirodlia
:
(i.
a-b), (5)
Si le texte disait
Pass,
le
rpa
dtruit
natte
(anutpattidharman).
36
ciiAriTRE PREMIER, 20 a-b.
l'organe de la vue est interne parce qu'il fait partie de
ma
est
srie
ou
de la srie d'autrui
tible
(3)
(i.
le
rfipa est grossier quand

b).
il
suscep-
de rsistance
;
29
sublil,
lorsqu'il
n'est pas
susceptible
et
de rsistance
ou bien ces deux dsignations sont relatives

le
non
ou
pas absolues. Dira-t-on que, dans cette seconde hypolhse,

et le subtil
grossier
ne sont pas
tablis,
puisque
le
mme rilpa
est grossier
subtil suivant qu'on le
compare un rpa
plus subtil ou plus gros-
sier? L'objection est vaine, car les termes de comparaison ne varient
pas
quand un rjja
est grossier par rapport
un autre
r2)ci,
fils
il
n'est
(4) le
pas subtil par rapport ce
mme
le
autre
comme
;
pre et
le
rpa
est le
infrieur est le
mpa
;
souill (klisia) [15 aj
rpa
excellent
;
rpa non
souill
(5)
'.
rpa
prsent est proche

:
rpa pass ou futur est loign le De mme pour les autres shandhas,
celle qui
avec cette diffrence
la
connaissance grossire est

;
a pour
point d'appui les cinq organes
la
connaissance subtile est la connaisest
sance mentale
ou bien la connaissance
grossire ou subtile
suivant qu'elle appartient
un tage (hlinii) infrieur ou suprieur.
D'aprs
le
Bbadanta S
organes
'
(1) le
par
les cinq
'
tout autre
rpa grossier est celui qui est peru rpa est subtil (2) infrieur
'
' ;
signifie
(3) le le
dplaisant
(amanpa),
'
excellent
'
signifie
'
plaisant
' ;
rpa loign rpa proche est
est celui qui se trouve

celui qui se trouve
dans un endroit invisible

:
dans un endroit visible
l'ex-
1.
rytuleva, Sutaka, 258, montre que cette dfinition contredit la thse de
l'existence
2.
du
futur.
;
:
Le Bluulaiita Dliarinalrta. Mais lu Vvkliy dit un Stliavira Sautrnlika, ou le Sthavira SautrQulika de ce nom. Bhagavadvisesa pense qu'il s'agit du Sthavira Dharmatrta. A cela nous objectons. Dhannalrta est partisan de l'existence du pass et de l'avenir, donc
Hiuan-t->ani,' traduit
Bhadantu,
c'est--dire
ici un Saiitrntika, c'est--dire un DrDharmatrta a une thorie Sarvstivdin expose plus loin (y. 2.J). Le Bhadanla est le philosophe (pie la \ ihhs cite sous le simple nom de Bhadanta. un philosophe qui adhre au systme Saulrntika (sautrntikadaranvalamhin) lauiis (pie la Vihhs nomme le Bhadanta
Sarvilstivdin, et nous avons aiaire

sfiitika.
Car
le
Bhadaiila
'
'
Dharmatrta par son nom. Donc nous avons trnlika, diffrent de Dharmatrta.
n'admet pas que
le
ici
uu certain .Sthavira Bhiksu Sauo

est dit
L'diteur japonais renvoie Vihhs, 74,
9,
il
(pu-
Dharmatrta
dharmnyatana
soit
rpa
(Voir
iv.
\ a-h).
Hiiian-tsang,
plicatioji des
i,
loi.
14 b-15
b.
37
rfipa pass,
;
Vaibhsikas est mauvaise, car
le
etc.
dj f^ dsign par son nom.

ci est
De
mme
pour la sensation
celle-
lointaine ou proche suivant (lue son point d'appui est invisible

est grossire
7).
'
ou visible rêWe ou
nllpritme
ii.
ou sidUile suivant qu'elle
est corporelle
(ii.
ijatana signifie
et
porte d'arrive ou de naissance

'
(yadvra)
de la pense
des
mentaux
'.
(ciftacaitta,
ii.
23). Etymologiquement,
la
on
nomme
et
iii.
ijatana ce qui tend (tanvantl) l'arrive (ya) de
pense
des
mentaux
dhtu
signifie gofra,
race, ligne
-.
De mme que
familles
',
'
l'endroit, la
fer,
montagne, o se trouvent beaucoup de

cuivre, argent, or, est dit
'
'
de minraux,
de
nombreux dliCitus
la srie
'
mme
dans
le
complexe humain (Cisraya), dans

trouvent dix-huit sortes de
'
humaine (samicma),
se
familles
qui sont
nommes
les dix-huit
dhtus.
Ce qu'on entend par gotra [15

autres dhtus sont-ils la mine ?
b],
c'est
donc une mine (kara)

est-il la
'
de quoi l'organe de fil (caksurdJitu)
mine
? de quoi les
Les dhtus sont la mine de leur espce propre (svasy jteh)

l'il,
tant la
'
cause semblable son
effet
'
(sahhgahetu,
ii.
52)
des
moments
l'il.
postrieurs de l'existence de l'il, est la mine, le
dhtu
de
Mais alors
considrs
les inconditionns, qui
sont ternels, ne peuvent tre
comme dhtu
Nous
dirons qu'ils sont la mine de la pense et des mentaux.

'
D'aprs une autre opinion, dhtu signifie

spcifique de dix-huit
les dix-huit
iv.
espce
'
(jti).
La nature
dharmas
1.
distincts, c'est ce
qu'on entend par
dhtus.
Objections \
Si
skandha
signifie
amas
'
(rsl),
les
1.
La Vibhs,
dfinition
La
2. 3.
73, 12, expose vingt opinions sur le sens du terme yatana. du Kosa est reproduite dans Madhyamakavrtti, p. 552. Vibhsa, 71. 7, onze tymologies. Nous avons ici la premire. dlitu signifie mine dans l'expression sniarnagotra, Asahga, Strlam' '
k&ra,
i.
iii. 9 et note du traducteur. Le Vaibhsika croit que les skatnllias,
les
yatanas
et les
dhtus existent
38
CHAPITRE PREMIER, 20
a-b.
skandJias n'ont qu'une existence nominale (prajnajdisaf), non pas

une existence
ciia) n'est pas
le
relle
(dravyasaf), car l'agglomr, la collection (sam:
une chose
par exemple un tas de
bl,
par exemple
pudgala
-
'.
Non pas, rplique mnu) est skandha.

Dans
d'tre
le
Yaiblisika, car l'alume ou
monade (para-
monade ne peut avoir la qualit signifie amas ce 2. D'aprs une autre opinion (Vibhasfi, 79, &), skandha signifie Ou bien skandha signifie qui porte le fardeau, savoir son effet
cette hypothse,
la
comme
un amas, ne
dites pas
que skandha
'
'.
'
'
'.
'
jiartie,
:
section
'
(praccheda, avadhi)
ainsi
qu'on dit dans
le
monde
Si vous vous engagez
'.
me
retourner trois skandhas, je
vous prterai
Ces deux explications ne sont pas conformes au Stra

en
".
Le Stra,
:
effet,
attribue
soit le
skandha
le
sens d'amas
et
non pas un autre sens

si
Quel que
rpa, pass, futur ou prsent
on met ensem-
ble tout ce
3.
rpa
Le Vaibhsika
le
dit
Le Sntra enseigne que tout rpa,
le
rpa
pass,
rpa
futur, etc., est, indivi(hiellement,

qu'il
nonnn skandha
etc.
'
[16
a],
de mme
rpa
enseigne que les cheveux,
sont lmentrel
'
terre (ci-dessous, p. 49, n. 2)
donc chaque lment
(atomiles
que) du
pass, futur,
etc.,
reoit le
nom
de skandha.
Donc
rellement
'
le SavitiTiritika liiiil les (llifiis pinir n'cls, Ifs

' ;
nas pour nomiiuiux Vasubandhii yatnnns et les dhfitus pour rels.

1.
tient les
skandhas et les yataskaudhas pour nominaux les

'
',
La
(lortrine
du pudfjala est discute dans un supplment

lit20.
<h\
Kosa, traduit
par M. de StcluTliatskoi. Acadmie de Petrograd,

:
'
2. SamghaMiadra Cette objection ne vaut pas. Skandha. ne signifie pas amas mais ce qui est susceptible d'tre mis en amas 3. De mme que, dans le monde, skandha signifie paule, de mme le nmarpa est la double paule ipii porte le ftndifdfioia (iii. 21).
',
'
'
4.
La partie
(|ui
:
est rttpa, la partie (pii est sensation
5.
l'aramrtba
Je vous retournerai trois

da(j lu
hyn hahi phtin po gsum

dfiiai-yam
G.
skandhas Tibtain: dbnl bar dbnl har bjjaho ^r deyaskandhatrayena

.IRAS. U08,
p.
(?)
i.
utstra, Mahbbflsya,
p. 12, Ki.ll.oru.
50L
Hiiiuii-tsang,
i,
fol.
15 b-16
a.
39
skandiiâs exisient d'une existence relle et non pas d'une existence
nominale.
Cette irtterprtation est inadmissible, car
le
Scitra dit
....
si
on
.
met ensen>ble
organes
tout ce rpa, on a ce qu'on appelle le

:
nlpaskandha
4.'t?e'lMutrantika
et objets
S'il
en est ainsi, les yatanas
matriels,
des cinq connaissances sensibles,

'
n'ont qu'une
un un,
existence nominale, car la qualit d'tre
porte de la naissance de la
pense
et
des
mentaux
'
n'appartient pas aux atomes pris
lesquels sont seuls rels, mais aux collections d'atomes qui consti-
tuent l'organe de la vue, l'objet visible,
etc.
Rponse. Chacun de ces atomes possde individuellement

lit d'tre
'
la qua-
porte de la naissance de la pense

i.
',
d'tre cause de la
connaissance (comparer
doctrine,
44 a-b
iii).
Si vous n'acceptez pas cette

totalit,
vous refuserez l'organe, considr dans sa

il
la
qualit d'tre cause de la connaissance, car
ne produit pas la con-
naissance
5.
lui
seul et sans le concours de l'objet.

:
D'autre part, la Vibbas (74, n) s'exprime ainsi

'
Lorsque l'bhila
dhrmika
tient
compte du
il
fait
que
le
terme skandlia n'est que
dnomination d'un amas',
dit
que l'atome est une partie d'un dhn,

;
d'un ijatana, d'un skcuidha

fait,
il
lorsqu'il ne tient pas
compte de ce
\
dit
que l'atome est un dlitn, un i/ataria, un skandlia

la partie
En
.
effet,
on dsigne mtaphoriquement
par
le
tout
par exem-
ple
La
robe est brle
pour
Une
partie de la robe est brle
Pourquoi Bhagavat
a-t-il
donn
cette triple description des

et
dhar-
mas, comme skandhas, yatanas

1.
dJitns ? [16 b]
L'Abhidhrmika ne se distingue pas toujours nettement du Vaibhfisika.
Voir l'Introduction.
2. 3.
skandhaprajuaptim apeksate.
:
Comparer Prakaranapda, chapitre vi (xxiii. 10, fol. 47) Le caksurdhtu dans un dhcitu, un yatana, un ska)ulha ; il est connu (jieya) par seTpi jiias (voir Kosa, vii) l'exclusion du paracittajnna du nirodhajnna, du mrgajna ; il est discern par un vijfiCuia ; il existe dans le Kamadhatu et dans le Rpadhtu il est affect par des cumayas abandonner par mditation
est compris
, ;
(voir Kosa,
v.).
Dhatukathpakarana (PTS. 1892)
p.
cakkhtalhtxi ekena
khandhena
efcen-
yatanena ekya dhtuy samgahit.
40
'

etc..
1).
20
c-d.
Enseignement des skandhas,

got
.sont triples
'.
{larce
que TeiTeur,
la
facult, le
1.
L'erreur ou aberration (niolia, .santinoJid) est tiiple
les pre-
miers se trompent en considrant les phnomnes mentaux (caittaj
comme
constituant ensemble un moi
(tmau)
les
deuximes s'abu;
sent pareillement sur les lments matriels
(^r7j;a^
les troisimes
s'abusent ])areillement sur les lments mentaux

2.
et matriels.
Les facults morales

(prajnendriija,
(ii.
c-d), la facult
d),
de connaissance spcu-
lative
ii.
24
sont
de trois catgories, aigus,
moyennes, mousses.
3.
Le got
(ruci,
adJtimokm)
inciil
;
est triple
les
les
premiers s'appliipient
est dit
ce qui est
dit
sommain
deuximes ce qui
dit tout
norma-
lement
les troisimes
ce qui est
au long (vistrna).
la j)reniire catgorie
L'enseignement des skandhas s'adresse

d'auditeurs, ceux qui se trompent sur les
phnomnes mentaux, qui

;
ont des facults aigus, qui aiment l'enseignement bref
l'enseigne-
ment des yatanas s'adresse
la
deuxime catgorie
l'enseignement
des dhhis s'adresse la troisime catgorie ^
La sensation (vedan)
un skandha part
placs dans
le
:
et la
notion
(samju)
constituent chacune
(ii.
tous les juitres dh armas

(i.
mentaux
24) sont
samskraskandha
15).
Pourquoi?
21. Parce
qu'ils
sont les causes des racines de dispute, parce qu'ils
sont les causes de la transmigration, et aussi en raison des causes

qui
justifient
l'ordre
des
skandhas
(i.
22, b), deux
mentaux,
la
1.
tnohevdn'ijarucifraidiit
4.
skamlhdilrayaean
//
D'nprt'.s Vililifis, 71,
2. En.sciiiu'incnt df.s sk(i)i(lJias aux liommos i\o fuciill (prajrieiKln'ifa) aigu. Exemple yrifl hliikso }ia tcdvisii te (lh(t vniah pr(t hatacjinh j jtani hlniffavati I knthain (isija hliikso sduiksipfciKikfarUinni. djaiiasi / rnpam hliadantd nhutn s(i we clhurmah pralitavyah /
:
Aux
Irois
cln.s.se.s
de fuciiUs correspondent les trois
.sortes
d'auditeurs
il
;
udgha-
tUnja, nvipacUajint,
Irud. p. 145).
padnmparnnia
(PuggalapaiTaili.
p.
.SQlralamkra,
Hinau-taaug,
i,
fol.
16 b-17
a.
41
'.
sensation el la notion, sont dfinis

Km
1. 11
comme
des slmnclhas distincts

:
y a deux racines de dispute (vivda)

plaisirs,
l'attachement (adhya(drsti).
vasyafcibhisvanga) aux
rattachement aux opinions
La
sîgiion et la notion sont, respectivement, cause principale de
ces deux racines.
En
effet,
si
on s'attache aux
;
plaisirs, c'est
parce
qu'on savoure (svda) la sensation

c'est
V. 9)
si
on s'attache aux opinions,
en raison de notions errones ou fausses (viparltasamjh,

[17
a].
2.
La sensation
et la notioii
sont les causes de la transmigration

et
celui-l
transmigre qui est avide (grddha) de la sensation
dont
les notions sont errones.

3.
Les raisons qui

(i.
justifient l'ordre des
skandhas seront expliques
ci-dessous
22
b-d).
Pourquoi
les
et
inconditionns (asamskrta), qui font partie du dliar(i.
myatana
skandhas
?
du dharmadhtu
15
d),-
ne
font-ils
pas partie des
22
a-b. L'inconditionn n'est
pas
nomm
'.
propos des skandhas,
parce qu'il ne correspond pas au concept

1.
L'inconditionn ne peut tre plac dans aucun des cinq skanil
dhas, car
2.
n'est ni matire, ni sensation

:
On
ne peut pas faire de l'inconditionn un sixime skandha
il
ne correspond pas au concept de skandha, puisque skandha signifie

'
amas
',
'
susceptible d'tre mis ensemble
'.
On
ne peut dire de
:
l'inconditionn ce que le Stra dit de la matire (rpa)
Si on
,
met
ensemble tout cet inconditionn,
celui
,
qui est pass
on a ce
qu'on appelle Y asamskrtaskandha

etc.
car les distinctions de pass,
n'existent pas en ce qui regarde l'inconditionn.
vimdamiilasamscira[krmit] kraniakrant / [caittebliyo vednnsamje prthak skandhau vyavasthite] Dharmaskandha, 9, 10 Vibhs, 74, 14.
1.
;
jj
2.
3.
Six vh'cida)inilas dans Dgha, iii. 246, etc. [skandhesv asamskrtam iioktam] arthyogt
74,
10.
.
Vibhs,
42
3.
CHAPITRE PHKMIEH. 22 a-23
a.
En
outre,
par
tie
l'expression
npfluaskandhas
de ce qui
(i.
8 a) est
;
dsign l'ensenible
l'expression
ce qui est cause de souillure (samklesa)

est dsign l'ensemble
par
skandhas
le
est cause de
souillure (conditionns impurs) et cause de purification
(vyavadna)
ni
(conditionns purs:
Chemin). Donc l'inconditionn, qui n'est

b],
cause de souillure,
ni
ni
cause de purification [17

ni
ne peut tre rang
parmi
4.
les
updnaskandhas,
parmi
les
skandhas.
d'une
la fin
le).
D'aprs une opinion, de
cruche n'est pas une cruche,
mme que la fin (iiparama) de mme l'inconditionn, qui est
ou cessation des skandhas, n'est pas skandha (Vibhas, 74,
Mais, raisonner ainsi, l'inconditionn ne sera ni yatana, ni dhtu.
Nous avons dfini les skandhas. lequel les skandhas sont numrs.
Il
faut expliquer l'ordre dans
22
li-d.
L'ordre des
le
skandhas
de pot,
est justifi })ar la grossiret, la

et
souillure,
caractre
'.
etc.,
aussi au point de vue des
sphres d'existence
1.
Le rpa ou matire, tant susceptible de rsistance

skandhas. Parmi
en
les
(i.
29
b),
est le plus grossier des
skandhas immatriels
(arpin) la sensation
est le plus grossier, en raison de la grossiret

:
de son fonctionnement
effet,
on localise la sensation dans la
main, dans
les
le
pied,
etc.
La
ii(ti(>n
(samjn)
est plus grossire
que
deux derniers skandhas. Le samskraskandha

le
est plus grossier
que
skandha
de connaissance.
Les skandhas sont donc rangs

femme
dans l'ordre de leur grossiret dcroissante.

2.
Au
cours de l'ternelle transmigration, l'homme et la
sont rciproquement pris de leur corps (rpa), parce qu'ils sont

attachs au plaisir de la sensation (vedan). Cet attachement procde
de notions errones (samjhviparysa), lesquelles sont dues aux

passions (klea) qui sont des samskras. [18 aj Et c'est la pense
(citta,
vijnna) qui
est souille
le
par
les passions.
Les skandhas
sont donc rangs d'oprs

1.
processus de la souillure (samklesa).

jj
krnmnhpmifth
yathfnalrikaffamkJeiiabhajanCidynrtliadhttdah
2-2,
D'nprs Vihhs, 1^,
Hhiau-tsaug,
3. L>
i,
fol.
17 a-18
b.
43
le
matire est
le pot, la
sensation est l'aliment, la notion est
condinient, les
se est Le mangeur.
samskras sont le cuisinier, la connaissance ou penNous avons ici une troisime raison de l'ordre
des ska)idhas.
4. 'brin,
considrer les skandh as d'une part, les dhtiis ou

(ii.
sphres d'existence
14) de l'autre, on voit que le
Kmadhtu
est
caractris, spcifi (prah]ivita,praka)'sita) par la matire, savoir
par
dha,
les cinq objets

5,
10,
de jouissance sensible
2,
(kmagima, Dharmaskanviii. 3).
Viblis, 73,
les
comp. Kathvattliu,
est
Le Rpadhtu,
Les
c'est--dire
quatre
dhijnas,
caractris par la sensation

d'indiffrence,
viii.
(organes de
trois
plaisir,
de satisfaction,
12).
premiers tages de l'rQpyadhatu sont caractriss

:
par la
notion
notion de l'espace
infini, etc. (viii. 4).
Le quatrime tage de
l'rpyadhatu, ou
sommet
le
de l'existence (bhavgm), est caractris
par la volition (cetan),
samskra par
excellence, qui y cre une

(iii.
existence de quatre-vingt mille ges cosmiques

divers tages sont les
'
81
c).
Enfin, ces
la
demeures de
c'est
la connaissance
ou de
pense
'
(oijnnasthiti,
iii.
6)
dans ces lieux que sjourne

le
la pense.
le
les
Les quatre premiers skandlias constituent

constitue la semence.
Il
champ
cinquime
y a donc cinq skandlias,
ni plus, ni
moins.
On
voit
comment
raisons qui justifient l'ordre des skandlias justifient aussi la doctrine
qui fait de la sensation et de la notion des skandlias part
elles
sont plus grossires que les autres
samskras
elles
sont les causes

le
du processus de
elles
la souillure
elles
sont l'aliment et
condiment
rgnent sur deux sphres d'existence.

faut maintenant expliquer l'ordre dans lequel sont
Il
numrs
les
six
yatanas ou dJitus que sont les six organes de connaissance,

etc.
;
organe de la vue,
ordre en fonction duquel sont rangs les

et les
domaines ou objets (visaya)
connaissances qui correspondent

)
ces organes (rpadhtu, caksurvijiinadhtu
[18
b],
23
a.
Les cinq premiers sont

'.
les
premiers parce que leur objet
est actuel
1.
pancgry vartamnrthyat.
44
CHAPITRE PREMIER, 2o a-24.

Cinq, comnieiicer par l'organe de la vue, sont
nomms
les pre-
miers, parce qu'ils ne portent que sur des objets prsents, simultans.
Au
(4)
contraire, rol)jet de l'organe mental

(2)
(manas) peut
(3)
tre(l) simul-
tan cet organe,
antrieur ou pass,
postrieur ou futur,
(5)
tritemporel, c'est--dire simultan, antrieur et postrieur,
hors
du temps.
!3
est
1).
Les quatre premiers sont
les
premiers parce que leur objet

'.
seulement la matire drive ou secondaire

la vue, de l'oue, de
(i.
Les organes de
lodorat
et
du goul n'atteignent
la
ii.
pas les grands lments
12),
mais seulement
matire qui drive
des grands lments (hhcmiika,
updyarpa,
50
a, Go).
L'objet du tact (kyenclnya) n'est pas constant
(i.
35
a-b,
10
d)
tantt les grands lments, tantt la matire drive, tantt les uns
et l'autre
la
fois.
23
c.
Ces quatre sont rangs d'aprs la porte
et la rapidit
de
leur activit \
Lein- activit est distance, plus
grande distance, plus rapide.
L'organe de
loign
(i.
la
vue
et
l'organe de l'oue portent sur un objet
43
c-d). Ils
sont donc
nomms
loin
les premiers.
L'organe de
voit
la
vue porte plus
((iie
l'organe de l'oue
car on
un fleuve dont on n'entend pas
le bruit.
L'organe de la vue est
donc
nomm
avant l'organe de
l'oue.
Ni
l'odorat ni le gol ne connaissent distance.
Mais
l'activit
de
l'odorat est j)]us rapide cjue celle
du got. L'odorat peroit l'odeur de
l'aliment avant (jue le got en peroive la saveur [19 a].
23
d.
Ou
bien les organes sont rangs d'aprs leur sige
''.
Le point d'appui ou sige de l'organe de

est le plus
la vue, c'est--dire l'il,

;
haut
en dessous,
le
sige de l'organe de l'oue

;
en des-
sous, le sige de l'organe de l'odorat

1.
en dessous,
le
sige de l'organe
hJiniifikrfhiir, rafiis'aijfun
2.
driniarurrttijainjc
3.
atha va [yathaiirayam] kramah
//
Hiiian-tsang,
i,
fol.
18 b-19
tact,
b.
45
du got. Quant au sige de l'organe du

(kya)^\\
est.
c'est--dire le corps
dans son ensemble, plus bas que la langue. Pour

il
l'organe mental,
n'est pas matriel
(i.
44
a-b).
PqjrJ^s dix yaianas compi-is dans

reoit le
le
r^jaskandha, un seul
nom
de rpa-yaiana. Bien que tous les yatanas soient

seul est
des
dharmas, un
nomm
ilJiarma-yatana. Pourquoi ?
24. En vue de
le
distinguer des autres, en raison de son excellence,
un
seul
yatana
seul
est
nomm rpa-yaiana. En
est
vue de
le
distinguer
le
'.
des autres, parce qu'il comprend beaucoup de dJiarmas et
meilleur
dharma, un
yatana
nomm dharma-yataua
(i.
Les dix yatanas matriels
14 a-b) sont, chacun part, ya-
tana
Ils
cinq tant sujet, cinq tant objet de certaines connaissances.
ne sont pas, dans leur ensemble, un seul yatana, une seule
source de la connaissance, qu'on nommerait rpa-yatana. Neuf se

trouvent individualiss par des
noms spciaux
h' yatana qui
caksuryatana,
srotryatana, sahdyatana
ces
....
ne porte aucun de
neuf noms,
et qui est matire,
ripa,
se
trouve suffisamment
dsign par l'expression rpa-yatana, sans qu'il soit besoin de lui
donner un autre
nom
[19
b].
Mais
les
le
neuf autres yatanas sont aussi,
et
yatana,
et
rpa
pourquoi
nom
de rilpa-yatana
est-il
donn de prfrence
l'objet
de l'organe de la vue ?
En
il
raison de son excellence.

:
Il
est 7'pa,
en
effet,
1"
en raison
;
du hdhanalaksanarilpana
est
'
en tant que susceptible de rsistance

etc.
;
dtrior
'
par
le
(i.
contact de la main,
13, p. 25)
:
2" en raison du
desanidarsanarpana
ici,
on peut l'indiquer
comme
tant
comme
le
tant l
3 en raison de l'usage
c'est le
*
commun
ce qu'on entend
dans
monde par rpa,
visible
',
couleur et figure.
1.
visesanrtham prdhnyd hahvagradharmasamgraht
rpyatanam evaikam ekam ca dliarmasamjnakam

La Vibhs,
73,
14,
jj
L^numre onze raisons qui justifient les termes
rpyatana,
dharmyatana.
4G
Le dharmyataria
que plus haut.
;
(i,
15 b-d) se trouve .sunisamment tlislingu
des autres yatcmas parle

tion
Il
nom
do (Uiarmnyafana.
Mme
explica-
conipivud do noin])reux dharmas, sensation,

le meilliMir dit
notion, etc.
il
comprend
arma,
c'est--dire le
lui
Nirvana.
C'est pourquoi le
nom
gnral,
dharmCujcdana,
est attribu par
excellence.
D'aprs une autre opinion
',
le
'
visible
'
est
nomm riipycdana
parce qu'il est
le
parce qu'il comprend vingt varits (bleu,
etc.),
domaine des
trois sortes d'oeil, il
de chair, il divin, il de l'enten-
dement
(îj^wisa", dlvi/a",
prajicaksiis, Ilivnttaka, 61).
Les Stras
nomment
d'autres skaiidJias, d'autres ijatanas, d'au-
tres dhcltiis. Ceux-ci rentrent-ils
dans
les skarulltas,
ijcdanas
et
dhCdus ci-dessus 25. Les
dcrits ? [20 aj
dharmaskandhas qu'a promulgus le Muni, suivant qu'on les regarde comme voix ou comme nom rentrent dans le rpaskandha ou dans le samskraskandha K
<piatre- vingt mille
'
' '
',
Pour
les
philosophes qui disent

,
La parole du Bouddha
rentrent dans
le
est,
de
sa nature, voix (vc)
ces
skandhas
rpaskan'
dha pour
;
ceux qui considrent la parole du Bouddha

ces
comme nom
'
(nman),
47
a-b).
skandhas
rentrent dans
le
samskraskandha
(ii.
36.
Quelle est
1.
la
dimension d'un dhaniiaskhandlia ?

i.
C'est l'opiiiion de DharmatiTita (Nanjio 1287),
17.
2.
dhfirnuiskaKlliasaluisrny asltir
D'aprs
(iv.
yny avadaii
iiiunih
jj
tni c(j nf'Dua va tesnin rftpdsa niskra sa VKjrnhdh

(1).
Ifs Saiilrnlikas, la parole
vijnapti
les
d)
d'aprs une autre cole

elle est,
du Boiiddlia (huddkavacana) est vg(nikynfanya) elle est nman. Pour

cite,
Abhidhrnukas,
le
en
mme
temps, vc et niiKiii. La Vykliy

houddliiqao,
p. vii, note).
sur ce point,
(2).
.Innaprasthna
12, 15 (Co.sinolof|,ie
Dans un antro canon,

Le .Stra
le .Stra dit ([u'il
y a quatre-vin^t-quatre mille dliar:
i}i(isk(Hidh(is.
fait
dire
Ananda
:
.l'ai
appris de Bhagavat plus de

'sltir
(pmtre-vingt mille
dhannaskandhas satireknl me
i.
dharnmskandlinsndans
hasrni bhnfiavato'ntikt sammnkliani

lion, p.
iidrirhlfiii (Voir Bnrnonf, Inlrodiic-
34
.Suniau'jalavilsin
i.
p.
24
TheraJ,^tll^l
ii.
1021, rrajpramilu
l".".).
r.Xkutobliiiya de Ngrjuna.
(S,
Avadnasataka,
Hiuan-tsang,
i,
fol.
19
i)-20 b.
47
26
a.
D'aprs les uns, un dharmasl-andlui est de la dimension du
Tiait-y
C'est--dire, de
le
la
dimension du Trait d'Abhidharma connu sous

-.
nom
de pharmaskandha, lequel est de six mille stances
26
b.
Les exposs des shandlias,

\
etc.,
constituent autant de dhar-
maskandhas
D'aprs une autre opinion, les exposs
(kaUi, Miyna) des
skandhas, des yaianas, des dhtus, du pratltijuHumutpda, des

V'^rits,
des aliments, des dJu/nas [20
bj,
des
apramnas,
des
rpyas, des vimoksas, des ahhihhvyalanas, des krtsnyatanas,

des hodhip)Ciksikas, des ahhijfis, des pratisamvid, du pranidhijiina, de Yaranci,
etc.,
sont chacun part, autant de dJianna-
skandhas.
26
c-d.
En
fait,
chaque dharmaskandha a
fidles
'*.
t prch
pour gurir
une certaine catgorie de

Les
tres,
sous
le
rapport de la diathse
:
(ii.
26), sont
au nombre
de quatre-vingt mille
les
uns sont domins par
l'affection, d'autres
etc.
par la hane, d'autres par l'erreur, d'autres par l'orgueil,

carita,
etc.).
(lohlia-
Quatre-vingt mille dharmaskandlias ont t prches

les gurir.
par Bhagavat pour
De mme que
les
dharmaskandlias
rentrent dans le
rpaskan-
dha ou dans le samskraskandJia, 27. De mme les autres skandhas, yatamis

tre rangs
et
dJitus doivent
et
convenablement dans
ity eke
les
skandhas, yatanas
dhtus
1.
slrapranina
lO
:
Vibhasa, 74,
Le Dharmaskaiidhasstra
est
de six mille fjths.
Voir l'analyse de Takakusii, JPTS. 1005.

2.
p.
112.
;
Les quatre-vingt mille dliarnutskandhas ont pri

a t conserv (Vykhy).
un seul dharmaskan-
dha
3.
skandhdlnm kathaikasah
jj
C'est l'explication de
4.
Buddhaghosa, Sumangala, i. 24. caritapratipaksas tu dharmaskandho 'nuvarnitah
Ij
48
tels
ciiAnrRE premier, 27-28
b.
que dcrits ci-dessus, en tenant bien compte dn caractre qui leur

'.
a t attribu
Les autres skandha'!, ijnfayias
et
dkfitus dont
il
est question
dans d'autres Stras doivent tre rangc'S dans

([onze
les cinq
skandhas,
yaianas
el dix-buit dlihis,
i
en tenant bien compte du carac-
tre propre qui leur
(''t
attribu dans cet ouvrage.
On
(ii.
a cinq skandhas
(vi.
pin-s, slla (iy. 13).
samdhi
:
(vi.
68),
prajn
fait
25), vimiikti
7(
c)
vimnldijhtiadarsaiui
a],
le
premier
partie
du rftpaskaiidha [21
i.
les
autres du
samskraskandJia
(Sainyiitta,
09, Dgba,
iii.
279, Dbarmasaingralia, 23).

(viii.
Les huit premiers krtsnyakuias
35), tant de leur nature

les
absence de dsir (alohlia), font partie du dliarmyatana. Si on

considre avec leur escorte,
et ils
Il
ils
sont de leur nature cinq skandhas,

et le
sont inclus dans
le
manayalatia
dharmijatana.
34).
en va de
mme
des ahhibhvijatanas
(viii.
Les deux derniers krfsmlyafauas

(viii.
et les
quatre riipijijafanas
c)
sont, de leur nature, cjuatre skandJias, l'exclusion
du
rilpa. Ils sont compris dans le
manadyatana
et le
'
dharmi/atana.
'
Les cinq
'
jjortes
d'arrive de la dlivrance
(vlmuklyyatana)
;
sont, de leur nature, connaissance spculative (prajCi)
elles
sont
donc comj)rises dans

elles
le
dharmyatana.
le
Si on considre leur escorte,

le
sont e()nq)rises dans
sabdyaiana,
manadyatana
et le
dharmyatana.
Restent deux autres ayalana.s
b-d),
:
1.
les
AsanijnisatLvas
les
(ii.
41
les
compris dans dix dyidaans, en exceptant
odeurs
et
1.
2.
iii.
\tufhnnije 'pi ji(itlnltjo(jam sla ndliyata ri a (llultavah] / prnfipdii ijotJioktesn siivimrsya svalaksanani // I,a Vykliy cilc iiii Slra, rccen.sion (|iicl<jm' j)fMi dveloppe de Dyha,
iii.
241 cl Angiillara.
21.
vimtikftfiffifniia
.'.
viDiukter ifddrrdm.
(isrnfijrihio
rii]ihi(tli
s<ili
I
sntlv
'prdlisatujninnh
j
fatl
ynthn
(leva
asnmjisatlvh
idam prnihawrtm ijnUtunm

rilinranh'
/
arpinfth santi sntlvh
s(in(t.<a fikimcnn]injj<tf(i)nii}i saviaiikrdiiiiia
naivnsnmj nnso inj rifinta-
v(i)H ui)as(nniiniliffi
frul/fftfli
/
dera naicdsamjdndsamJHyn-
tanopaydk
id(im dvitlijfuii diftiffutani
Hiiian-tsang,
saveurs^; 2.
le
i,
fol.
20 b-21
b.
49
Iq?
Naivasamjniisanijnyatanopagas, compris dans

le
maitdijatcDia et
dharnidijafana.
le
De mme
de
les
soixante-deux dhCdiis numrs dans

les dix-huit dlitus
Bahudh-
tuka doivent tre rangs dans

lefh*'fff(lure
'.
en tenant compte
Parmi
terre,
les six
dhtus ou lments dont parle

feu,
le
Scitra
-,
lment
lment eau, lment
lment vent, lment espace (kles
sadhdtu), lment connaissance (vijnnadhtu),
deux derniers
n'ont pas t dfinis. Devons-nous entendre que l'lment espace est

la
(i.
mme
chose que l'espace (ksa),
le
premier des inconditionns

i.
5 c)? Toute connaissance (vljmma,

h].
16) est-elle l'lment con-
naissance ? [21
28
La
nez,
a-b.
La
cavit ou vide, c'est ce qu'on

et obscurit
'.
nomme
l'lment espace
c'est, dit-on,
lumire
cavit ou vide de la porte, de la fentre,

;
etc., c'est
l'lment
espace (ksadhhi) externe (hlnja)

etc., c'est
la cavit de la bouche,
'\
du
l'lment espace interne

le
(dhytmika)
D'aprs l'cole (kilo),
vide ou lment espace est lumire et
1.
Ils
s'opposent aux soixante-deux (Ir^fis (Vibhs, 71,

48,
16,
6).
Le Bahudhtuka
(Mailhyama,
Majjhima,
2.
11
iii.
Dharniaskandha,
cliapilre xx) est
troitement apparent
s'agit
61 (41 dhtus). Comparer Asanga, Strlanikra, iii. 2. du Slra qui explique les lments constitutifs de la personne
bliikso
i
humaine: saddludnr aiiani
purusah. Vasubandhu le cite (i. 35) sous le Vinayasumyuktakavastu, 11, Nanjio 1121 Ratnakiita, chap. 14, Nanjio, 23. 15). Dans Majjhima, ce Stra s'appelle Dhtuvibhangasutta (iii. 239) il constitue une des sources du Pitputrasamgama dont nous avons des extraits dans Sikssamuccaya, p. 244, Bodhicaryvatra, ix. 88, Ma-
nom
de Garbhvakrntistra
dhyamakvatra,
Voir
p. 2r>9.
p. 2;3. n. 1, p. 63, n. 1 et
Sur
viii, 7.
les six
dhtus, Angutlara
Prakaranapda cit note ad ii. 23 c-d. i. 176, Vibhanga, pp. 82-85, Abhidharmahrdaya,
[chidram aksadhafvkhijani] lokntamasl kila / Dharmaskandha, chapitre XX, Viblis, 75, 8. Mme dfinition dans Vibhanga, p. 84 katani ajj]iattik aksadhlu ? yam ajjliattatn paccattam kantiacchlkso ksagaiam acjhum aghagatam vivaro vivaragatam dant nsacchiddam....
3.
4.
:
...
50
obscurit
Chapitre premier, 2S a-29
c.
c'ost--diro
(i.
une certaine catgorie de couleur (corna),

I)).
de matire (nlpa)
car ce qu'on peroit dans une cavit, c'est
de la lumire ou de l'obscurit. Etant, de sa nature, lumire ou obscurit, le
vide sera jour et nuit

est
'.
Le vide
nomm aglutmmantaka rpa
(Vilduls, 75,
9).
:
Aghd,
'
(lil-on,
s'explique tymologiqucmenl afyartJiani
hanant
'
pnrce ([u'extrmemeut capable de lieurter et d'tre heurt
-.
Il
faut
ilouc
entendre par aglia la matirb agglomre, solide (samcita
rpa). Le vide est une matire voisine (s)naitcvka) de Yaglia.

D'aprs une autre opinion, d'aprs nous, agita signifie
lieu ri
'
exempt de
(a-gha)
;
'.
Le vide
est aglia parce
qu'une autre matire ne s'y

;
heurte pas
il
est en
mme
temps voisin d'une autre matire
il
est
donc agha
et
smanfaJxa.
c'est
28
[22
a],
c-d.
L'lment connaissance,
la
connaissance impure
'.
parce que
celle-ci est le soutien
de la naissance
La connaissance
fait
inq)ure (sfirava), c'est--dire la pense qui ne
pas partie du Chemin.

le
Les six dhtus sont doims dans

soutien,
'
Stra
(p.
49, n. 2)
comme
de la
comme
'
raison
'
d'tre
de la
naissance, c'est--dire
et
pense la conception
p(.'nse
(liratisamdhicUta),
'
de toute l'existence
juscpi' la
la mort
(maranaciUa).
1.
Fdii-knuang (K-ki. 17):

(jii'il
On
i!il
(|nc l'/i;.s(//</K o.sl
lumire et obscurit
relle.
il
|niur iiKniIrri-
csl iiiic
smlc de
(niilciir
(vanid)
<-l
une cliosc
L'auteur
ajoute
le
ne
truil
|a.s
(jue
VdkiisdiUilu soil une chose
relle, c'est
pourquoi
uiot A:/7a
Poiu' Vasul>au<]lMi elles Saulrulikas. Vdksfulltdtu est seulemeut
l'absence
(l'iui
corps rsislaiil
!t
:
(s<ipr(ifi!ili(itli((rii<il)liir(iiii(iti(i).
Voir
il.
.';">
c-I.
Viblis, 75,
Quelle (lin'rence entre
VkSd
;
et
V (IkCtsadhCUu ?
Le pre-
mier est immatriel (arpin), invisible (aiihlarsann), non rsistant (aprnlifjha),

pur (atiilsrdva), incomlilionu (nsftuiskrhi)
2. le
second est
niah'riel
L'tiitiiin
df
la
N'ykliy
/
lit
filid
(Kjhain hiUi
cit(i.sfli(im
rfipam
/ ....
iti
cifd-
stham
(lylidm
sfimijInUdsIlHtiii
(itiidrllunn liaiiti lutnijate ceh/ (iijIkdh
atijai-
thftAdhdasya krdesah krto hantes ra filiddesdh. Mais le M.S. Burnouf lit on a. ad iii. 72, nyha .... akrdilesnh cifastJianlpn Mahvyulpatli,
:
24r>. loj.
3.
[vijncitiiidliittnf vijnufDii fiati)(iiii)fi\
iniDinuiisrauah
iiUian-tsang,
\,
fol.
21
b-ii, fol. 1 b.
5l
Les
dharmqs
Donc
la
et
purs (nirsrava) sont opposs la naissance,

les cinq
l'existrtce.
connaissances sensibles, qui sont toujours

elle
impures,
connaissance mentale quand
est impure,
voil
l'lment connaissance (Vibhs, 75, u).
Desfesîx dhtus,
les ipiatre
le
premiers sont compris dans
le
tangivisible
ble (sprastavyadhtu),
cinquime est compris dans

i.
le
(rpadhtu),
[ii
le
sixime dans les sept dhtus numrs

les dix-huit
16
'
c.
1 a]
Parmi
dhtus, combien sont visibles,

'
suscep-
tibles d'tre
montrs du doigt
le
(satUdarami)
'.
29
On
a-b.
Est visible
seul
rpadhtu
ici, l.
peut indiquer sa place,
Les autres dhttis sont invisibles.
Combien de dhtus sont

Combien sont
susceptibles de contve-heiiri (sapratigha)?
insusceptibles de contre-heurt (apjratlgha) ?

les
29
b-c.
Sont susceptibles de contre-heurt
dix
dhtus qui sont
exclusivement matriels ^
Les dix dhtus qui sont compris dans

ceptibles de contre-heurt
1.
'
le
rpaskandha
collision,
sont sus-
[1 bj.
Le pratighta, ou ahhlghta, heurt,

:
est
de
trois
sortes
varanaprcdighta, visaycipratighta, lamhanap^-atigh'

a).
ta (Vibhs, 76,
a.
varanajjratiglita,
le
contre-heurt en raison de la rsistance,

faire obstacle
la qualit qui appartient
un corps de
la naissance
d'un autre corps dans
le lieu
o lui-mme se trouve, l'impntrabilit.

la pierre, lorsque la pierre heurte
Lorsque
la pierre
la
main heurte
la
main ou
ou la main,
elle
est contre-heurte, elle est repousse (pra-
tihanyate).
b.
visayapratighta,
le
heurt de l'organe (visayin) avec ce qui
1.
saniclarana eko
sapratigli daa
'tra rpani.
/
2. 3.
rfipinah.
Voir ci-dessus p. 24 et suiv.

:
Le dJiarniadhtii est hors de cause rielle et non susceptible de heurt.
il
comprend Vavijnapti qui
est mat-
52
est
l-C.
son Joinaiiie d'action (visaya). D'aprs la Prajlapti
'
Il
y a un
il,
un organe de
la vue,
qui est contre-heurt, inij)ressionn<'', par

l'il des
l'eau et
non par
le sec,
savoir
poissons
il
y a un
'il
qui
est contre-heurt par le sec et
non
j)ar l'eau,
savoir l'il des hom;
mes en gnral
( l'exclusion des pcheurs)
il
y a wn il qui est
contre-heurt par l'eau et par le sec, savoir

crahe, de la grenouille, des pcheurs
;
l'aîl
du crocodile, du
(jui
il
y a un il
n'est contre-
heurt ni par l'eau ni par
le sec,
savoir l'il qui n'est pas des cat-
gories prcdentes (par exemple, l'il des tres qui prissent dans la
inalrice). Il y a
\\\\
a'il
qui csl conlre-heui't par la nuit, savoir l'nl

etc.
;
de la chauve-souris, de la chouette,
heurt par
le jour, etc.)
;
il
y a un il qui est contre-
savoir l'il de l'homme en gnral ( l'exclusion

il
des voleurs, par

le jour,
y a un il qui est contre-heurt par la
iniil et
savoir l'il du chien, du chacal, du cheval, du lopard,

;
du chat,
par
c.
etc.
il
y a un a^l qui n'est contre-heurt

l'il qui n'est
a], le
ni
par la
nuit, ni
'\
le jour,
savoir
pas des catgories prcdentes
lainhanaprafigJififa [2
(citta, caitia)
heurt de la pense et des men(ii.
taux
avec leur
le
olijet
(svlamhana)
,
G2
c).
Quelle diffrence entre
domaine, visaya
et l'objet,
lanihana ?
activit, vue,
Par visaya, on entend

audition, etc.
;
le lieu
o l'organe exerce son

(jui
j)ar
hnidjatuf, ce
(juc
hi
est saisi par la

et les
pense
et les et
mentaux. Donc, tandis

lanihana,
pense
mentaux ont visaya
Td-il, l'oreille, etc.

'
n'ont (|ue visay((.

'
Pourtjuoi appeler
( pravrlii)
coiilrc-linui
11-
(j)r((l/(ilinf(<)
la
'
pro-cession
'
ou activit (kCirilra)
\
rorgauc ou de
la pt'use l'gard
du visaya ou de
lanihana
est
?
aclil,
Parce que l'organe ne procrdc pas, n'est pas
au del du
dit
visaya
l'usage
donc
il
contre-luMirt
|)ar
li>
visaya [car on
dans
couMuuu
'
(pi'on est coulre-lu'iu'ti' pai'

'
un unu" au del
il
dnqut.'l
ou
'
u(!
peut
procdiM'
'
|.
<
)u
hiru.
par conlic-hruil,
:
faut entendre
rencontre
(nipta, nipafaniij
l'f'gai'd
c'est la pro(essi(n fpravrlfi
Jirih'ff)
de l'organe
de sou domaine propre.

dans Oisnioioge
l>oii(]<llii(|iip.
i9.
1.
Voir Kiaiiujirajaplisrislra,
aialysi'
:
].
2.
Coinpurer Sainyiilln,
iv.
201
pulUujjdtu) rakkliusinim lifirinati matipf7i-
vut iipeli i rppJi i.
Hiuan-tdang,
2.
ii,
loi. 1
b-2
b.
53
Quand nous
disons que dix dhtius sont susceptibles de contre'
heurt,
^^/^^yYff/7J'/.''"(,
caractriss par \e 2)ratigJita

:
',
nous entendons
parler de Yvaranaprcdiglila
ce sont corps rciprocjucment imp-
ntrables, susceptibles de collision.

3.
yn^^niande
le
si
les
dJiannas qui sont sapratlgha par

',
'
heurt
avec
lit
'.
domaine d'action
sont aussi sapratlgha par
'
impntrabi-
Quatre alternatives
1. les
sept cittadlidtu.s
(i,
IG
c) et
une partie
du dharuia.dhdtH, savoir
fjha
les
sayiprayuktas
'
(ii.
23), sont saprati2.
par
'
heurt avec
visible,
;
le
(i.
domaine d'action
9) sont
seulement;
'
les cinq
'
domaines,
etc.
sapratlgha par
etc.
(i.
impntrabilit
seulement
3. les
cinq organes, il,

;
9)
sont saprcdiglia aux

les
deux points de vue
4.
une partie du dliarniadhtu, savoir
viprayutdas
(ii.
35), n'est pas sapratlgha.

si
On demande
avec
le
'
les
d h armas qui sont sapratigha par

',
'
heurt
domaine d'action
sont aussi sapratigha par

[2 b].
'
heurt avec
l'objet
(lamhanapratigluda)
second terme de la question (pasctpdaka)
On rpond en partant du les dharmas qui sont

:
*
sapratlgha par heurt avec

'
l'ol^jet
'
sont aussi sapratigha par
heurt
avec
le
domaine d'action
'
'
;
mais
il
y a des dharitias qui sont sapra'
tigha par
heurt avec
'
le
domaine d'action sans

',
tre en
mme
temps
sapratigha par
4.
heurt avec l'objet

dit
savoir
les cinq organes.
Le Bhadanta Kumralbha
On
appelle sapratigha ce en (juoi et l'gard de quoi la con-
naissance
tranger
;
(manas) peut
tre
'
empche de
.
natre
par un [corps]
apratigha, l'oppos
Parmi
les dix-huit dilatas,
combien
.sont
bons (kusala), mauvais
(akiisala), non-dfinis (avijkrta,

1.
iv. 8, 9,
45) ?
le
C'esl--dire
la
connaissaafe \\m nait avant pour objet fcisoya)
bleu et
pour support (sraifa) l'i], peut tre einpcbe de natre par l'interposition d'un corps tranger entre l'il et le bleu l'il et le bleu sont donc sapratigha. Au
:
contraire, ni le
manodhcitu, qui
fait
fonction d'organe de la connaissance mentale
(manoiij nciua), ni le dharniadliCitn, qui est l'objet propre de la connaissance mentale par exemple la sensation), ne sont sapratigha rien ne peut empcher, en faisant obstacle cran (varana), la connaissance mentale (manovijna) de natre de l'organe mental (uianodhtu) l'gard du dharmadhtu.
i
'
',
'
'
54
d.
29
c-d.
Huit cfhhfs sont non-dfinis, savoir

son
'.
les
prcdents moins
le visible et le
Les dix dhtus caractriss

le visible
comme sapratigha
(i.
29
b-c),
moins
:
(rpa)
et le
son (sahda),
c'est--dire huit
le tangible,
dhtus
les
cinq organes matriels, l'odeur, la saveur et

dfinis [3 a], n'tant pas dfinis
sont non-
comme bons
ou mauvais, ou bien,
suivant une autre opinion, n'tant pas dfinis au point de vue de la

rtribution (vipka).
30
a.
Les autres sont des
trois espces ^
Les autres dhtus sont, suivant

1.
le cas,
i,
bons, mauvais, non-dfinis.
Les sept dhtus (cittadhtavah,
16
c)
sont bons quand

ils
ils
sont associs aux trois racines du bien
(iv. 8),
mauvais quand
sont
'.
associs aux racines du mal, non-dfinis en tout autre cas [3 a]

2.
Le dharmadhtii
(i.
15 c-d) comprend (1)
les racines
du bien,
des
dharmas dharmas
;
associs ces racines, des
dhaniias
;
issus de ces raci-
nes, le
pratisamkhiitiirodha ou Nirvana
associs ces racines,
(2) les racines
du mal,
des
des
dharmas
issus de ces
racines
3.
(3) des
dharmas
et le
non-dfinis, par
exemple
l'espace.
Le rpadhtu
ahdadhntii,
le
visible et l'auifiblc, sont
bons ou mauvais lorsqu'ils constituent un acte corporel ou vocal

(iv.
26, 3 d) issu d'une pense
bonne ou mauvaise.
Ils
sont non-dfinis
dans tout autre cas.
Parmi
les
dix-huit dhtus,
combien existent dans chaque sphre

(iii.
d'existence, Kmadlultu, Rnpadhtu, Ariqiyadhtu
1-3) ?
30
1.
a-b.
Tous dans
te
le
Kmadhtu.
ai'ykrl asfnn
4.
rpnabdavarjith
Voir
ii.
VibhasS, 5J,
.3,
144.
2. 3.
tridhfnitfp.
l-fs
Mal)silsakus croipiii
;
<jiie
Irs qiiulre
lu
premires connaissances sont

la
toii-
jovirs
non dfinies
la
connaissance
lad
cl
connaissance menlalo sont des
trois espces.
4.
kuiainintvpfh
.sarre.
Les
dharmas
tpii
n'ujiparliennenl aucune splicre d'existence, qui sont irans*
Hiuan-tsang,
ii,
fol.
2 b-3
b.
55
Tous
les dJintus
sont associs,
i*).
lis
au Kamadhtu, non dissocis
du Kaipadhatu (Viblms 145,
30
b,-fl.
Quatorze dans
le
Rfipadhtu,
en
exceptant l'odeur, la
'
saveur, la-connaissance de l'odorat, la connaissance du got.

i.
L'odeur
(iii.
et la
saveur y manquent, car
elles
sont aliment-en-bou-
ches
39) et personne ne nat dans le Riipadhatu qui ne soit
dtach de cet aliment. L'odeur et la saveur manquant, les connaissances de l'odorat et du got manquent aussi.
Objection. Le tangible (sprastavyadlitu)
est aussi aliment-en-bouches.
manquera
aussi, car
il
Non, car
le
le
tangible n'est pas exclusivement aliment. Existe dans

le
Rpadbtu
Objection.
tangible qui n'est pas aliment [3 b].
On
peut raisonner de
mme
en ce qui regarde l'odeur
et la
saveur.
utile (parivisti)
Non. Le tangible a un emploi

mentation
:
en dehors de
l'ali;
il
sert de point d'appui
aux organes (rayabliva)

;
il
sert de support en gnral ((idhcira)
il
sert de vtement.
et la
En dehors
pour
de la consommation (lirhhijavalira), l'odeur

pas d'emploi (parihlioga)
:
saveur n'ont
utilit
elles
ne prsentent aucune
des tres dtachs de l'aliment.

ii.
Srlabha donne une explication diffrente. Lorsqu'un
homme
du
Kamadhtu
il
entre en recueillement, entre dans les extases (cUiyCma),

;
voit des visibles
il
entend des sons
son corps est favoris, rcon-
fort
(anugrah) par un
certain tangible qui
accompagne
(viii.
le
bien-tre
corporel (prarahdhi) produit par l'extase

clure de ce fait (pie, dans les
b).
On
peut con-
demeures
clestes
du Rflpadhtu qui
2,
viii. 1),
il
portent le
nom
de dhijna (iipapcdiidhijclmi,
iii.
y a
visible, audible, tangible,
mais non pas saveur
et odeur.
cendanls V eysi^nce (adhtniHitita, adlicitvctpta,

inconriitionns.
apariypanna) sont
//
les
1. rpe catiirdasa / vin gundliarasoyhrHdjihvcijilnadhtubJiih L'examen de ce problme est repris ii. 12. Comparer Kathvatthii, viii, 7.
56
iii.
CHAPITRE PREMIER, 30 b-d,
Nous pensons
les
ils
que,
si
l'odeur ot la .saveur
et
il
manquent dans
le
Rpadhtu,
quer, car
le
organes de l'odorat
n'y servent rien.
Donc
du got doivent aussi y mann'y a (|ue douze dhtiis dans
Rpadhltu.
1.
Rponse d'un docteur qui
se substitue au Vaibhsika (^fa/6/?f et
hadeslya).
Les organes de l'odorat

sans eux, la beaut
du got sont
utiles
dans
le
Ropadhatu,
car,
et l'locution feraient dfaut.
Le
nez, support
suffit
ou sige de
la matire subtile qui constitue l'organe

faite
de l'odorat,
(i.
la beaut, abstraction
de cette matire subtile

suffit
44)
la langue, sige
de l'organe du got,
l'locution,
abstraction faite de la matire subtile qui constitue l'organe du got.
Le VaibliasikadesTya.
l'organe, ne peut pas tre
Le membre,
nez, langue, qui supporte
dmuni de
cet organe.
n'y a pas de nez
ni de langue o fasse dfaut la matire subtile qui constitue l'organe
de l'odorat ou l'organe du got.
De mme que
ii.
le
membre
sexuel est
toujours revtu de cet organe spcial du tact [u'on appelle l'organe
sexuel (purusendriya)
(i.
44
a,
c-d).
On
le
conoit trs bien que le
membre
sexuel
manque
il
lorsque l'organe
;
sexuel manque, car, dpouill de cet organe,
ne sert rien
mais
nez et la langue sont utiles indpendamment des organes de l'odo-
rat et
du got. Donc
les
le
nez
et la
langue existent dans
le
ii
Rilpadbtu,
n'y a que
quoique
organes correspondants y manquent. Donc

le
douze dhtus dans

2.
Rpadliatu.
Rponse du Vaiblusika.
ulilil, [)ar
Un organe
|i('iil
natre sans avoir
aucuni'
exemple
les
organes des tres vous prir dans
la matrice.
Soit
la naissance d'un
a].
organe peut tre sans
ulililt'
mais
elle n'est
jamais sans cause [4
Quelle est la cause de la naissance diin
organe, sinon im certain acte
command par un
dsir relatif cet

l'objet,
organe ? Or quiconque est sans attachement pour
odeur, est
il
aussi sans altacbement pour l'organe, organe de l'odorat. Donc
n'y
a aucune raison pour
(pie les
organes de l'odorat
et
du got appa-
raissent chez des tres qui renaissent dans le Rpadhtu, puisque
ces tres sont dtachs des odeurs et des saveins.
Ou
bien dites-nous
pourfjuoi l'organe sexuel mnn(|ue dans le liOpadhlu ?
Hiiiau-tsang,
ii,
fol.
3 b-4
b.
57
Rplique du Yaibhasika.
(li.
L'organe
sexuel est cause de laideur
i2i;
N'est-il pas
beau chez
ce
les tres qui
possdent la marque des Mahal'utilit
purtisas--?
'
D'ailleurs,
n'est pas
en raison de
que nait
tant
l'orggê^xuel, mais bien en raison de sa cause.

donne,
3.
ft-il laid,
il
La cause
natra.
Argument
d'autorit. D'aprs le Yaibhasika, soutenir

et
que
les
organes de l'odorat
contredire le
du got manquent dans

-
le
Rfipadhatu, c'est
Stra. Le Sotra
enseigne que les tres du Rpadhatu

les
possdent tous les organes (alimemlrlya), tous

(avikalendrii/a)
:
organes complets
oreille
ils
ne sont jamais borgnes (kna), ni une
(kimtha)
(iii.
98
a).
Ce
texte enseigne
que
les tres
du Rpadhatu possdent, au comle
plet, les
organes qui existent dans

ainsi,
il
Rpadhatu. Si
le
Vaibhasika
ne l'entend pas
4.
doit attribuer ces tres l'organe sexuel.
Rplique
et
conclusion du Yaibhasika.
et la
Bien que l'odeur

et
saveur y manquent,
le
les
organes de l'odorat
du got existent dans
Rpadhatu.
garde attachement
En
effet,
l'homme qui
est dtach de l'odeur
l'gard de l'organe de l'odorat qui est partie de sa personne (ttna-
bhva, svasamtcliia). La soif entre en exercice l'gard des six

organes de connaissance, non pas en raison de l'objet de ces six organes,
mais en raison de
la
personne
mme
(CitmabhvamukJiena).
Donc
la naissance des organes de l'odorat et
du got a une cause,
ft-on dtach des odeurs et des saveurs.

Il
n'en va pas de
mme
les
de l'organe sexuel. L'attachement relatif

tactile
cet
organe a pour principe l'attachement la connaissance
de
l'union sexuelle.
Or
tres qui renatront

;
dans
le
Rpadhatu sont
donc cet organe
dtachs de la dite connaissance
donc
ils
n'ont pas accompli d'acte

;
command par un dsir relatif manque dans le Rpadhatu [4 b]

1.
l'organe sexuel
'.
2. 3.
kosagatavastignhya. Comp. Dgha i. 34, 186.

Vibhas, 145,
12
:
Les organes maie
et
fminin exislent-ils dans
le
Rpa:
dhatu ? Ni l'un
ni l'autre
organe sexuel n'y existent. Premire opinion
c'est
58
C.
31
tale
a-h.
Dans rAmpyadliritii, l'organe mental (nianodhtu),
l'objet
de la connaissance mentale (dharmadhin), la connaissance men-
(manovijnnadUUi)
'.
Naissent dans l'Arnpya
les tres
dtachs de la matire (rpa).

sont matriels,
Mantjnent donc dans

savoir cinq organes
l'iiipya les dix dhliis qui

objets, et les cinq
et leurs
connaissances qui
(viii.
ont pour point d'appui et j)our objet un dlitii matriel
c).
Coiubien de diulfus sont impurs ? (ôndjien sont purs ?
31
c-d.
Les
-.
trois dhclfus qui
viennent d'tre
nomms
sont purs
ou inq)urs
Ils
sdut
purs (atisrava) lorsqu'ils font partie de la vrit du

;
chemin ou de l'inconditionn
impurs, dans
'.
le
cas contraire
(i.
4).
31
(I.
Les aulres sont iiupurs
Les autres dhtua, au nombre de quinze, sont seulement impurs

parce
l'on
([n'oii
dsire
abandonner ces organes que

le
l'on cultive les
Ohijnas
et
que
ces
va renatre dans
Kpadhrilu. Si les tres du Rpadhtu possdaient ces

:
organes, on ne dsirerait pas renatre dans cette sphre. Deuxime opinion
organes sont crs par l'aliment grossier
(iii.
39)
le
Stra
(iii.
98
c) dit
en
effet
que
les ires
humains du commencement de
ont tous
l'ge
cosmique ne possdent pas ces

ils
organes,
terre, les
(pi'ils
mme
forme
plus tard, piand
mangent
le
jus de la
;
deux organes naissent,
la diirence
d'homme
et
de
femme apparat en
:
l'absence d'aliment grossier, les deux organes mancpient. Troisime opinion
les
le
deux organes ont un enqiloi dans le Kmadhlu, n'ont pas d'emploi dans Rpadhtu donc ils manquent dans le Rilpaillitu Sur les dieux du Kniadhtu, voir iii. 70.
:
1.
2. 3. 4.
rpypta inaiiodhanitamaiiovijriCniadhtavah ssravnsrav ete trayait. ess tu ssravh jl

Les Mahsnighikas
et les
iv.
Saulintikas soutiennent
ijue le corj)S
du
FJouclflba
est
pur faHYsrrtcaj (voir
4 a-b, discussion de Vavijnapfi) [('.onq)arer Kathfllo, 7(>,
valtlui, iv. 8, xiv. 4j. Viblis 44.
4: Certains docteurs soutiennent (jue le

:
corjis
du Bouddha est i)ur, les Mahsnighikas, qui disent L'iM-riture dit que lo Tathgata se tient au-dessus du monde, qu'il n'est pas nu)ndain, qu'il n'est pas souill nous savons donc cpie le corps du Bouddha est j>ur v. Pour rfuter celte opinion, on montre (pie le corps du Bouddha est impur. Dire qu'il est pur, c'est
;
contredire le Stra.
Le corps du Bouddha
n'est
pas pur (ansrava), parce
qu'il
peut tre l'occasion
Hiuan-tsang,
ii,
fol,
4 b-5
a.
59
vicra, exempts
'
Combien de dhttis sont associs vitarka

de intcCka
et
et
associs k' vicra, exempts de vitarka et de vicra ?
32
a-b.
Cinq
connaissances
comportent
tonjours
vitarka
et
vicra ^
[5- a].
Elles sont tonjours associes vitarka et

grossires, tant tournes vers le dehors.
vicra, car
hi,
'
elles
',
sont
indi-
Le mot
toujours
que
restriction
et
elles
sont exclusivement des
dharmas comportant
vitarka
vicra.
trois derniers dhtiis sont des trois espces \
32
tale,
c.
Les
Ces dhttis sont l'organe mental,

la
l'objet
de la connaissance men-
connaissance mentale, matiodhtu, dharmadhtu,
mano7, 11),
vijnadhtu.
1.
Dans
le
Kamadhatu
(2) le
et
dans
le
premier dliijna
(viii.
(1) le
maHodhtii,
maHovijnnadhtii,
la
(3) cette partie
du
dharmadhtii qui
vitarka
2.
est associe
pense
(ii.
23) l'exception du
et
et
du vicra eux-mmes, sont associs vitarka

le
vicra. 22
d), les
Dans
Dans
dhyna
intermdiaire (dhijuiitara,
viii.
mmes
3.
sont exempts de vitarka, associs vicra.

les tages
(/nim/y suprieurs jusqu'au dernier tage

les
(^îa/-
vasamjnnsanijnyatana),
et
mmes
sont exempts de vitarka
de vicra
4.
(viii.
23
c-d).
La
partie
le
du dharmadlitu qui est dissocie de la pense
(ii.
35) et
vicra du
dhyna
intermdiaire sont exempts de vitarka
et
de vicra.
la
de
passion d'autrui. Vibhs, 173, 9

il
rance et de la soif;
n'est
)
de la vue
visible
Le corps du Bouddha est le fruit de l'ignodonc pas pur. Le Stra dit que dix yafanas (organe tout entiers, et deux yatanas en partie (nianaya:
tana,
dharmas)
sont impurs
Si
;
le
il
corps du
Bouddha
tait pur, les
femmes
n'auraient pas d'affection pour lui

haine, confusion, orgueil
ne produirait pas, chez
les autres, dsir,
Comparer Vykhy,
1.
p.
14
ci-dessus p. 6.
Mme
ii.
question dans Vibhanga, 97, 435.
Le vitarka
et le
vicra sont
dfinis
2.
28, 33.
I
3.
savitarkavicr hi pafica vfjnnadhtavah antys trayas triprakrcih,
60
5.
CHAPITRE PREMIER,
l>2
C-33.
Quant au viUirka,
il
est toujours
accompagn de vicra
; il
est
toujours exempt de vitarka,
vu l'impossibilit de deux vifarkas
simultans.
Mais
le
vicra dw Kamadlitii
trois catgories
:
et
du premier (lliijna ne rentre

eiet,
il
dans aucmie des

vitarka,
et
il
en
est toujours associ
au
n'est
jamais accompagn de vicra, vu l'impossibilit
de deux vicras sinudtans.
Nous
vitarka
dirons donc que, (hins les lag'^s (bliu)iij

et
({ui
comportent
vicra
(viii. 7),
il
y a quatie catgories
1.
Les
dharmas
exempt
la
associs la pense, l'exception du vitarka et du
vicra, sont
est
accompagns de vitarka
et
de vicra [5
3.
b]. 2.
Le vitarka
de vitarka, accoiupagn de vicra.
Les dliarnias dissocis de

4.
pense sont exempts de vitarka
et
de vicra.
Le vicra
est
exempt
de vicra, accomj)agn de vitarka.
32
d.
Les autres dhtu.^ sont exempts de Tnn

les dix
et
de l'autre
'.
Les autres dhtus sont

pas associs la pense,
Mais,
dhtus matriels (rpin). N'tant
ils
sont exempts de vitarka et de vicra.

toujours accom-
si
les
cinq connaissances sensibles sont

et
pagnes de vitarka
de vicra,
comment
sont-elles dfinies
comme
sont
exemptes de vikalpa (avikatixika) ?
33
a-b.
Elles sont
exemptes de vikalpa en tant

et
(jn'elles
exemptes de niriipanvikaJpa
D'aprs
soi
le
A\imismaranavik(dpa
trois espces
:
Vaibbsika',
le
vikalpa est de
vikalpa en
ou par dfinition (s vabh va vikalpa), vikalpa consistant en examen (nirpan), vikalpa consistant en aoxxyemv (anus marana) \
1.
es ubhayavarjith
//
2.
\nirpan(uius)va ranav iknlpd nvikaliinkh] On Ifs noimne (iviknlfxika i-ii raison <tn lexle caksii rv ij ndnnsa manfjl uilam
:
vijfDidfi 110 tu
3.
)n(t)it ili
(Vnir ci-dessus
p. 28, 4i. 1).
kila
c'est
une opinion des
Vaitdi.sittas
sans support dans

loin,
ii.
'v3.
le
Sfdra.
L'opinion de Vasuhaiulhu est explicpie plus

le
Pour
lui,
comme pour
Suulriilika, le vitarka el 1p vicra sont le citfa,

4.
le
maitovijiiua.
;
Vihli.sH, 42,
H: uvafjlnivavikalpn,
la
c'est
vitnrka-vicra
;
aiinsviaranavi-
kalpa,
c'est la
mmoire associe
connaissance mentale
nirnpanvikalpa,
Hnian-tsang,
ii,
fol.
5 a-G
a.
61
premire espce de
Les cinq connaissances sensibles comportent
la
vikali^ mais non pas
les
deux autres
'.
C'est pourquoi
on
dit qu'elles
sont exemptes de vikalpa,
comme, d'un cheval qui
n'a qu'un pied,

',
on
dit (fn'il n'a
pas de pieds.
Le
:
'
viladpa par dlinition
c'est le
(ii.
viku'}i^^j;ê nous tudierons au chapitre des
mentaux
(caitta)
33).
Quant aux deux autres viJmlpas
33
soit
-.
c-d.
Prajn mentale
disperse,
mmoire mentale
quelle qu'elle
La prajh mentale,
dire
c'est--dire
le
discernement des dharuias

a], c'est--
associ la connaissance mentale, disperse (vijagra) [6
non concentre (asamliita), non dans
l'tat
de recueillement
(viii. 1), c'est le
vikalpa d'examen ou de dfinition (ahhinirpan).

c'est le vikal-
Toute mmoire mentale, concentre on non concentre,
pa
de souvenir (aniisniarana)\
non
c'est la prajnCi,
leeuillie,
ilii
domaine de
la
connaissance mentale. Dans
le
:
Kmadhtu,
elles
les
cinq connaissances ont seulement la premire sorte de vikalpa
comportent mmoire, mais non pas aiuismaranaviJialpa, car elles ne sont pas capables de reconnatre elles comportent proj', mais non pas iiirpanvikalpa, car elles ne sont pas capables d'examen.
;
Nyynusra La nature du svabhva v ikalpa est vifarka. 1. ha prajii et la mmoire sont associes aux cinq connaissances sensibles, mais leur emploi y est rduit (Samghabhadra). 2. tau vyagr nmnas prajn sarvaiva mnasl smrtih // 3. Prajfi mentale (mnasl), c'est--dire inanasi hliav, soit qu'elle procde
:
de raudilicn de l'Ecrilure ou de la rflexion (snitacintmayl), soit qu'elle soit

native (npax)aUipratilamhliik)
tre,
;
disperse (vyagr), c'est--dire non-concen'
ayant des objets (ayra) dilTrenls, ou bien

fait qu'elle
dcouronne
'
(vi(jaiapradh?
^(jparle
se prend successivement des objets diffrents.

le
Pourquoi donner cetteprffjitrt

Parce qu'elle s'applique
tel
nom iVabhinirpanvikalpa
en tenant couqjte de son
ceci est
:
ou
tel objet
nom (nni-
peksay)
rpa, vedan, anitya, diihkha , etc. Au contraire, la praju concentre (samhit), procdant du recueillement (hhvunmay), s'applique l'objet sans tenir compte du nom. Donc elle
et
examine (uhhiniriipan)
n'est pas ablii ni lupa nv ikalpa.
Toute mmoire (smrti) mentale,

ou non concentre. Car, d'aprs
tion
l'Ecole, la
objet la chose exprimente jadis et

:
mmoire mentale, qu'elle soit mmoire mentale a uniquement pour ne tient pas compte du nom, d'aprs la dfinic'est--dire la
Qu'est-ce que la
la
Quant
mmoire ? L'expression de la pense (cetaso 'bhilpah) . mmoire coiuiexe aux cinq connaissances, son mode d'exister n'est pas
&2
Conihion do
dJififiis
CHAPITRE PREMIER, 34.

sont
'
ayant un
<tl)jet
(lanibana)
',
c'est--
dire sujet de la connaissance ?
34
Les
du
a-b. Sept sont

dliliifi
(le
'
ayant un
ul>jt'l
',
les
dhtus qui sont pense
'.
connaissance
visutlle, auditive, olfactive,

'
du got,
lad,
mentale, sont seulement
ayant un objet
',
parce qu'ils
saisissent toujours leur
domaine (visaya).
'.
34
It.
l'^t
aussi une pai-lic du (Huonnidlitu

(pii
Cette partie
(ii.
consiste dans les
dharnias associs
la pense
H?)).
Les autres dlitns, savoir
les dix dhdtits matriels et la

(ii.
[tartie
du dliarmadUtu qui n'est pas associe la pense

n'ayant pas d'objet
'.
35),
sont
'
Combien de dlitus sont

sont
'
'
n()n-apj)roi)ris
'
(anupffa) ? Combien
appropris
c-d.
'
?
les huit
34
Neuf sont non-appropris, savoir

son
'.
dont
il
vient
d'tre question et le
Les sept dhtiis de pense

l'audible
(i.
10
c), le
dharmadhtu
(i.
15
c) et
(ahdadhlu) ne sont jamais

iics
apj)ropris.
'\
34
Ils
1.
il.
neuf antres sont de deux espces [G bj
sont tantt appropris, tantt non-appropris.
Les
cin([
organes de la connaissance sensible (caksurdhtu,

appropris. Futurs
et
etc.),
prsents, sont
passs,
ils
ne sont pas
appropris.
(Juatre objets,
visible, odeur, saveur, langilde,
lorsqu'ils sont
pas
fintf-
rix|irf.s.sinn ((ih]iilj)a)
de
lu rlinst- ('X|uMiiiiciiU''e jadi^. Elle n'est itcmc
nU((it(tuavikuliKi
\ yrikliy).
Voir
ii,
"1%.
z''
1. sapta slamhdn ciftadhi'ilavuh. Sur le sens (Vhinihana, i. 29 b. Comparer Vil)liai"ma, p. t).5.
2.
''\.
nrdhiiui
iitiid
c(i
(Ih(in)i(d(ih
(c
inq/Kltus
cshut sdbdiis
II
rit
4.
(Diye iiava
dvidh
Hiuan-tsang,
ii,
fol,
6 a-7
a.
63
(nriyhliinvisible, toute
prsents, /lorsqu'ils sont partie intf^rante
aux
oVfiânefi
na, iiidriyvniirhJuyd'), sont appropris. Tout autre
autre odeur, toute autre saveur, tout autre tangil)le n'est pas appropri
:
par exemple
le visible,
couleur
et figure,
des cheveux, des poils,

lie
des 04^^b^ et des dents,
en
:
exceptant la racine, lajuelle est

couleur
et
au corps ou organe du
tact
la
la ligiu-e des
etc.
;
excrments,
de l'urine, de la salive, du nmcus, du sang,

figure de la terre, de l'eau,
2.
la couleur et la
du
feu, etc.
'
Gomment
dit
'
faut-il expliquer l'expression

'
api)ropri
',
uptia ?
Est
appropri
et
ce que la pense et les
mentaux prennent
(iipa-
grhlla)
s'approprient (smkrta) en qualit de fiu^ôxi (adhisthna).

c'est--dire la matire qui constitue les cinq
La matire organique,
matire organique, est
se
:
organes de connaissance, ainsi que la matire non sparable de la

'
approprie
',
est
'
faite
sienne
',
par la penil
cela rsulte du fait que,
en cas de bien-tre ou de malaise,

et cette matire.
',
a raction rciproque entre la pense
La matire
que l'Abhidharma appelle
'
approprie
la
langue vulgaire l'appelle

'.
sacetana, sajlva, matire sensible, matire vivante
Combien de hCitus sont Combien sont

lments
1.
'
'
'
matire primaire
',
'
ou grands lments ?
des
matire secondaire
matire drive
grands
? [7 a]
p. 00,
L'Al>hi(lhamnia fS'ibliaga,
le
Dliammasangaiii, G53, 1211. 1034) comprend
upCuUiDia dans
commentateurs modernes de l'Abliidliamma ils ne voient pas que iipcl tiptraduisent npdinna issue of grasping dyarpa, hhantika, et crent une grande confusion. D'ailleurs le Vibhanga ne classe pas les dlttiis comme fait l'Abliidliarma. (Voir encore Sultavibhanga. p. 113 Maliv yutpatti.lOl, 6 Divyvadana, p. A Bodbicaryvatra, viii. 97, 101). l^t il y a queitpie flottement mme dans les sources
sens. Les
'
mme
'
=
;
Par exemple, Majjliima iii. 240, reproduit dans Pitputrasamgama 2), donne les cheveux .... les excrments comme ajjliatfum paccattam JaJiKliohiin nj)ih'niinm. Or les cheveux ne sont pas npdinna. On a confondu la description de la matire corporelle (dhytiniha, voir Majjliima.
sanscrites.
(voir ci-dessus p. 49, n.
iii.
90) avec la description de la matire organique (uptia).
La matire nptta, plus

corps subtil des infidles.
2.
le
manas,
reoit le
nom
de
sraya
:
(voir
ii.
5).
C'est le
bhta, inalibhnfa
updija
rfqia,
hhantika
voir
i.
12, 23-24,
ii.
12,
50
a,
65.
bhautika
= blite bhava = driv des blintas.
()4
a-C.
35
a-C.
Le tangible
est des
deux sortes
les
neuf autres dJtfns
matriels sont seulement matire secondaire, ainsi que la partie du
dhdnundhnfii
(|ui
est matrielle
'.
Sont tangibles
le
(i) les (jualrc

(i.
grands lments,
le solide,
riiumide,
chaud, la motion
le
12i,
d).
(2)
une
septnjdc^ matire secondaire, le
doux,
rude, etc.
(i.
10
Les autres dhtus matriels,

premiers
organes,
(i.
les cinq
organes, les objets des quatre
sont seulement
matire secondaire.
(i.
De mmo
c-d).
Yavfjnapfi
Les
11). qui fait partie
du (Iharniadlifa
c)
le
15
dJitiis
de pens'
(i.
Kl
ne sont
ni
matire primaire, ni
l'exception
matire secondaire. De
VavljHaiiti.
i.
mme
dharniadhlu
de
D'aprs
le
Bhadanta Buddhadeva,
les dix ji(danas, c'est--dire
les
cinq organes de coiuiaissance et leurs objets, sont seulement
matire primaire %
Opinion inadmissible. Le Stra enseigne, d'une manire limitative,

qu'il
y a quatre grands lments,
et les
dfinit d'une
(i.
manire limitad).
tive
comme
etc.
tant
le
solide,
l'Iiumide, etc.
12
Or
le solide,
l'humide,
sont tangibles et seulement tangibles
la solidit n'est
1.
sprciNfitrifam di'irhlham ses
rpino varn bhautikh
lUuinnutUilvehddpfins en.
Coni|iaiei- \'il>lian!4a,
2.
\>.
1K>.
Vibhs, 127,
I.
Dans
lit
:
cette colo,
<
il
y a deux
lualrcs,
Hudilliadeva et
DliannaliTita. HiuKlIuuleva
mentaux
les
(cailf(i)
Le rrtpa est sciilrniciil les grands lments; les sont seuirment {tense (citla) . 11 dil (jne Viipdyarilpa,
une espce des grands v\mon[s (iHfthdblinfdviiiesa), que
mati<-re secondaire, est
mentaux
sniit
S.
Vibiis, 74,
i|iii
une espce de pense Le Sfilra dil " Le rilpa,

:
(C<>m|iarer Kallivalllm,
vii. 3).
c'esl lis ipialre

le
grands lments
et ce
drive des quatre grands lments
(Ju(dle opinion
Srdra \eul-il rfuter V

jiie,
Il
veut rfuter l'opiiMon de Hnddliadevu. Le

(pii
Bouddha
\t>il
dans
l'avenir,
il
En dehors des grands lments, il n'y a pas de r])(i driv distinct Pour rfuter celte opinion. Bouddha dit Le rpa, 142. 7. c'est les quatre grands lments . Buddhadeva dit Tou.s les
aura un matre, Buddliaileva,
dira
:
conditionns sont ou nidlihlitd ou citta
en flehors des nialihlttas,

il
il
n'y a
pas iVtipdfliinntpfi
tu dehors du cilla (pense)
n'y a pas de cdilta (mental).

ii.
Sur
la
pense
e( les
meidaux,
v(jir
ci-dessous
p. (JG el
23
c.
Buddhadeva
est peut-tre le matre
nomm dans l'inscription du
lion de
Mathur.
Hiuan-tsang,
pas perue par l'organe de la vue.
niatii;^
ii,
fol.
7 a-b.
65
atteint la
En
:
outre,
chaque organe
secondaire qui
'.
-lui
convient
la couleur n'est
pas perue par
l'organe du tact
D'ailleurs,
que
le
tangible soit matire primaire (hliia) et matire
seco]iiil^dr(q)dya rpa),
que
les
neuf autres yatanas matriels
soient seulement matire secondaire, cela rsulte de la lettre
mme
(i.
du Stra
Bhiksu,
l'il,
source interne de connaissance
39)
[7 b], subtile
matire drivant des grands lments (updya), source

, et
matrielle, invisible, susceptible de contre-heurt
ainsi de suite en
ce qui concerne les quatre autres organes matriels qui sont dcrits
dans
objets
les
:
mmes
des
termes.
En
ce qui concerne les quatre premiers
Les visibles (rpni), source externe de connaissance,
drivant
grands
lments,
matrielle,
visible,
susceptible de
contre-heurt.
Le
son, source externe de connaissance, drivant des

.
grands lments, matrielle, invisible, susceptible de contre-heurt
De mme en
cerne
le
ce qui concerne l'odeur et la saveur. Mais, en ce qui con:
tangible
Les tangibles, source externe de connaissance,

et
les quatre
grands lments
matire drivant des quatre grands
lments....
ii.
On
peut soutenir que les cinq organes sont matire primaire,

i)
car
le
Stra (Samyukta, 11,
dit
Tout ce qui dans
l'il,
globe
de chair (mmsapinda), est solide,

gata....)
rsistant....
(kakkkata, khara-
Rponse. Le Stra vise
ici le
globe de chair qui n'est pas sparable

dit.
de l'organe de la vue, non pas l'organe proprement

1.
Donc
(3) la
(1) les
organes ne sont pas matire primaire, n'tant pas
'
solide
',
etc.
(2) le
tangible comprend la matire primaire, puisque
le solide est
peru par
le
tact
matire secondaii-e perue par les autres organes n'est pas perue par
le tact. 2.
caksur hhikso dhytmikam yatanam catvri mahbhtny npdya
rUpaprasdo rpi anidaranum sapratighnm j mano bhikso dhytmikam yatanam arpy anidarsanatn apratigham / rpni bhikso bhyam
yatanam
gham
catvri mahbhtny npdya rpi sanidaranam sapratisprastavyni bhikso bhyam yatanam catvri mahbhtni
catvri ca mahbhtny npdya rpi anidarsanam sapratigham j dharm bhikso bhyam yatanam ekdaabhir yatanair asamgrhltam arpi ani-
daranam apratigham
66

Soit. Mais, d'aprs le
Garbhavakrnlistra
liiieiit
(p.
49
n. 2),
l'homme
est de six
dhtus
i^raui
terre,
grand lment eau, grand

et
lment
feu,
grand lment vent, lment espace

stade embryonnaire,
le
lment vljdna.
Donc, dans
le
corps est matire primaire, non
pas matire secondaire.
Non. Car, dans

(Jliius
, le
'
cette
premire phrase
L'homme
est de six
Stra veut dcrire l'essence de l'homme (ntlasatfva-
dravya)
le
et
ne [)rtend pas doimer une dlinition exhaustive. En
effet,
Sntra
dit ensuite
que l'homme
contact
outre,
(ii.
est les six points d'appui
du dJiar-
ma
six
mental
organes
nomm
'.
24) (sparsijaiana), c'est--dire les

la
lettre
En
ii.
prendre
,
cette
dfinition
L'homme
le
est de six dlicUus
on conclurait l'inexistence des
mentaux
dans
(caitta,
24, 34), car les
mentaux ne sont pas compris
vijnnadlultu, lequel est pense.

et
;
Soutiendra-t-on que
les
mentaux sont pense,
par consquent sont compris dans

car
le
le vljri-
nadhtu
tion
La sensation et la percepfsamjn) sont dos dharmas mentaux , c'est--dire des dhar?
On ne
peut
Stra
dit
mas
la
associs la pense (caitasika), |8 a| ayant pourpoint d'appui

;
pense
et le
:
Stra parle de
hi
'
pense en relation avec
'
le dsir
(sargacitta)
(vii.
donc
le dsir,
qui est un mental, n'est pas la pense
lld).
est
11
donc
tabli
que nos dfinitions

'
(i.
35
'
a-c) sont correctes \
Combien de dhtus sont
agglomrs
1.
Voir
ii.
5.
'.
Les quatre premiers dhtus

racine
(terre
vent) sont des

;
'
substan-
ces radirales
parce (pie les organes naissent de ecs dhtus

'
le
vijuadhtn
ou niduodhtu est
',
parce
(pi'il ilitnne
naissance au luaiKihsparsydparce qu'il donne
tana.
Ou
bien les quatre premiers dhtus sont racine parce qu'ils donnent naisla
sance
matire secondaire
le
vijnnadhtu
est racine
naissance aux mentaux (cnittn, caitnsikn).

2.
Donc
les cin(|
prenn'ers
'
'
poiids d'appui du contacl

' :
',
les cinq or^ânes

ils
de
connaissanr-e sensible, sont
matire secondaire
est de six
autrement,
seraient conqtris
dans
3.
la dlinition
"
I/bomme
dhtus
D'aprs l'Abbidbamma (Dbammasangani.
(J47) le
rpa
driv n'est pas tan-
gible.
Samt^babbadra rfute celte opiiuon

l'autbiriticili' di^s
qu'il attribue
lir;i
au Stbavira.
ce sujet,
une discussion sur
Stras qu'un
(iau> ritdroibiclion.
Hnian-tsang,
ii,
fol.
7 b-8 b.
67
'.
35
d.
Les dix dhCdiis matriels sont agglomrs

la
Les;^nq org'anes de
connaissance sensible,
et leurs objets,
(ii.
sont
22).
des agglomrats d'atomes
(paramnusamcaya, samghtaj
Parmi
l$s dix-huit dlitus,
combien coupent, sont coups, brlent,
sont brls, psent, sont pess ?
36. Quatre dhtus externes coupent, sont coups

brls et psent.
de
mme, sont
On
n'est pas d'accord sur ce qui est brl et pes ^
Le
visible, l'odeur, le
saveur
;
et le tangible
coupent, quand
ils
ils
por-
tent le
nom
de bche,
etc.
sont coups, quand
portent
le
nom
de
bois, etc.,
Quelle sorte de chose est
le
dJiarma qu'on appelle
'
couper
'
Produire
le
sectionnement du processus d'un agglomr dont la nature

en une srie ininterrompue [8
est
b].
est de se continuer
La bche coupe
une pice de bois qui

et se
une
srie, et
en
fait
deux sries qui existent
dveloppent part.
Les organes ne peuvent tre coups. Par exemple, l'organe du tact
ou corps, lorsqu'on coupe tous

multipli
:
les
membres,
n'est pas,
pour
cela,
les
membres coups,
le tact.
c'est--dire
spars du tronc, ne
possdent pas
Les organes ne coupent pas, en raison de leur translucidit (acclia),
comme
Il
l'clat
d'une
gemme.
et
en va d'tre brl
de peser
comme
il
en va de couper
Ils
et d'tre
coup. Quatre dlitus externes, seuls, sont brls.
psent, par
exemple
lorsqu'ils
constituent une balance.
Non
pas
les
organes, en
raison de leur translucidit,
comme
l'clat
d'une
gemme.
Le son ne coupe
car
il
pas, n'est pas coup, n'est pas brl, ne pse pas,
n'existe pas en srie (acclieditva, apravliavartitva).

n'est pas d'accord sur ce qui brle et sur ce qui est pes. D'aprs
//
On
1.
satncit clasa rpinah

3.
Vibhs, 76,
2.
chinatU chidijate caiva hCihyam dhtucatuslayam duhijaie titlayaty evam vivdo dagdhrtuyayoh //
6.
Vibhs, 133,
6S
les uns, les
CHAPITIE PREMIER, 3G-3S
a.
mmes
quatre clliius extrieurs brlent et sont pess.
D'aprs les autres, seule Urle la matire lmentaire eu (lejodJultu),

lorsqu'elle maiiileste sa propre
manire
d'tre
dans
la
llamme
seul
est pes le pesant (gurutva), ijui est
une espce de matire seconetc.,
daire
riiiHi
(i.
10
d)
les
choses lgres, la lumire,
o cependant
le
manifeste sa manire d'tre propre, ne sont pas peses.

les dix-huit dlullus,
Parmi
combien sont de rtribution (vlphaja),
d'accumulation (auiKicaijika), d'coulement (naisyandika) ?
37-38
tion
;
a. Ciiui
dhCihis iulernes sont de rlrilmlion

;
tl
d'accumula-
le
son n'est pas de rtribution
1(\>
huit (Uilun exempts de

;
rsistance sont d'coulement et aussi de rtribution
les autres
sont
de trois sortes. [9 a|
i.
'
Dfinitions.
1.
ripkaja,
'
'
'
de rtribution
"
:
littralement
"
'
n de la rtribution
(ii.
pour
n de
la
cause
d<'
rlribution
(ripkdhcinja)
dit
:
54), par
,
omission du mot du milieu, de ninic iiiou
char bufs
pour
char
bien,
tir
par des bufs
.
'
Ou
dans l'expression vipkaja,

la rtiibulion, elle
n du vipka
',
le
mot
vipka dsigne, non pas

nuirie,
'.
mais
l'action, l'action
fruit
''.
mrie,
nat de
'
l'action arrivant r[)oqu(> o l'action
donne son
Ce qui
savoir
le
finit
ou rcHribution, est nonui
n du
vipka
cuit
'.
Le
fruit d'ailleurs est aussi
nonmi vi^Jka, parce

n do rtribution
qu'il est
Ou
de
'
bien l'expression vlpakaja,
'
",
signifie
le
'
la
cause de rtribution
'
' ;
mais on ne doit pas dire que
mot
cause
est omis.
En
effet, la
cause est siuivenl
dsign(''e j)ar le
j)ar le
nom
de
la
de
l'effet,
de
mme
fjue l'eflVl esl
souvent
dsigni'^
nom
1.
vipkdjaupacaiiikiih pu cdhytnutin [l'ipkajnh
na iabdo]
triiUinije.
2.
'pratiyh uslati
ua isyandikav ipkajh
ili
jj
C'est l'lymologie
vipacyata
ripkah,
If
vipdkn
est
t-e
qui est devenu
mr.
y.
C'est l'tyiuultfgie
vipka
=^ vipiikti.
Hiuan-tsang,
cause
:
ii,
fol.
8 b-9
b.
69
Les six oriranes

ii.
actuel'^ .sont l'acte

ii.
',
ancien
{Ekottara, 14,
Samyutto,
2.
65, iv, 132"; ci-dessous

'
28).
'
miiKicujika,
d'accumulation
'
c'est--dire
(iii.
ce qui est accu-
mul cbi(upacita)
une opinion
mulation
tion
;
j)ar certain
aliment
39), certaine toilette

(iv.
(bain^jS:-^' certain sommeil, certain recueillement

',
c).
D'aprs
la continence (hrahmacari/a) est aussi cause d'accufait qu'il
mais, en ralit, la continence

:
n'y a pas diminu-
(upaghfa, apacaija)
'
elle n'est
'
pas cause d'accroissement.

' '
La matire
[9 b]
3.
d'accumulation
protge la matire
de rtribution
comme
*
fait
un rempart, en l'enveloppant.
'
naisuandia,
d'coulement
',
c'est--dire
nisijandapliala
'.
(ii.
57),
ii.
ce qui est produit par une cause semblable son effet
Cinq organes ou
dhtiis internes,
et
l'exclusion de l'organe
Ils
mental, sont de rtribution

lement, car
ils
d'accumulation.
ne sont pas d'cou-
ne sont d'coulement que lorsqu'ils sont de rtribution

-.
ou d'accumulation
iii.
Le son est d'accumulation, car la voix est en mauvais point

le
lorsque
corps est maci
'.
Il
est aussi d'coulement. 11
ne nat
pas d'une cause de rtribution, car la voix procde d'un dsir d'action
(chanda,
ii.
24) \
Objection.
riisa
(iii.
Le Prajaptisstra
'
dit
Cette
marque du mahpii'
98) qu'on appelle
accent de Brahnia
i.
(l)ralimasvarat)
1.
Il
semble que ce
soit ropiiiion le Dluirmatrta,
45 (Nanjio, 12S7).
2.
Considrons un
l'organe de la vue.
moment ou tat de l'existence de cette matire subtile qui est Une partie de celte matire est la rtribution d'un acte ancien
:
une autre partie procde de l'aliment toute cette matire est le fruit d'coulement du moment ou tat antrieur dans l'existence de l'il. Mais ce moment ou tat
antrieur n'est pas, par lui-mme, capable d'engendrer le
moment
actuel
en
effet,
la
la mort, l'organe
de
la
vue arrte de se reproduire par coulement. L'organe de

la chair elle persiste
vue n'est donc pas d'coulement par dfinition. Prenez, au contraire,

le
qui constitue
fruit,
corps
aprs la mort
elle est
donc d'coulement,
chacun des moments de son existence, du moment antrieur. Le Kathvatthu, xii. 4, xvi. 8, ne veut pas que la matire soit rtribution.
3.
Neuf raisons sont numres dans Vibhs,

Les Vatsputryas
et les
118,
1.
Vasubandhu
le
cite
la
troisime.
4.
Vibhajyavdins soutiennent que
?on est de
rtri-
bution.
70
il-d.
rsulte de la pratique parfaite de l'abstinence

(iv.
du langage injurieux
76
c)
'.
Donc
le
son est rtribution,
Etiologie du son.
Premire opinion.
Il
faut distinguer trois
moments
et qui
(1)
action
(2)
;
grands lments naissant de cette action

(:>)
sont de rtribution
opinion.
11
le
son, qui nat des grands lments.
Deuxime
(2)
faut distinguer cinq

;
moments
(1)
action
grands lments de rtribution

;
(3)
grands lments d'accumula;
tion
(4)
'
grands lments d'coulement

de rtribution
',
(5) son.
Donc
le
son
n'est pas
parce qu'il ne procde pas innndiatement
de l'action. (Vibh.sa)
Objection.
raisonner ainsi, la sensation corporelle
(ii.
7),
n'tant pas produite
immdiatement par
l'action, tant
immdiate(iii.
ment produite par

Rponse.
d'prouver
les
grands lments ns de l'action
32), ne
sera pas de rtribution.
telle
Mais
la sensation n'est pas
provoque par
le
dsir
sensation,
tandis que le sou est provoqu par le
dsir de parler. Si elle tait provoque par le dsir, elle ne serait pas
de rtribution.
iv.
Les buit dktus non susceptibles de rsistance

de pense et
;
(i.
20
b),
savoir
les sept dhtiis et
le
dharmadhhi, sont d'coulement

lorsqu'ils
(ii.
de
rtribution
d'coulement,
sont
54),
produits
par
le
sabhgalidu ou
le
sarvatragahetu
52,
(ii.
de
rtribution,
lorsqu'ils sont produits par le
vipkahctu
dJitn.s
54
c). Ils
ne sont pas
rien
d'accunudation, parce que les
inunatriels
n'ont
de
commun
V.
avec l'agglomration (sanicaya). [10 aj

c'est--dire les quatre
Les autres dluitus,
non mentionns
ci-
dessus, les visibles, l'odeur, la saveur, les tangibles, sont de trois
espces
de rtribution,
(i.
lorscpi'ils
ne sont pas
sparables
de
la
matire organi(|uc
34), d'accumulation et d'coulement.

'
38
a.
Un
scid dlitu est
coulcuaiil
le rel
'
'\
L'inconditionn (asamskrta), tant penuauent (sratvt

1.
= avi-
xii.
Comparer Dgha, saddo vipnko.

:
iii.
17'i,
rilc
par les Maluismgliikas dans Kalhvatthu,
% dravyavn
ekah,
Hiuan-tsang,
nsf),
e.^t
'
u, fol.
9 b-10
a.
71
fait
chose relle
;
'
(dravija). L'inconditionn
partie dn
dharnu^dkCitii'i. 15)
soit
'
le
'
dharmadlultu
est
donc
le
seul
dhtu qui
contenant
b.
le rel
(dravyaval).
38
Les
Les
trois derniers
dhtus sont
'
d'un
moment
'
'.
trois dtyniers
dhdtus sont l'organe mental,
l'objet
de la con-
naissance mentale, la connaissance mentale (manodhtu,

dhtii,
dharma-
manovljmidhiu).
le
dharmas du moment nonmi duhkhe dliarmajilnaksntl, qui est le premier moment du chemin de la vue des Vrits (vi. 25) et par consquent le premier moment qui soit pur
Dans
faisceau des
(ansrava), ces
trois dhtiis
'
sont
'
non produits par

(ii.
la
cause semsrie qui
blable son efet
(nabhgahetu)
52), car,
dans
la
constitue la personne envisage,
aucun
dharma
pur n'est encore

'
apparu qui serait la
'
cause semblable son

C'est poun[U()i
effet
de la duhkhe
dharmaJHCumksnti.
ces trois
dhtus sont nomms

ils
ksanika, d'un moment, parce que, pour un moment,

pas de ce genre de cause.
ne procdent
Dans
le
faisceau considr, la pense laquelle est associe la
ksnti est
manodhtu
c)
et
manovijniiadhtu
coexistent (sahahh) cette pense sont
dharmas qui dharmadhdtu discipline

;
les
pure
(iv.
13
(ii.
sensation, perception, volition et autres
mentaux
prptis
36) et
samskrtalakmnas
(ii.
46).
Un problme examiner. Celui qui vgamam pratllabhate) de l'organe de

qu'il
obtient possession
la
(saman-
vue (caksurdhtu) alors
en tait auparavant dmuni (asamanvgata), obtient-il aussi

de
la
possession
connaissance
visuelle
(caksurvijhnadhtu) ?
Celui qui obtient possession de la connaissance visuelle alors qu'il
en tait auparavant dmuni, obtient-il aussi possession de l'organe de la vue ?
38
1,
c-d.
Il
peut y avoir obtention (klbha) de l'organe de la vue
ksaniks carams frayah
72
b.
(cakrsui'dhtu) et de la connaissance visuelle (caksurvijfinadJifu),

soit
part, soit
ensemble [10
b]
'.
1.
Une personne dmunie de
l'organe de la vue en prend possesla connaissance
sion sans prendre en

visuelle
:
mme
temps possession de
les
(a) l'tre
(ii.
du Kmadhtu dont
14), car,
organes apparaissent prola
gressivement
chez
lui,
il
avant que l'organe de
vue apparaisse
est dj
en possession de sa connaissance visuelle passe

iii.
(tat intermdiaire,
14) et future (sur la
'
possession
',
ii.
36 b)
(b) l'tre qui

trois
meurt dans l'Arripyadhatu

suprieurs, o
et renat
dans
les cieux des
dhynas
manque
la
connaissance visuelle bien
que l'organe de la vue y existe (viii. 13 a-c). 2. Une personne dmunie de la connaissance visuelle en prend
possession sans prendre en
mme
temps possession de l'organe de
la
vue
(a) l'tre
n dans un
ciel
des trois dlnjmus suprieurs peut se
rendre prsente (sammiiMilkiirvmm) une connaissance visuelle du
domaine du premier dhi/na

des trois
3.
l'tre
(viii.
13)
il
ne prend pas possession

(b) l'tre qui
de l'organe de la vue qu'il possde dj
tombe d'un
dhynas suprieurs Une personne dmunie

le
et renat plus bas.
des deux prend possession des deux

cl renat, soit
qui tombe de rrpyadhatu
dans
le
Kamadhatu,
soit
dans
premier
dhyna (monde
le
de Brahm).
Nous avons jusqu'ici compris

on peut aussi l'entendre dans
le
terme qu'emploie lastance, lbha,

;
obtention, dans le sens de pradlduibJia, prise de possession
mais
b).
sens de prpti, possession

[ui
(ii.
36
La question
se pose donc
est-il
Celui
est la
muni (samanvgata) de
l'organe visuel
aussi
:
muni de
connaissance visuelle ?
Quatre cas sont possibles

(a) l'tre n
dans un
ciel
des trois
dhynas
suprieurs possde
ncessairement l'organe visuel, mais ne possde la connaissance

visuelle
que
s'il
se
rend prsente une connaissance visuelle du

;
domaine du premier dhyna

1.
cnksurvijnnadhdiroh syl prthny Uihhdh sahnpi ca

18,
//
Vihlifisa, 102,
87, 7; Dliariiiatrta (Nanjio, 1:287),
i.
48
c.
Hiuan-fsang,
(b) l'tre
ii,
fol.
10 a-11
a.
73
du Kmadhtii qui n'a pas pris possession de l'organe

vie'
visuel
reste
au cours del
embryonnaire ou qui devient aveugle
il
en pnossession de la connaissance visuelle acquise au cours de

(iii.
l'existente intermdiaire
(c) JL'^ti-du
14)
ou
la conception
Kmadhtu
l'tre
qui a pris possession de l'organe de la vue
et
ne
l'a
pas perdu,
ciel
n dans
le
ciel
du premier dhijna,
l'tre
n dans un
des trois dhijims suprieurs qui se rend prsente

rf/^^/ia
;
une connaissance visuelle du domaine du premier
ces trois
;
catgories d'tres sont munies de l'organe et de la connaissance

(d) tout autre tre, l'tre
de l'rnpyadhtu, est dmuni de l'organe
de la vue et de la connaissance visuelle.
La
prise de possession
(praUlamhlia)
et la possession
(saman-
vgania), simultane ou non simultane, de l'organe de la vue
(caksurdhtu) [11
(roiradhtu)
il
a] et
du
visible
(rpadhtu), de
la
connaissance
visuelle (caksiirvijfinadhtu) et
et
du
visible,
etc.
de l'organe de l'oue
du son (mbdadhcltiij,
seront dfinies,
comme
convient, dans chaque cas.
Parmi
nes
'
les dix-huit dhtiis,
combien sont
'
personnels
?
'
ou
'
inter-
(dhytmika)
a-b.
Combien sont externes (bliya)

l'exclusion
39
Douze sont personnels,
du
visible, etc.
'
Sont personnels douze dhtus,

sances
;
les six
organes
et les six
connais-
sont externes six dhtus, les six objets de la connaissance,
visible, etc.
Mais comment peut-on parler de dhatus personnels, de dhtus

externes, puisqu'il n'y a pas d'tman, de personne ?
1.
dvdasdhyUnik rilpdivarjyh.
13. La diffrence entre les dharmas personnels (dhytmika) (hhya) est triple 1. diffrence au point de vue de la srie {samt:
Vibhas, 138,
et externes
na)
les
dharmas
;
personnels de vue de
et des
qui se trouvent dans la personne propre {svtniabhva) sont ceux qui se trouvent chez autrui, et aussi ceux qui ne sont pas inti.
grs aux tres vivants (asattvakhya,
10
b),
sont externes
le
2.
diffrence
Vyatana
les
yatanas
;
qui sont
support (sraya) de
la
au point pense
nes
3.
mentaux sont personnels ceux qui en sont l'objet (alambana) sont exterdiffrence au point de vue de l'tre vivant les dharmas intgrs aux
: ;
tres vivants peuvent tre personnels
les autres
sont externes.
74 La pense
lioinnies
CHAPITRE PREMIER, 39 b-d.

est l'objol de l'ide de moi, la
pense est ce que
les
prennent faussement pour leur moi. La pense reoit donc

le
par mtapliore
lij,'nes
de l'Ecriture
le
nom d'ntman. Rapprochez, par exemple, ces deux Au moyen de Vdimaii bien dompt, le sage
:
obtient
ciel
et
Il
'.
est
bon de dompter
b].
la
pense
et les
la pense
dompte apporte
on donne
flicit
[11
Or
les
organes
la
connaissanlacpielle
ces sont proches (pratijsanHa,

le
;
abh ysanna) de
en sont en
'
pense
le
nom (Xtman
les
ils
effet
'
point d'appui
',
(raya)
donc on
qualifie
internes
',
personnels
dhyt-
niika, tandis que le visible et les autres objets de la connaissance
sont tenus pour
'
externes
',
hliya.
Mais peut-on dire que
les six
connaissances sont
le
point d'appui
de la pense? Elles ne sont
le point
d'appui de la pense que lorsque,
ayant
pri,
(i.
elles
acquirent la qualit de
elles
manodhtu ou organe
mental
17).
Donc
le
ne sont pas personnelles.
Cette objection est sans valeur. Lorsque les connaissances, ayant

pri,
deviennent
point d'appui de la pense, ce sont bien ces conqui
naissances
mmes
deviennent point d'appui
donc, avant de
(jualit
devenir point
d'a[)i)ui.
elles
ne sont pas trangres la
de
point d'appui. Elles sont donc personnelles en raison de leur future

qualit de point d'appui.
(nicDiorllitu) iicraii
S'il
en
tait
il
autrement, l'organe mental

ni futur, ni prsent.
seulement pass;
(jue les
ne srail
Or
il
est bien
entendu
dix-huit dhliis appartiennent aux
trois poques.
D'ailleurs, si la connaissance future

il
ou prsente
lui attribuer
n'a pas le caractre de mcuwdJitn,
est
absurde de
ce caractre un; fois (ju'elle est passe. Car un
dharnia ne change
21,
i6,
pas de caractre au cours du temps
(v.
25;
Vil)lirisri,
39,
2).
Parmi
les dix-huit
'
dJilus,
(voir p.
combien sont sahhga,

77 au
'
'
actifs
',
'
en
mutuelle assistance
'
luis)
Combien sont tatsabhga,
analogues ce qui est sahhiifjd
1.
lman
ciflasya
ht sicdiitena
svaryatn prdjinoti jiandifnh
chmmnnm
;
sadliu
cHlam
(I(i)ifnm
|i.
snkhdvaUam
;
Vf>ir
LMnuvar^'a, xxiii
Madliyaiuiikavrlli.
.'j.>l
Dliamiiia])a(ln.
16(),
Hiuan-tsang.
ii,
fol,
11 a-12
est
a.
75
'.
39
Un
b-c.
Le dhntn
nomm dharmas
sahhga
objet de connaissance (visaya) est qualifi

4ft
sabhga [12
est
a]
lorsque
connaissance dont
il
constitue
le
domaine propre
ne
ne
ou desiîi^ natre sou endroit.
Or
tine
il
n'est pas de
dhcirma
l'endroit duquel
soit
ne ou des-
natre une connaissance mentale sans limite (anania manoles
vijnna). Tous
Saints en effet produisent ncessairement la
pense
Tous
les
dharmas
sont impersonnels
(vii.
13
a). Il est
vrai que cette pense ne porte ni sur elle-mme, ni sur les
dharmas
et les
qui lui sont coexistants (sahabh,
ii.
50 b)
mais
cette
pense
dharmas
qui lui sont coexistants sont l'objet d'un second

;
de la pense de l'universelle impersonnalit
tous les
moment dharmas sont

18
c-d).
donc inclus dans
l'objet de. deux
moments de pense
en tant qu'objet.
(vii.
Donc
est,
le
dharmadhtii, objet propre de

totalit,
la connaissance
mentale,
dans sa
c-d.
sahhga,
actif
39
Les autres dhtiis sont aussi tatsahhga

'
'-.
Le mot
aussi
'
montre
qu'ils sont
sahhga
et
tatsahhga.
Quand
sont-ils
tatsahhga ?
ne font pas leur uvre propre
la dfinition
:
39
d.
Quand
ils
'.
Ce qui implique
ils
sont sahliga quand
ils
font leur
uvre propre.
1.
L'organe de la vue (caksurdlitu) qui a vu, voit ou verra
les
visibles (rpni), est qualifi
sahhga. De mme en ce qui con-
cerne les autres organes, en indiquant pour chacun son objet (visaya)
et
son opration (kritra, purusakra,

2.
ii.
58) propres.
tat-
D'aprs
les
Vaibhsikas du KasmTr, l'organe de la vue est

cas
:
sahhga dans quatre
l'organe de la vue qui a pri, qui prit,
qui prira sans avoir vu, et l'organe de la vue non destin natre
1.
dharmasamjnakah
Prakarana,
fol.
sabhgah.
4.
18 b 15-19 a
2.
tatsabigo
'pi seso.
//
3.
yo 'svakarmakrt
76
(v. 2-i)
d.
(amif })aU idhnrman)

iijn),
[12
h].
D'aprs
les
Occidentaux (psc-
l'organe de la vue non destin natre constitue deux catgories

^==
suivant qu'il est acconij)agn ou non accompagn (samprayukta
sambaddha) de connaissance visuelle. De mme en ce qui concerne les autres organes

sensible.
de la connaissance
Quant l'organe mental (manodhtu),

n'est pas destin
il
est tatsabJulga lorsqu'il

il
natre
en
effet,
quand
nat,
il
a toujours un
objet
3.
'.
Les visibles qui ont t vus,
(|ui
sont vus, qui seront vus par
l'organe de la vue, sont sahJiga.

Ils
sont tatsabhga
lors([u'ils
ont pri, prissent ou priront sans
avoir t vus et lorsqu'ils ne sont pas destins natre.
De mme en
respondent.
4.
ce qui concerne les autres objets de la connaissance
sensible en indiquant y)onr rliarun l'organe et l'opration qui lui cor-
L'organe de la vue qui est sahJ(ffa ou tatudbhga est
tel
pour
tout le
monde, pour
la
porsomie
la((uelle
appartient cet organe,
pour
les
autres personnes.
certain visible est
De mme les autres organes. Mais un sabhdga pour la personne qui le voit, tcdfiabhga
le
pour
la
personne qui ne
voit pas.
En
efl'et, le
visible
que voit une
personne peut tre vu par plusieurs, par exemple la lune, une reprsentation scni(|ue, une joute
;
tandis que deux personnes ne voient
pas au
moyen
d'ini
mme
organe. Par consquent, l'organe del vue
n'tant pas
commun,
8.
c'est
par rapport une personne

le
le
(ju'il
sera
1.
Viblis, 71.
L'organe qui a vu, voit ou verra
nf;>a, et le tafsnbhnija
(c'est--dire l'organe f(ui
ressemble cet organe), c'est

;
cak.sunlhalu. L'organe
le
qui a vu, c'est
le
cnksnrdhdtti pass
le
l'organe qui voit, c'est

('utiir.
cnksurdhatu
prsent; l'organe qui verra, c'est

florleurs de ce
cnksurdhatu
dr
(pii
niianl au tatsnhhdtjn, les

:
pays disent
le
qu'il est
i(iiatre
espces
l'oil
(at,sabha[ia pass,
le
prsent, futur, c'est

il
raksiinlJintu
le
ji-i, pril, prir.i
sans avoir vu
rupa
faut ajouter, (pialriiuc,
raksitrdlintn
i[n[
ne nailra absolument pas.

qu'il est
Les docteurs trangers (bahtrdc.sfikn) disent

prsent, futur,
de
cin(|
espces
pass,
comme
ci-dessus.
:
En
nuire,
je
cnksurdhatu
futur qui ne natra

la
absolument pas, de deux espces suivani

sance.
(ju'il est,
ou non, associ
connais-
hian-tsang,
qualifi
ii,
fol.
12 a-13
a.
77
sahhga ou tatsahJiga
voit uii visible,*alor.s
l'organe de la vue est
sahhga
quand^y
verra pas un autre visible. [13 a]
mme qu'il n'a pas vu, ne voit pas, ne Au contraire, le visible est comet
:
mun on
:
le qualifiera
sahhga
taisahliga en se plaant au point

il
de vu^tl^-nombreuses personnes
est
sahhga par rapport

et
celles
qui le voient, tatsahhga par rapport celles qui ne le voient pas.

Il
en va du son, de l'odeur, de la saveur

'.
du tangible
comme du
visible
Soit, dira-t-on,
en ce qui concerne
et
le
son
qui,
connue
le visible, est
(i.
peru distance
peut tre peru par plusieurs personnes
43
c-d).
Mais pour
distance,
ils
l'odeur, la
saveur
et le tangible, ils
ne sont pas perus
sont perus seulement lorsqu'ils entrent en relation troite

;
avec l'organe
donc l'odeur qu'une personne peroit
n'est pas perue

et
par une autre. Donc ces objets ne sont pas communs,

les
nous devons
assimiler aux organes quant la qualification sahhga, tatsa:
hhga
(juand
le
ils
sont
sahhga pour une personne,

ces objets
ils
sont
sahhga
pour tout
monde.
:
Nous rpondrons
parce qu'ils peuvent
Nous regardons
l'tre. Il
se peut en effet
comme communs, que l'odeur le mme

il
groupe atomique d'odeur
qui produit la connaissance de l'odorat
chez une personne, soit aussi perue par une autre. Or

ainsi des organes.
n'en va pas
Par consquent
les
et
odeurs, saveurs et tangibles
doivent tre assimils aux visibles

5.
aux sons.
Quant aux
six connaissances, elles sont
sahhga ou tatsahhga
suivant qu'elles sont destines natre, non destines natre.

l'organe mental.
G.
Gomme
Quel
est le
il
sens des expressions sahhga, tatsahhga ?

faut entendre les services mutuels (atiyouyahhajana)
Par hhga,
1.
Vibhasa, 71,
d'autrui ?
l'il
9. Trois opinions. Peut-on voir le rpa au moyen de l'il Qui soutient pareille opinion ? Si on ne peut voir au moyen de d'autrui, comment l'il d'un certain tre pourru-t-il tre nonmi sahhga
par rapport aux autres tres ?

activit consiste voir.
Parce que
l'il,
l'activit
de
l'il est dfinie
cette
Lorsque
aprs avoir t
actif,
pri,
on
l'appelle
sahhga ni pour change. De mme

:
la
personne mme, ni pour autrui, ce
nom
de sahhga ne
78
(jue se
(jualit
CHAPITRE PREMIER, 39 d-40.

rendent les organes, les objets et les connaissances, en leur
de point d'ap})ui de la connaissance (Cisraya), d'objet de la de
connaissance (visaya),
(srayiti).
connaissance s'appuyant sur
l'organe
On
bien hlirlga signifie possession (bhajana) de l'activit

:
ou de Topration (kritra)
lopiMation des organes est de voir,
etc.
ropralion de l'objet est d'tre l'objet de la connaissance (visaija,

lainhaiia), d'tre vu,
etc.
;
l'opration de la connaissance est d'tre

'
sujet de la connaissance, d'tre
discerneur
'
(vijlriiia).
On
noniine saUifiga
les
dharnias qui possdent
(sa-) le hliga,
c'est--dire les organes, objets et
connaissances qui sont munies de
leur opration propre (kritrahliajana), ou bien les organes, objets

et
connaissances qui se rendent nuituellement service (anyonyabJia-
jcuia).
Ou
'
bien sont
'
sabhga
etc.
les
dharmas
'
qui ont pour effet un

l'il,
mme
Ce
contact
(sparsa), la rencontre de
(iii.
du
visible,
de la
connaissance visuelle,
(jui
22).
n'est pas
sahhga, mais cependant

'
est
analogue au sabJi-
ga. est
(lat)
',
nomm
tatsablidga, c'est--dire
*
analogue (sabhga) cela

'
c'est--dire
analogue au sabhga
(sabhgasabhga).
v.
'
Gondiien de dhtiis peut-on abandonner (h, prali,
28,
vi. 1)
par la vue des vrits, en d'autres termes par
le
cbemin de vue
Coml)ien par
(darsanamrga) ou par
la
la
vue (darsana)
(vi.
25
b) ?
mditation ou considration rpte (Ijhvan) des vrits, en

le
d'autres termes, par
clieuiiu
de mditation (bJiranmrga) ou
par la mditation (bhvan) ? [13 b] C()nd)ien de dhtus ne sont pas
abandoimer, ne peuvent tre abandonns ?
40
1.
a-b.
Dix
et cinq
sont abandoims par

'.
la
mt'dilalion
les trois
derniers sf)nl de trois espces
En
expliijiuiiil bitafja
(jiii
jii'-iil
uu passiC hlinjijata Ui hJifjuh.

est .sonillal)l(!
l'ti'il
2.
L'cimI
sans avoir vn
([ni voit,
le.
Los Mdliyaniikas
elle llnViiif
:
(Vrtii, p. 1^2 et la
n'alilf-,
l'crii
unie qni doit
C-ivc coiTige)
tin ni piirli
de
Mn
s(thli<l(j(i
:
ne voit pas
le visible,
parce
qu'il est
na parumdrtJiaUih sabhayutn caksuh oryatK'. lonl (oiiiim- Ir Idf.sdbhdtjd. pnsynfi rpni, caksurhKlfhjatvfit, tadi/ath tatsahhfKjam. (IfffUi hhdidvdji Jienli pd Tira rmifijs Irdijds in'ilh j L(' Mirnif proliU'Mn^ <sl cxaniint' dans Vibluui'ju, pp. 12. IC, Viitlifis, 1,'jI,
'\.
il.
<)7.
Dhannuasunguni.
1(J02, 1(K)7,
1008.
Hiuai'tsang,
i.
ii,
fol.
13 a-b.
79
connais-
Les dix dhtus matriels, organes
et objets, et les cinq
sances 4ensibles, sont abandonns par la mditation.
Les
trois derniers
diuitus, organe mental, objet mental, connais-
sance mîtale, du point de vue de l'abandon, comportent des dhar-
mas îit iiDHS

(a)
(v. 4),
espces
Sont abandonns par

avec les
la
vue quatre-vingt-dix-huit aniiayas
dharmas
et
coexistantii
(sahabh)
que ces coexistants

les pir'qjtis
(ii.
soient de la classe samprayiikla

(ii.
(ii.
:
24) ou de la classe viprayukta
46,
laksanas
amdaksanas)
avec
36) des
et
dits
anuiayas
et des dits coexistants,
avec la suite (aniiprptis
laksanas) des
(b)
1.
dites prptis.
la mditation les autres
Sont abandonns par
dlmrmas impurs
;
dix
anusayas
(v.
5) avec coexistants, prptis, etc.

et
2. les
sains-
kras bons-impurs (kusalascisrava)

vr(dvydkrta)
(c)
(ii.
non-souills-non-dfmis
(am-
66)
3.
VavijilapH impure avec sa suite
(iv. 18).
Ne
peuvent tre abandonns les
dharmas
purs, c'est--dire les
inconditionns et les
ii.
dharmas
qui font partie du Chemin.
Objection. Les VtsTputrTyas croient que, non seulement les
quatre-vingt-dix-huit anusayas, mais encore d'autres
dharmas
sont
abandonns par
la vue. (1)
:
La
qualit de Prthagjana
les
'
est
un dliarma
non-souill-non-dfini
vous la rangez parmi

;
dharmas abandon'
ns par la mditation
rtribue par une
(2)
l'action corporelle est

'
ou vocale mauvaise,
mauvaise destine,
matire
(rpa)
vous
la
rangez aussi dans la seconde catgorie. Or la qualit de Prthagjana

et l'action qui
cause une mauvaise

le
destine sont en contradiction
avec
le
Chemin, avec
chemin de
la
vue des vrits (darsanamr-
ga). Donc, d'aprs nous, l'une et l'autre sont abandonnes par la vue.
Pour
rfuter la thse des VtsTputrTyas, l'auteur dit
au plus court
le
'
40
souill
1,
c.d.
'.
Ne
sont abandonns par la vue des vrits, ni
non-
ni ce qui est matire, ni ce qui est
n du non-sixime
c-d.
-.
Sur
la qualit
de Prthagjana,
ii.
40
c, vi,
26
a,
28
et
Dans ViLhs,
45,
1,
explications divergentes de Vasumitra,

2.
Bhadanta
na
(Irstiheyam aklistam
13, iv. 11 a-b.
na rpam
Ghosaka. npy asasfhajam.
Voir
ii.
80
1.
CHAPITRE PREMIER, 40 C-42.
Rien de ce qui
n'est pas souill (klista), de ce
([iii
n'est ni
mau-
vais (akusala), ni s(n\U'-imn-d{im(mvrtdcyJirta)

ce qui est matriel, ne peut tre
(ii.
66)
rien de
vrits.
abandonn par
la
vue des
[14 a]
Or
la qualit
de Prlliagjana n'est pas souille

les
'
elle
peut appartenir
l'honnne qui a nunpu

tenir
racines du bien
'
(iv. 79), elle
peut appar-
l'homme qui
est
dtach
(viiarga).
Or
l'action corporelle et l'action vocale sont
rpa.
La
pas
1.
qualit de Prthagjana et l'action corporelle ou vocale ne sont
contradictoires (cipratipatU)
aux
vrits,
car
la
premire
n'est pas souille par les passions (klesa), 2. n'est pas
une conla
naissance, un
n'est pas
dJianna qui
ait
un objet fanlambakaj ; car

objet.
seconde
un dharnta qui
la
ait
un
Donc
ni l'une ni l'autre
ne sont
abandonnes par
vue des
vrits.
En
il
outre,
si la
qualit de Prthagjana tait
abandonne par
la vue,
s'ensuivrait qu'elle existerait au premier stade du

ce qui est inexact
2.
'.
chemin de vue,
Par
'
sixime
',
',
il
faut entendre l'organe mental.
On
appelle
'
du non-sixime
asasthaja, ce qui est n d'un organe diffrent du
sixime organe, c'est--dire, ce qui est n des cinq autres organes,
organe de
la
vue, etc.
Il
s'agit de la
etc.
Ceci aussi n'est pas abandonn par la vue.
Parmi
les dix-huit dlitns,
condtien sont
cl
'
vue
'
(drsti) ?
41
vue
'.
a-b.
L'organe de
la
vue
huit parties
du
dharmadhtu
sont
(Jnelles sont ces huit parties
du dlidriuddhtii ?
dont la premire est la croyance
elles
Les
au moi
ciiKj (tpiiiinn> l'ausses (drsti),
et
au mien (satkyadr.stlj
seront dhnies dans
le
cha-
pitre des
Anusayas
jiif
!.
(v. 7).
La vue^correcte (samyagdrsti) monnantarijamrga,

'
1.
Un
verra
';
jutinifr stade est
'
la
passion
le
second stade est vinniktimarga,
cheiiiin
de
la
dlivrance
chemin qui dtniit chemin

',
dans
!e(|iifl la |ias.sion st ili'lruilo (vi. !iS).
caksHs ca dhuinuulltatos eu prudeso drsiir astadhd
Hiucm-tsaug,
ii.
fui.
13 b-15
(ii.
a.
81
daine (lauiiJiiJ, c'est--dire la praji
24) associe la connais-
sance mentale, Sonne (kiiala), mais impure (ssrava).

des Saiksas^ (sctlksl
qui n'est pas Arliat.
ch'sti), c'est--dire la
La vue
vue pure
et propre
au saint
La vue
l'
des Asaiksas (asaiksl
clrsti), c'est--
dire laîjg>pijre et propre
Arliat (vi. 50).

'
Ces huit dharmas, qui font partie du dharmaclhhi, sont

(drsti).
vue
'
Comparaison.
jour, par ciel
la
manire dont
et
les visibles
sont vus de nuit et de

les
nuageux
par
ciel clair,
de
mme
dharmas
sont
;
vus
(i)
(1)
par
la
vue mondaine
souille,
cinq opinions fausses
par la vue mondaine non souille ou vue correcte mondaine par

la
(3)
vue saiksl
la
(4)
par la vue non-saiksl.

la
Pourquoi
vue correcte mondaine s'entend-elle seulement de
prajn
associe la connaissance mentale ?
41
c-d.
'
La prajn
vue
',
'
qui nat avec les cinq connaissances sensibles,

*.
n'est pas
parce qu'elle n'est pas jugement aprs dlibration
La
nat
tre.
'
vue
c'est trana,
samtlrana,
c'est--dire
jugement prcd
la
de la considration de l'objet
(npamdhijna) ^ Or
'.
prajn
qui
avec
les cinq
elle
connaissances sensibles ne prsente pas ce carac*
Donc
la
' ;
n'est pas
vue
Pour
la
mme
raison,
il
arrive
que
'
prajn,
mme
mentale, souille ou non souille, ne soit pas

(vii.
1).
vue
savoir, lorsqu'elle est purement intuitive
Mais, dira-t-on, l'organe de la vue ne possde pas un
'
jugement
dites-
prcd de la considration de l'objet
'
(samtlrana).
Comment
vous
'
qu'il est
'
'
vue
'
(drsti) ? [15 a].
Vue
s'entend
ici
de la vision (locana) des visibles (rpa).
42. C'est l'organe de la vue qui voit les visibles, quand il est sahhga ; ce n'est pas la connaissance dont cet organe est le point
1. paucavij imnasahaj dhlr na clrstir atlrant jj dhl au lieu de prajn, pour des raisons prosodiques (ii. 57
d).
2.
npanidhyna,
viii.
1.
CHAPITRE PREMIER, 42.
d'appui, car le visible, olFustjii, n'est pas vu. Telle est l'opinion des
Vaiblisikas
i.
'.
Le Vijrinavridin
la
est
un docteur
la
(|ni
attribue la vue,
11
non pas
Toriâne de
vue. mais
coiniaissau-c sisuellc.
mit'
dit: Si Toriiane
voit, lortânc
d unr pcrsonni' orcupi-c

(i.
(1
counaissauce auditive
ou
tactile,
verra
c-d).
la
Nous ne
la
disons pas tpie tout organe de

il
vue
voit,
i/organe de
il
vue voit (piand
est
sahh(ja
visutdle.
l>i.'ii
(\.
80),
cCst--dirc (piand
est
conjugu connaissance
Mais
alors, ce (pii voit. c"c^l

la
la
connaissance qui s'appuie sur
l'organe de
vue.
Non
1.
pas. (lar le visible. oll"us(]u par im
mm- ou
tout autre cran,
caksnli paiinti rpni sdhliCujam
na
taddsrifant
viJHtDKDn (hsiiafo
Voir
sliii,
yfipruii
iiii
kilnfan'fani iiatah
;
//
Nvyal)iii(lnl7kriliji|i;uJ. p.
|i.
;2()
todliicuiyvalruajiajik,
p.
2',t7
:
p.
;":20
AUlia,'5.")!,
40U
WaiTcn
(Visiiddliiiiiairga),
Hiiddliist Psychology, p.
'.I.
;
dm la thse L'il Spence Hardy, Maniial, p. 419. lillirivallliii. wiii. voit , est attfibiu'ê aux Mahsnigliikas. Comparer Samayablieda, Wassilicfl", das Auge uirlit p. 2<>2. Wassilieff rt''.suiiie la discussion du Kosa, p. OS (Lire et non pas dus Mass des SiclilLartn sieht ist >.)
noie
;
:
>,
'<
Vilihs, 95,
I.
D'aprs une opinion, fous
le.s
saniskrtas sont, de leur
Jiature,
vue
(drsti).
d'tre
Ce qu'on entend par vue, c'est le caractre manifeste de la manire (patnpracra). Tous les Sfunskrfos posst'dent ce caractre. D'autres disent
que la connaissance de la siqtpression des passions et de la non-production (kftaymitpdiijna, vii. 1) est vue. l', 1. Dliarmalrfila dit tjue ki connaissunee visuelle (caksurvijnna) voit les visibles. Ghosaka dit pie la prfij associe la connaissance visuelle voit les visibles. Le Drsjniika dit que le complexe (simiijrl) voit les visibles. Le VisTpulrya dil (ju'un seul uîl voit
' '
les visibles
Si la connaissance visuelle voit les visibles,

la
la
connaissance aura
j'i'f'jiiA a.ssocie
pour caractre
vue
la
or ce n'est jias le cas
donc celte
la
ojinion est fausse. Si la

\n.
prnji associe
la
lunnaissance visuelle voit

;
les visibles,
connaissance de l'oue entendra les sons

;
or
'
prfijd n'a pas pour <'aractre

'
donc celle ojiinion est fausse. Si le c(HU[lexe voit les visibles, on verra complexe est tiHijours ralis. Si un il, non pas les deux yeux, voit les visibles, les parties du corps ne sentiront pas en mme temps les tangibles: de mun' ipw Ii-s deux bras, quoiipic distants, peuvent sinndlanment
l'ouu;
lr)ujours les visibles, car le
'
'
sentir le tangible et produire iH\c seule coiniaissance tactile, de
mme
iif
les
et
deux
yeux.
(pii>ipie
distants, (juci obstacle ce (ju'ils voient simnilaiiriiH
produi-
sent une seule connaissance visuelle'?
Ilman-tsang,
n'est pas vu.
d'tre
ii,
fol.
15 a-b.
83
Or
la
connaissance est immatrielle, non susceptible

i.
rgûsse (apratigia,
29
b).
Donc,
si la
voyait, elle^verrait
mme
les visibles offusqus
par un cran.
Le Vijiinavadin rplique. La connaissance visuelle ne nat pas

rgaroL^w**visibles offusqus
les voit pas.
;
ne naissant pas leur gard,
elle
ne
Mais pourquoi ne
nat-elle
pas l'gard de ces visibles ? Pour nous,
Yaibhsikas, qui attribuons la vue l'organe et qui admettons que

l'organe, tant sapratiglut, susceptible d'tre arrt, n'exerce pas son
activit l'gard des
visibles offusqus,
nous expliquons aisment
comment
offusqus
la
:
connaissance visuelle ne nat pas l'gard des visibles

connaissance, en
effet,
si
la
exerce son activit sur
le
mme
objet que son point d'appui.

voit,
Mais
vous croyez que
la
connaissance
comment expliquez-vous
qu'elle
ne naisse pas l'gard des
visibles offusqus ?
2.
L'auteur prend son compte l'opinion du Yijnnavdin et rpond
la dernire rplique du Vaibhsika.
Soutenez-vous que l'organe de
la
vue voit son objet en entrant en
relation troite avec son objet, la
manire dont l'organe du tact

hypothse
je
sent
le
tangible ?
(i.
43
c-d)
Dans
cette
comprendrais
que l'organe de
la vue,
tant susceptible d'tre arrt, ne vt pas les

la
visibles offusqus.
,
Mais vous soutenez que l'organe de

le droit
vue voit
distance
vous n'avez donc pas

il
de dire que, tant susceptible
d'tre arrt,
ne voit pas les visibles offusqus.
D'ailleurs, on
:
voit les visibles offusqus
par
le
verre, le nuage, le cristal et l'eau
comment expliquez-vous
naissance visuelle voit
;
ce fait ? [15 b].

elle
Je
dirai
donc que
la con-
nat
l'gard des visibles offusqus

;
lorsque l'cran ne fait pas obstacle la lumire

le
elle
ne nat pas dans
cas contraire
3.
'.
Le Vaibhsika
fait
appel l'Ecriture.
Le Stra
dit
Ayant
vu
la
les visibles
par l'organe de la vue
Donc
l'organe voit,
non pas
connaissance visuelle.
1.
2.
C'est la tlise du Bhadanta (Vibhs, caksHS rpni drstv .... cit iii.
13, 7.).
3i!
d.
Saniyukta,
1-3,
ViLhanga,
84
CHAPITRE PREMIER, 4^.
Nous rpondons que le Sntia enteiul dire Ayant vu les visibles au moyen de l'organe de la vue comme point d'appui (tena sray:
enaj, en s'appuyant (sritija)
.sur
l'organe de la vue.
les
Ya\ elTet, le
mme
pas
;
Stra
dit
Ayant discern (vijhya)
dharuiafi par l'organe

(i.
mental (maHaa)
c'est
or cet organe, tant pass
17),
ne discerne
par la connaissance mentale (manovljhiia) qu'on discersi le
ne
donc,
texte dit
j)ar
l'organe mental
il
veut dire
la
en
s'appuyant sur l'organe mental, point d'appui de
comiaissance
mentale
De mme pour
la
vue
le
et l'organe
de la vue.
On
peut aussi admettre que
SCitra altri!)ue
<|ni
au point d'appui,
l'organe, l'acte qui appartient ce

dire la connaissance.
les
pri'Utl
:
point d'appui, c'est-<;
On
dii
dans
le
monde
les Itancs client
bancs sont
les
personnes assises sur
les bancs.
Cette manire de dire est
connnune dans
l'Ecriture.
Nous
lisons
que
les visibles,
agrables et dsagrables, sont discerns (vijeya)

.
par l'organe de la vue

la
Or vous ne soutenez pas que

le
l'organe de
vue discerne. Vous attribuez

le
discernement la connaissance
dont l'organe de la vue est
point d'appui.
aussi
:
Le Stra (Samyukta,
mane,
est la porte
9, 20) dit
L'organe de la vue, Brah.
(dvra) de
la
vue (darauija) des visibles
Ce
texte prouve que la connaissance visuelle voit par cette porte qui est
l'organe
*
de la
il
vue.
Vous ne soutiendrez pas

:
(jue
'
porte
'
signifie
vue
',
car
serait
absurde de dire
L'organe de la vue est la vue
de la vue des visibles

4.
[16
a].
Objection
du
Vaildirisika.
Si la
connaissance visuelle voit

(i.
(iKisijati), (ju'est-ce qui discerne
(vijulij
48 a)?
et
Quelle est
la
dil'rence entre ces
deux oprations de voir

ne pourrait en
de
discerner, qui ferait (pi'un
mme dharnia
(iJdsijdU) cl
mme
temps
voir et discerner ? N'csl-il pas
admis (pi'une certaine sorte e praju

couqirend (prajuCdi) ?
'
((larmnntniiL,
vii.
1)
voit
De mme une
p.
certaine connaissance, la connaissance visuelle, voit et
381
Mnlliyainakuvjlti.
)>.
l."{7
Dlianimasunguni.
r'.7.
C'est l'argument des
MaliSsiiigliikas, Ivatli\altliii, xviii. 9.

1.
(!niii[iair la i'nriiiulr
fasiffiiram
jvnfn crnm
}>(iAiint(ih....
Hiuati-tsang,
discerne.
5.
Il
ii,
fol.
15 b-lH
a.
85
n'y a l qu'une seule opration dsigne par deux noms.

dt?
Cîâins partisans
la thse
La connaissance
:
visuelle voit
savoir les VtsTputrTyas, objectent

quelle
e.9t
Si l'organe de la vue
voit,
donc
l'action de voir (drikrlij), existant
part (any),
que vo^sjjitribuez cet organe, agent de cette action ?

L'objection
n'est
pas
faire.
De mme que vous
voulez que la
connaissance discerne (vijntlj, sans admettre de diffrence entre

l'agent et l'action
6.
;
de
mme
nous admettons que l'organe
voit.
D'aprs une autre opinion, celle des Dliarmaguptas, c'est la

;
connaissance visuelle qui voit

le
mais,
comme
l'organe de la vue est
point d'appui de cette connaissance, on dit qu'il voit.
De mme on
du son.
dit
que la cloche rsonne, parce qu'elle
est le point d'appui
Mais, d'aprs ce principe, on devrait dire aussi que l'organe de la
vue discerne (vijnti), car

(vijiina) visuelle.
il
est le point d'appui de la
connaissance
Non. Car dans

sance visuelle
le
le
monde on
dit
est
convenu de donner
;
la connais-
nom
de vue (darsana)
:
en
effet,
lorsque cette
connaissance se produit, on
La couleur
est
vue (drsta)
on
2)
ne
dit
pas que la couleur est discerne (vijita). Et la Vibhs (95,

:
confirme
On
appelle
'
vu
ce qui est atteint par lorgane de la
vue, ce qui
tombe dans son rayon (caksuJisamprpta

peru (aniiblita) par la connaissance
= caksurbh.
sagata)
dans
le
et est
On
dit
dit
le
donc
point
qu'il
monde que
l'organe de la vue voit, parce qu'il est

([ui
d'appui de la connaissance visuelle
voit
on ne
pas
discerne, parce que l'opration attribue

est la
la
part,
vue
et
non pas
le
discernement.
D'autre
la
quand on
dit
de la connaissance (vijnna) qu'elle discerne, on n'entend pas qu'elle

discerne en tant qu'elle serait le point d'appui d'un certain discerne-
ment,
comme on
entend que l'organe de
vue voit parce
qu'il est le
point d'appui de la connaissance visuelle.
On
entend que la connais-
sance discerne par elle-mme, qu'elle est en soi discernement.
De
mme
1.
qu'on
:
dit
que
le soleil fait le jour.
[16 b]
'
BhSsya
:
Vyakliya
vijnnam tu s)nnidlvjamtrcna yaih sryo dhasakara iti. vijnnam ta smnidhyamtreneti ndsrayabhvayogeneti dar-
86
7.
Opinion du SautiTuitika.
:
Quelle discussion dans
le
vide
Le
Stra enseigne
nat
ni
En
est
\
raison de l'organe de la vue et des visibles

:
la
visii)le
(jui
;
il
n'y a l ni un organe qui voit,
un
il
n'y a l aucune action de voir,
aucun
de la
:
agent qui voit
ce n'est que jeu de causes et effets.
En vue
pratique, on parle son gr,
mtaphoriqueuient, de ce processus
L'il voit
la coiniaissance discerne .
Mais
il
il
ne faut pas se pren-
dre ces mtaphores.
Bhagavat
il
l'a dit
ne faut pas se prendre aux

les
manires de dire populaires,

expressions en usage dans
8.
le
ne faut pus prendre au srieux

'.
monde
D'aprs
le
systme des Vaiblisikas du Kasmr, l'organe de
la
vue
voit, l'organe
de l'oue entend, l'organe de l'odorat sent, l'organe

tact touche, l'organe
du got gote, l'organe du Les visibles

sont-ils
mental discerne.
vus par un il ou par les deux yeux ?

les
43
a-b.
Les visibles sont vus par

la clart de la
deux yeux
aussi,
comme
le
dmontre
11
vue ^
:
n'y a pas de rgle fixe
on voit par un il
on voit aussi par
les
deux yeux.
:
Les Abliidhrniikas disent deux yeux tant ouverts,

qu'un il est ouvert [17
ayati
j
Vue
aussi par les deux yeux

.
les
la
vue est plus claire
En outre \
lors-
aj et l'autre
demi ferm, on aperoit deux
yath sryo tlivasakara
iti
yathd scimnidhyawtrena sryo divoj
aam
karotity iicyate tathd vijnuatn vijntlty ncyate
kasmt
loke tath
sUlhatvt.
1. ou bien il no faut pus rejeter les expressions en usage dans le inonde pour cette raison qu'elles ne correspondent pas des ralits . janapadauinbhiiiiveefa samjtn ca lokasya ntidhnvef. (Madhyama 43, iS,
: '
mkUm
.Siiinynld.i, l^, 1-2). Comparer Majjhinia, iii. 230: jaiiapadaiiirutthn nhhiniveneyya sainaii'inm ndlidhveyya Suiiiyntla, iv. 230: yam ca smani ntam i(im ca adilliardnti, yam ca loke saccasamntalam tant ca atidhvanti.
;
llivutlaka.
2.
41.
vhhahhyani api [caksurbhym darsanatn uddlindarsant]

8; Viblis, 13,
2.
T)'u[ir("s .Irinapra>lliiia, 1,
Contre
3.
lis \'l>piitryas.
Voir ci-dessus note
ail
i.
42, in fine.
10.
Argumentation de Vasubandlni, Pancavasluka,
i.
Hiuau-tsakKj,
lunes
ii,
loi.
Mi l)-17 a.
87
celui qui
non plus lorsqu'on
icrnio
compltement ou ilemi
tait CHVvert,
ou lorsqu'on ouvre ou ferme compltement celui qui
tait
deuii ferm.
ce que son point d'appui est doul)le, on ne doit pas conclure
De
que
l*L^4i>*rrtaissance visuelle est
double, car la connaissance n'est pas

elle n'est
matrielle
comme le rpa
n'ayant pas de masse (amrta),
pas situe dans un lieu (dempratis(hita).
Nous avons
l'oue,
dit
que l'organe de
tact,
la
vue voit
que
les
organes de
;
de l'odorat, du got, du
peroivent chacun leur objet
que
l'organe mental discerne. Ces organes atteignent-ils (prp) leur objet,

[entrent-ils
en relation troite avec leur objet] ?
43
le
c-d.
L'organe de la vue, l'organe de
l'oue,
l'organe mental
connaissent leur objet sans l'atteindre. Pour les trois autres organes,
contraire
i.
'.
1.
L'organe de
la
vue voit
;
Ir
visible
distance
entend
le
il
ne voit pas
le collyre
plac sur l'il
l'oi-gane de l'oue
son loign.
L'organe mental, tant immatriel, n'entre pas en relation troite

avec son objet.
1. [aprdptrthuy aksiniana,hsrotrni] trayaiH anyatli / Comparer Atthaslin, 629. Vibluis, 1.3, 7. On dit que l'objet est atteint (prpta) dans un double sens ou bien pane qu'il est pris conme olijet ou peru ou bien })arce qu'il y a juxtaposition (virantaratva) de l'oliji^ et de l'organe. Dans le premier sens, les
'
'
'
'
six organes atteignent l'objet.
Dans
et
le
second sens,
trois
organes seulement,
les
organes de l'odorat, du got et du

traire,
tact,
atteignent l'objet; trois organes au con-
les
organes de
la
la
vue
de l'oue et l'organe mental, peroivent sans
atteindre.
L'organe de
vue
per(;oit le
il
visible
la
en raison de
:
la
lumire
quand
le visible
est proche de l'organe,

l'oue peroit le
empche
le
lumire
l'organe ne voit pas. L'organe de

;
son en raison de l'espace ou du vide

vide
:
quand
le
son est proche de
l'organe,
il
n'empctie pas
;
l'organe entend
l'eau
L'organe de l'odorat peroit

;
en raison du vent
de
la terre
;
l'organe
du got, en raison de
la lune
l'organe du tact en raison
l'organe mental en raison de l'acte d'attention

le
(manaskra).
la lune
Fa-pao observe que

poser
l'il.
rpa de
n'abandonne pas
pour se juxta-
Comparer ryadeva, Sataka,
288,
8S
2. Si les
C-d.
organes de
la
vue
et
de rouie entraient en relation troite
avec leur
partajj;(> la
ol)jet, les
asctes en extase (dhijijui) n'auraient pas en

;
vue divine, l'oue divine

(\ ii.
4!:).
d(
mme
qu'ils
ne possdent pas
un odorat divin
Objection.
Si l'organe de la vue
troite,
'
voit
un ohjcl avec
i)as
lecpiel
il
n'est
pas en
relation
pounjuoi ne
voit-il
les
visibles
trop
loigns ou olTuscpis ?
Rponse.
D'ailleurs,
l'objet, la
voit-il
il
Pourquoi l'aimant
n'attire-t-il
pas tout
le
fer? [17 bj
supposer
((ue l'organe
entre en relation
troite
avec
mme
difficult
demeure
pourquoi l'organe de la vue ne
pas
le collyre, le [)inceau
(alk), tous les objets avec lesquels
est en relation troite ?
Ou
Ijien,
disons cpie la
mme
il
rgle s'ap-
pli(pie
l'organe de la vue
et
aux organes de l'odorat
et
du got
l'organe de l'odorat ne sent que l'odeur avec laquelle

troite,
est
en relation
lui-
mais
il
ne sent pas l'odeur constitutive de l'organe

;
mme fsahabh)
loign,
de
mme,
l'organe de la vue ne voit que
le visible
mais
il
ne voit pas tout visible loign.

fait
D'aprs certains docteurs, du

rieur de
l'oreille,
il
qu'on entend
([iic
les bruits
de
l'intle
on peut conclure
l'organe de lOue entend
son avec lequel

son loign ^
3.
est en relation troite,
comme
il
entend aussi
le
Les
trois autres organes, odorat,

ils
got, tact, peroivent un objet
avec lequel
fait
ii.
sont eu relation
troite.
Pour
l'odorat, cela rsulte

'.
du
que l'inspiration est ncessaire la perception de l'odeur
Que
'
faut-il
entendre
par l'expression
'
atteindre
'
(entrer en
relation troite)
'
(prp) ? Que veut-on dire quand on

'
atteint
son objet, connait son objet

'
dit que l'organe aprs l'avoir atteint '?

',
Atteindre, c'est
tion
*.
natre en niratilaratva
en tat de non sparaen uiomcnt(iv. 2

c-d),
L'ol)jef,
qui se renouvelle de
momeid
/^
;
1.
Oiijcction des Vai-sesikas.
2.
Cette doctrine est rfute pur SamghaljJuulra

;
Tao-iliai l'attribue
aux Srp-
initTyas
\.
Fa-pao, certains matres de
la \ ililisH.
SaiTiilial)hadra disi'ufe rette flu'so.

Ici cl ci-(i(-,.'30u.s
4.
((llinilion
<iii
l'iiadanla,
\^.
'.M),
imlrc version tililaine tra-
duit nirJkntara par
hdab chags pa: Mais
les Siddlintas tibtains analyss par
Hiuan-tsang,
se trouve natre en
V\,
fol.
17 a- 18
a.
89
et
nircudaratua avec l'organe
rciproquement.
[Oug* faut-il* entendro par
itiraHtaratva ? D'iipvs le
;
Bhadanta,
Vaibhsika,
juxtaposition immdiate, absence d'intervalle
d'aprs
'].
le
voisinas^ immdiat, absence d'un corps interpos

iiiî-a^ûeslion se pose donc
si les
atomes se louchent ou ne se
disent que les
touchent pas.
1.
Les Yaibhsikas du KasmTr (Vibhs, 132,

:
i)
atomes ne se touchent pas

totalit,
(1) si les
atomes se touchaient dans leur
les
choses (dravya), c'est--dire les diffrents atomes, se

',
mleraient
c'est--dire n'occuperaient
qu'un lieu
([u'ils
".
(2) si les
atomes
se touchaient par
un
endroit, c'est
donc
auraient des parties
(avayava)
Mais,
produit
or les atomes n'ont pas de parties
s'il
n'y a pas contact entre les atomes,
comment donc
le
se
le
son ?
Pour
[18
a]
:
cette raison
si les
mme
qu'il n'y
a pas contact,
la
son est possible
atomes se touchaient,
main en
collision
(ahhyhata)
avec la main s'y fondrait, la pierre en collision avec la pierre s'y

fondrait,
comme
si
de la
gomme
se fond
dans de la gomme. Et
le
son ne se produirait pas.

Mais,
les
atomes ne se touchent pas, pourquoi l'agglomr
Wassilieff
(p. 307) opposent le nirautara du Bhadanta (bar med pa), au nirautara des autres docteurs (hdab cliafs pa). D'aprs Bodhicaryvalra, p. 516, l'organe et l'objet ne peuvent tre ni spars
,
{savyavadhua sutara), ni contigus (nirautara). Que! est le sens d'atteindre 1. Samghabhadra (xxiii, 3, 42 a i)
:
Lorsque
l'objet nat
en proximit de l'organe,
dire
celui-ci le saisit.
coni[>rpndre les choses

;
ainsi,
de
l'odorat, le got et le tact saisissent l'objet qu'ils atteignent que l'organe de la vue ne voit pas la paupire, le pinceau et les autres visibles qu'il atteint. La paupire ne touche pas l'organe de la vue on dit cependant que l'organe l'atteint. Du fait que la paupire nat en proximit de l'organe, on dit que celui-ci l'atteint. Comme l'organe de la vue no
on peut
que
mme
:
qu'on
dit
on dit que l'organe de la vue saisit sans atteindre non pas en atteignant d'ailleurs il ne saisit pas un objet trs loign. De mme, encoi'e que l'odorat saisisse l'objet qu'il atteint, il ne saisit pas ce qui est
voit pas le visible ainsi atteint,
et
;
trs proche.
2.
Comparer
le
Yirasaka de Vasubandha, 12-14
Bodhicaryvalra,
p.
503
Pra-
sastapda,
p. 43, etc.
1^0
CHAPITRE PREMIER, 43 ou
C-d.
(snnicitn),
agglomrat d'atomes, ne tombe-t-il pas en pices
lorsqu'il est fra|p (prafi/riliafa) ?
Parce que rlment vent (uifiuHita)

ensemble. Cu>rtain lment
veiil
le
concentre ou
fait
tenir
[(ur
fonction la dispersion, par
exemple
Ir
m'uI
de la priode de destruction
la
du
monde
certain
le
lment vent a pour fonction

de la priode de cration
2.
(iii.
concentration, par exemple

'.
vent
91, 100)
[Les Vaildisikas poursuivent rex{)Os de leur doctrine].

trois
De
organes
(mi
dit (pi'ils
atteignent leur objet, parce que
l'objet est
avec eux en tat de non sparation (nirantaratva). En

la
quoi consiste
non sparation ? En
ceci qu'il n'y a rien
que ce
soit
dans l'entre-deux (tad evaism niraniaratvayn

Tilm
cil).
yan inadhye
'.
n-sti
C'est l aussi ce qu'on entend par
atteindre
D'ailleurs,
comme
les
'
agglomrs
'
(namghta) ont des

w) sont justifies
parties,
nulle difficult ce que les agglomrs se touchent. Et, de ce point
de vue, les dfinilions de la Vibbs
(7;,
La
chose-en-contact (sprsta) n<uH-elle ayiuit

contact
|)<Kir
cause une chose-en-
(sprslahdiika), ou nat-elle
ayant [)our cause une chose-
1.
D'aprs Vibbs, 132,
I.
Les atomes se
toucheiil-ils l'un l'autre?
Ils
ne se
l')uclipiit
pas;
s'ils
se
loiicliaictii, ils
se louclifraieiit dans leur toialit ou parliel-
Icinent. S'ils se ioucbaii-nt d.in.s leur totalit, ils ne feraient

s'ils
qu'une
mme
ebose
se toucbaicnt parlifilcnunl^ c'est donc qu'ils auraient des parties.
Or
les
atomes n'ont pas de parties. (lommenl les atglomrs, se heiu'tani rmi l'indre. ne se dissocient-ils pas? Its n<' se dissocif'id [)as parce que le vaifiullialu b"S l'ail ieiiir ensend>le. Mais le vyndhlu ne dissocie-t-il pas ? (Juchpu l'ois il dissocie, par exemple la fin de la priode cosmique. Quelquefois il fait tenir ensemble, par exemple
au
<l('lut
(!>
la
priode cosmifpie.
coiuniciil le Inuri produit-il le
('.ai',
Si les
atomes ne se loucbent pas,
son ?
Pour
celte rnisnii nu'me, le son se produit,

.iiuait-il
In
il
alniurs se Inucbaient, conuneni y prodiiclioii de son ? Si les atouu'S se toucbaicnt, la main et le corps (pi'elle
si les
il
iule se mleraient, el
ii.iilre
n'y aurait pas d'e.9face libre,
comment
:
.
le
son pourrait-
Les atomes ne se loucbent pas s'ils se toucbaicnt, IMiadaula dit Il n'y a c'est donc pi'ils dureraient jusqu' im second moment pas rellement contact par ac<piiesccnce la \rit vuliâire, on dit qu'il y a con? Vasinniira
liil
: ;
:
tact lorsipu- les
atomes nai-sr-nl laiis une union sans intervalle (iiiivmtara). Lu chose en contact nat-elle ayant ]tour cause une chose en contact ?
Hiiian-tsang,
hors-cofltact ?
ii,
fol.
18 a-b.
91
Mme
question en ce qui concerne la chose-liors-
conlatt.
Oif ne peut rpondre d'une manire absolue. Quelquefois
la chose^hors-contact nat de la chose-en-contact, lors([ue la chose-en-
conta&t tombe en pices. Quelquefois la chose-en-contact nat de la

chos^-hjiPs contact, lorsque la chose-hors-contact s'aggrge. Quelquefois la
chose-en-contact [18 b] nait de la chose-en-contact, lorsque

s'agglomrent. Quelquefois
la
des agglomrs
chose-hors-contact
nat de la chose-hors-contact, par
exemple
les poussires
en suspen-
sion dans
le
vide de la fentre
dit
.
:
Le Bhadanta Vasumitra
donc
iv.
Si les atomes se touchaient, c'est
'.
qu'ils dureraient
deux moments
1.
Opinions
de Vasubandhu.
Le Bhadanta
les
dit
Il
n'y a pas.
en
ralit, contact.
On
dit,
par mtaphore, que
atomes se touchent
lorsqu'ils
sont juxtaposs
i,
sans
intervalle,
nirantaratva
(Cit
Vibhs, 132,
voir note page 90, in fine.)

-.
Cette opinion est la bonne
En
effet, si les
atomes laissaient entre

empcherait
eux un entre-deux, cet entre-deux tant
vide, qu'est-ce qui
la marche des atomes dans l'entre-deux que laissent des atomes
spars (sntara) ?
On admet que
les
atomes sont impntrables
(sapratigha) \
moment) pour se toucher (deuxime moment). que le Bliadanta entend juxtaposition sans intervalle atomes ne laissent pas entre eux d'entre-deux. On verra que
'
1.
Us doivent
tre ns (premier
croit
les
2.
Vasubandhu
'
dans ce sens que
Samghabhadra
3.
est d'une opinion diffrente.

les
Pour Vasubandhu,
ne se mlent pas, car tant impntrables,

contigut.
atomes sont juxtaposs immdiatement toutefois ils ils restent distincts en dpit de leur
;
Voir
i.
p. 2.5
(Note du traducteur).
Voici l'essentiel des explications de Sarnghabhadra.
Nyynusra,
43 c-d
;
(fol.
ne se touchent pas
ou
dit,
43 a 17) Le Bhadanta dit cependant Les atomes par mtaphore, qu'ils se touchent, parce qu'ils sont
:
:
juxtaposs sans intervalle
(nirantara). Le Sautrntika (c'est--dire Vasubandhu\ indiquant que c'est l la meilleure thorie, dit Cette doctrine est bonne autrement, les atomes offriraient des entre-deux (sntara) ; ces entre-deux tant vides, qui empcherait les atomes d'aller (l'un vers l'autre) ? On admet qu'ils sont Cette thorie du Bliudanta, on ne doit ni impntrables (sapratigha) .
:
on doit seulement examiner comment il peut y avoir absence d'intervalle sans qu'il y ait contact le raisonnement n'tant pas explicite,
l'approuver, ni la blmer
;
:
92
2.
b.
Les aggloinMs fscnughta) ne sont pas autre chose que des
atonies.
'
Ce sont
les
' ;
atomes mmes
de
les
qui,
l'tat
(I.
d'aggrgat, sont
13).
Il
chose-en-conlact
mme
qu'ils sont
rpa
et
est
donc
absurde de nier
(jue
atomes se touchent,
d'admettre que les
agglomrs se touchent.
3. Si
vous adinettez la division spatiale (dighhgabheda)
de
l'atome, l'atome a certainement des [)arties, qu'il entre ou
non en
contact (sprsfa, asprsf/i). Si vous la niez, on ne voit pas pourquoi

l'atome,
mme
s'il
entre en contact, aurait des parties
'.
Devons-nous penser que

de leur
les
organes saisissent seulement un objet

voit,
dimension,
si
on
croit qu'on
d'un seul coup, des
objets tendus,
une montagne par exenq>le,

les
c'est
par illusion,
:
c'est
parce qu'on voit rapidement
parties de la
montagne
il
en va
celle thorie est difficile comprendre. Si on dit
que
il
'
les
atomes sont absolument

: '
sans entre-deux, et toutefois ne se confondent pas,

opinion fausse.
faut qu'ils aient des parties
En
'
outre, si tiiratitara signifie
sans entre-deux
certitude
'
coniin''nt les atonies
ne se louclieraienl-ils pas ?
'.
faMautoraj, Par consquent, le mot iiir'
antara
signifie
voisin
Le prfixe ls signifie
'.
'.
Comme
'
il
' :
certainement intervalle,
les
atomes sont uiranfara
avec intervalles
y a de
mme
nircl'iliati,
'
il
brle
Ou
bien
le
prfixe nis signifie
absence
'.
Les
'sans interpos' (nirantara), parce (pi'il n'y a pas entre eux de rnpa en contact (.sprsta) de la dimension d'un atome. Lorsque les atomes des grands lments nai.ssent voisin-. Ton di' l'aulre, sans interpos ', on dit, par
atomes sont
dits
'
mta[thore, qu'ils se touchent.
comprendre ainsi
le
Bbadanta, nous l'approuSi

',
'
vons
1.
Sanigliabliailra
),
reproduit
:
ce paragraphe (Le haulrntika dit
<
vous
tre
:
admettez
et poursuit
'
:
Ce
dit
n'est pas exact.

la
'
Avoir des parties

ide.
divis spatialement
deux expressions de
>,
mme
Par
le fait
qu'on dit
l'aloiuf n'a pas df> parties
on
qu'il est
tranger toute division spatiale.

:
Coinmr'ut pouvez-vous tre en doute sur ce point, et dire

division spatia!f\...
Si vous ailmettez la
?
1
;
i'uisque les atomes sont trangers cette division, com-
ment
j)ourrnifnl-ils
<iii
sf tniiciicr ?
ilcpiii'
Nous avons expliqu que
le
contact ne peut tre
qui' lolnl
ii.iili'
l'ulome, tranger
dire
la division spatiale,
ne peut entrer
en contact.
il
Comment donc pouvez-vons

'
Si vous
ni'/,
la
division spatiale,
n'y a |ias do dif(l<u!t ce
sont dits niraittard,
contact (sprstaj de la
Donc les atomes qiw Ips atomes se touchent v. parce qu'il n'y a pas entre eux de rpci eu non spars dimension d'un atome .
'.
Voir
ii.
22
et l'Introduction.
Itiuan-tsang,
ii,
fol.
18 b-]9
b.
93
un tison
;
videmment
ainsi lorsqu'on voit le cercle de feu dessin par
oujtien les'organes aisissent-ils indiffremment

et
un objet de leur
dimension
d'une dimension diffrente [19 aj?

le
44
a-b..Les trois organes dont l'organe de l'odorat est

'.
premier
saiss^rrf un objet de leur dimension
Un nombre
l'odorat,
donn d'atomes de l'organe, atteignant

Il
le
mme nom-
bre d'atomes de l'objet, produit la connaissance.
en va ainsi de
du got
et
du
tact.
Mais, pour la vue et
l'oue,
il
n'y a pas de rgle. Parfois l'objet est

;
plus petit que l'organe, lorsqu'on voit la pointe d'un cheveu gal l'organe, lorsqu'on voit un grain de raisin
;
parfois
parfois plus grand
que l'organe, lorsque,
l'il
peine ouvert, ou voit une montagne. De

le
mme
En
pour
le
son
on entend
bourdonnement d'un moustique,
le
fracas du tonnerre, etc.

ce qui concerne l'organe mental, qui est immatriel, la question
ne se pose pas.
[Ici
i.
se prsentent quelques problmes relatifs
aux organes.]
Comment
sont disposs les atomes des diffrents organes ?

la
Les atomes de l'organe de

la fleur
vue sont disposs sur la pupille
comme
en
du cumin (ajjlpuspa, klajiraliapuspa),

;
c'est--dire
superficie
ils
sont recouverts d'une membrane, couleur (varna)
translucide, qui les
empche de
se disperser. D'aprs
une autre opi-
nion,
ils
sont disposs en profondeur,
comme une
pilule; tant trans-.
lucides,
comme
le cristal, ils
ne s'offusquent pas l'un l'autre

l'oue sont disposs
Les atomes de l'organe de
l'intrieur du
l'oreille.
bhrja, cette sorte de feuille de bouleau qui se trouve dans
Les atomes de l'organe de l'odorat [19 b] sont disposs l'intrieur

de la narine (ght, nsputl).
1.
On
peut restituer celte ligne
ghrnclibhis tribhis tulyavisayagrahanatn

D'aprs Yibhas,
2.
mata m
13,
8.
La premire opinion
est celle
du Sarvstivadn.
94
Ces
trois
(1-44
tl.
premiers organes forment couronne
'.
Les atonies de l'organe du got sont disposs sur la surface suprieure de la langue en forme de demi-lime.
Au
milieu de la langue un
espace de la dimension de
la
pointe d'un cheveu n'est pas occup
(astrta) par les atomes de l'organe. Telle est l'opinion exprime dans
l'Ecriture-.
Les atomes de Torgane du
tact ont la figure
du corps.
Les atomes de l'organe fminin sont Les atomes de l'organe mle sont
ii.
comme un tambour. comme le pouce.

(i.
Les atomes de l'organe de la vue peuvent tre sahhga

lotalil
;
39)
dans leur
taisabhga dans leur
totalit
les
uns sahhga,
de l'odorat
les autres tat.sabJnlga.

et
De mme pour
les
organes de
l'oue,
il
du got. Mais, en ce qui concerne l'organe du

:
tact,
n'arrive pas
le
que ses atomes soient tous sabliga

envelopp dans
infini
mme, lorsque
(iii.
corps est
les
flammes de
l'enfer
;
Pratapana
59),
un nombre
tomberait
temps.
d'atomes sont taisabhga

si
car, dit l'Ecole, le corps
en pices
iii.
tous les atomes du tact travaillaient en
mme
Tl
n'arrive pas que la connaissance soit produite par

d'objet.
et
un atome
(samcita)
dorgane, par un atome

ont en elTet pour support
[^20 a].
Il
Les cinq catgories de connaissance

'
|)our objet des
agglomrs
'
rsulte de ceci
'
que
'
les
atomes ne sont pas perus

i.
on
les qualifie
donc
imperceptibles
(atiidarsami). (Comparer
20
a-b, iv. 4).
L'objet
l'objet
de.-,
ciiiq
|romires
connaissances
lui
il
leur est
sinmltan
de la sixime connaissance
est
ou antrieur, ou sinudtan,
ou postrieur; en d'autres termes,
est pass, prsent
ou futur
(i.
23).
En
va-t-il
de
mme
du point d'appui des connaissances?

le
44
1.
e-ij.
l'ulali'.
emeiil la connaissance,
point d'appui
de la
vil'ivad avnsthita
]jf
mandalena samapaktyvasthita.
rgle ginrale, Vasuliaudlai
n[(iiiioii
iii(li<jiii'.
2.
|iif'
lexle porte Jiila.
En
|>ur le
mol
;
kila,
Ju
ro|iiiiii)n
tu jufslinii est une

:
iiuxaote des Vaitilisikas
mais
Vykliy
dit ici
yamuscanrthah
kiladabdCih.
Hiuan-tsarig,
sixime connaissance est pass
est ausi .**
ii,
fol.
20 a-20
b.
95
le
point d'appui des cinq premires
simultan
'.
Le seul^)oint d'appui de
n-):^-^'
la
connaissance mentale,
la
c'est l'organe
mental (mauodhin), c'est--dire

(i.
connaissance qui vient de prir
Le point d'appui des

c'est--dire,
le point
il
cin(j
connaissances leur est aussi simultan

simultan la connaissance.
:
est antrieur et
En
et'et,
d'appui de ces connaissances est double

la vue, etc., qui est
1.
l'organe sensible,
;
organe de
simultan la connaissance
la
2.
l'organe
mental, qui est pass au
moment o
connaissance a
lieu.
Les cinq connaissances ont donc deux points d'appui.
On
pose la question [20 b]

est-il
'
Ce qui
temps
est point d'appui de la connaisla

'
sance visuelle
en
mme
:
cause immdiatement antii.
cdente et pareille
(iyamancintarapruhjaya,
6i) de cette connaisest
sance ?
d'appui
Quatre cas
l'organe de la vue,
ipii
seulement point
qui vien;
2.
l'ensemble des mentaux, sensation,

:
etc. (ii. 24)
nent de prir
3. la
ils
sont seulement cause immdiatement antcdeute

prir,
connaissance qui vient de
ou organe mental, qui

;
est
la
fois point d'appui et
cause immdiatement antcdeute
4. les autres
dharmas ne
du
tact.
sont ni l'im ni l'autre.

les
De mme pour
connaissances de
l'oue,
de l'odorat, du got et
En
ce qui concerne la connaissance mentale, on rpond en partant

la question
:
du premier terme de
ce qui
est
point d'a})pui de la
et
connaissance mentale est toujours la cause pareille

antcdente de cette connaissance
les
;
inundiatement
n'est pas vrai
:
mais l'inverse
mentaux qui viennent de

visuelle
prir ne sont pas point d'appui.
La connaissance
dpend de l'organe de
la
vue
et
du
visible.
Poin-quoi considre-t-on l'organe
comme
point d'appui
fas'"i/;>'
de la
connaissance, l'exclusion de l'objet ?
1.
caramasyrayo
'titah
pancnm sahajas ca
taih
jj
9{j
CUAPITHE PREMIER, 45,
45
a-b.
Le
poiiil
d'appui de la eonnaissaiice, c'esl l'organe, car la

'
connaissance change d'aprs la modalit de l'organe.

Lors([ue l'organe de la v.ie
etc.)
;
cl
l'uljjcl
de soins
;
(eni[)loi
de collyre,
;
lorsqu'il est Idess
par
la poussire, etc.
lorsqu'il est \'\(patn)
lorsqu'il est
paresseux
:
et
faible
(niamla),
la
connaissance reproduit
sa modalit
elle
est
accompagne de
plaisir
on de peine,
elle
est
vive ou faible. I/objet, au contraire, n'a pas d'inlluence sur la

lit
moda2 a-b).
de la connaissance |il
a|.
Par consquent,
c'est l'organe, et
(ii.
non pas
l'objet, qui est le point
d'appui de la connaissance
La connaissance connat
l'objet.
Pourquoi
l'il
'
la dsigne-t-on
par
le
nom
'
de
l'organe
'
connaissance de
'
(cakmrvijnyia)
connaissance du
manas
'
et
non pas par

'
le
nom
de l'objet
'
con-
naissance du visilde
iiKis
'
(rpavijndnaj
connaissance des
clliar-
(lUmrmavijhna).
(-(1.
45
Pour
cette raison, et aussi parce qu'il est
'
propre
',
c'est
l'organe qui donne son
nom
la connaissance.
est
'^
Pour
celte raison
le
que l'organe
de l'organe.
'
sou point d'appui,
la connais-
sance prend
nom
Parce que l'organe est
propre
dt;
'
:
l'organe de la vue d'une certaine
personne est
le
point d'appui
la seule
connaissance visuelle de
cette seule personne.
Le
visible,
an contraire, est conuuun, car nu
certain visible est peru par la connaissance visuelle et par la connais-
sance mentale,
p.ir
une persomie
et |ar
une autre personne.
Mme
oi)ser\alion pour les

tact, et
organes de
l'oue,
de l'odorat, du got et du
pour
les objets, son,
odeur, gots, tangibles.
Nous concluons que

propre.
'
la
connaissance est
nomme
On
'
:
d'aprs l'organe,
parce que l'organe est son point

Il
d'.'ipj)ui, |>ai'ce
(pie l'organe est

dit
'
chose
:
n'en
va pas de muie de
',
l'objel.
(u
dans
le
monde
',
son du tambour
|)as
'
et
non pas
'.
'
son
balon
pousse de bl
et
nou
1.
pousse du chanq)
ta<lcikrai;ikiiriltHld
Araya caksnriidayah
//
l)'ajii<'s N'ildiris, 7J, It.

ii.
alo 'sadharanutvc ca [fuir lijdiKuti
Hiuan-tscmg,
ii,
fol.
20 b-21
b.
97
Un
est
tre est n
dans un certain tage du monde (bhmi), Kniaetc.

;
dhatu, premier dliyna^
il
est de cet tage et
son corps (kya)
donc
de cet tage.
si le
Il voit, j)ar
l'organe de la vue, des visibles.
On
demande
corps, l'organe de la vue, les visibles et la connaissance
appartjement au
mme
tage ou des tages diffrents.
Tous peuvent appartenir des tages diffrents. i. Lorsqu'un tre n dans le Kmadhtu voit, au moyen de l'organe
de la vue de son tage, des visibles de son tage, corps, organe, visibles et connaissance sont du
mme
tage.
la
le
Lorsque cet tre
voit,
au moyen de l'organe de
le
vue du premier
visible sont
dhynci, des visibles de son tage,
coips et
du
Kmadhtu, l'organe
[21 b]
le
;
et
la connaissance sont
du premier hyna
s'il voit,
par
le
mme
organe, des visibles du premier tlhyna,

;
corps seul est du
Kmadhtu
les
trois
autres sont du premier
dhyna.
Lorsque
cet tre voit, visibles
au moyen de l'organe de
le
la
vue du deuxime
le visible
dhyna, des
premier
du Kmadhtu,
corps et
sont du
Kmadhtu, l'organe est du second dhyna, la connaissance est du
dhyna
s'il
voit,
par
le
mme
organe, des visibles du
deuxime dhyna,
le
corps est du Kmadhtu, l'organe et les visibles
sont du deuxime dhyna, la connaissance est du premier dhyna.

(viii.
13 a-c)
expliquera de
On
voit,
mme
les cas
o un
tre
n dans
le
Kmadhtu
par un organe de la vue du troisime ou du quatrime dhyna,
des visibles de ces

ii.
mmes
tages ou d'un tage infrieur.

le
Lorsqu'un tre n dans
premier
dhyna
voit,
au moyen de
l'organe de la vue de son tage, des visibles de son tage, corps,
organe, visibles et connaissance sont du
mme
tage
s'il
voit,
par
le
mme
organe, des visibles de l'tage infrieur,
le corps,
l'organe et la
connaissance sont de son tage, premier dhyna.
Lorsque
cet tre voit,
au moyen de l'organe de la vue du deuxime

son tage (premier
par
le
dhyna, des
visibles de son tage, trois sont de

est
dhyna), l'organe
du deuxime dhyna
le
s'il voit,
mme
7
organe, des visibles du Kmadhtu,
corps et la connaissance sont
9S
CHAPITRE PKEMIEH, 46-47.

les visibles
;
de son tage (premier dliuna),
sont de l'tage infrieur,
l'organe est du deuxime dhijna

visibles
s'il voit,
par
le
mme
organe, des
du deuxime dlnjna,
le
corps et la connaissance sont de son
tage (premier dliijna), l'organe et les visibles du deuxime dhijcma.
On
voit,
expliquera de
mme les
cas o l'tre n dans le premier
dhyna
au moyen de l'organe de la vue du troisime ou du quatrime
dhjjmia, des visibles de ces tages ou d'un tage infrieur.

iii.
D'aprs les
le
mmes
principes, les cas o

le
un
tre
n dans
le
deuxime,
troisime ou
quatrime dhijfuia,
voit,
au moyen de
l'organe de la vue de son tage ou d'un tage diffrent, des visibles
de son tage ou d'im tage diffrent [22
aj.
La
rgle est la suivante
46. L'organe de
la vue n'est pas infrieur

;
au corps
le visible n'est
;
pas suprieur l'organe
la connaissance
le
non plus
le visible,
par
rapport la connaissance, et
visible ainsi
'.
(pie la
connaissance,
par rapport au corps, sont de toute sorte
Le
corps, l'organe de la vue, le visil)le peuvent apj)artenir cinq

:
tages
Kmadhtu, quatre dhynas.

la
La connaissance de
dbtu
et
vue
(viii.
est de
deux tages seulement
Kma-
premier
dhyna
13
a-c).
Ceci pos, l'organe de la vue qu'emploie un certain tre peut tre
de l'tage auquel appartient
le
corps de cet tre, c'est--dire de l'tage

;
cet tre est n
il
peut tre d'un tage suprieur
il
n'est
jamais
infrieur.
Le
visible et la connaissance,
par rapport l'organe, sont ou du
mme
tage ou d'un lagc infrieur, jamais d'un tage suprieur.

n<'
Un
visible d'un tage suprieui-
peut
ti-c
vu par un organe de la vue

visuelle d'un tage suprieur
d'un tage infrieur.
Une connaissance
ne peut natre d'un oi-gnui- d'un tage infrieur.
Le
visible,
par rapport la coimaissance visuelle, est ou gal, ou
suprieur, on iufiieur.
1.
)i(i
h'ajinsjintUKiram cnksiir rdhviop niixim
)i(i
cfikfiUftfih
jj
vijHUiiiDn casija
rupum
tu
kyasyvOhe ca survalali
Hiium-tsang,
ii,
fol.
21 b-22
b.
99
Le
visible et la
connaissance visuelle, par rapport au corps, sont
comn;i^ est
le visible
pap rapport
la connaissance, c'est--dire gaux,
suprieurs, infrieurs.
47
. Il
en va de
mme
de l'organe de l'oue
'.
L'bf|mie de l'oue n'est pas infrieur au corps,

suprieur l'organe de
le son,
l'oue, ni
le
son n'est pas

;
non plus
son
la connaissance auditive
par rapport
celle-ci, et le
et la
connaissance par rapport
au corps, peuvent
tre de toute sorte. [22 b]
47
En
a-b.
Pour
trois organes, tout appartient
l'tage propre
-.
ce qui concerne les organes de l'odorat, du got et du tact, le
corps, l'organe, l'objet et la connaissance appartiennent exclusivement
l'tage propre, l'tage o est n
l'tre considr.
Aprs avoir formul

ception
:
cette rgle gnrale, l'auteur signale
une ex-
47
c-d.
La connaissance du
tact est de l'tage propre
ou d'un tage
infrieur \
Le corps
du tact
(kija), l'organe du tact
(kyadhtu)
et le tangible
sont
toujours de l'tage o est n l'tre considr. Mais la connaissance

(1) est
de cet tage, dans

le
le
;
cas d'un tre n dans le

(2) est
Kma-
dhatu ou dans
premier
le
dhyna
d'un tage infrieur (prele
mier dhyiia) dans

au-dessus.
cas d'un tre n dans
deuxime dhyna ou
47
d.
Point de restriction en ce qui concerne l'organe mental ^
Parfois l'organe mental est du
mme
tage que
;
le corps, le
il
dharou
madhtu
suprieur.
et
la
parfois
est infrieur
Le corps appartenant aux cinq premiers tages
Kmaet la
dhatu
et
quatre dliynas
l'organe mental,
tre,
le
dhaniiadhtii
connaissance mentale peuvent

1.
dans
le
recueillement (sampalti)
tath rotram.
2. 3.
4.
traynm tu sarvam eva svabhmikani kyavijnnam adharam svam cpi aniyatam manah II
100
CHAPITRE PREMIER, 47 d-48.
OU la conception (pratisamdhi), do n'importe quel tage

les tages n'tant
tous
pas d'ailleurs
le
les
mmes dans
(pii traite
ici
cha((ue cas. Ceci
sera expliqu dans

(viii.
huitime cliapitro
n'en parlons pas
des recueillements
le
19 c-d).
Nous
en vue de la brivet,
profit tant petit et la peine grande.

Il
y a dix-huit dIuUus
et six
connaissances. Quel dlitu est dis-
cern par quelle connaissance ?
48
sances
n.
'.
Cin(i
dhliis externes sont discerns par deux connais-
Les
visibles, les sons, les odeurs, les

les
saveurs et les tangibles sont

l'oue,
connus (anuhhia) par

l'odorat,
connaissances de la vue, de
de
du got
et
du
tact respectivement. Ils sont tous discerns
(vijneija) par la connaissance mentale.
Chacun de ces dhtus
exter-
nes est donc discern par deux connaissances.
Les
treize autres
dhtus, n'tant pas du domaine des connaissances
sensibles, sont discerns par la seule comiaissance mentale.
Combien de dhtus sont ternels ? Aucun dhtii n'est ternel dans sa
totalit.
'\
Mais
48
b.
Les inconditionns sont ternels

(i.
Les inconditionns
b) font partie
du
dhannadhtu
(i.
15
c).
Donc une
partie du
dhannadhtu
est ternelle.
'
Combien de dhtus sont des

rains
'
iudrii/as, c'est--dire des
souve-
(ii.
1)
?
les
48
lif
c-d.
Sont des souverains

''.
douze dhtus internes
et
une
j)ar-
du
dharmadhtu
bCiliyCi
1.
paiica
vifij
dvivijneifh
/
2.
dhnrm asamskrtli
sont
('tfniel.s
^
piuro
(|irils
v.
Les
iiicoiulitioniis
ne vont pas d'nne poque dans
une antre
(iv. 9) et
('pocpif
(adhvasdmcrhhvaf,
(i.
l2.")).
Asamskrta, nitija,
//
dlintoa
drarya
JW sont synonymes.
3.
dhannrdhd indriyam
0(il.
ye ca dodasdhijtniikk smrtdh
:
D'aprs une autre lecture (kecit pathanti)
dharmrdJiam
Voir Dhainmu.saiiguiii.
Himui-tsang,
ii,
fol.
22 b-23
a.
101
1.
Le
Sfitpa
'
numre vingt-deux indr'ujas ou souverains

2.
organe
de la vOe (cahfiirindylijn),
organe de
4.
l'oue (rotrendriya), 3. or;
gane de l'odorat (ghrnendriija),

5. oi-gai*e 7.
1).
organe du got (jihvendriya)
du
tact (kyendriija), 6.
organe mental (mayia-indriya),

8.
orîm;*mle (purusendriija),
organe
vital
organe fminin (strlndriya),
(jlvUendriya), 10. facult de sensation de plaisir ou
sensation de plaisir (siikJiendriya), 11. facult de sensation de dplaisir
ou sensation de dplaisir (didikliendriya),
12. facult de sensation
de satisfaction ou sensation de satisfaction (saimianasyendriya),

13. facult de sensation
de dissatisfaction ou sensation de dissatis-
faction (??aMnim>*cis//ej?f7n?/a), 14. facult de sensation d'indiffrence
ou sensation d'indiffrence (upeksendriya),
15. facult de foi (srad-
dhendriya), 16. facult d'nergie (vryendriya), 17. facult de mmoire (smrtlndriya), 18. facult de recueillement (samdhndriya),
19.
facult
de discernement des dharnias ou facult de prajn
(prajendriya), 20. anjntamjnsymndriya, 21. jnendriya,

22.
jntvlndriya
(voir p. 117).
fol.
Les bhidharmikas (Prakaranapda,
31 h) ne tiennent pas
compte du groupe que forment

organe mental.
tact,
les
six
organes de connaissance
(yatana), organes de la vue, de l'oue, de l'odorat, du got, du tact

et
Ils
placent l'organe mental, non pas aprs l'organe

vital,
du
mais aprs l'organe
pour
cette
raison que l'organe
mental, de
mme
que
les
organes de sensation (10-14), a un laniles
bana
(i.
29
b-c) et
non pas seulement un vlsaya comme

-.
organes
de la connaissance sensible (1-5)
[23 b]
1. La Vyakhy cite la conversation du lirahmane Jtisrona et de Bhagavat indriynndriyni bho Gautama ucyanfe / kati bho Gautama indriyni Jct'yat cendriynCim samgraho bhavati... :2. L'ordre des indriyas est justifi ii. 6.
On
Visuddhimassra, xvi
a l'ordre de notre Stra dans Vibhanga, p. 122, Kathvalthu, trad. p. 16, et aussi dans l'Indrivaskandhaka, sixime livre du Jfina;
prasthana (Takukusu, Abhidharma Literature, J.P.T.S. 1905, p. 93). Le petit trait d'Anuiiiddha (Compendium, p. 175) suit le mme ordre que
le
Prakaranapda.
l-a
Mcihvyutpatti (108) place l'organe vital la
fin.
102
les
C-d.
Parmi
vingt-deux souverains, onze
savoir l'organe
vital (9),
les cin([ facults
de sensation (10-14), les cinq facults morales (15font partie du
19)
et une partie des trois derniers,

dhtus
et cinq
dharniadhtu\
(2) l'organe
Les douze dhtus internes sont

sensible qui font cinq
(1) les cinq
organes de coimaissance
;
souverains (1-5)
fait
mental
et (3)
(i.
16
c), c'est--dire le
sixime souverain, qui
sept dhtus,
une partie des
trois derniers souverains. et
Les cinq dhtus restant

pas des souverains.
une partie du dharmadhtu ne sont
Fin du Dhtunirdesa.
1.
F.fs trois drrriirs

:
souvorains sont constilus par
(1-3) trois facults

(ii.
de sensa-
tion
(1-8) les cinq facults
morales;
(9) l'organe
mental
4)
1-8 sont d/iaf-
trtadhfu,
Ml-
CHAPITRE
IL
Les Indriyas.
Souverains
(1-21),
atomes
(22),
mentaux
(23-34),
et
dharnias non
associs
la pense (35-48), causes
fruits (49-93).
i.
Les souverains ou indriyas
(1-21).
A
La
propos des dhtus
(i.
48),
nous avons numr
les organes,
indriifas. Quel est le sens du
mot indriya ?
(Dhfitu-
racine idi signifie

i.
paramaisvarya, suprme pouvoir

le
ptha,
64).
Ce qui exerce
suprme pouvoir
est
nomm
'.
indriija.
Donc, en gnral, indriya signifie adliipati, souverain
Quel est
rain ?
l'objet
de la souverainet de chaque indriya ou souve-
1. D'aprs l'Ecole, cinq sont souverains
quant quatre choses

et
quatre, quant deux choses

purification \
i.
cinq, huit,
quant la souillure
la
Chacun des cinq indriyas dont l'organe de

les
la
vue est
le
premier
(1)
1.
cinq
organes de connaissance sensible
est
souverain
(2)
quant la beaut de la personne (tniabhvasobJui),

Ci-dessous ad
ii.
quant
a,
dhipatya
adhikaprabhtitva, pouvoir prpond;
rant.
Voir Siddhntakauinud cite dans Dict. de Saint-Ptersbourg
Garbe,
Smkhya-Philosophie, 257. Comparer l'explication des indriyas dans Atthaslin,
304, etc.
2.
[catursv arthesu
pancnm
dhipattjam] dvayoh kila
[caturnm pacstum
tu]
samklesavyavadnayoh
//
La krik ii. 1, dans la Samayapradpik, omet le mot kila par lequel Vasubandhu indique qu'il ne partage pas la doctrine de l'Ecole. Les kriks ii. 2-4, o Vasubandhu expose la doctrine des Sautrntikas, sont omises dans la Samayapradpik.
104
la protection de la
CHAPITRE
II,
1.
personne (parirakiâna)
l
f
b]. (3)
quant la pro-
duction d'une connaissance (vijnna) et des mentaux associs cette
connaissance, (4) quant

r(inatva) (Vibhs,
;i
un mode spcial
lo),
d'activit
(asdhranakquant la
(i.
14:2,
Les organes de
la
vut^
et
de l'oue sont souverains

ils
(1)
beaut, car le corps auquel
manquent
n'est pas
beau
19); (2)
quant la protection,
ce qui nuit
car,
grce la vue et
;
l'oue,
Tbomme
vite
(visamaparihra)
(3)
quant
la production
de deux
connaissances, de la visuelle et de l'auditive, et des

taux qui leur sont associs;
(4)
dharmas men:
quant leur activit spciale
vision
des visibles, audition des sons.
Les organes de l'odorat, du got

quant la beaut,
la
(3)
et
;
du tact sont souverains

(2)
(1)
comme
d(^
ci-dessus
quant la protection, par

iii.
consommation
quant
l'aliment
solide
(kavadikrcihra,
;
39)
la production de trois connaissances

:
(4)
quant leur
activit spciale
sentir les odeurs, savourer les saveurs, toucher les
tangibles.
ii.
Quatre indrit/as, savoir
les
deux organes sexuels, l'organe
vital (jlvitendriija) et l'organe
mental (mana-indriija), sont chacun

lo).
souverains ([uanl deux choses (Viblisa, 147,

1.
Les organes sexuels sont souverains

:
(1)
quant la distribution
des tres vivants (sattvahheda)

(juf les
{2)
c'est en
raison de ces deux organes

;
tres
vivants lonnciil les catgories de mle et de femelle
(juant la diUrciiLiation des tres vivants (sattvavikalpabheda)

il
en raison de ces deux organes,
a,
entre les sexes, dift'rence de
forme physique (samsihna), de voix (svara), de manire d'tre

(cra)
'.
D'autres matres
"
n'admettent pas cette explication.
En
effet, les
sexes prsentent des diffrences (sattvavikalpabheda) parmi les dieux
du Rnpadhlu qui ne possdent pas

(listribiition
les
organes sexuels
(i.
30) et la
en sexes rsulte de ces diffrences.
Donc,
jiie If s
si les
organes
1.
Biiddhagfiosa
(x[)li(|ii'
dans
l'AUluisriliii
((')H;
jeux des gun;on.s ne
sont pus les jeux des

2.
tilles, etc.
D'nprs
Ifi
Vyrikhy, les Anciens Matres (prvcrya).
Hiuan-fsang
iii,
fol.
1-2 a.
105
ils
sexuels sont souverains deux points de vue,
sont souverains
:
quant c>la souitlure (samklesa)

en
effet,
et
la purification (vyavadna)
et les tres
les trois sortes
d'eunuques
bissexus [2 a] sont
trange! (1) aux

(iv.
dharmas
de souillure (snikleika), indiscipline

rupture des racines-de-bien
(iv.
ISJjjj^ch mortel
(2)
(iv. 103),
80),
et
(iv.
vi.
aux dharmas de purification (vaiyavadnika),

b),
discipline
13
acquisition des fruits (vi. 51),

ii.
dtachement (vairclgya,
45
2.
c)
(voir
19
c-d).
L'organe
vital est
souverain
(ii.
(1)
quant
la
'
liaison
'
(samhan'
dha) du nikyasabhga
la production (utpatti)
42
a),
c'est--dire
;
en ce qui regarde
'
d'une existence
(2)
quant au
maintien
(samdhrana) du nikyasabhga,
la mort.
3.
c'est--dire en ce qui regarde la
prolongation (avasthna) d'une existence depuis la naissance jusqu'
L'organe mental (mana-iudriya) est souverain
(1)
quant
le
la
:
renaissance
(punarhhavasamhandha), comme explique

le
Stra
Alors se produit dans
Gandharva, dans
l'tre
de l'existence inter-
mdiaire (antarhhava), l'une ou l'autre de deux penses, pense de

dsir
ou pense de
haine....
:
(iii.
15)
(2)
quant la domination
sont
(vabhvnuvartana)
l'esprit,
le
monde,
:
les
dharmas
soumis
comme
le dit la
stance
Le monde
:
est conduit
par la pense, est
se
tous les
dharmas
obissent ce seul
manuvr par la pendharma, la pense

'.
iii.
Les cinq iiidrlyas de sensation (vedanendriya)
c'est--dire
les cinq
sensations de plaisir, dplaisir, satisfaction, dissatisfaction,

(ii. 7),
indiffrence
et les huit
indriyas dont
morales,
le
premier est la
foi
c'est--dire les cinq facults
foi, force,
mmoire,
(ii.
recueille-
ment
et
discernement
(ii.
24) et les trois facults pures

et
10)
sont
respectivement souverains quant la souillure

1.
la purification,
cittena nyate lokas cittena parilrsyate
ekadharmasya
Samyutta,
la
i.
cittasya sarve dharni, vasnttgh
jj
39.
Asanga (Stralamkra, xviii. 83, p. 151 d. Lvi) dmontre la souverainet de pense sur les samskras cittenyam loko myCite cittena parikrsyate
:
cittasyotpannasya vase vartate. (Anguttara,
ii.
177).
106
CHAPITRE
II,
1-2
b.
Les sensations sont souveraines quant

sions (anusaya), concupiscence (rcuja),
tions,
la souillure, car les pas-
etc.,
s'attachent aux sensa-
y prennent gte {tadamiHayitvf). La

'.
foi et
sept autres facults
sont souveraines quant la purification, car c'est grce elles qu'on

obtient la puret
D'aprs d'autres matres (Vibhsa, 142,
ii)
les sensations aussi sont
souveraines quant la purification (2

sukhilasija cittam samdhyate
-,
b], ainsi qu'il rsulte
du
Sfitra
^,
(hihUhopanimc chraddh
".
san
naiskranifjsritdh saiDnanasijdaijah
Telle est l'explication des Vaibhsikas.
1.
Hiuan-tsang
.
car tous les
dhrtnas purs naissent
et se
dveloppent leur
Extrait
suite
2.
De
celui qui prouve la sensation agrable, la pense se recueille

les
du Stra sur
'
Viinuklyyatanas,
cit
Vykliy,
p.
56 ad
i.
27
Mahvyutpatti, 81.
Pour ce sens du mot 3. La foi nat de la soutlVance , Samyutta, ii. 31. npanisad, cause voir ci-dessous ii. 41) (note sur hetu et pratyaya), Anguttara, iv. 351 Suttanipta (Dvayatnupassansutta) (.. k upanis savanya), Stralanikra, xi. 9 [yogopanisiad :^ ayant l'etTort pour cause). Dans le sens de comparaison rapproclioment l'anini, i. 4. 71), VajracchedikS, 3.5, jo. 42, 7 et Hoernle. JManuscript remains, p. 11)2 (npanism va ksomate), SuklivatDans le sens vylia, 31, 9, Mahvyutpatti, 223, 15 (o !(' )il>tain porte rgyu). de tipnisii, secret Yasomitra (ad ii. 41)) signale Dglia, ii. 259 (sryopanisaflo (lerh ^= suriyasspcDiissfj, (leva): vpcDiisdcchabdas tu knddcid npfim,s(ni kadncit prdmukliye tadydfli sryapfntisddo deva ity npmnsuprayoria npdnisdtprayoya iti. (E. Leumann, Z1).M(j. (2, p. 101 suppose ipnnisr ^= upaVoir Minaev, Zapiski, niss Grundlage, Niihe, d'oii l'adjectif npanissa). prajnayn) Wogihara, ZDMG. 58, 454 (dnopanimd silnpnnisad ii. 3, 277
',
'
',
'
",
i.
'
',
S. Lvi, Snlrrilainkra. ad xi. 9. p. 21 caksurv ijeyn i rpni pratit yotp(ul yatc saiiuiroiasyam naiskramydArifani j .... manah prntltya dharmms cofpadyate saumanasyam / daurmnnasyam upeks ou bien sortie (niskrnniana) ou clicuiiii |pur ou impur ndiskraniya et
Asanga's Hodhisattvaldimi, Le Stra

dit
:
4.
...
'
',
'
dtacliement d'une spliirr dexislencc (dliatn) on du

iv.
samsara
'.
'.
Voir d'ailleurs
77
b-c.
firita
=
>.
'
ayant pour objet

:
',
ou bien
'
favorable
etc.,
Ou
.six
,1
iloin-
Il
.i.
iii
misoii des visibles,
six sensations
de satisfaction,
sen.sations de di.s.salisfaclion, six sensations d'indiffrence, favorables au nais-
kramya
Couijuirrr .Majjliiuia,
iii.
218, .Saniyulta
iv.
2;i2,
Majjliima,
iii.
217, Milinda, 45
(uekkhuimtiasiia).
Hiuan-tsang,
Les Sautrntikas
sens, o^H, etc.,
fie
'
iii,
fol,
2 a-3
a.
107
(1)
critiquent cette explication
Les organes des
sont pas souverains quant la protection de la
personne.
Ici,
la souverainet appartient la connaissance (vijnna),

etc.
:
visuelle,^- auditive,
c'est
aprs avoir distingu qu'on vite

solide. (2)
le
nuisibl^, qu'on
'
prend l'aliment
',
Ce que vous entendez par

visibles,
etc.,
activit
propre de l'organe
savoir, vision des

42)
et
appartient la connaissance
(i.
non pas
autres
l'organe.
Les
explications relatives la souverainet des
mdriyas sont
galement incorrectes.
Comment donc
2
a-b.
faut-il
entendre la souverainet des

(1)
mdriyas ?
En
raison de la souverainet
(2)
quant la perception (upaobjet,
labdhi) de leur objet spcial,

six organes
'.
quant la perception de tout
C'est--dire,
en raison de leur souverainet par rapport six conle
naissances (vijndnakya). Les cinq organes dont
premier est
l'organe de la vue sont souverains par rapport aux cinq connaissances

sensibles, connaissance visuelle, etc., lesquelles distinguent
chacune
leur objet propre, le visible, etc.
[3 a] L'organe mental (mana-in-
driya) est souverain l'gard de la connaissance mentale (mano-
vijnna) laquelle distingue tous

organes des sens sont souverains.
les
objets. C'est ainsi
que
les six
Mais, dira-t-on, les objets des sens,
le
visible, etc.,
et,
sont aussi sou-
verains par rapport aux connaissances

aussi tre considrs
par consquent, doivent
comme
des indriyas ?
Par
tya),
le fait, ils
ne sont pas souverains. Par souverainet (dhipa'
on entend
pouvoir prdominant
il
'
(adhikaprablmtva). L'il
est souverain, car (1)
exerce cette prpotence quant la naissance
de la connaissance qui connat les visibles, tant la cause
commune
(2) la
de toutes
les
connaissances des visibles,
tandis que chaque visible

;
concourt seulement la naissance d'une seule connaissance
connaissance visuelle est claire ou obscure, vive ou dbile, suivant

Vasubandhn
dit
1.
D'autres Matres...
[tv
2.
[sva]sarvrtliopalahdhau
dhipatyd indriyni
sat]
108
que
l'il est vif
CHAPITRE
II,
2-4.
ou dbih^
le visible
n'exerce pas semblable influence.
Mme
(i.
remarque pour
a-b).
les
autres
organes des sens
et
leurs
objets
45
c-(l.
Eu
raison de leur souvciainctc en ce qui concerne la mascu-
linit et la fminit, les
deux organes sexuels,
qu'il faut distinguer
dans
le
corps
'.
part dans l'organe appel kijoidrlija, organe du tact, les deux
organes sexuels. Ces deux organes ne sont pas distincts du kfjendrijja

:
ils
connaissent
le luiigible.
Mais
il
y a une partie du ki/en-
driija qui reoit le
nom
d'organe mfde ou d'organe fminin parce que
cette partie exerce souverainet sur la masculinit
ou la fminit. La
fminit
-,
c'est la
les
forme pbysique (krti),
la voix (svara), la
dmar[3
b].
che (cest),
dispositions (ahhiprya) propres la

la masculinit.
femme
De mme pour
La
diffrence des
deux natures tant
due ces deux parties du corps, nous savons que ces deux parties
sont souveraines par rapport ces deux natures
;
elles constituent
donc des indriyas.

3.
En
rais(n
de leur souverainet par rapport la dure de l'exis-
tence, la souillure, la purification, on considre
comme indriyas
l'organe vital, les sensations, les cinq dont la foi est le premier \
1.
L'orgune
vital est
souverain en ce qui regarde
la
prolongation
de l'existence depuis la naissance jusqu' la mort,
mais non pas,
comme
l'esprit
2.
le disent les
Vaibhasikas, en ce
:
(|ui
regarde la connexion
effet
d'une existence avec une autre
cette
connexion dpend en
de
(manas).
Les cinq sensations sont souveraines par rapport la souillure,

Stra
'
car
le
dit
La concupiscence trouve son
gite
dans la sensa-
1.
[stritve
pianslve cdhipaii)t\ ktjt trqyuruseudriye

^)33, et Attliaslin,
//
2.
.3.
Comparer Dhununasangiini,
i
641.
\
ik!fasthitisnmkleiiavyava(lfin\(lhipafifatah
ninfd]
||
\jtrit(iriftisr(icl(lli(li}>(trirfike)i(lritf((f
4.
Ij'(''(lilciir
:
jiixinai.s rciisfigiic.
Minlliynmrtgaiiiii 17,
||.
Comparer Samyutla,
iv,
2(W
yo siiklunjd vedanya rcujHusayo su unusefi.
Hiiicui-tsang,
tion de plaisir
la haine,
iii,
fol.
3 a-4
a.
109
la confusion,
dans la sensation de dplaisir

'.
dans Ig^sensatfon d'indtffrence
Sur ce point
les
Sautrnlikas
sont d'accord avec les Vaibh.îkas.

3.
Les cinq facults dont
la
premire est la
foi
^'
foi,
force,
mmoifii-eî'ecueillenient,
discernement
sont
souveraines quant
la purification, car, par leur force, les passions (kleas) sont bran-
les (viskamhliyante) et le
Chemin amen (vliyate)
4.
En
raison de leur souverainet quant des acquisitions ascen-
dantes,
quant
au
Nirvana,
etc.,
V amljntaniclj nsymlndriija,
YJHendriija, Yjntvlndriija, de
mme
\ de
De mme
c'est--dire
ces
trois
sont,
mme, considrs
comme
dfinis
1.
des souverains, indriya. Ce sont les trois indriyas purs,

ii.
10 a-b.
est
Le premier
souverain par rapport racquisiiion du deuxime.
Le deuxime
est souverain
par rapport l'acquisition du troisime.
Le troisime
c'est--dire
est souverain par rapport l'acquisition

il
du Nirvana,
du nirupadhiesanirvna. Car
'*.
n'y a pas xârinirvna
lorsque la pense n'est pas dlivre
1. snkhym vedanyyn rgo 'riusete diihMmyCtni dvesali adnliklisukhym niohah. Par sensation-de-plaisir (sukli), il faut entendre aussi sen/
sation-de-satisfaction (saumanasya)... Voir
ii.
7.
:
Comparer
2.
v.
23
et
54
aussi YogasQlra,
ii.
7-8
sulilmniisayl rcigah
dnlikh-
niisayl dvesah.
La
foi et les
autres facults morales, dans

;
le
branlent les passions

le
dans
les
nirvedhabhglyas
la
chemin mondain (laukika) (vi. 45 c), elles amnent

'
'
Chemin
3.
pures, elles constituent VanCiJHCiinynjsymi, etc.

et
(ii.
b, vi. 6S).
Paramrtha
Hiuan-tsang traduisent
premire ligne
En
raison de leur
souverainet l'gard de l'acquisition de chemins de plus en plus levs, du Nirvana,

etc. Le tibtain mya nan hdas sogs gon lUis gon thob pa dban byed piyir ^= nirvndyiiltarottarapratilamblie 'dhipatyatah.
la ni
4.
Dhammasangni, 29G, 505, .553 Nettipakarana, 15, GO Compendium, L'j ntvlHdriya se confond avec la qualit d'Arhat il comporte
; ; ;
p. 177.
le
ksayala
jncma
et
Vaimtpdajnna
(vi.
savoir que les passions sont dti-uites et ne rena;
tront plus, etc.
45, Nettipakarana, p. 15)
il
est
'
dlivr
'
(vimukta) par
dlivrance des passions (klesav imukti) et par la dlivrance de l'existence (sam-
tnavimiikti)
il
est
donc souverain par rapport au parinirvna ou nirnpa-
dhiesanirvna.
LU
CHAPITRE
II,
4-6.
2.
Le mot
et ccetera,
pour indiquer
quant
qu'il
y a une autre explication.
Le premier
est souverain
la destruction des passions (klea)

(v. 4).
qui sont al)andonnes par la vue des vrits
Le deuxime, quant
donnes par
la
la destruction
(v.
des passions qui sont aban-
mditation des vrits
a).
Le troisime, quant
vîhra), c'est--dire
(pritl
viii.
:
la batitude-ici-bas
(drstadh armas iikliala
prouver (pratisanivcdana)
et le bien-tre
satisfaction
= sanmanasya)
(sukha
= prasrabdhisnkha,
p. 112).
9 b) de la dlivrance des passions (vimukti). (Voir
Pourquoi compte-t-on seulement vingt-deux indriyas ? Si vous

regardez
comme indrlya
ce qui est
'
souverain
'.
l'ignorance (avidy)
et les autres
membres du PratTtyasamutpda
etc.)
etc.).
(iii.
21) seront indriyas,
car les causes (avidy,
sont souveraines par rapport aux effets

la voix (vk), la
(samskras,
le
De mme,
main,
le pied, l'anus,
membre
viril
(upastha) sont souverains
\)\w
rapport la parole
l'excr-
(vncana), la prise, la
tion, le jdaisir
marcbe (viharana ^= cankramana),

'.
(nanda)
qu'il n'y
Rpondons
a pas lieu d'ajouter l'ignorance,

les
etc.,
la
liste
proclame par Bhagavat. En dnombrant

tenu compte des caractres suivants
5. Le point d'appui de la pense
ce point d'a[)pui
;
indriyas, Bliagavat a
ce
(pii
subdivise, prolonge, souille

:
ce qui en prpare la purification et le purifie

-.
voil
tout ce qui est

1.
indrlya
d'a[)pui
[4 b]
la pense,
Le point
(sraya) de
savoir
les six
organes
de connaissance, de l'organe de la vue l'organe mental (manasj.
Ce sont
tutifs
les six
yatanas internes
l'tre
(i.
39,
iii.
22), qui sont les consti*.
primaires de
vivant
(mania saltvadravya)
i4-.
1.
UbjcclitJii tics Snikliytis. ^
Sinklivukrik,
2.
samkleia eva ca / samhhro vyavadCinam ca yvad etvad indriyam]

cittsrniffts tadvikulpnli \slltilih
l;i
//
Celle krik devienl

3.
kiik
i2
dans
lu Siimayajtradpik.
i.
Nous avons
rrni'onln'; relie expression,
35
(voir aussi p. 111, n. 2).
Les
six supports des organes (indriydhisthiia),c'ciii'Vi-\iire l'il visible, etc., et les
Hiiian-tsaiig,
iii,
lui.
4 a-5
a.
111
2.
Ce sextuple point d'appui
est dilFrenci
en raison des organes
sexuels*
3. Il
dure pour un temps en raison de l'organe
vital.
4. Il est souill
5-
en raison des cinq sensations.
Jt-rification est \>r\mre

foi, etc.
(vifavadiasambharana) parles
cinq facults morales,

6. Il est purifi
par
les trois facults pures.
Les
dharmas
qui possdent ce caractre d'tre souverains par

etc.
rapport la constitution, la subdivision,
de
l'tre
vivant,
sont considrs
comme
indriijas.
Ce caractre manque aux autres
dharmas,
la voix, etc.
:
D'autres matres donnent une dfinition dilterente

6.
Ou
bien quatorze itidriyas, point d'appui de la transmigration,

;
origine, dure, jouissances de ce point d'appui
les autres
indriyas
ont
le
mme
emploi l'gard du Nirvana

'
'.
L'expression
ou bien
'
introduit l'explication
d'autres
matres
(aparali kalpah).
(1-6)
Les six organes (sadyatana,
iii.
22),
de l'organe de la vue
le
(caksuryatatia) l'organe mental (mana-yatana), sont

d'appui (sraya), la raison d'tre du
(7-S) C'est
(9)
point
samsara
'.
par
les
organes sexuels que nat
le
sadyatana
le
C'est par l'organe vital que dure (avasthiia) le
sadyatana.
(10-14) C'est par les cinq sensations que jouit
sadyatana.
D'autre part [5 a]
(15-19) Les cinq facults,

six connaissances
foi, force,
mmoire, recueillement, discer-
de de
l'tre vivant,
mais non pas des constitutifs primaires (maula), car
(sad vijnnkyCih) sont aussi saUcadravya, des constitutifs ils dpendent
la
1.
souverainet des six organes.

j
pravrtter srayotputti {sthififupabhogato 'tha va
2.
caturdasa tathnyni nicrthvv indrlyni c] // sadyatana )n nmlasattvud rav yabhtam satiisaratiti pravrtter sray-
ah.
Le sadyatana
:
est essentiellement l'tre vivant dont
on
dit qu'il trans-
migre
3.
(ii.
il
est
donc
le
point d'appui de la transmigration.

et
Deux yatanas seulement, kya
nianas, existent ds
la
conception
14).
112
iiemtnt (prajn), sont
le
CHAPITIE
II,
G-7 b
point dappui (sraya, jii'dtistli) du Nir-
vana
(i.
a-b).
(20)
Le Nirvana
la
nat (prahliava), apparat
pour la premire
fois
(dibhva), par
driija.
premire tacult pure, anjntamjndsijmlii-
(21)
Le Nirvana dure, se dveloppe, par Le Nirvana

expriment
la
deuxime
facult pure,
jneudriya.
(22)
est
'
'
(iipahJiuj) par la troisime
facult pure, jhtvindriya, car, par cette facult, on prouve la

satisfaction et le bien-tre (prltisukha) de la dlivrance (voir p. 110).
Le nombre des indrujas se trouve

dans lequel
le
ainsi dtermin, ainsi
que
l'ordre
Stra
les range.
Quant
la voix (vc),
la main (pni), au pied (pda), l'anus
(paya), aux parties sexuelles (upasthaj, ce ne sont pas des indriyas.

1.
La
voix n'est pas souveraine par rapport la parole (vaccina),

'
car la parole suppose une certaine instruction (slks)

et le
2-3.
La main
pied ne sont pas souverains par rapport la prise (dna) et

prise et marche, c'est
la
marcbe (ftharana), car ce qu'on appelle

la
simplement
main
et le pied
naissant au second
(iv.
autre lieu et avec une figure nouvelle
2 b-d).
moment dans un En outre, on voit,

ne sont pas indis-
par l'exemple des serpents, que la main

pensables la prise
et
et le pied
la marche
-;
4.
L'anus n'est pas souverain
par rapport l'expulsion des matires (utsarga), car les choses lourdes (gurndravya) tombent toujours dans
d'ailleurs, le vent
fait sortir
;
le
vide
(ka
=--
chidra)
(vyudhdlu) pousse ces matires (prerana)

par
et les
5,
Les parties sexuelles ne sont pas souveraines l'gard

le plaisir est j)roduit
du
plaisir
(Handa), car
poinc n,
les
organes sexuels \
1.
L'eiifaiit,
voit,
mais ne parle pas. Lu
pari>le est l'aclp
(hnrman)
le la
langue
(pii
est le support (adlli.stluiHd) de l'organe

les
du got (jihvcndriija).
Pour
les Siiikliyas,
organes d'action (karr.iendriifa) sont,
comme
'
les
'
organes de connaissance, des substances suprasensibles (atindriya). La

est le pouvoir de parh
2.
r,
voix
la
'
main
'
est le pouvoir de prendre, etc.
Que
il
les
serpents possdent main <l pied subtils (sksma), vous l'affirmoz,
mais
3.
faudrait le prouver.
L'itpustha est con;u
comme
distinct de l'organe
mle ou fminin, qui est
lliuan-isang,
iii,
fol.
5 a-6
a.
113
des indriyas, vous
les dents (clanta),
Si vous, considrez la main, le pied, etc.
comme
devez ranger parmi

les
les ikidriyas la
gorge (kantha),
paupires (aksivarlmaii), les articulations (aguliparvan), dont
remploL--est d'avaler
(ahhyavaharana), de mcher (carvana), de
s'ouvry: e^jde se fermer (unniesanimesa), de replier et d'tendre les
os (samkocaviksa) [5 bj.
De mme
tout ce qui est cause, exerant

effet,
son action (purusakra,
ii.
58) par rapport un
sera indriya.
Mais
il
faut rserver le
nom
d'iudriya ce qui possde souverainet
(dhipatya).
Nous avons
sexuels
(i.
dfini
;
les
organes de connaissance
et
les
organes
9-44)
l'organe vital (jlciteidriya) sera expliqu avec les

(ii.
cittaviprayuktas
foi.
35) parmi lesquels
il
se range
les
cinq facults,
force, etc., tant des
mentaux
(caittas), seront expliques

ici
avec
les
mentaux
(ii.
24).
Nous examinerons
les
organes de sensation
(vedctiendriya) et les facults pures (ansravendriya) qui ne trou-
vent pas place ailleurs.
a-b.
'.
La
sensation corporelle dsagrable est Vindriya de d-
plaisir
'
corporelle
',
c'est--dire
'
qui se rapporte
aux corps
'
% qui est
associe aux cinq connaissances sensibles, connaissance visuelle, etc.

'
dsagrable
',
ast. [6
a], c'est--dire
qui fait du
mal (upaghd-
tik).
La
sensation en relation avec les cinq organes de connaissance
sensible, et qui fait
du mal, est
nomme
diilikliendriya.
une partie, un lieu, de l'organe du tact (kyenilriyaikadesastrlpirusendriyavyatiriktaka Ip ita). Le plaisir (nanda) est klista saukhya.
' '
[ditJikhendriyam] ast y kyikl vedan Comparer les dfinitions de Vibhanga, p. 123.

1.
2.
Les corps sont l'organe de

:
la
vue
et les
quatre autres organes de connaissance
(kya) ou accumulations (samcaya) d'atomes. La sensation jui se produit dans un coi-ps ou qui accompagne un corps sur lequel elle s'appuie, est nomme corporelle. (Voir ii. 25, sur la. prarabdhi corporelle.) 8
sensible
ces organes, en effet, sont des collections
'
'
',
'
il4
CHAPITRE
b-c.
IT,
l)-8.
Agrable,
',
elle est
mdrhja
de plaisir
'.
'agrable
sCit,
c'est--dire {{m fait
du bien, qui conforte, bien-
faisante (unugrdliik).
La sensation
corporelle agrable est

le
nounne sukliendfiya.
c-d.
Dans
troisime lujna, la sensation agrable, mentale,

plaisir
-.
est aussi
indriya de
La sensation mentale
mentale (nianovijnna).
est la sensation associe
la connaissance
La sensation mentale,
le
agrable, du troisime dliyna, reoit aussi

plaisir.
nom
de sukliendriya, indriya de
Ce nom, partout
:
ailleurs,
est rserv
la sensation agrable corporelle

fait
mais, dans
le
troisime
dhyiia, la sensation corporelle
dfaut parce que les cinq con-
naissances sensibles y font dfaut. Donc, quand on parle du siikha,
ou
plaisir,
du troisime dhyiia, on entend parler de la sensation

viii. 9).
mentale agrable (Voir
a.
Partout ailleurs,
elle est satisfaction
'.
Partout ailleurs, c'est--dire dans les tages infrieurs au troisime
dliyna, dans
la sensation
le
Kmadlifitu
et
dans
les
deux premiers dliijnas,
agrable mentale est satisfaction
(sauma)iasya) ou
indriya de satisfaction (sanmanasyendrlya).
Au
dessus du troisime dfiyua, la sensation agrable mentale
fait dfaut.
Dans
le
troisime
dhyna,
la sensation agrable
l'ascte,
mentale est calme
et tranquille
(kscma, nfa), parce que

:
dans ce dliyna, est

plaisir
dtach de la joie (prliivltargatvt)

et
donc
elle est
(sukha)
non pas satisfaction (saumanasya) \
En dessous du
1.
troisime
dhyna,
'
la sensation
agrable mmilale
siikhdtn
slCi
2.
dhyue
L(
Irtiye lu caltasl
sa sukhendriifani
ce
([iii
II
3.
4.
(inyalra sa saumanasyani.
st<khu est Jf scita,
;
l'aj^^ruble,
fait iln
bien (stati'tl hi snkh(nn,
ucyate)
repris
la satisfaction
suppose, en outre, la joie (prlti).
Ce problme
est
viii.
b.
liiuan-tsang,
est grossire
ii,
l'ol.
6 a-b.
115
(andrika, rilksa
?) et agite,
parce que, dans les tages
infriey^s
au troisime
est
'
chlnjiui, l'ascte n'est

'.
pas dtach de la joie
donc
elle
satisfaction
La joie
(prlti), qui
a pour caractre
distincte
une jomise exaltation (sampraUarsa),

satis^tio.
n'est pas
de
la
b-c.
La
sensation dsagrable mentale est dissatisfaction

fait
'.
La
sensation associe la connaissance mentale et qui
du mal
est la dissatisfaction
(daurmanasya) ou Yindriya de
dissatisfaction.
c-d.
La
sensation intermdiaire, corporelle ou mentale, est inil
diffrence, car
n'y a pas
ici
vikalpana ^
fait
La
sensation intermdiaire, qui ni ne

'
du bien,
'
ni
ne
fait
du mal,
c'est la sensation
ni-de-dplaisir-ni-de-plaisir
(adMhkJisukhj.
C'est l ce qu'on
nomme
la sensation d'indiffrence
ou Yindriya
d'indiffrence (upeksendriya).
Cette sensation est-elle corporelle, est-elle mentale ?

Qu'elle soit corporelle ou mentale, la sensation intermdiaire est
sensation d'indiffrence.
La sensation
elle
d'indiffrence prsente donc
un
double caractre
qu'il n'y
1. Il
cependant
ne constitue qu'un indriya, parce
a pas
ici
de vikalpana.
n'y a pas vikalpana, opration intellectuelle.
Corporelle
ou mentale, la sensation d'indiffrence

tout lment intellectuel (vikalpa
est pareillement
exempte de
i.
= ahliinirpanvikalpa,
'
33).
En
rgle gnrale
',
la sensation mentale, agrable
ou dsagrable,
'
procde d'un concept (vikalpa), du concept
cher
',
odieux
',
etc.
Au
les
contraire, la sensation
corporelle [6 b] est produite par l'objet

l'tat
extrieur (visayavascit),
indpendamment de
psychologique
Arhats sont trangers aux sympathies
et antipathies,
ne conoi-
vent pas l'ide de cher, l'ide d'odieux, et sont nanmoins sujets
la douleur
1.
et
au plaisir physiques.
2.
ast caitasl punah / danrmanasyam. upeks tu madhyobliayy avikalpant //

Il
3.
faut excepter la sensation agraljle mentale qui procde du recueillement

est
(samdhi) ou qui
un
fruit
de rtribution (vipkaphala)
(ii.
57).
il6
CHAPITRE
II,
8 c-9
h.
Donc nous
ou mentales.
ilovons distinguer les indrifjas relatifs
aux sensations
agrables et dsagrables suivant que ces sensations sont corporelles
Mais
la sensation d'indiirence,
mme
mentale, se produit sponta',
nment (svarasena, anabliisamskCirena)

physique
;
tout
conmie
la sensation
elle
se produit chez
un Iiomme qui ne se forme aucun

:
concept (avikalpaijafas, aHfihhlniriipaijatas)
donc nous ne recon-
natrons qu'un seul indriya poiu- les deux sensations d'indiffrence,

la
mentale
2. Il n'y
et la corporelle.
a pas vlkalpaaa, diffrence.
Suivant que
les sensations
agrables ou dsagrables sont corporelles ou mentales, elles font du

bien ou du mal d'aprs un
mode
d'opration qui leur est spcial, elles
ne sont pas senties de la
mme
manire. Pour la sensation d'indiff-
rence, elle ne fait ni du bien, ni du
mal
elle n'est
pas diffrencie
mentale ou corporelle,
elle est sentie
de la
mme
manire.
de la mditation
a-b,
Neuf
indrlija.'^,
dans
les
chemins de
la vue,
et d'Asaiksa, constituent trois
indriyas\
plaisir,
L'organe mental, la sensation de

tion, la
la sensation de satisfac-
sensation d'indiffrence, la
et le
foi,
la force, la
le
mmoire,
(jui
le recueil-
lement
le
discernement (prajh), chez

la
saint
est plac
dans
chemin de
vue (darsauamrga), constituent Y anCijhtam;
jns'ij.niudriifa
chez
le
saint qui est plac dans le
chemin de
;
la
mditation des vrits (hhvannirga), Vdjhetidruja

qui est plac dans
le
chez
le
saint
'.
chemin d'Asaiksa {-= Arhat), Y jhCdclndriya
1,
Elle est
2,
seiil(Mii('iil ripknpliala et naisycDUikl (IryhhCivauniksapd lie \)i(iva hiiil

I
(ii.
57 c),
3,
En
fait, le
groupe (kolpa) qui

le Clieiiiin,
coiistihie les trois
(pie sept indri/ins, ciir Ifs trois sensiitions
ne coexistent
indriyas purs ne comporte jiunais. Lorsque l'iiscte,

il
pour prati(pi(r
rside dans les
deux premiers (Uiydiias,

)
possde
la
seule sensation de satistaetion (saioiKtnanijendriifd

tion de plaisir (sukheudriija) lorscpi'il
il
possde
la seule sensale
pratiijm
h-
(llnniin
dans
troisime
dliijna
il
possde
la seule
les
sensation d'indiirence (iipekseiidriya) lorsqu'il
praticpio le
Chemin dans
autres tages ((infinniiid. dli/inntara, quatrime
dliyuna,
trois
premiers ni])yas).
Voir
ii.
IG (-17 b.
liinan-tsang,
Plac dans
ce qu'il
fte
iii,
fol.
6 b-7
a.
117
le
chemin de
la
vue
',
le
saint est occup connatre

les
connTit pas
:
((uijnfam jhim pravrtta), savoir

,
quatre vrits
Je connatrai
pense-t-il.
-.
Son indriya
s'api)elle
donc anjntamjnsijcimlndriya
Plac^(kps
couper
et
le
chemin de
la mditation des vrits \ le saint n'a

;
plus rien de nouveau connatre

les passions
il
est
(cmusaya) qui
les
lui
restent,
un savant, ja. Mais, pour il connat nouveau
plusieurs reprises
vrits qu'il connat dj.
Son indriya
s'appelle
jmndrlya, indriya du savant ou indriya savant (jnam

iii
evendriyam
qu'il
va).
Plac dans
connat
:
le
il
chemin d'Asiiksa
[7 a], l'ascte devient conscient
obtient la conscience
iti).
(va
= avagama)
le
''
que
il
les
vrits sont
connues (cljntam
et
Possdant
jnfa-va,
est
jhtvin,
jnCdviii
son indriya s'appelle jhivlndriya. Ou
bien, est
le
saint qui a pour caractre ou habitude (la,) de con-
natre (avitiim) que la vrit est connue
(jMta): en
effet,
quand
il
le
saint a obtenu le
nat en vrit
et le reste ^
1.
:
ksayajnna et Vamdpdajnna (vi. La douleur est connue, je n'ai plus la
70),
con
connatre
Le darsanamrga comprend
les
quinze premiers moments de la compr-
hension des Vrits (abliisauiaya), moments au cours desquels on voit ce qu'on n'avait pas vu auparavant (vi. 2S c-d). Il est exclusivement pur, ansrava, vi. 1.
cyam ajnsymltisabdah 2. aluksanisah j akliyciiapratinlpakas Dans l'Abbidliamma, on a afiannatanassmmtndriya (Vibhanga, p. 124). 3. Le terme bhvan a des sens multiples. Dans l'expression hhvanmaya, sont tudies il est synonyme de samdhi, recueillement. D'autres acceptions Dans l'expression bliavanmrga, chemin de vii. 27 (comparer ii. 25, a).
'
la
mditation
11
a.
il
bhvan signifie vue rpte, mditation'. y a deux bhvanmrgas Le bhvannirga pur (ansrava) ou supramondain
',
'
(loJcotfara),
dont
vues
la
la
est question ici

le
c'est la mditation dos Vrits, le.squelles ont t dj

le
dans
darsanamrga. Ce chemin commence avec

(vi.
seizime
moment de
comprhension des Vrits

qualit d'Arhat.
b.
28
c-d) et se
termine avec l'acquisition de
Le bliavanmrga impur (ssrava) ou mondain (laukika);

(vi.
il
n'a pas pour

;
objet les Vrits

il
49)
il
braule (viskambli) les passions sans les draciner
peut prcder et suivre

4. 5.
le
darsanamrga.
diffre
Dhtuptha,
Il
i.
631.
semble bien que Paramrtha
de Hiuan-tsang,
118
CHAPITRE
II,
9 b-d. indrujas.
Il
Nous avons expliqu

tion (10-11 b),
les caractres spcifiques des

:
faut
expliquer leurs difTrentes natures
sont-ils
purs (9 b-d), de rtribu-
bons (11 c-d) ? quelle sphre a{)partiennent-ils (12) ?
comment
sont-ils
abandonns (13) ?
? Condtien sont purs
Combien sont impurs (ssrava)
(ansrava)
b-d.
Trois sont
immaculs
les
organes matriels, l'organe

;
vital et les
deux sensations pnibles sont impurs
neuf sont des deux
sortes
'.
i.
Les
trois
derniers indriyas sont exclusivement immaculs ou

et vice
purs (amala, ansrava). Tache (mala)
(srava) sont syno-
nymes
'.
Les organes matriels (rpin) sont au nombre de sept

organes de la vue,
etc.,
les cinq
plus les deux organes sexuels, car tous ces
sept organes sont inclus dans le rpaskandlia.
Avec l'organe
vital,
la sensation de dplaisir et la sensation de dissatisfaction, en tout
dix indriyas exclusivement impurs.
L'organe mental (manas), la sensation de
plaisir, la
sensation de
satisfaction, la sensation d'indiffrence, les cinq facults

force, etc.) [7 b],
ii.
morales
(foi,
neuf indriyas
(pii
'
peuvent tre ou purs ou impurs.

2,
lo),
D'aprs d'autres matres

jiures.
(VibliRs,
les
cinq facults
morales sont seulement
car Bhagavat a dit:
Celui qui
manquent compltement,
iidriyas, la
foi, etc., je le
(ju('l([ue
degr
([uc ce soit,
tous ces cinq
dclare
homme
ils
du dehors, appartenant quelque
la classe des
Prthagjanas
soit, est
\
;
Donc
donc
celui qui les possde,
degr que ce
un Arya
sont purs.
ici
Ce texte
1.
n'est pas
dmonsir a\\ (jnpaka), car Bhagavat parle

[rplni jiviUim du liklie .ssravilni.]
anidlnni
ir(i;i(ini
nnva dvidh
el le
fj
2. 3.
L'clileur japonais cite ce sujet l'ouvrage

\.c
de Harivarmnn (Nanjio 1274).
Miil.sfisakn, d'apri-s l'ililenr jajionais.
Le Hetuvilin
6.
Mahirns5saka
flans Kallivaltliu, xix. 8.

4.
Comparer ibid.
ynssn
b-c.
iii.
Srtniynita,
v.
204
kJio hhik'klicire iDinvi ]>niri)idn'ji<l'ni

altatii
sahhum subbddiCi sabbam natthi Utm
bnliiro
pu
iinjja
snhbena napakkhe thito
H vadmi.
Voir
ii.
40
Hiuan-tsang,
iii,
loi.
7 a-7 b.
119
de riiomme auquel mauquent les cinq facults morales pures (mis-
rava).
En
effetT
dans
les
le.
texte qui prcde la dclaration en cause,
Bhagavat
dfinit
il
ryapudgalas en fonction des cinq facults
morales '*-Donc
envisage seulement les cinq facults morales propres

pures.
aux ^'a^-
c'est--dire
Celui
qui
elles
manquent
est
videmment un Prthagjana.
Ou
celui
bien, si ce texte parle des facults morales en gnral,

qu'il
nous
:
remarquerons
y a deux espces de Prthagjanas (Vibhs,

celui
2, ii)
;
du dehors (hliycika),
les
du dedans (hliyantaraka)
(iv.
le
premier a coup
racines-de-bien
79), le
second ne
:
les
le
a pas
coupes. C'est en visant le premier que Bhagavat dit
Je
dclare
'.
homme
En
du dehors appartenant
la classe des
Prthagjanas
outre, d'aprs le Stra,

il
mme
'.
avant la mise en mouvement de

le
la roue de la Loi (vi. 54),

ts aigus,
y a dans
monde des hommes aux
facul-
moyennes, molles
et
Donc
les facults morales, foi, etc.,
ne sont pas ncessairement

Enfin,
exclusivement pures.
Bhagavat a
dit
Si je ne connaissais pas en vrit l'origine,

les
la disparition, les
avantages (svda),
dsavantages (dliiava),
la sortie
(nihsarana) des cinq
facults, foi, force, etc., je
ne serais
pas dgag (miikta), sorti (nihsrta), dissoci (visamyukta), dlivr
(vipramuMa) du monde o il y a
des dieux, des Mras [8 a] et des Brah-
katanini paftca / sracldhenclriyam bhik.sava indriyni 1. pancemni yvat prajnendriyam j esni pancnm indrinnm tlksnatvt pariprnatvd arJiau bhavati / tatas tanufarair mrdntarair angml bhavati j iatas tamitarair iurdutaralh sahrdgm I tatas tanutarair mrdutaraih srotapannah j tato 'pi tanutarair mrdutarair dharntuuscirl / tatas bhiksava indriyapramitm tanutarair mrdutaraih sraddhdnusrl j iti pratUya j}1iolapramit j^rajyate / phalapdramitm pratltya pudgalayasyeiiini pacendriyni sarcena sarvcini va pramit prajnyate santi tant aham btiyam prthagjanapaksvasihitam vadmi. Ce texte est cit Jaiis Vijnrinakya, xxiii. 9, fol. 6 a-8 avec quelques dvelop/
pements.
2. Comparer Sumangalavilsin, Vandlia et le kalyna.
j
p. 59,
sur les deux
sortes
de Prlhagjana,
santi bhadanta sattvd loke vrddhs tlksnendriy api 3. brahmvocat madhyendriy api mrdvindriy api. Comparer Dlgha, ii. 3S, Majjhima, 169. Le Kathvatthu cite Dlgha, ii. 38 (.... tikkhindriye mudindriye ....). i,
120
mas, de
rais pas
la
CHAPITRE
gnration o
il
II,
10
a.
y a brahmanes
et religieux
'
je
ne rside-
avec une pense exempte de mprises....
Or semblable
description
ne s'applique pas des dharmafi purs, lesquels sont

sortie.
exempts d'avantages, de dsavantages, de
Donc
impures.
les facults
morales,
foi,
force, etc.,
peuvent tre pures ou
Parmi
les indriijas,
combien sont rtribution (vipka,

'
ii.
57
c-d),
combien ne sont pas rtribution ?
10
a.
L'organe
vital est toujom-s rtribution \
Le seul organe
i.
vital
(ii.
45 a-b)
est toujours rtribution.
Objection. Les nergies vitales (yulisamskra, voir ci-dessous,
p. 122)
qu'un Bhiksu Arhat stabilise ou
fait
durer (slhpayati, adhivital ainsi stabi-
tisthati) sont
lis,
videmment l'organe
vital.
L'organe
?
*
prolong, de quel acte

le
est-il la rtril)ution
D'aprs
Miilasstra (Jnnaprasthna, 12,
it)
Comment un
en possession
vii.
Bhiksu
stabilise-t-il les
nergies
vitales ?
Un Arhat
du pouvoir surnaturel (rddliimn

possession de la matrise
= prptbhijfiah,
42),
en
de la pense (cetovasifva), c'est--dire
asamaijavimukta,
(vi.
56. 64), donne, soit
au Sanigha,
soit
une
personne, des choses utiles la vie (jivitapariskra), vtements,

pots, etc.
;
aprs avoir donn, [8 b]
il
applique sa pense la vie

(\u\YiU''
^
;
il
entre ensuite dans le ([uaU-mme dhijtia de la

(vii.
2)r)itakotika
il
41)
sortant de ce recueillement,
:
il
produit la pense,
prononce
la parole
Puisse l'acte qui devait produire une

et
rtrii)ution-en-jouis-
sance (bhoy a vipka) se transformer

vie (?l7/Hr<'/j[)/i:^ /"
1.
produire une rtribution-en-
Alors l'acte (don et recueillement) qui devait

Conipnror Samyntla,
j).
Saniyiikfrio:nnia. 20,
%,
v. 19-3 ol sniv.
Vibhfis,
2, jo-
2.
Coiiipaicr Vii)lianga,
12.")
Vibbs, 111,
<.
3.
4.
vipnko jivitam.
Sur
la vie et la
mort, voir
ii.
45.
yad arhan
tnt
bliiksur
ynhsnmskrn stUpaynti
:
taj jivitendriyam
kasya
vipdkdli.
f).
pranidhjja. Cnmmoiitairc
t(id
ayiih
prnuidhayn
cetasikrtv.
Vil.tirisa, 12r), i.
6.
yad dhi bhogavipkam karma tad yurvipkadyi bhavatu,
Hiuan-tsang,
iii,
fol.
8 a-9
a.
121
produire une rtribution-en-jouissance produit une rtribution-en-vie.
D'aprs d'auttes matres, la vie prolonge de l'Arhat est

rtribution d'un acte ancien. D'aprs eux,
il
le fruit
de
y a un reste (ucchesa) du fruit -de rtribution-en-vie qui devait mrir dans une existence antrieîre^^laquelle a t interrompue par la mort avant le temps
(ii.
45).
Et
c'est la force
du recueillement en quatrime dhyna qui

que ce reste mrisse maintenant.
(tyajaU, utsrjatl) les nergies
attire
(karsaka) ce
reste et fait
Comment un Bhiksu
rejette-t-il
vitales?
Un Arhat
il
en possession du pouvoir surnaturel... entre

;
dans
le
quatrime dhi/Ha....
sortant de ce recueillement,
:
il
produit
la pense,
prononce
la parole
Puisse l'acte qui devait produire

et
une rtribution-en-vie se transformer

jouissance
!
produire une rtribution-en-
Alors l'acte qui devait produire une rtribution-en-vie
produit une rtribution-en-jouissance.

:
Le Bhadanta Ghosaka dit Par la force du dhycuia de qualit prntakofika que cet Arhat a produit, sont attirs et introduits (samimikhlbhta) dans son corps des grands lments (inahbhida) du
Rpadhtu. Ces grands lments sont favorables [9
a]
ou contraires
aux nergies
vitales
(yuhsamskra).
C'est ainsi que l'Arhat pro-
longe ou rejette la vie.
Avec
les
Sautrantikas, nous dirons que les Arhats, grce la
matrise en recueillement (samdhicasitva), font cesser (vyvar-
tayaide) la projection-pour-un-certain-temps-de-dure (s'hitiklve-
dha) des grands lments

actes anciens
;
constitutifs des organes, projection

ils
due aux
inversement,
produisent une
vital,
projection nouvelle,
le
ne du recueillement. Donc l'organe
dans
cas
de la vie
il
prolonge de l'Arhat, n'est pas rtribution.

rtribution.
ii.
Dans
les autres cas,
est
D'une question en nat une autre.
1.
Pour quelle raison l'Arhat

deux
fins,
fait-il
durer les nergies vitales ?

la
en vue du bien d'autrui, en vue de

'.
dure plus longue

;
de la Loi (ssauaclrasthiti)
les autres
Il
voit
que sa vie va prir

fins,
il
voit
que
sont incapables d'assurer ces deux

:
l.
Vykhy
Le Bouddha pour
le
bien d'autrui,
le
Srvaka pour
la
dure de la
12:2
CHAPITRE
II,
10
a.
2.
Pour quelle raison l'Arhat

:
rejette-t-il les
nergies vitales?
Pour deux raisons

pou
(Fntilit
il
voit
que sa rsidence dans ce monde n'a que

il
pour
le
bien d'autrui, et
etc.
'
voit qu'il est
lui-mme tour-
ment par
la
maladie,
Comme
b],
dit la
le
stance
La
fin
vie religieuse
la vie,
il
a t bien pratique,
chemin bien
cultiv
la
de
-.
est
heureux [9
comme
la disparition de la mala-
die
3.
Qui, et dans quel lieu, stabilise ou rejette la vie ?

trois
Dans
dvlpas
(iii.
53),
homme
le
ou femme, l'Arhat de
(\\\!\\{
la classe
asamaifaviniikfa qui possde

(vi.
dhijna de
prntakoiika
et
il
56, 64)
en
effet,
il
possde la matrise en recueillement
est
exempt de passions \
4.
D'aprs
le
Stra. Bbagavat, aprs avoir stabilis les
samskras
de jivita, rejeta les
samskras
(Wltjus \
il
On demande
samskras
Loi.
'
1" quelle difTrence

;
y a entre
les
samskras de
:
jivita et les saniskdras tijus

?
'
2" quel est le sens du pluriel
'
les
ii,
Voir Lvi
9 et suiv.
et Chavaiuies,
Les seize Arluils protecteurs de
la
Loi, J. As.
lOKi,
1.
rocfdyabhihhnia
.3.
il
faut entendre roga,
ganda, alya, correspondant aux
trois doulours, vi.

2.
bralnnacaryam sucan'taw inarids capi subhvitah yuhksaye tusto bhoti rogusyCipagame yatJi //
Littralement
:
.3.
sa srie n'est pas laye par les passions (kleair anules
pnsfftbdii samtatih)
L'Arliat
; Ce sont snmnynviiintkta est

;
klesas qui supportent et font durer la

de passions, mais n'a pas
srie.
libre
la matrise
en
de
recuf'illcmenl
le
drstiprapta possde celle matrise, mais n'est pas
libre
passions, (vi 56).
jcitasnniskrn adhisihya ynhsatvskrn utsrstavn. Comparer Divyvadna, 203 athn BhiKjavms tadrpnm Sfi)ndliim snmpruDU) ynfhn sfunhite rifte jirif(is(tniskdrdn ndhis!h(l;ia ynhsamskdrdn
4.
:
titsrnslii)}!
(ifdhdlidh.
\)'.)
:
(Jn a le singulier
dans Malivaslu,
i.
12.5,
i<j.
Dglia,
ii.
yan nnridhntn imam hddham viriyena pafippnndmetvd

...
dynsamkhdram, nssaji. jiiitasamkhdrani ndlii'fhayn viharcyyam ; 'n. lOG (Comparer Samyulla. v. l."2, Angultara, iv. 311, l'dna, vi. 1). Burnouf, Lotus,
201.
5.
Le
l'ali
le
pluriel
dans d'autres ronlextes,

Jalaka,
iv.
^L'vjjhima,
i.
21)5
fajTe i/J<sam-
khr cinne vedaniy dhamm),
215
(yusdmkhrd
khiyanti).
Hiuan-tsang,
iii,
fol.
9 a-10
a.
123
Pour
a.
le
premier point
'
D'^rs
ceftains mavtres,
il
n'y a pas de diffrence.

i9,
En
14 b
effet, le
Mlasstra (Jnanaprasthna, 14,
Prakaranapda,
fol.
6) dit
Qu'est-ce que l'organe vital (jlvitcndriija) ?
C'est Xyus, dans
les ivo'\^djjiJ.tus .
b.
-,
l'expression t/iih-samskras dsigne

;
la vie qui est le fruit des actions d'une vie antrieure
l'expression
jivita-samskras dsigne
la vie qui est le fruit des actions
de cette
vie (don au Sanigha, etc., p. 120).

c.
^,
ce par quoi dure l'existence (nikya;
sahhgasthiti), c'est les yiih-samskras
ce par quoi la vie est
prolonge pour un peu de temps, c'est les jvita-smnskras.
Pour
a.
le
second point
Le Stra emploie
le pluriel
parce que
le
saint stabilise ou rejette

effet,
beaucoup de samskras. Aucun avantage, en
stabiliser un
moment,
un moment
b.
rejeter
un moment
c'est
seulement au moyen d'une srie

;
de moments que
le
saint peut procurer le bien d'autrui
d'autre part,
ne peut tre cause de souffrance.

le
D'aprs une autre opinion,

le
pluriel
condamne
la
doctrine
d'aprs laquelle
jivita, Yyus,
'\
est
une
entit (clravya) susceptible
de dure (klntarasthvara)
c.
D'aprs une autre opinion %
le pluriel
le jivita,
condamne
la doctrine des
entit,
Sarvstivdins qui voient dans
dans Yyus, une
un
dharma. Les termes

skandhas
autrement,
jivita, yus, dsignent

et
un nombre de samsen tait
kras existant simultanment
appartenant quatre ou cinq

a].
d'aprs la sphre d'existence (dhtii) [10

le
S'il
Stra n'emploierait pas l'expression

:
les
jlvitasams-
kras
5.
il
dirait
Bhagavat
stabilisa des jvitas, rejeta des ytis .
Pourquoi Bhagavat
rejette-t-il, stabilise-t-il
1.
Vibhas, 126,
2,
nunire quatorze opinions sur ce point.

la Yibhs.
la
2.
Onzime opinion dans

Sixime opinion dans
3.
4.
Vibhs.
Doctrine des SmmitTyas, d'aprs l'diteur japonais.
5.
Opinion des SautrSntikas.
12
CHAPITRE
(1(^
II,
10
a-c.
Afin
sitva),
il
nioiitivr qu'il
;
possde la matrise sur
In
mort (maranavasur la vie,
il
rejette
alin de
montrer
i\\\\\
possde
la matrise
stabilise.
ni
Il
stabilise
;
pour une dure de

passs trois mois,
trois
il
mois (traimsi/a),
ni plus,
moins
car,
n'a plus rien faire

est bien
l)our les fidles (vineyakdrija), et sa tche
(buddhakrya)
trois mois,
il
acheve (suhliadrvasna)
son service inachev
'.
car,
en de de
laisserait
Ou
bien
-,
afin
de raliser son affirmation (pralijnfdasampdacultiv les quatre
nrtham)
Tout Bhiksu qui a bien
fondements
durera
du pouvoir miracideux (rddiupda,
vi.
69
b), s'il le dsire,
un k(dpa ou plus d'un kalpa
^
rejette
et
Les Vaibhsikas
'
disent
Bhagavat
cpie
stabilise
et
afin
de
montrer
qu'il
triomphe du Mura
sont les
il
skandhaa
et,
du Mara
qui est la mort. Sous l'arbre de la Bodiii,

la premire veille, du
veille,
a dj triomph, dans
Mra
les
qui est un dmon,
dans
i)
la troisime
du Mra que sont

a-b.
passions (Ekottarik, 39,

sortes.
10
Douze sont
d(>
deux
Oucls douze ?
10
1.
b-c.
l'exclusion des huit derniers et de la dissatisfaction ^

e
D'api'-.s
l'dilour ja|ioniiis, ceci est l'opinion

li2(),
(j,
l'auleor.
2. 3.
Vibhris,
la ciiujuime
dos six opinions.
kalpant va
le
nette de Paranirtlia,
'
un kftlpa ou
kalpiutsesam va. C'est--dire. d'aprs lu version trs un kftlpa on an del d'nn kdlpa'. On traduit d'habitude reste du kalpa (Windiscli, Rliys Davids, 0. Franke). Dglia,
....
' : '
ii.
KA
4. 5.
ll'j, iii.
77
Divya,
i'OI.
Kaltivatllui.
xi.
.''.
Ils
adoptent
la
sixime opinion de
la Vibluis.
devaputranira, kle.samra, viaranamdra, skandhanira. Dliarmasainiii.
graha, Ixxx; Mahvashi,
i273,
281
Sik-ssanuiccaya,
lKS, lo;
Madhyaniakavrtti,
qu'il
40
n. 4, xxii.
10: Bodhicaryvatra,
;
ix. -Ht
(Bbagavat esljiiin parce
a vaincu
Arliats,
les ijnatre Mriras)

p.
(.1.
XllI.
ii.
Yu kia clie ti louen, xxix, traduit par S. Lvi, Seize As. l'.MC), ii. Dans l'iconograpliie (Fonclicr, Ecole des Hautes !!), le Honddba est flanqu de quatre' Ma ras, bleu, jaune, rouge et
I.
Etudes,
vert.
La
liste
des <pialn' Mras dans les lexicpies, Zacbariae,
(Jel.
Tiolt.
An/. 1888,
clcvU'
p. 8.>3.
Voir aussi les
listes
de (^hilders (cinq Mras en ajoutant Y ahhisamso\
kramraj. Le
jnifra).
(,
Nr'lli|)pakanina distingue kilcsanira
satta)nra
(:=z
(Ivcdh
dvdaa 'ntystakd
rte
daurmanasyc ca
tiuan-tsayig,
iii,
fol.
10 a-b.
125
l'exclusion de l'organe vital, qui est toujours rtribution, et des

rtri-
neuf qui* viennent d'tre indiqus (10 b-c) et qui ne sont jamais
bution, les douze restant sont de deux
sortes, quelquefois rtribution,
quelquefois non-rtribution.
Il
s'agit des
organes matriels, de l'organe
mGnlalJ^niria-mdriija)
et
des quatre sensations, la sensation de
dissatisfaction tant exclue.

1.
Les sept organes matriels (organe de la vue

qu'ils
...
organe mle)
ne sont pas rtribution, pour autant
sont
d'accroissement
bj.
(aupacayika,
2.
i.
37).
Dans
et
les autres cas, ils
sont rtribution [10
L'organe mental
quatre organes de sensation ne sont pas
rtribution (1) lorsqu'ils sont bons (kiisala) ou souills (klista), car
ce qui est rtribution est non-dlini (avykrta,
ii.
57)
',
(2)
lorsque,
mme
tant non-dfinis,
ils
sont, suivant leur espce
ou airi/pales autres
thika, ou ailpasihnika, ou
cas, ils sont rtribution.
3.
etc.,
nairmnika
etc.,
(ii.
72).
Dans
Les huit derniers, la
foi,
V amlj)mlanij sijmludrlya,
sont bons et par consquent ne sont pas rtribution.
4.
Mais, dirons-nous,
comment peut-on
affirmer que la dissatisfac-
tion
Il
(daurmanasija)
n'est
jamais rtribution ?
En
il
effet, le Siitra dit

il
y a un acte rtribuable en sensation de satisfaction,
y a un
rtri-
acte rtribuable en sensation de dissatisfaction,
y a un acte
buable en sensation d'indiffrence (saunianasya", dmirmanasya'^,
npcksvcdanlija)
D'aprs
s'entendre,
le
Yaibhsika, l'expression
'
:
danmanasyavedanlya
doit
non pas
acte qui doit tre prouv, rtribu en sensa',
tion de dissatisfaction
mais bien
'.
'
acte auquel est associe une
sensation de dissatisfaction
qu'il est
En
effet, le
Sotra
dit
du contact (spcirsa)
sukhavedanlya
'.
or le plaisir (siiklia) n'est pas la rtribu-
tion
du contact
De
toute vidence, le contact siikliavedanlya est
1.
La sensation de
Ekoltargama,
le
dplaisir
12, 9.
2.
'
'
qui est rtribu en plaisir
(dnhkhendriya) n'est jamais airypathika, etc. Le Tipitaka connat le suklmvedanlija karman, (Anguttara iv. 3S2, etc.) (voir iv. 45) le sukhaveda;
nlya,
3.
daurnianasyavedanya sparsa (Samyutta,
v.
211,
etc.).
Voir
iv.
57
d.
D'aprs l'tymologie de l'auteur,
saumauasyavedanlya karman
signifie
126
le
CHAPITRE
II,
10
b-C.
contact au([uel est associe une sensation de plaisir.

est l'acte
Donc
l'acte
daurmanasi/civedayiya
de dissatisfaction.
auquel est associe une sensation
Nous rpondrons
iiasyavedanlija
et
Vous devez expliquer
les
expressions
sauma-
upeksvedanlya connne vous
ex[)liquez l'expres-
sion daurmanasijavedan'uja, puiscpie les trois expressions figurent
dans la
mme
',
nuniration du Stra.
est
Il
s'ensuivra que l'acte
sanma'
nasyavcdanlya
satisfaction
un acte
autpiel est associe la sensation de

'
non
j)as
un acte
rtribuahle en satisfaction
que,
par consquent, la sensation de satisfaction n'est pas rtribution.
Le
Vaiblisika.
Je ne vois pas d'inconvnient ce qu'on explisoit

'
qu(; l'expression
saumanasyavedanlya,
est seule valable
rtribuable en satis'.
faction
',
soit
'
auquel est associe la satisfaction
Mais
la seconde
explication de
vedanlya
11
pour l'expression daiirma-
nasyavedaniya.
faction.
s'agit d'ini acte
auquel est associe la dissatis-
Nous rpondons
Stra
s'il
On
pourrait admettre votre interprtation

d'autre issue, c'est--dire,
s'il
du
n'y avait pas
tait
'.
tabli
rationnellement que la dissatisfaction n'est pas rtribution
Le Vaiblisika.
(parikcdpa)
:
La dissatisfaction est produite par l'imagination

;
(juand on pense ce qu'on redoute
elle s'apaise
de
mme quand
on pense ce qu'on souhaite. Or
il
n'en va pas ainsi
de ce qui est rtribution.

Mais, dirons-nous,
il
eu va ainsi de
la satisfaction (jui,
par cons-
quent, ne sera pas rtribution.
Le Vaiblisika,
Si,
comme
vous
le
soutenez, la dissatisfaction
est rtribution, quarid
un bonnne a commis un pch mortel {dnansujet, (hssatisfaction

n
|
tarya)et prouve, ce
(kaukrtya,
'
dans l'espce, remords

cpie le
ii.
2!l
d) [Il
on
pourra dire
de.
pch donne
acte conipoiiunt .salisfucliini l'proiivtT lilrc
rrliilmlioii
'
'
(saumanasyam
lequel
:
vipkatvena vedanlijam usya).

satisfaction doit tre prouve
'
D'aprt-s le Vuiblisiku,
acte dans
la
(saumanasyam vedaaiyam asmin)
c'est la
samprayfKifiredat\lyat.
1.
(iv.
49).
j
sampidijone '/" (loso vipkejn jj acjatypy etad ecani fjainyeta punar atra yitktir daurmanasyam na vipkafi /
Hiiian-tsang,
dj,
iii,
fol.
10 b-li
a.
127
(ii.
sance tenante, un
fruit nir,
ce qui est inadmissible

est
56
a).
Mais ôus admettez

raisonnerons
pli
ciue la satisfaction
:
rtribution,
cl
nous
comme
vous venez de faire

et
lorsqu'un honnne a accom-
un acte mritoire Le Yaibbasika.
en prouve satisfaction, c'est donc que cet

fruit
acte
donne Sance tenante un
de rtribulion.
dtachs du dsir (vltaraga) ne
'
Les
hommes
possdent pas Vindriija de dissatisfaction
or,
ils
;
possdent les
indriyas qui sont rtribution, l'organe de

de dissatisfaction n'est pas rtribution.
Mais, dirons-nous,
la vue, etc.
donc Yindriya
comment
des
hommes
dtachs pourraient-ils
possder une satisfaction qui serait rtribution de sa nature ? Sans

doute,
ils
possdent une satisfaction qui nat du recueillement
mais
cette satisfaction est bonne, et n'est
donc pas rtribution.
Ils
nen
possdent pas d'autre
'.
Le
fait est
que
les
hommes
dtachs possdent Y indriya de salisla nature de cet
faction, quelle
que puisse tre

'
indriya,
qu'il soit
ou
non
rtribution
tandis que la dissatisfaction ne se produit jamais

le
chez eux. Donc, conclut

n'est pas rtribution.
5.
Vaibhsika, Yindriya de dissatisfaction
Huit indriyas,
les
cinq
organes de connaissance sensible,
l'organe vital, les organes sexuels, sont, dans une bonne destine
(siKjati), la rtribution d'un acte
bon
dans une mauvaise destine
(durgaii), la rtribution d'un acte mauvais.
L'organe mental, dans la bonne destine

est rtribution d'acte
comme
dans
la
mauvaise,
bon
et d'acte
mauvais.
et d'indiffrence
Les sensations de
plaisir,
de satisfaction
sont la
rtribution d'un acte bon.
La
sensation de dplaisir est la rtribution d'un acte mauvais \

' '
1. D'aprs le Stra, les non-dtaclis ont deux pines, la souflVaiice physique (kyika duhkha), la souffrance morale (caitasika claurinanasya); h-^ 'dtachs' sont exempts de la souffi-ance morale. 2. Donc les hommes dtachs ne possdent pas tous les indriyas qui sont
rtribution.
3.
ydrsam tdrani asUi

j
iti
ai)uricc]iidya})inam api tad asty eceti
darsayati
4.
tasysU vipkvakso na dauDuanasyasya.
Omis par Hiuan-tsang.
1:28
CHAPITRE
u,
10 c-12.
Les organes matriels, dans une bonne destine, sont, disons-nous,

la rtribution d'un acte bon.
tine, l'un et l'autre
Chez l'androgyne, dans une bonne des-
organe sont la rtribution d'un acte bon, mais la
qualit d'androgyne est obtenue par
un acte mauvais
'
'
[11 bj.
rtri-
Parmi
bution
'
les
vingt-deux indriijas, combien sont

'
comportant
'
(savipka) ? Combien sont
sans rtribution
(avipka) ?
10
c-
11
a.
Seule la dissatisfaction
;
(daurmanasija) comporte
les
toujours rtribution
dix.
savoir l'organe mental,
quatre sensa-
tions ( l'exception de la dissatisfaction), la foi et son groupe, ou
bien comportent rtribution, ou bien sont sans rtribution

1.
-.
La
dissatisfaction
comporte toujours rtribution,
car,
d'une part,
elle n'est
jamais noa-dfmie (avykrta), tant

:
le rsultat
(ii.
d'un concept
;
(vikalpaviesa
part, elle n'est
l'tat
ide de cher, d'odieux, etc.)
c)
et,
d'autre
jamais pure (ansrava), ne se produisant jamais dans
de recueillement.
2.
Les huit premiers indrlyas (organe de

de
la vue, etc.
organe
qu'ils
vital,
organes sexuels) n'ont jamais

non-dfinis
n'oiit
3.
;
rtribution,
parce
sont
etc.)
les trois
derniers
(anjntamjnsymlndriya,
qu'ils
jamais de rtribution, parce
sont purs (ansrava)

:
(iv. 60).
Quant aux
dix indrlyas restant [12 a]

les
L'organe
mental,
sensations
de
plaisir,
de
satisfaction
et
d'indiffrence,
comportent rtribution
lors(|u'ils
;
sont mauvais (aku-
sala) ow bons-et-impurs (kumlassrava)

lorsqu'ils sont non-dfinis
ils
sont sans rtribution
ou purs.
(diihkha) comporte rtribution lorsqu'elle
La
1.
sensation de
dj)lai.sir
Lu qualit d'unJrogyne, c'est--dire

tat tv
la
possession (pratilaviblia) des deux

ii.
3.").
organes, est un
2.
dharum dissoci de la pense (viprayiikta), ekam savipkam dasa dvidh Ij nianon iiav illisraddhdi
que
les huit
C'est dire iniplieilenient
premiers indn'yas, ainsi que les trois
derniers, sont toujours sans

fixer ce point explicitement.
rtribution.
Hiuan-tsung complte
tu dans
et'tt
la
krik pour
La krik
place;
le
porttj
tat te
:
sens exige
'
<a(/
cham saripkam eAam 6af/p/i; m

'
le
sens de eva, et hors de

seule est
= la dissatisfaction
exclusivement
avec rtribution.
Hiuan-tsang,
est
iii,
fol.
11 a-12
b.
129
bonne ou mauvaise
elle est
sans rtribution lorsqu'elle est non-
dfinie.
La
foi et les autres facults
morales comportent ou ne comportent
pas de rtribution suivant qu'elles sont impures ou pures.

Papci4s vingt-deux indriyas,
dfinis ?
combien sont bons, mauvais, non-
1 1 c-d. Huit sont bons
la
dissatisfaction
est
de deux sortes
l'organe mental et les sensations, l'exception de la dissatisfaction,
sont de trois sortes

Huit, la
foi,
les autres,
d'une sorte
'.
etc.,
VcuuijntamJHcisi/ml,
etc.,
sont
seulement
bons.
La
dissatisfaction est
et
bonne ou mauvaise
(ii.
28).
L'organe mental
dfinis.
quatre sensations sont bons, mauvais, non-
L'organe de la vue,
non-dfinis.
etc.,
l'organe vital, les organes sexuels sont
Parmi
les
vingt-deux indriyas, combien appartiennent chacune
des trois sphres d'existence (dhdtu) ? [12 b]
12. Dans
le
Kmadhlu manquent
les
les
indriyas purs; dans

et les
le
Rpadhatu manquent en outre

tions dsagrables
;
organes sexuels
deux sensales
dans l'rpyadhatu manquent en outre tous
organes matriels
1.
et les
deux sensations agrables K

les
Sont du domaine du Kamadhtu (kmpta) tous
indriyas
l'exception des trois derniers, les indriyas immaculs (anialaj,
1. kusaam a^takam dvidh traidhnyad ekadh //

:
daurmanasyam mano
;
'mj
ca
vittis
Hiuan-tsangLes huit derniers sont seulement bons la dissatisfaction est bonne ou mauvaise; l'esprit et les autres sensations sont des trois sortes; les huit premiers sont seulement non-dfinis. Comparer Vibhanga. p. 125. iJ. knuiptaui amalam Jiitv rnpptam strpumindrijje / duhkhe ca hitvrpyptam suklie cpohya rpi ca //
130
CHAPITRE
II,
12-14.
c'est--dire purs (anCisyava)
ceux-ci sont sans connexion avec les
sphres
d'existence,
sont
transcendants
aux
sphres
d'existence
l'ex-
(apratisamyiikta = adhtiipatita). Donc dix-neuf indriyas,

chision des trois derniers, sont du
2.
domaine du Kamadhatu.
les
Quant au Rpadhtu, exclure en outre
deux organes sexuels

indriyas qui
(viii.
et les
deux sensations dsagrables, sensation de dplaisir (duhkha)

:
et
de dissatisfaction (daurmanasija)
restent quinze
sont
communs aux deux
premires sphres d'existence

le
12 a-b).
(a)
Les organes sexuels manquent dans
Rpadhtu
(1) parce que

le dsir
les tres qui naissent
dans cette sphre ont al)andonn

(i.
de
l'union sexuelle,
(2)
parce que ces organes enlaidissent

dit
:
30
b-d).
Cependant
le
Stra
Qu'un
tre fminin soit tre
Brahm,
cela
n'arrive pas, cela est impossible.

arrive, cela est possible
'.
Qu'un
mle
soit Bralinul, cela

difficult.
Il
semble que ce Stra fasse
Non. Les
masculin.
Ils
tres
du Rpadhtu sont mles sans possder l'organe
possdent cette autre masculinit (purusabhva) qu'on
voit chez les

etc.
(ii.
mles du Kmadhtu, forme du corps, son de la voix,
c-d).
(b)
La
sensation de dplaisir (duJikha, souffrance physique)

le
man-
que dans
Rpadhtu
(1) en
raison de la
'
fluidit
'
(accha
blisvara) du corps, d'o absence du dplaisir produit par heurt

(ahJu'fjJttaja)
;
(2)
en raison de l'absence d'actions mauvaises
rtribuer, d'o absence

(c)
du dplaisir
'
n de rtribution
'
{vipkaja).
La
sensation de dissatisfaction
manque
(1) parce
que
les tres
du Rpadhtu ont l'me pntre de calme (anicdhasiilgdhasamina),

3.
(2)
parce que toute cause d'irritation (ghtavadu)

les cinq
{ait dfaut'.
Quant l'Arpyadhatu, exclure en outre

3
c),
organes mat-
riels (il, etc.) (viii.
les sensations
vital,
de plaisir et de satisfaction.
la sensation d'indiffrence,
Restent l'organe mental, l'organe

la foi et son
groupe
(i.
31).
1.
Voir
lu
lUliiiilioii
des Tatlifiualalialas dans ViMiaiiya,

hdreijija
ji.
i-'iO
ullhnaui
tant
tant
2.
anaoakso yain itthi sakkftlfcnn kreyya n'etam thcDiam vijjati

Dgha,
iii.
mraUani kreyya brahmat-
....
262, Anguttara,
iv.
408,
v.
150.
Hiuan-tsany,
iii,
fol.
12 b-13
b.
131
Parmi
les
vingt-deux imiriyas, combien sont abandonns par la
vue des^Vrits ? Combien par la mditation ? Combien ne sont pas

objet d'abandon ?
13. L'organe mental (manas)
et trois
sensations appartiennent
aux
triS'
catgories
;
la dissatisfaction est
abandonne par
la
vue
et
;
la mditation
cinq,
neuf sont abandonns par la mditation seulement
ou bien sont abandonns par la mditation, ou bien ne sont pas

;
objet d'abandon
trois
ne sont pas objet d'abandon

les
'.
1.
L'organe mental,
sensations de plaisir, de satisfaction et
d'indiirence, sont des trois sortes.

2.
La
dissatisfaction est
abandonne par
la
vue
et
par la mdita-
tion,
car,
n'tant jamais pure (ansrava), elle est toujours objet
d'abandon.
3.
Neuf
indriijas, savoir les cinq organes des sens et les

vital,
deux
organes sexuels, l'organe
la sensation de dplaisir, sont seule-
ment de
la classe
'
abandonn par
la mditation
;
',
car (1) les huit

nat pas de
premiers ne sont pas souills (klista)

l'esprit
4.
(2) le
neuvime ne
(asasthaja,
i.
40)
(3) tous sont toujours impurs.

le
Les cinq indriijas dont

donc
ils
premier est la
foi,
(1)
;
ne sont pas
(2)
souills,
ne sont pas abandonns par la vue

'
peuvent
tre purs,
5.
'
donc peuvent tre

trois
non objet d'abandon
'.
Les
derniers
',
(arijntamjnsymi,
(1)
etc.)
[13 b] sont
non objet d'abandon
parce qu'ils sont purs, (2) parce que des

rejeter.
dharmas
sans dfauts (dinava, apaksala?) ne sont pas
Combien d'indriyas,
rtribution de leur nature, possdent l'ori-
gine les tres des diverses sphres d'existence ?
14. Dans
les
knias,
les tres
possdent l'origine deux indriijas

:
qui sont rtribution, exception faite des tres apparitionnels
ceux-ci
[mano] vittitrayam [traidli] dvihey durmanasTcat [nava bhvanay paca na heyny api na trayam] // Comparer 40 Vîbhanga, p. 133.
1.
i.
;
13
possdent
sus,
six,
CHAPITRE
II,
14-16
b.
sept ou huit indriijas
dans
les
rpas, six
an-des-
un
'.
Le Kniadhrihi
est
nomm
22
'
les
kdmas
',
cause du rle capital
(pradhdiiatva) qui appartient dans cette sphre aux

objets de jouissance
(i.
b-d, p. 43).
Le Rpadhatu
-.
est
hmagunas ou nomm les

'
rpas
',
en raison du rle capital des rfipas

:
Le Stra emploie
cette
manire de dire
1.
Ces calmes dlivrances, au-del des rpas...
Dans
le
Kmadhatu,
(iii.
les tresqui naissent de la matrice, de l'uf
et
de la sueiu"
8) possdent ds leur origine, ds la conception,

tact (ki/en-
deux iudriyas qui sont rtribution, savoir l'organe du
driija) et l'organe vital (jtvltendriija). C'est progressivement que les
autres indriijas apparaissent chez eux.
Pourquoi ne pas compter l'organe mental (mauas)

d'indiffrence
(iii.
et la
sensation
42; ?
et l'autre
Parce que, la conception, Itm
sont toujours souills
donc
2.
ils
ne sont pas rtribution
(iii.
38).
Les tres apparitionnels
(iii.
9) possdent six, sept ou huit
i}i-
driyas. Lisexus, savoir les tres du
commencement de
l'ge cosmi-
que
(iii.
98), six
;
les
cinq organes de connaissance sensible, plus

;
l'organe vital
sexus, sept
bissuexs, huit.
Mais un
tre apparitionnel peut-il tre bissexu ?
Oui, dans les mauvaises destines. [14 a]

3.
Dans
le
Rfq)adhritu, les tres, ds leur origine, possdent six
indriijas qui sont rtribution, connue les tres apparitionnels insexus
du Kmadlitu.
4.
Au-dessus
c'est--dire
dans l'rQpyadhtu.
Cette sphre
(iii.
d'existence n'est pas situe au-dessus du Rpadbrilu

1.
3)
mais on
kamesv dihiu ripdku dre Uihhijcte iiopaitddukaih j taih sad vfi \sapta vstaii va sad\ rpesv [ekam uttarnin]
//
Comparer Kullivatthu. xiv. 2, ALliiilli;nnâsamgaha (Coiiipeiuliuin, p. l(r>), 2. Ce qu'il faiil enlciulrf. parce que les rpas y sont hinuneux (accha z= bhsvara) , ou bien parc<! cpie les nlpas, nnu pas les kdiuxKjunus, y sont
iinpnrlants
3.
.
Voir
i.
22
a-h.
1-,
une doctrine
tliilVTcnle.
dnld vinioks atikramya rpuy rpifs te 'py anity adhriiv anvsik viparinniadlinrmdnah .... Comparer Sumyutta, ii. 123.
ye
'pi
te
Hiuan-tsang,
dit qu'elle est
iii,
fol.
13 b-14
b.
133
au-dessus parce qu'elle est suprieure (para) au Rpa-
dlitu aLuôint de
vue du recueillement
les recueillements
;
d'rpya-
dhatu sont pratiqus aprs ceux de Rpadlitu

(pradhci)iXdara) au point de vue du
VQ\\siQi^ff:jîiq)apattitasJ.
parce qu'elle l'emporte
mode
d'existence, de la dure de
Dans
cette sphre d'existence, les tres
possdent d'abord un in-
driija qui est rtribution, l'organe vital.
Nous avons expliqu combien

nature, sont obtenus la conception.
(V iHclrlijas,
rtribution
de
leur
On demande combien
d'indriyas
prissent la mort.
15-16
b.
Dans rArpyadhatu,
indriijas
la
le
mourant
;
dtruit l'organe vital,
l'organe mental, la sensation d'indiffrence

dtruit huit
({uatre,
;
dans
dix,
le
Rpadhtu,
neuf,
huit,
il
dans
le
Kmadhatu,
ou
quand
mort
est graduelle.
'.
Dans
le
cas d'une bonne mort,
ajouter partout cinq imlriijas

1.
L'tre
de l'rQpyadhatu,
sont
la
mort,
abandonne au dernier
la karika.
moment
Dans
nels
les trois indrijjas qui

le
nomms dans
En
Rpadhtu,
il
faut ajouter les cinq organes de connaissance

effet, les tres
sensible, l'organe de la vue, etc. [14 b].
apparition-
(upapduha) naissent
Kmadhatu,
la
et prissent
avec tous
les
organes (sama-
gremlriya).
Dans
soit
huit,
le
mort a
lieu, soit
d'im seul coup (yugapai),

le
graduellement (kramamrtijK). Dans

neuf ou dix indriyas, suivant que
premier cas prissent

insexu, sexu, biset
l'tre est
sexu.
Dans
:
le
second cas prissent en dernier lieu
ensemble quatre
indriyas
l'organe du tact, l'organe vital, l'organe mental et l'organe
d'indiffrence.
2.
Ces quatre indriyas doivent prir en

le
mme
temps.
Ce qui prcde concerne
cas o
la
pense du mourant est
souille (klista)
ou non-souille-non-dfmie (anivrtvykrta). Si cette
nparamann rpye jlviiam manah / npeksCun ca[iva\ rpe 'stau kme dasa navsta va 'krumamrtyati tu catvri suhlie sarcatra paca ca Comparer Abhidhammasaiigaha, Compendium, p. 106.
1.
nirodliayaty
jj
/
134
pense est bonne (kiisala),
CHAPITRE
il
II,
16.
faut,
dans
les trois
'
sphres d'existence,
ajouter les cini] facults morales, la
foi, etc.
Dans l'Expos des indriyas
sont examins tous les caractres

a].
des iidriyas, leur nature et leurs oprations [15
Nous deman-
derons donc combien iVindrijas interviennent dans l'acquisition des

fruits
de la vie religieuse (rmani/aphala,

c-d.
vi.
52).
16
les
On
obtient les deux fruits extrmes par Yieuf indriyas
deux
fruits intermdiaires
par sept, huit ou neuf \

de SrotaHpanna
et
Les
fruits
extrmes sont
les fruits
d'Arhat, car
ces deux fruits sont le premier et le dernier. Les
fruits intermdiaires
sont les fruits de Sakrdritj;ruuin et d'Angmin, car ces deux fruits se
trouvent entre
1.
le
premier
et le dernier.
(vi.
Le
fruit
:
de Srotapanna
;
35
c)
''
est
;
()l)tenu
grce neuf
indriyas
foi, etc.
;
organe mental
indiffrence
les cinq facults morales,

(ii.
anjntamjnsymlyidriya, jnendriya
constitue
^
:
10 a-b) \
(vi.
V anj itamjhsynii
Vjria constitue
le
Vnantaryamrga
le
30
c)
vimnktimrga
c'est
par ces deux indriyas que
l'on obtient le fruit de
Srotapanna, car
premier amne (v-
haka)
la possession (prptij
de la disjonction d'avec la passion
t.
Sur
l'tat
psychologique
44
lu
mort,
iii.
424.3
iii.
h.
a.
Dans
quelle partie du
corps est dtruite lu connaissance mentale,

les parties vitales,
iii.
43 c-44
Comment
prissent
b.
:
dans l'expos que nous 2. indrhjaprakarane. Quelques-uns cofnjncmient donnons ici des indriyas ; d'autres comprennent dans l'Indriyaskandhaka , sixime livre du Jnnaprasthna (Takakusu, Aliliidharnia Literature, p. 93). .3. navplir niitifnphalajioh snpUlsUnmvabhir (Ivayoh 1/
:
4.
Car. au mouuMil o
il
ohtiful
le
fruit
de
Sr(>tari[taiuia,
(
l'ascte se trouve
toujours dans l'tat de recueillement

la
nomm nngnymja
/^
vi. 48),
lequel comporte
sensation d'indilTi-rence.
5.
Le
fruit
de Srotapanna s'obtient au seizime
moment de
le
la
comprhension
des vrits; les quinze premiers sont ('tjhnsjtmi,

G.
seizime jtia.
ainsi de suite.
Le premier nu)ment est ananlarifam(ir<j(i;\n seconri, vimuktitnrga; el Mais on peut considrer tous les numients qui prcdent le seizime
rapport ce moment,
moment comme (inantaryamrya par
Hiuan-tsang,
(viscmiyoga,
ii.
iii,
fol.
14 b-15
b.
135
rend solide cette
55 d
1,
vi.
52)
le
'.
second taie
et
possessiq^l^ (satnJlisrai/a,
2.
dhra)
Le
fruit
d'Arhat
(vi.
45) est obtenu grce neuf iadrujas
organe mental, satisfaction ou plaisir

ts
ou indiffrence,
les cinq facul-
mon^^djnendriya
le
et
jntvndriija.
;
Ici
Ydjnendrlija constitue V naiitaryamrga [15 bj
Vjnt-
vlndriya constitue
3.
vimiiktimrga
(vi.
-.
Le
fruit
(vi.
de Sakrdgmin
36) est obtenu, soit par
un nu-
prvaka
du
fruit
33 a)
l'ascte qui,
avant de poursuivre l'acquisition

le fruit
de Sakrdgmin, a obtenu
(vi.
de Srotapanna
soit
par un hhyovltarga
29
c-d)
l'ascte qui, avant d'entrer
dans
le
chemin pur,
c'est--dire
s'est
dans la comprhension des vrits

le
(satybhisamaya),
dbarrass par
chemin mondain, impur,
des six premires catgories des passions de

quent, lorsqu'il achve le
Kmadhtu
'.
par consil
chemin de
la
vue des
vrits,
devient
Sakrdgmin sans avoir
au pralable Srotapanna
L'miprvaka
soit
qui est Srotapanna
obtient
le fruit
de Sakr-
dgmin,
par un chemin mondain, qui ne comporte pas la mdi;
tation des vrits
soit
par
le
chemin pur (cuisrava, lokoUara).

:
Dans
le
premier cas, sept indrlyas

;
organe mental, indiffrence,

:
cinq facults morales

plus Vdjnendrlya.
dans
le
second cas, huit hbdriyas
les
mmes,
Le hhUyovUardga
qui est un Prthagjana - obtient le fruit de

la
et
Sakrdgmin au moyen de neuf indrlyas. Il doit, en effet, raliser comprhension des vrits donc anjntamjtlsymndriya
;
jfiendriya,
1.
comme
pour l'acquisition du
dtruit la passion et
:
fruit
de Srotapanna.
la
Vnnutaryamrga
amne
possession de la dis-
jonction d'avec la passion
il
chasse
la
le
voleur.
L'diteur japonais cite
ici
Viblis 90,
Le vinniktintarga ferme la porte. ii, o sont cits les docteurs de

(vi.
l'Ouest partisans d'une doctrine non-kasmrienne.

2.
Le
fruit
d'Arhat s'obtient au
moment du vajropatnasanmdJii
Il
44
c-d),
anantaryamarga,
jiendriya.
qui est ajnendriya.
a donc, actuellement
est
prsent,
Le ksayajnna, vimuktnargn, qui
njtvlndriya, est
etc.
naissant (utpdbJiinmklia).
Sensation
de satisfaction,
d'aprs la nature
du recueillement dans lequel l'ascte ralise le vajropainasaniadhi. 3. Cette doctrine du chemin mondain est condamne dans Kathvatthu, xviii, 5. Buddhaghosa l'attribue au Sammitiya,
i.
5 et
136
1-.
CHAPITRE
L(^ fruit
II,
IG c-17
soit
b.
(l'xVnrigfimin est obtenu,
par un
nuprvaka
s'est
l'ascte qui a dj obtenu les fruits antrieurs, soit par un vilarga
l'ascte qui, sans tre entr
dans
le
chemin pur,
dbarrass
des neuf catgories des
passions
de
Kniadlultu, ou
encore des
passions des tages suprieurs jusque Vkimcanyiiatana y compris.
h'uitprvaka obtient
le fruit
d'Angmin grce sept ou

chemin mondain ou
le fruit
huit
indrijjas, suivant qu'il emploie le
le
chemin pur,
comme Y nuprvaka
Le vfarga
vrits
ci-dessus obtient
de Sakrdfigamin.
la conqjrhension des
le
obtient le fruit
d'Angmin par
(darsanamrga), grce neuf indrujas, comme

le fruit
hhyo-
vltarga ci-dessus obtient
de Sakrdgmin.
Ces dfinitions gnrales appellent des prcisions.

1.
Le vltarga obtient
'.
le
fruit
d'Angmin en
il
'
comprenant
les
vrits
Pour comprendre
les vrits,
se place, soit dans le recueille
lement du troisime dkijiia,
soit
dans
le
recueillement du premier
ou
(lu
deuxime dhyna,
soit
dans
recueillement de
:
Vangamya,
le cas,
ou du dhynntara, ou du quatrime dhyna
suivant
son
indriya de sensation
frence.
est
Vindriya de
plaisir,
de satisfaction, d'indif-
Au
2.
contraire, le bliyovltarga obtient toujours le fruit de Sakrd'indiffrence.

la
dgmin avec Vindriya

dans
L'niqnlrvaka qui marche

le
conqute du
fruit
d'Angmin
recueillement d'anganiya, peut, lorsque ses facults morales

le
sont vives, sortir pour
dernier
moment (neuvime vimuktimrga)

le
de
Vangamya
linil, et
16 aj et entrer dans
premier ou
le
le
second dhyna.
c'est
Lorsqu'il expulse les passions par
chemin mondain,
donc
effet,
par
non par sept indriyas,

au(piel
(ju'il
obtient le fruit: en
Vangamya
ou
le
appartient l'avant-diMnier
moment (neuvime
premier
nanlaryamrgaJcAm\\)or[e
second dhyna, dans
la sensation d'indiffrence, et le
lecpiel a lieu le
dernier
moment, comporte
nous avons vu
la sensation de satisfaction.
La
disjonction d'ivec les passions rsulte

;
donc de l'infblrence
que
la disjonction,
et
et
de la satisfaction
le ca.s
de
mme
dans
du Srotapanna, rsulte de Vjnsy-
mlndriya
de Vjnendn'ya.
Hiiicui-tsaug,
iii,
fol.
15 b-16
a.
137
par
Lorsqu'il expulse les passions par
le
chemin
inir, c'est--dire
la mditation des vrits, -il faut ajouter,
comme neuvime
indriya,
Vjnendrim.
V nantarijamrga
'.
et
le
vimiiktimrga sont tous
deux jmndriija
1 7*^53^11 est dit que la qualit d'Arliat est obtenue par onze indriijas, parce qu'une
personne dtermine peut l'obtenir ainsi \

i)
:
On
En
sage,
lit
dans
la
le
Mcilasstra (Jnnaprasthna, 15,
Par combien
.
'indriyas
fait,
qualit d'Arhat est-elle obtenue? qualit
Par onze
,
la
d'Arhat est obtenue,

:
comme nous avons

Par onze
car
la
il
dit,
grce neu indriya s. Le Sstra rpond
envi-
non pas
l'acquisition de la qualit d'Arhat,
mais
personne
qui acquiert cette quaht.
Un
(vi.
saint peut
tomber plusieurs reprises de
la qualit
d'Arhat
58) et la reconqurir an
moyen de
divers recueillements, tantt
avec Yindriya de plaisir (troisime dhyna), tantt avec celui de

satisfaction (premier et
deuxime dliyna), tantt avec
celui d'indiff-
rence
(angnmya,
etc.).
Mais jamais
le
les trois
indriyas ne coexistent.
Mais, dira-t-on, pourquoi

point de vue quand
il
Sstra ne se place-t-il pas au

?
mme
fruit
parle de la qualit d'Angniin

Il
Le cas
est diffrent.
le
n'arrive pas que le saint,
tomb du
d'Angmin,
roccupe au moyen de Yindriya de
plaisir [16 b] ^
1.
Seul l'nuprvaka change de recueillement, non pas
le
vtarga.
Celui-ci,
comprhension des vrits (satyhhisamaya) dans le recueillement 'anfjamya, ne passera pas dans le premier dhyna au seizime moment. Ce qui Tintresse, c'est la comprhension des vrits, non pas les
en
effet, s'il
commence
la
dhycinas avec lesquels il est familier. Au contraire, Vnuprcaka s'intresse au dhyna qui est pour lui une nouveaut. 2. [arhattvasyaijkdasabhir [uktatft] ekasya sambhavt / 3. L'Angmin qui tombe du dtachement des terres suprieures, jusque et y compris le deuxime dhyna, ne tombe pas pour cela du fruit d'Angmin il reste Angmin, puisqu'il reste dtach du Kmadhtu. Mais il perd le fruit d'Angmin lorsqu'il tombe du dtachement du premier dhyna ainsi tomb, il ne peut reconqurir le fruit par Vindriya de plaisir, car cet indriya est du
:
troisime
dhyna,
et le
troisime
dhyna
est hors de sa porte.
Dira-t-on qu'il peut reconqurir le fruit par
Vindriya de satisfaction?
Il
le
138
D'autre part,
Kiiiadhfitu,
fruit,
le
([ui
CHAPITRE
n,
17-18
b.
vUarga,
a obtenu
Thomme
le fruit
dtach de toutes les passions du
d'Angniin, ne peut tomber de ce
parce que son dtachement est obtenu par deux chemins, pro-
duit par le
chemin mondain
et
confirm par
le
chemin pur
tel
(vi. 51).
Combien
iYulriycjs possde
6, s
;
l'homme qui possde

2)
ou
tel
indriya
(.Tnnaprasthna,
Vibhs, 90,
17
c-d.
Celui qui possde l'organe mental, ou
l'organe vital, ou
'.
l'organe d'indiference, possde ncessairement trois iidriyas

Celui qui possde
les
un de ces
trois
organes possde ncessairement

-.
deux autres
lorsqu'un d'eux manque, les deux autres manquent
La possession des
possde
1.
autres indrlyas n'est pas dtermine. Celui qui

les autres.
ces trois
organes peut possder ou ne pas possder
L'tre n dans l'rripyadbfitu ne possde pas les organes de la
vue, de l'oue, de l'odorat et du got [17 a|. L'tre du
Kmadhtu
mort
peut ne pas possder ces organes

de la
vie embryomaire) ou
lorsqu'il
ne
les
a pas acquis (dbut

(ccit, etc.
;
lorsqu'il les a
perdus
graduelle).
2. L'tre 3. L'tre
n dans l'Anlpyadbritu ne possde pas l'organe du

n dans
tact.
pas l'organe fminin. L'tre n dans

possder
;
lors(in'il
rmpyadhtu ou dans le Rilpadhhi ne possde le Kmadhtu peut ne pas le ne l'a pas acquis ou l'a perdu. De mme pour
l'organe mle.
pourrait
il
si,
rt-parlaiil la
conqncln du
le
IVuil
daus
le
nM'ueilIciuent d'anffaniiio,
le
iHail (aj)ablt'
le
du passer, pour
:
dernier inonieiil, flans
premier dhyun. Mais
il
ne
peut pas
seul peut oprer ce passage l'ascte dont les facults morales sont
vives, et l'ascte
est tomb. Seuls
[)ira-t-oii ([ue,
(
que nous envisageons ici est le fjicidti's morales faibles, tombent d'un fruit les asctes aux facults faibles.
vi. 4-1 c-(Jl
puisrpi'il
tant toudi, l'ascte peut oprer la transformation de ses facults

b; et les rendre
imlriijiisdmcdra,
vives?
.son
le truit
avec huit ou neuf imlriyas suivant que

dit. car,
Sans doute, et il obtiendra chemin est mondain ou pur,

il
ainsi
que nous l'avons
en
iiiicnn cas,
il
ne recon([ui(
le fruit
avec Vindriyo,
de
plaisir.
1.
uprksnjh-ilaindHdifKkfi) vasi/dm traif<inritah
jj
2.
nu hy
esuDi cniyoDyena viiui
samnnvjKjamah,
Hiuan-tsang,
4.
iii,
fol.
16 b-17
b.
139
le
Le Prthagjana n dans
'
le
quatrime dhijna, dans
deuxime
dhyyia*^ dans tes nipiâs, ne possde pas l'organe de

5.
plaisir.
le
Le Prthagjana n dans
les rpijas,
le
le
quatrime dJujna, dans
troisime
dhyna, -dans
6.
ne possde pas l'organe de satisfaction.
L'^reja dans
Rpadhatu ou dans l'rQpyadhatu ne possde

l'organe de dissa-
pas l'organe de dplaisir.

7.
L'homme dtach (vltarga) ne possde pas L'homme

Ni
le
tisfaction.
8.
qui a coup les racines de bien
(iv.
79) ne possde
pas
9.
les cinq facults
morales,
le
foi, etc.
Prthagjana, ni
saint en possession d'un fruit, ne poss-
dent
VandjntamjiMsymmdriya.
Le Prthagjana,
(vi.
10.
le saint
qui se trouve dans le chemin de la
vue des vrits

11.
31 a-b)
et le
et
l'Arhat ne possdent pas Vjnendriya.
Le Prthagjana
Saiksa ne possdent pas Y jitdvlndriya.
Cette numration permet d'tablir les indriyas que possdent

les catgories d'tres
non
spcifies.
18
a.
Celui qui possde l'organe de plaisir ou l'organe du tact
possde certainement quatre organes \

Celui qui possde l'organe de plaisir possde en outre l'organe
vital,
l'organe mental, l'organe d'indifrence [17 b]. Celui qui possde
l'organe du tact possde en outre les trois
mmes
indriyas.
18
b.
Celui qui possde un des organes de connaissance sensible
possde ncessairement cinq organes \

Celui qui possde
vital,
l'organe de la vue possde en outre l'organe
l'organe mental, l'organe d'indiffrence et l'organe du tact.

celui qui
De mme
possde l'organe de
l'oue, etc.
1. L'rya possde l'organe de plaisir changeant de terre (voir p. 141, n. :2).
'
pur
',
car
il
ne perd pas cet organe en
2. 3.
4.
Omis par Hiuan-tsang.
Voir
viii.
12 a-b.
caturbhih snkhakybhym
pancabhis caksurdimn
140
CHAPITRE
c.
II,
18 C-19.
'.
18
De mme
celui qui
possde l'organe de satisfaction
Celui qui possde Torgane de salisractiou possde en outre l'organe

vital,
l'organe mental, l'organe d'indiffrence et l'organe de plaisir.

',
Mais, demandera-t-on
der un tre n dans
(juelle sorte
d'organe de plaisir peut posset qui n'y
le ciel
du deuxime dhijna
pratique
qu'il
pas
le
recueillement du troisime
dhyna
La
rponse est
possde l'organe de plaisir souill du troisime dhyiia.
18
ment
c-d. Celui
qui possde l'organe de dplaisir possde certaine-
sept organes \
Possdant l'organe de dplaisir, cet tre appartient videnmient au

Kmadlitu.
tal,
Il
possde ncessairement l'organe
vital,
:
l'organe
men-
l'organe du tact et quatre organes de sensation
l'organe de dissa-
tisfaction lui
man(}ue lorsqu'il est dtach (vltarga).

Celui qui possde l'organe fminin,
etc.,
18 d-19a.
possde nces-
sairement huit organes \

Il
faut entendre
Celui
({ui
possde l'organe fminin, ou l'organe

foi,
mle, ou l'organe de dissatisfaction, ou une des facults morales,

force,
mmoire, recueillement
et
discernement (prajn).
1.
saumanasyl ra
Il
2.
n,
dans
le
Kmudluilu, orgaiio de
;
jiiuisir
en relation avec
les cinq con-
naissances sensibles
trois
dans
le
premier dhyna, organe de plaisir en relation avec

le
connaissances sensibles (l'odorat et
got tant exclus,

(viii.
i.
oOG)
dans
le
deiixime dhydtin, point d'organe de plaisir
12); dans
le
troisime
7 c-d).
organe de plaisir en relation avec n dans

troisime
le ciri
la
s'il
(ii,
dhyna, Donc l'tre

de
du deuxime dhyatia,
iir
praliipu- pas le recueillement

[daisir, car,
dhyna, ne possdera pas d'organe de

:
eu renaissant dans
le deuxime dhyiifi, il a perdu l'organe de plaisir des tages infrieurs. Rponse d'aprs la doctrine Vaiblnlsika (siddhnta) tout tre n dans une
terre inlrieure possde l'organe souill (klistd) de la terre suprieure
s'il
ne
l'u
pas abandonn.
3.
diihkh tu snplahhih.
4.
{strindriydinniH
iv.
jj
astbhih.]
i.
Voir
80
a,
qui cite Jnaprastli/ina, 10,
Ad
iv.
71)
d,
le
nombre des
organes dans
les trois
premiers dvipas.
Hluan-tsang,
Celui qui possde
iii,
fol.
17 b-18
a.
141
un organe sexuel possde ncessairement, outre

ceux qui ont t spcifis 18
c-d, car cet
cet organe, sept organes,
tre appartient
videmment au Kmadhatu.
Celui
itjui
possde l'organe de dissatisfaction possde ncessaireles
ment, (^trg^cet organe,
mmes
sept organes.
Celui qui possde une des facults morales peut tre n dans n'importe laquelle des trois sphres d'existence
les
;
il
possde ncessairement
cinq facults morales, lesquelles vont toujours ensemble, plus

vital,
l'organe
l'organe mental, l'organe d'indiffrence.
19
a-b. Celui qui
possde Vjnendriya ou Vdjnatvindriija pos'.
sde ncessairement onze organes
savoir
l'organe vital
l'organe mental
'
les
organes de
plaisir,
et,
de satisfaction, d'indiffrence
[18 a]
les cinq facults
morales,
onzime, soit Vjnemlrlija, soit Y jntvlidrlya.
19
ment
c-d.
Celui qui possde \ jnsycimliidri ija possde ncessaire-
treize
organes \
c'est
En
driya
vital,
effet,
seulement dans
(vi.
chemin de
est
la
vue des vrits

tre
Kmadhatu qu'on pratique le 55). Donc le possesseur de cet inle

Il
un
du Kmadhatu.
possde ncessairement l'organe
l'organe mental, l'organe du tact, quatre organes de sensation,
les cinq facults
morales
et
Vjnsymindriua.
les
Il
ne possde pas
ncessairement l'organe de dissatisfaction, ni
organes de la vue.
1.
2.
On peut restituer ekdaabhir jnjntvisCinvayah. Comment le possesseur de Vjnendriya, c'est--dire le Saiksa,

:
est-il
nceseffet
sairement en possession des organes de plaisir et de satisfaction ? Il peut en se trouver dans le ciel du quatrime d/iT/wa ou dans l'Arpyadhatu.
L'Arya obtient ncessairement l'organe de satisfaction quand il se dtache du il obtient ncessairement l'organe de plaisir quand il se dtache du deuxime fZ/ij/na ; mme lorsqu'il transmigre (bliKiisaincra), il ne perd pas
Kmadhatu
le
bien (subha) qu'il a obtenu (d'aprs
iv.
40)
il
pei'd le
bien obtenu lorsqu'il

(iv. 40),
conquiert un fruit ou lorsqu'il perfectionne ses qualits morales
mais
c'est
pour obtenir
3.
la
mme
sorte de bien d'une qualit suprieure.

//
jnsymndriyopetas trayodasabhir auvitah
142
etc.
CHAPITRE
II,
20-21.
en
effet,
;
il
peut tre
'
dtach
etc.
'
',
auquel cas la dissatisfaction
lui
niaiit[ue
il
peut tre aveugle,
Combien possdent d'organes ceux
qui en possdent le plus petit
nombre
possible (Vibhsa, 150,
i3)
?
le
20
u-b. L'tre
auquel manque
tact,
bien possde au
minimum
huit
'^
organes, organe du
L'tre auquel
sensations, (trgane vital, organe mental

le
manque
Il
bien (nihsuhha) est celui qui a coup les
racines du bien.
il
appartient ncessairement au
'.
Kmadhtu
(iv.
79)
ne peut tre
'
dtach
Donc
il
possde ncessairement les organes
numrs.
*
Sensation
',
dans
la krik, vid. C'est--dire

;
'
ce qui sent
'
'
(ve-
dayah'J en comprenant kartari kvip
ou
'
sensation
(vedana)
(hJidvasdhana
aunddikali kvip).
l'ignorant qui est n dans
20
c-d.
De mme
rrpya possde
huit
organes, savoir l'incHlfrence, la vie, l'organe mental, les bons
organes l
Le Prthagjana
les vrits
[
(;st
appel ignorant (bla) parce qu'il n'a pas vu
18
b].
Les bons organes sont
les facults
morales,
foi, etc.
Puisqu'il
1.
Mais
peut-il tre
insexu ? Ceci
fait
iliflicull,
car on u vu
(p.
105) que les
tres sans sexe ne peuvent obtenir ni la ilisciplino, ni
un
fruit, ni le
dtHachement.
D'aprs une opinion. L'iuuiiine

or cet
(jui
a ohtonu la disciplin; peut obtenir
un
fruit
bonime conserve
la discipline
mme
s'il
penJ son sexe, car l'Abbidbarma

(iv.
spcifie qu'il perd la discipline

qu'il la
en devenant androgyne
38
c) et
perde en perdant son sexe.

les
On
peut encore envisager
la
ne spcifie pus mort graduelle

:
un bonune qui a pratiqu
nirvcdhnbhnylyas
(vu 17) pourra, aprs la perte de
l'organe sexuel, voir les vrits au uiomtnt de la mort.
Deuxime opinion. Le possesseur de Vdjdsijdmiudriya n'est jamais insexu. Mais il ne possde pas l'organe fminin lorsqu'il est lionuiie, il ne possde pas l'organe mle lorsqu'il est femme. Donc on ne peut pas dire qu'il possde ncessairement l'un ou l'autre. 2. \k(ljf(tvijjnitnmn>iuh\sarvnlpair niiisnbho sfabhih / 3. [(irupyesii tutha huUil npeksyurtnfDiahsubhaih jj
lliiian-isaiig,
iii,
fol.
18 a-iv,
fol.
1 a.
143
organes purs
est question d'un ignorant, puisque le total est huit, les
(jnsytini,
etcf.)
ne sont pas
ici
viss par l'auteur.

le
Combien possdent d'organes ceux qui en possdent
plus grand
nombre possible
21
a-c.
Au maximum,
'.
dix-neuf:
l'tre
bissexu, en exceptant les
organes immaculs
L'tre bissexu appartient ncessairement au
Kamadhtu.
;
Il
n'est
pas
'
dtach
' ;
il
peut possder les facults morales

il
il
peut possder
tous les organes de connaissance sensible. Mais
est
Prthagjana
donc
les
organes purs (jnsymi,
etc.) lui
manquent ncessairement.
la krika
'
Les organes purs (ansrava) sont

culs
'.
nomms dans
imma-
h' jnsymi,
Yjna
et
Vjutviii sont purs parce qu'ils
ne sont en relation avec par association

(v. 17).
les vices
(srava) ni en qualit
d'objet, ni
21
c-d.
L'Arya, non dtach, peut possder tous
les
'.
organes,
l'exception d'un organe sexuel et de deux organes purs
L'Arya qui
n'est
pas dtach (rgin), donc un Saiksa. non pas un
Arhat, possde au
maximum
dix-neuf organes.
;
Il
faut exclure soit
l'organe mle, soit l'organe fminin
il
faut exclure
Vjtvndn'ya
Saiksa se trouve
dans tous dans

le le
les cas
en outre, Yjnendriya lorsque

la
le
chemin de
vue des
le
vrits, et Y jnsymlndriya lorsque
Saiksa se trouve dans
chemin de
la mditation des vrits \
[iv.
la]
ii.
ATOMES OU PARAMNUS
(22).
Les
dharmas
conditionns (samskrta)
(i.
a) sont,
avons vu, de diffrentes natures, matire, sensation, notion,
comme nous etc. On
1.
sarmiha'hxihhir] ekonvintsatyCimala[varjitai\i
dviliiigcih]
2.
3.
[rgy ryo lingaikmaladvayavarjitaih Ij] ukta indriynm dhhiprabliedhaprasangena
(i.
48
c)
gatnm
vistarena prabhedah.
144
CHAPITRE
si,
si,
II,
22.
demande
ou bien
de
mme, ils
naissent indpendanmient les uns des autres

cas, ils naissent
dans certains
ncessairement ensemble
(niyatasaJiotpfla).
(li-rtains
conditionns naissent toujours ensemble.

se divisent en cinq catgories
:
Les
pense
34)
;
dharmas
;
rpa, matire
la
citta,
cailtas,
mentaux ou dharmas associs
pense
(ii.
23-
ciUavipycujnktas, c'est--dire
35-4S)
5,
ii.
;
samskras non
associs la pen-
se
(ii.
(i.
asamskrfas, inconditionns. Ces derniers ne naissent

:
pas
5S)
nous n'avons pas nous en occuper

loi
ici.
Etudions d'abord la
des
de la production simultane (s(diofpcida)
dharmas
le
matriels (rpas).
22. Dans
Kmadbatu,
la
molcule
il
(parammi) dans
laquelle
il
n'entre pas de son, dans laquelle
n'entre pas d'organe, est consti-
tue par huit substances (dravya)
'
lorsque y entre l'organe du
tact,
par neuf substances

'
lorsque y entre tout autre organe, par dix sub-
stances. [1 b]
VsiV
le
parammiii, on n'entend pas

l'atome ou
13)
;
ici \q
paramnu
au sens propre,
dravyaparamnu,
(i.
substance (dravija)
monade qui est une chose, une mais le samghtapai'amnu, la molparmi

les
cule, c'est--dire le plus subtil
aggrgats de matire {rilpa-
samghtaj, car
plus subtil
1.
'.
il
n'y a rien,
parmi
les
aggrgats de matire, qui soit
Sur
la
vaU'ur de ce ternie, voir ci-dessous
j).
147.
/
2.
kme 'stadravyako 'ahdaU pnramnnr [anindriyah
kyendriyo navadrnryo dasadrari/o] 'parendriyah jj Vasuhaiidliu suil DliariiKjllara (Nanjio 1:286,1, ii. b, Upasnla (Nurijio 1204), ii. 9 Dharmatrta (Nanjio 1287), ii. 11: Les atomes rsidant dans quatre organes sont de dix espces dans Torgant; du tact, de neuf espces ailleurs, de huit espces, quand il y a odeur (c'est--dire dans le Kniadhtu) . Upasnla .... extrieurs, de huit espi'ces dan un tage o il y a odeur ^.
;
;
Doctrine analogue dans l'Abhidliauinia de Buddliagtiosa (Althaslin, 634) cl du Compendiuni (p. 164). Voir ci-dessus i. 13, 43 c. et Th. Stcherbalski, The sou!
theory of the Buddliists,

3.
p. 953.
(xxiii. 3, fol.
D'aprs Sumghaldiadra
'
52
a)
Parmi
les
rpas susceptibles de
'
rsistance
(saprntiyha),
la jiarlic la plus sublilo, cpii n'est

;
pas susceptible d'tre

n'est pas
scinde nouveau, s'appelle /> ra>a it
c'est--dire
le
paramnu
Hiimn-tsang,
1.
iv, fol. 1 a-b.
145
le
Dans
le
Kamadhatii, la molcule dans laquelle n'entre pas

lacjuelle n'entre
son
(sabda, sahdijatana), dans
aucun organe (indriija),

:
comporle huit substances, pas moins de huit
savoir
i.
les quatre
grands lments, matires lmentaires (inahbhtas,

quatre matires drives (bhantlka), visible (rpa,
saveur, tangible
2.
{ii.
i.
12
a),
c),
et
10
odeur,
50 c-d
65
a-b).
La molcule dans
le
laquelle n'entre pas le son, mais dans laquelle

'
entre l'organe du tact {kijemlrlya, kyciijatana),
comporte une
neuvime substance,
3.
dravya
qu'est l'organe
du
tact.
La
molcule dans laquelle n'entre pas le son,
mais dans laquelle
entre tout autre organe que l'organe du tact (l'organe de la vue,
caksurindriya,
etc.),
comporte une dixime substance,

;
le
dravya
qu'est cet autre organe (organe de la vue, etc.)

la vue, de l'oue, etc. n'existent pas tact et constituent des
4.
car les organes de
indpendamment de l'organe du
aggrgats susdits,
yatanas
en
distincts.
le total
Lorsque
dix,
le
son entre dans

:
les
monte
neuf,
onze substances
effet, le
son (sahdyatana) qui est
produit par les grands lments qui font partie de l'organisme (upcitta,
i.
10
b) n'existe
pas indpendamment des organes
-.
5.
Si les quatre grands lments, terre lmentaire,
etc.,
ne sont
jamais dissocis (avinirbliga), coexistent dans tout aggrgat ou

susceptible d'tre divis en plusieurs par un autre rpa, par la pense. C'est ce
qu'on
dit tre le plus petit
nom
de
'
plus petit
'.
rnpa ; comme il De mme un ksana

(iii.
n'a pas de parties, on lui

est
donne
le
nomm
le
plus petit temps et ne
peut tre divis en demi-ksanas.
86).
Un agglomrat de ces anu, le nom de samglultmi.

Dans
sont ces
le
qui n'est pas susceptible de dsagrgation, reoit
constituer
Kma, huit choses (dravya), au minimum, naissent ensemble pour Quelles un samghCitmi qui n'est pas de son, qui n'est pas d'organe. choses ? Quatre nialiblmtas, quatre updya, savoir rpa, rasa,
gandha, sprastavya.
1.
Les molcules dans lesquelles entre l'organe du

'
tact,
l'organe de la vue,
etc.,
sont les
2.
atomes
'
dont
il
est question,
i.
44
a-b.
Une molcule de son
produite par les mains comporte les quatre grands

le son,
lments, les quatre matires drives,
l'organe du tact
soit dix
substances
produite par la langue, onze substances, en ajoutant l'organe du got dont les
atomes invisibles sont disposs sur
la
langue (Note du traducteur).

10
146
molcule,
CHAPITRE
IJ,
^2.
comment
ou
se
fait-il
que, dans
un aggrgat donn, on peroive

et
ou
solidit,
viscosit,
ou chaleur, ou mouvement,
non pas ces
quatre substances ou caractres la fois ?
On
peroit dans
un aggrgat donn
celle des
substances (dravi/a,
terre lmentaire, etc.) qui s'y trouve la plus vive
(patutama, sphu-
tatama),
et
non pas
les autres.
De mme, lorsqu'on touche un faisceau

'.
de brins vgtaux et d'aiguilles (scitiiUkalpa)

aiguilles
;
on peroit
les
lorsqu'on
mange
de la bouillie sale, on peroit la saveur
du
sel.
[2 a]
Comment
Tous
les
savez-vous qu'un aggrgat donn comporte
les
grands
lments dont la prsence n'y est pas perue ?
grands lments manifestent leur prsence par leur acte
propre, savoir dnil, samgralui, paJiti,
vyhana
(i.
12
c)
-.
D'aprs une autre opinion, celle du Bhadaata Srlabha, les aggrgats comportent les quatre grands lments, puisque, tant donne
l'action de certaines causes, les choses solides deviennent liquides,
etc.
^
Le feu lmentaire existe dans

',
l'eau,
puisque
celle-ci
est plus
ou moins froide
ce qui s'explique par la prsence, en quantit plus
ou moins grande, du feu lmentaire.

Mais, dirons-nous, que
le froid soit
plus ou moins
vif,
cela n'inq)li-
que pas
qu'il
ait
mlaiige (cyatihheda, misribhva) d'une certaine

le froid,
substance (dravya),
le
avec son contraire,
le
chaud. De
mme
son
1.
et la sensation,
quoique homognes, varient d'intensit.
thjo vranCidijmspamriladaiidh
J.
yh simk(?)Uiprkrtajatiapraflth.
p.
Voir
Bloch, Formation de la langue marathe,

'.
42
siika (iikya),
'
corde
pour suspemlrc des objets

2.
L'eau Juienlaire (ahdhUi) existe dans

le feu
le
bois (drii)
c'est l'eau
lmen-
taire (jni le fait tenir
ensemble (samgraha) et l'empche de se disperser. C'est

le
par
lmentaire (tejas) ipie

le
bois mrit (pakti) et pourrit. C'est par le vent
lmentaire que
bois se
meut (vyhana, prasarpana).
existe dans l'eau, puistjue l'eau supporte (dlirti) les navires

p. 22.
i.
La terre lmentaire Voir ci-dessus

;
etc.
Vykhya.
Le
fer
p. 34.
^
la chaleur,
fond en raison de
le
donc
il
contient l'eau lmentaire

;
l'eau
devient solide par
froid,
donc
elle
contient la terre lmentaire

:
des corps
le feu
solides, frotts l'un contre l'autre,
deviennent chauds
donc
ils
contiennent
lmentaire, etc.
4.
apsH Sdiiytiayd atisnyam gatnyate.
Hiuan-tsang,
iv, fol. 1
b-2
a.
147
l-
D'aprs une autre opinion, celle des Sautrntikas, les grands
ments
l'tat
qij5
ne sont pas perus dans un aggrgat donn y existent

(svarpatas). C'est ainsi que Bliagavat a pu dire
lo)
:
de semence (bijatas, saktitas, smarUiyatas), non pas en acte,

-en soi
non pas
(Sarnyj^ltSJi^ma, 18,
Dans
ce
morceau de
'.
bois,
il
y a beaucoup
de dhtiis ou substances minrales
Bhagavat entend que ce bois
contient des semences, des potentialits (sakti) de
nombreux dhhis
car
l'or, l'argent, etc.,
n'existent pas actuellement dans le bois.

:
Les Sautrntikas objectent encore
Comment
le
tablir la prsence
'
(sadbhva) de
la couleur
(vania) dans
:
vent ?
Les Vaibhsikas rpondent
C'est l objet de foi
(raddhanlya),
dans
et
le
non de raisonnement (anumeya). Ou bien

vent, puisqu'on peroit l'odeur en raison
la couleur existe
du contact du vent
d'un
objet odorant
6.
or l'odeur n'est jamais dissocie de la couleur \

l'odeur et la saveur
Nous savons que

(i.
manquent dans
le
Rpa-
dhtu
30)
il
faut donc, pour la molcule de Rpadhtu. rduire

six, sept, huit
les chiffres.
On aura
substances, et lorsque le son interle
vient, sept,
huit et neuf.
Nous n'expliquerons pas

dit
dtail qui
va
de
cire.
7.
Objection.
Le Yaibhsika
que la molcule de Kamadhtu
comporte, au minimum, huit dravyas, huit choses ou substances.

Entend-il des
dravyas proprement
peut
dits
(dravijam eva), des substan-
ces individuelles, des choses qui ont
un caractre propre
*,
ou des
yatanas que
l'on
nommer dravyas,
substances, puisqu'ils
''
possdent chacun des caractres gnraux distinctifs ?
Dans la preLa molcule, rpa d'abord

:
mire hypothse
les chiffres
proposs sont trop faibles.

'
dites-vous, comporte quatre

elle
matires drives
le
',
le
comportera, disons-nous, non seulement
rpa couleur (varna,
1.
i.
santy asmin druskandhe vividh dhtavah.

Prsence qui rsulte de
la dfinition
Sur
le
sens de dhtxi,
20.
2.
:
La molcule comporte huit substances.

i.
varnavn vyur gandhavattvj jtiptispavat. Voir d'ailleurs 1.3 c-d. 4. yasya svalalcsanam asti tad dravyam. Le bleu est un dravya. 5. smnyavisesalaksanasadbhvcit. Le rpa possde le caractre de rsistance (rpyate) qui est commun la couleur- et la figure, au bleu, etc.
3.
'
148
le
CHAPITRE
rouge,
etc.),
II,
22-23
b.
dravya bleu ou
iv.
mais encore
le
rpa
{ignre
(samsthdb].
:
na){i. 10,
Elle
elle
c),
puisque nombre d'atomes y sont agglomrs [2

'
comporte la' matire drive

sera, disons-nous, lourde
'
nomme
',
*
'
tangible
'
(sprastavi/a)
;
ou lgre, rude ou moelleuse

de soif
' ;
elle
pourra tre
les
de froid
',
'
de faim
elle
comportera donc
le
dravyas que sont
la
lourdeur ou la lgret,
et la soif,
si,
(i.
moelleux ou
la rudesse, le froid, la
faim
10
d).
Donc
le
les chiffres pro-
poss sont trop faibles.
'
Que
au contraire,
Vaibhsika entend
parler 'ijatanas, les chiffres sont trop forts, car les grands lments
font partie de VCiyatana
la
tangible
'
(i.
35
a)
il
faut donc dire que

le visible, l'odeur,
molcule comporte quatre substances (dravya),
la saveur, le tangible.
Le Vaibhsika rpond.
Notre dfinition de la molcule est bonne.

le
Le mot dravya s'entend, suivant
cas, et des substances propre-
ment
il
dites
et des
yatanas. Parmi
les huit
dravyas de
la molcule,
y a (1) quatre substances proprement dites, savoir les quatre grands lments, points d'appui et sources (raya) des matires
drives (bhaiitlka), (2) quatre yatanas, quatre sortes de matire
drive supporte par les grands lments
visible (rpa), odeur,
saveur
et tangible (abstraction
faite des
grands lments qui sont
inclus dans le tangible).
La rponse
n'est pas bonne, car
chacune de ces quatre matires
drives est supporte par la ttrade des grands lments.

cule comportera donc vingt
La mol-
dravyas
'.
1.
Nous avons vu
(i.
13, p. 25)
qu'un atome ou monade n'existe jamais

le
l'tat
isol.
L'diteur japonais cite sur ce point
comnientaire en six chapitres de

8^, 5, fol.
Houei-houei. M. P. Pelliot a retrouv sa citation dans T'ao

est
414,
la
oii elle
accompagne d'une glose

visihle, etc.
cpii justifie le chiffre
de 1379 atomes pour
molcule
de
Voici, sauf erreur, le sens de ces gloses
Un atome
molcules
centre
;
n'existe jamais l'tat isol.
On
a,
au minimum, des groupes

:
ou
;
de
sept atomes
ipialre faces, au-dessus, en dessous
six cts
au
'
donc
sept.
considrer une molcule de matire drive
(mahbhtny
'
upddjia
riijxnn,
bhantikum rpani), par exemple une molcule de

(tjfinillia),
visible
(rpa) ou d'odeur
Chacun de ces sept atomes
est support par sept
on a donc sept atomes de visible ou d'odeur. atomes complexes, sept atomes
Hman-tsang,
iv, fol.
2 a-3
a.
149
Non
(jtij
pas, rplique le Vaibhsika, car

solidit,
etc.
nous envisageons la nature
de grand lments,
La nature de
la ttrade des
grands lments reste la mme, que ceux-ci supportent la matire

drive Oideur ou les matires drives visible, saveur, tangible.
Mais poiy-quoi vous exprimer d'une manire amphibologique et employer le mot dravija dans deux acceptions diffrentes ? Les mots
obissent au caprice, mais
il
faut examiner le sens
*.
iii.
Les mentaux ou caittas

les
(23-34).
23
a.
La pense et
mentaux naissent ncessairement ensemble ^ mentaux

(caitta) ne peuvent prendre nais-
La pense
(citta) et les
sance indpendamment.
23
tres
b.
Toutes choses naissent ncessairement avec leurs carac^
(laksana)
les
[3 a].
Tous
dharmas
conditionns (samskrta), matire, pense
(ii.
ayant pour nature les quatre grands lments, sept atomes o les quatre grands lments sont prsents. Chacun de ces sept atomes comporte quatre atomes, atomes de terre, d'eau, de feu, de vent l'atome de terre comporte sept atomes de terre, etc. Donc (1) sept atomes de terre, d'eau, de feu, de vent, en tout 28 atomes, consti:
tuent un atome de quatre-grands-lmcnts.

(2)
Un atome
28
de quatre-grands-lments n'existe pas isol
sept se groupent
(7
X
(3)
196 atomes) pour supporter un atome de matire drive. L'atome de matire drive, avec ses supports, atomes de quatre-grands(1
lments
196 := 197 atomes), forme groupe avec six autres atomes
jiareils
l'atome de matire drive comporte donc 1.379 atomes (7
X 197).
[Mais toute matire drive possde visibilit, odeiu-, saveur, tangibilit. Donc ce chiffre doit tre multipli par quatre pour obtenir la plus petite partie de matire
existant l'tat isol.]
M vcni pravrUih arthas tu parlksyah. C'est--dire 1. chanclato chandata icchtah samksepavistaravklhdnrmvidhyino vcah pravartante j arthas tv biym parlksyah
j
2.
cittacaitth salivasyam.
citta
caitta
3.
= maiias =. rijCDia. = caitasa = caitasika

j
--^
cittasamprayuMa,
sarvam samskrtalaksanaih
150
34),
CHAPITRE
II,
23
b-c.
mentaux, samskras dissocis de

avec
leurs
la
pense
(ii.
35),
naissent
dure,
ncessairement
vieillesse et
samsJrtalaksanas,
naissance,
impermanence
(ii.
46
a).
'.
23
c.
Quelquefois avec la possession (prpti)

les
Parmi
dharmas conditionns, ceux qui sont intgrs aux

i.
tres
vivants {sattvkhija, sattvasamkhyta,
10) naissent ncessairement

(ii.
'
avec la prpti qui se rapporte chacun d'eux

il
37
b).
Des
autres,
'.
n'y a
\m\.?,
prpti. C'est pourquoi la stance dit

les
quelquefois
Quels sont
1.
mentaux ?
'
prpty va.
A. Thorie des cniffas d'aprs Vasubandhu, d'aprs les Sautrantikas.
B. Prakaranapda et Dhatiikya.
C.
2.
Ahhidhanuna.
dit (jue les
A. Le commentaire du Vijfiaptimtrasslra
Sautrantikas ont deux
systmes. Les uns, les Drstanlikas, soutiennent que la pense seule existe, que
les
mentaux
n'existent pas, d'accord avec
Buddhadeva
:
(voir
i.
35 note)
les autres
:
admettent l'existence des mentaux

trois
mentaux, vedati. samjnCi, cetan
ftparsa), dix (les
qu'il y a y en a quatre (en ajoutant le dix mahCihhniikds), quatorze (en ajoutant lobha, dvesa, nioha,
et se divisent
qu'il
en plusieurs opinions
tnna)
vadins.
en outre certains Sautrantikas admettent tous les mentaux des Sarvsti(Les

'
renseignements de Wassilief,
au
;
p.
309,
diffrent
lire
'
Bhadanta
Saulrulika
lieu
de Bhattopama).
Voir ii. 26 c-d iii. 32 a-b. Vasubaudliu a expos sa doctrine des mentaux dans le Paficaskandhaprakarana (Nanjio, 1176; Mdo, 58). Quels sont les caittns ? Les dharmas associs
(samprayukta)
la j)ense, savoir (1) Cinq universels (sarvaga) : spara, ma>iasknr(t,veda)ia. sdmjhd, cetana.(2)Cuv\ particuliers (prntini ynfavisaya) clianda, adhininkti, snrrti, samddhi, praja. (?>) Onze bons raddhn, hrl,
:
apntrpyn, alobha kusaUunfta, adresa kusalamla, amoha kusalamla, virya, prasrahdhi, npramnda, iipeks, ahims. (4) Six passions (klea) rcfa, prntiyhn, mnn, avidy, drsti, vicikits. (5) Les autres (esa) sont upaklesa : krodha, npnnha, mraksn, prndasa, irsyfi, mtsnrya, mfiyfi, snJhya, mada, vihhns, ahrikya, (uinpdtrapya, stycina, rinddhatya, fisraddhya, kausldya, npramdn, mnsHnHmrtitd, viksepa, asantprujauyn. (6) Quatre, de caractre instable (gshnn du ynt hgyttr ha) : kankrlya, niiddha, vitarka, vicra. B. D'aprs le Prakaranapda (dbut du livre) Il y a rinij dlianiias 1. rpa, 2. citta, 3. caiffndharnm, 4. cittavipraynktasamskura, aaamskrta Qu'est-ce jue le citta? C'est le citta, le nianas,
:
:
:
.").
le
vijnna, c'est--dire
les six catgories
de vijnna, connaissance de la vue,
etc.
Hiiian-tsang,
iv, fol.
a.
151
Que sont les caittas? Tous les clharmas associs la pense. Quels sont ces dharmas*' A savwir vedan^ samjn, cetan, sparsa, manasikra, chanda, adhluiu^, snirti, samdhi, praju, sraddh, vrya, vitarka, vicra, pramdda, apramnda, kusnlamda, akusalanifila, avykyfamla, tous les satnyoja)ias, (Xnnsai/as, upaklesas, parijavdstlitias
{v. il),
tout ce qui est savoir
(jnna, \u.
i^,
tout ce qui est opinion (drsti), tout ce qui est comprhension

vi.
(abhischnaya,
27), et
encore tous les dharmas de cette espce, associs la
pense, sont caitfa.
Plus loin (dbut du quatrime chapitre,

Il
xxiii. 10, fol. 18
= Dhtukfiya, dbut)
y a 18 dhtus, 12 yatanas, 5 skandlias, 5

10
10 mahCiblimnikas,
npdnnskandhas, G dlitns, kusalamahblmmikas, 10 klesamahbhfmtikas, 10

klesas, 5 satnsparsas, 5 drstis, 5 indriyas, 5 dhar-
parttaklesablmniikas,
.5
mas, 6 vijntiakyas, 6 sparsakCiyas, cetankyas, 6 trsnakyas. Quels sont

six dhtfs ?
les
vedrnikyas, 6 samjnkyas, 6 Quels sont les 18 dhtus ?

i.
savoir l'lment terre

savoir
....
(Kosa,
28).
Quels sont
les
dix
Quels sont les dix kusalaprajn. vedan savoir sraddh, vrya, hrl, apatrap, aloblia, advesa, Quels sont les dix klesamahprasrabdhi, upeks, apramda, ahims. prainda (liste cite ci-dessous ii. 26 a-c). bhmikas ? A savoir asrddhya
mahbhmikas ? A mahblmmikas? A
Quels sont
les
dix parlttaklesabUfimikas ?
savoir krodha, itpanha,
Quels mraksa, pradsa, rsy, nitsarya, sfhya, my, mada, vihims. sont les cinq klesas ? A savoir kmarga, rparga, rnpyarga, pratiglia,
vicikits
(v. 1).
Quelles sont les cinq drstis?
ss.\oir
satkyadrsfi, anta(v.
3).
grhadrsti, mithydrsti, drstiparmarsa, sllavrafaparmarsa

Quels sont
les cinq
sanisjjarsas ?
,
samsparsa, vidysamspa rsa sparsa [ni. 30 c-31 a). Quels sont les cinq indriyas ? A savoir sukhendriya, duhkliendriya, saumauasyendriya, daurniaiiasyeudriya, npeksendriya ('ii.7).
adhivacanaavidysamparsa, naivavidynvidysam-
A savoir pratighasatnsparsa,
Quels sont les cinq dharmas ? A savoir vitarka, vicra, vijnna, hrlkya, anapatrpya. [Dans le Kosa, ii. 27, vitarka et vicra sont classs
comme aniyata ;
vis
ici
ii.
28
d,
hrlkya
et
anapatrpya
tard, voir
il
sont classs
iii.
;
comme akuavijnna,....
lamahbhiiiika, catgorie imagine plus

par
le
32 a-b quant au vijnna
Prakarana
et le
Dhtukya,
s'agit sans doute des six
kyas.]
Quels sont les six vijiinakyas ?
savoir caksurvijnna
manovijnna. Quels sont les six samsparsakyas ? A savoir caksnhsammanaJisanisparsa (iii. 30 b Quels sont les six vedankyas ? sparsa (iii. 32 a). Quels sont les six A savoir caksulisamsparsajavedan
).
samjnkyas ? A cetankyas? A
savoir caksnhsanisparsajasamjii savoir caksulisamsparsajacetatul
Quels sont
les six les six
Quels sont
trsnkyas ? A savoir caksuhsamsparsajatrsn Le Dhtukya poursuit en expliquant les niahbhmikas
Qu'est-ce que la
vedan
(Voir
ii.
24, p. l.>3 n. 1 C).
C. Kathvatthu,
vii. 2-3, les
Rjagirikas et les Siddhatthikas nient le

; ix.
samprayoga
des dharmas, nient l'existence des caitasikas
8, les
Uttarpathakas font du
152
CHAPITRE
c-d.
II,
23
c-24.
23
Les mentaux sont de cinq espces, mahbJimikas,

les
etc.'.
Les mentaux sont
mahhhmkas,
qui accompagnent toute
pense, les kusalamahhhfwiikas, qui accompagnent toute pense
bonne, les klesamahilhlimikas, qui accompagnent toute

souille, les
pense
akusalamahhhmikas,
qui accompagnent toute pense
mauvaise,
passion.
les
parittaklesahkumikas, qui ont pour terre la petite
bhnmi, Le
terre, signifie
'
lieu d'origine
'
(gativisaya, ntpaUivisaya).
lieu d'origine d'un

'
La
grande terre
',
hhmi de ce dhnrnia. mahhhmi, est ainsi nomme parce

est la
dharma
qu'elle
est la terre, le lieu d'origine, des
grands
dli
armas,
[c'est--dire des
dharmas
de grande extension, qui se trouvent partout].

le
mahhhimiika
c'est--dire le
On appellera dharma qui est inhrent la mahhlimi [3 b], dharma qui se trouve toujours dans toute pense
*.
Quels sont
les
mahbhmikas
vitni'ka
un iiiahbhfttnika
ii.
(le
terme leclmique manque).
Visuddhimagga, xiv.
Aung
et C. A. F.
Abhidhammasamgaha,
des cetasikas.
1.
Dans Compendium,
p. 287, S. Z.
le
Rhys
Davids ont des observations intressantes sur
dveloppement de
la doctrine
paiicaclh caitt malmhhmncihhedatnh

D'aprs
la Vilihs (K^ 12 b) cite
1
:
2.
par l'diteur japonais
Quel est
le
sens
de l'expression mahblnimikadharnia
a.
Le grand,
pense
;
c'est la
pense
ces dix (hannris sont la blnlnii, le lieu d'origine

'
de
la
tant la bhnii du
grand
',
on
les
nomme mahblimi.
Etant
mahcibhnii
h.
et
dharmas,
:
ils
sont niahhlinniikadharmas.
Quelques-uns disent
{)arce
nntun; et de son activit
nidhbhnii,
dix
La pense est grande, cause de la supriorit de sa elle est grande et elle est blimi, on rap[)elle donc (pi'elle est le lieu qui sert de point d'appui aux caittas. Les
;
dharmas, vedanCi,
Quelques-uns disent
la
etc.,
parce
(]ii"ou
les rencontre partout
dans
la
mah-
bhiimi, sont
c.
nomms mahbhmikadharwas.
:
Les dix dharmas, vedau,

'
etc.,
se trouvant partout
avec
pense, sont
;
nomms
grands
'
;
la
pense, tant leur bhfimi, s'appelle
Hia/ft/<>t
les t'erfan, etc., tant inhrents
la
mahCibhmi, sont nomms
mahabhwikadharmas.
Vasubaudhu repro<luit la troisime tymologie. Nous verrons iii. 32 a-bj que Srlbha n'admet pas
viahitbhximika.
cette dfinition du terme
Hiiian-tsang,
iv, fol.
a-b.
153
24. Sensation (vedan),
volition (cetan), notion
(samjn), dsir
d'aciioiyXchciJida), contact (spara), discernement (mati),
mmoire
'.
(smrti), acte d'attention
(manaskra), approbation (adhimukti),
recueillement ou concentration
(samdhi) coexistent
'',
toute pense
Cesî^jifiarmas, d'aprs l'Ecole

de pense (cittaksana).
1.
existent tous dans tout
moment
La vedan
est la triple sensation (anuhliava), plaisante, pni(i.
ble, ni-pnible-ni-plaisante
14).
[vedan cetan samjn chandail sparso] matih smrtih. j [manaskro 'dhimuktis ca samdhih sarvacetasi] // A. Hiuan-tsang corrige vedan samjn cetan spara chanda praji smrti manaskra. adhimnkti sanidhi. L'ordre de rAl)hidharma (Prakaranapda, Dhtukya) est le suivant vedan samjn cetan spara manaskra chanda adhimukti smrti sanidhi praj. Vasubandhu (Pancaskandhaka) distingue cinq universels (sarvaga) spara manaskra vedan samjn cetan, et cinq particuliers (pratiniyatavisaya) chanda adhimukti smrti sanidhi prajn. L'ordre de Mahvyutpatti 104 (qui lit adhimoksa) diffre des autres sources. La lecture adhimukti est confirme par la Vykhy citant Bhsya, ii. 26 a-c,
1.
: :
p. 162.
Nous mettons dans le texte l'essentiel de la Vykhy. Voici la version du Bhsya hthsor ba ni myon ba rnam pa gsum ste / bde ba dan / sdug bsnal dan dge ba yan ma yin sdug bsnal yan ma yin paho / sems pa ni seras mnon par hdu byed paho / / hdu ses ni hdus nas ses pa ste / yul la mthsan mar hdzin paho / / hdun pa ni byed hdod paho / reg pa ni yul dan dbari po dan rnam par ses pa hdus pa las skyes pahi reg paho / / blo gros ni ses rab ste / chos rab tu rnam par hbyed paho / / dran pa ni dmigs pa mi brjed paho / / yid la byed pa ni sems kyi hjug paho / mos pa ni hdod paho / / tin ne hdzin ni sems rtsa gcig pa nid do C. Le Dhtukya (xxiii. 10, fol. 2 a) donne des dfinitions qui sont tout fait dans le style de l'Abhidhamma. Par exemple, le sanidhi est dfini La sthiti
B.
tibtaine
:
de
la
pense, la samsthiti (teng-tchou), Vabhisthiti (hien-tchou),
Vupasthiti
226).
(kin-tchou), 'aviksepa (pou-loan),

le
VghaUana
(pou-san, Mahvyutpatti, 245,
amatha, le sanidhi, la cittasyaikgrat, voil ce qu'on appelle le samdhi. (Vibhanga, p. 217, Dhammasangani, 11). De mme la vedan est vedan, scvmvedan, pratisainvedan, vedita, ce qui sera senti, ce qui est compris dans la vedan. La smrti est smrti, anusmrti, pratismrti, smarana, asampramosat cetaso 'bhilpa. 2. Le mot kila montre que l'auteur expose l'opinion de l'cole (Vibhs, 12, lo). II a expliqu sa doctrine dans le Pancaskandhaka (Vykhy).
(? che-tch), le
....
samdhrana
154
2.
CHAPITRE
II,
24.
La cefan
est ce qui conditionne, informe,

(i.
modle
la
pense
(citthhisamskra, cittaprasyanda)
3.
15
iv. 1).
La samj
14,
est scunjfina,
ce
qui saisit les marques (mle,
f(Mi)elle, etc.)
de l'objet (visaijayiimiUagrahana
ii.
= visayavisesar-
pagrha)
4.
5.
(i.
34
b-d, p. 177 n. 5).

'.
Le chanda
Le sparsa
est le dsir de l'action est l'tat de contact

l'objet, et
(sprsU) n de la rencontre (sam;
nipfa) de l'organe, de
de la connaissance (vijfina)
en
d'autres termes, le dliarnia par la vertu duquel (ijadyogdt) l'organe,

l'objet et la
6.
connaissance sont
comme
2)
".
s'ils
se loucbaient
(iii.
30).
le
La praj, que
la stance dsigne sous le

(i.
nom
de mati, est
discernement des
7.
dkarmas
La smrti
est la non-dfaillance l'gard de l'objet

;
(lanihan-
sampramom)
un dharma en vertu duquel
la
pense (manas)
n'oublie pas l'objet (visrnaraii), en vertu duquel elle le chrit pour

ainsi dire (ahhilasntlva) \
8.
Le manaskdra
'
est rinflexion (dbhorjaj
'
de la pense (cetas)
en d'autres termes,
courber
',
'
appliquer
'
la
pense vers
l'objet
(dlambane cetasa dvarjanam avadhdranam). [Manaskdra [dique nianasah kdrah ou manah karofy dvarjayatl.] (ii. 72).
1).
s'ex-
L\idlnmi(kti est l'approbation

:
'.
1. Comparer Atlhaslin, 320 Txnttnhnmyatd. abhipreie vastiiun abJnlsah. (Voir ii. ,5.5 c-d,
D'aprs le Pancaskandhaka
iii.
1,
le
chanda
est dfini
undiia te p r rth a un.) 2. PancasknniWuika-.upaparlksye vastuni praiicayo y()yaijofjnvihito'>iyath

rfi.
3.
Voir
4.
.5.
Pancaskandliaka .-.sa ms^Hê vastnny asamprauiosah I cetaso 'bhilnpanat.

i.
'{.3.
Sur dhhofja. Ce ferme fait
S. Li'vi
ad SnlrlarnUrira.
-
i.
Ifi,
et
Miison, 1011
dinieulli''.
\yrik\\yr].
iii
aUliimulcfis i(i(lal(tntbnasy(( yniiato
ciltdli
'vndhrnnd (''nnm ?) rucir " Vddhimnkti est la

:
anye
ynthaniscayam dhraneti yogcral'objet
considration de
;
au point de vue de ses

contemplation
qualifs
<!e
d'aprs d'oulres, la complaisance
il'aprs les Asctes, la
l'ohjel
ii.
en eonforinit avec
la
dcision prise.
(Co deriner point est expli<ju
ad
72. ndliitnukliindiiaskra).
D'aprs
D'aprs
de
la
Pancaskandhaka, adhimoksa niscite vastuny avadhrano7H. Prakaranapda, 13 b 9 Qu'est-ce que Yadhimiikti ? La dlectation pense dans la sensation et le contact (? sn tchng lo cheou tch'ou).
le le
:
Hiumi-tsang,
10.
iv, fol.
b.
155
:
Le samdhi
est l'unit d'objet de la

i.
pense (cittaikclgrat)
agra =J^laiiihana,
La version
33)-; c'est le
dliarma
en vertu duquel la pen:
fibtaine de notre texte,
mos pa ni hdod paho, donne aclhinmktir
icch ou rtcih,(?).
L'adhimukfi (sing liao) est un dharma (|ui fait que pahi) l'endroit des caractres de l'objet . Ceci ce n'est pas une traduction, mais une glose. Hiuan-tsang traduit Adhhmikti, c'est--dire nug y kng in k'o . On
Parani*)4j**^raduit
:
la
pense est vive (mng
liao,
peut traduire
ce qui fait qu'il y a signe d'approbation l'gard de l'objet
niudr) k'o (possible) est signale par Rosenberg dans plusieurs lexiques. M. A. Waley, qui a bien voulu consulter les gloses japonaises, traduit the sign of approval given to a disciple who bas understood v?hat bas
L'expression in
:
(^
been taught bim
On
aurait donc k'o
= k'o ^
i
l'objet,
le
cela peut aller
(A. Debesse).
L'adhimnkti
l'objet
la
est l'approbation de
elle
dharma
p.
en raison duquel on
l'acte d'attention.
prend
en considration;
marque un premier stade de

it
*.
Voir
...
note de
Sbwe Zan Aung, Compendium,

... ;
17 et 241, sur
adhimokkha
tins,
'
the settled state of a mind
is
deciding to attend to
to
not tbat,
'
irrespective of
to be
.
more complicated procdure as

(52 b 16)
wbat
'
tbis
'
or
that
appears
Samghabhadra
souverainet
L'approbation (in k'o) l'endroit de l'objet est ce
qu'on appelle adhinmkti. D'aprs d'autres matres, adhi signifie
supriorit,
mukti
signifie
vimoksa. h'adhimukU
le
est
un dharma en vertu
;
duquel
la
pense exerce sans obstacle souverainet sur l'objet
comme
:
adhilla.
(07 h
8).
h'adhimiikti est une chose part, car

.
Stra
dit
La pense, en
raison de Vadhinmkti, approuve (in k'o) l'objet

toutes approuvent (''nj l'objet; par consquent
Lorsque
les
penses naissent,
Vadhimukti
est
un mahCihhmika.
soit
Cependant
le
le
Sthavira dit
Il
n'est pas tabli
que YadhimukU
une chose
part, car nous voyons que son caractre ne se distingue pas de celui du savoir
(jiiana)
:
caractre de
Vadhimukfi
est
que
la
le
pense soit dtermine (ni^cita)

caractre du savoir (jna). Par
.
l'endroit de l'objet. Pas de diffrence avec
consquent Vadhimukti n'est pas une chose part

car l'approbation (in k'o) fait qu'il y dtermination.
Cela n'est pas correct,
Quelques-uns disent
h'adhimiikti est
ainsi,
la
dtermination (avndhrana,
et dtermination
niscaya)
le
C'est donner ce qui est la cause de la dtermination (adhimiikti)

effet.
nom
de son
S'il
en est
adhimukti
ne seront pas
:
sinmltanes.
Non pas; car ces deux se conditionnent rciproquement

:
en raison
du discernement (pratisamlihy) nat l'approbation, en raison de l'approbation nat la dtermination (niscaya). Il n'y a pas contradiction donc pas d'obstacle
ce qu'elles soient simultanes.
les catgories
Si toute pense comporte ces deux, alors toutes
de pense seront approbation et dtermination

il
Cette
objection
activit
est sans valeur, car

soit
arrive que,
qu'il
domine par d'autres dharnias, leur
endommage
encore
y ait approbation (in) et dtermination, elles sont
petites et difficilement reconnaissables.
156
se,
CHAPITRE
II,
24-25.
en srie ininterrompue (prabandhena), reste (vartate) sur un

(viii. 1)
'.
objet
Comment savons-nous que

Subtil,
et
ces dix mentaux, distincts de nature,
coexistent dans une seule pense ?
coup sr, est
le
caractre spcifique (vlsesa) de la pense
des mentaux.
On
ne
le
discerne que difficilement (durlaksya)
mme quand
on se borne considrer cliacun des mentaux se dve;
loppant en srie homogne
plus forte raison lorsqu'on envisage

lequel
ils
un moment psychologique dans

organe matriel [4
a], est difficile
existent tous. Si la diff-
rence des saveurs des plantes, saveurs que nous connaissons par un
distinguer (duravadhna, duhva-t-il
pariccheda), plus forte raison en
de
mme
des
dharmas
immatriels qui sont perus par la connaissance mentale.
On nomme knmlamaJihhmi
ms kusalamalihliimiikas
bonne pense.
:
la
terre
'
des
dharmas bons
de
grande extension. Les mentaux qui relvent de

les
cette terre sont
nom-
dharmas
qui se trouvent dans toute
25.
Foi,
diligence,
aj)titudc,
indiffrence,
respect,
crainte,
deux
racines, non-nuisance, nergie se trouvent seulement dans la
bonne
pense, se trouvent dans toute bonne pense

1.
-.
La sraddh, ou
Paficaskandliuku
foi,
est la clarification de la
pense \
D'aprs
1.
(pftpanksife vastnni ciUasrjaikmjrni.

/
2.
rnddhapramddah prakrabdhir upeksfi hrlr apatrapa ntfdadvayam avihims viryam ca kuale sad jj
la Viblis, 42,
11,
raddlm, vlrya, hr, apatrapa, rivihini.s. La Mahvyutjialli (104) iioiiimo la troisime racine (ainoha) et piare vlrya aprs les racines. Le Pancaskandhaka nomme aussi la troisime racine et a le mme ordre que la
D'aprs
et le
Prakarana
alobha, advesa, prasrahdhi, npeksd, apramdda,
Mahavyutpalli, ceci prs

3.
qu'il place Y
apramda
avant Vupeks.
1,
it.
cetasah prasdah.
est le
D'aprs Jnnaprasthna,
par
lecpiei
:
F]n d'autres termes,
la
sraddh
dharmn
(yudyofjt)
la
j)ense, trouble par les
kleas et tipaklesas, devient claire

prsence de
la
comme
l'eau trouble devient claire par la
gemme
qui purifie l'eau
(udakaprasdakamani). Mme exemple
dans
Atthasftlin, 304,
Hluan-tsang,
une autre opinion
(vi.
',
v, fol.
3 b-4
b.
157
c'est l'adhsion
(vi.
la doctrine
du
fruit
de l'acte
78 b)ûx joyaux
73
c) et
aux
vrits.
2.
Vaprapida, ou
diligence, est la
bhvan,
^
c'est--dire la prise
de possesd'on et la culture des bons

Objefttitjji*.'La prise
dharmas
de possession et la culture des bons

les
n'est autre chose
que
bons
pouvez-vous
faire de la diligence
dharmas pris et cultivs. un dharma mental part
dharmas Comment
?
La
dit,
diligence est l'application (avahilat)
aux bons dharmas. On

le fait, elle est
par mtaphore, qu'elle en est la bhvan. Par
la cause de la
bhvan.
',
D'aprs une autre cole

pense.
3.
la diligence est la
garde (raks) de la
La prasrabdhi
le
[4 b] est le
dharma
le
par lequel la pense est
habile, lgre, apte
(ciltakarmanyat, cittalghava) \
Saatrantika
?
^
',
Mais, observe
Stra ne parle -t-il pas de la
prasrabdhi du corps
Le Stra parle de
la
prasrabdhi du corps comme
il
parle de
sensation corporelle (kyikl vedan). Toute sensation

nature, mentale
;
est,
de sa
toutefois le Stra
nomme
le
'
corporelle
'
la sensation
1.
Explication adopte par
Vasubandhu dans
blivan.
Pancaskandhaka.
signifie
'
2.
kusalntn
',
'
dharmnm
'
bhvan
prise de posses-
sion
3.
(pratilambha, nisevana) d'aprs vii. Les Mahsamghikas. La diligence tient la pense

frquentation
27.
l'abri
des
dharmas
de souillure (smkestka).
4.
L'Abhidhamma
viii. 9.
distingue la passaddhi et la lahut (Dhammasangani, 40-4.3)

identifier.
que l'Abhidharma semble

analyse
5.
La prasrabdhi dans
:
les
dhynas
est
D'aprs l'diteur japonais.
Pancaskandhaka
dharma
la
prasrabdhi
est l'aptitude
de
la
pense
vi. 2,
et
du corps, un
oppos au dausthulya
(S.
Lvi, Str-
lamkra,
Wogihara,
p. 29).
kyapra6. Le prasrabdhisambodhyanga est double, cittaprasrabdhi, Sarnyuktgama, 27, 3 tatra ypi kyarabdhi (Prakaranapda, iii. 1). prasrabdhis tad api prasrabdhisambodhyanyam abhijnyai sambodhaye nirvnya samvartate / ypi cittaprasrabdhis tad api sambodhyangant Recension plus brve dans Samyutta, v. 111. En prsence de ce texte, dit le Sautrntika, comment pouvez-vous dfinir la prarabdhi comme unique, l'apti-
'
tude de la pense
'
158
CHAPITRE
II,
25.
qui a pour point d'appui les cinq organes constitus par des atomes,
la sensation associe
aux cinq connaissances sensibles

la
(ii.
7 a).
De
mme
la
prasrahdhi de
du corps
',
pense qui dpend des cinq organes, la

sensibles, est
prasrahdhi des cinq connaissances

rsrahdlil
nomme
'
^:)t"a-
Le Sautrntika
rplique.
Comment
En
la
prasrahdhi du
les les cinq
corps,
la
ainsi comprise, pourra-t-elle tre
compte parmi
effet,
membres de
Bodlii (sayribodhyanga) (vi. 68) ?
connaissances
sensibles sont du
'
domaine du Kmadbtu, car

c'est--dire,
elles
ne sont pas
' '
recueillies
'
(asamhita),
ne se produisent pas dans

recueillis
l'tat
(vi.
de recueillement, et les luembre.s de la Bodhi sont

a).
71
Donc, notre avis, dans

corps,
c'est
le
Stra que nous avons allgu,
la
prasrahdhi du
Le Sarvstivdin.
en
l'aptitude
ou
iiabilet
du corps
(kdyauaisradya, kyakarmanyat)
(viii, 9).
Gomment
membre
elle
{a
prasrahdhi du
corps, ainsi
com-
prise, pourra-t-elle tre

est,
effet,
de la Bodhi ? L'aptitude du corps
iuqjure (ssrava).
Le Sautrntika.
dhi de
Mais
est propice
(annkula) k
;
\ql
prasrah-
la pense, qui est
raison, le
nom
de
membre membre de la
il
de la Bodhi
elle reoit,
pour cette
Bodhi. Le Stra s'exprime souvent
de cette manire. Par exemple,

{[\i\
enseigne que la joie et les
dharmas
de Bodhi
l'hostilit
dmaenila
joie
joie (pritisthdnya) conî'uvnl le

vi.
membre
nonmi
et les
(prillsamhodhyanga,
71)
'.
Il
enseigne que
causes d'hostilit (praiighanimiUa) constituent l'obstacle de

(v.
mchancet (vypdanlvarana)
(drsli),
la
59)
'.
Il
enseigne que la vue

constituent
rsolution (samkalpa),
cite
le
l'effort
(vyyma)
1.
l.ii
V'yakhy
Stra
tirthikh kila bhaffuvacchrvakn

/
hnJi
ramano bhavanto gautama evam hu
evam evam yyam bhiksavah

/
pu tir a nlvnranCmi praliya
cefasa iiixtklcsdkd rfin i prajdanrbalyakarni
sapUi hodhydurjdni bluXvdydfeii vayam <ipy evam brmuh tatrsmkam ramannsya en (jautaynanya ko iniieso (lUuiniadesandyh I tebhyo bhagavat etad upadisfam pniica santi daa bhavanti / dasa santi paiica vyavasthpyante / ... talh sapta santi catxirdasa bhavanti / caturdasa santi sapta ryavasthpyante. Compurer Sairiynlla. v. 108. !2. Bliagavul a dit que les neuf aijhtavastus (Angulturu, iv. 408) sont le
vyapdanlvurana.
Hiuau-tsaug,
'
iv, fol.
4 b-
'
a.
159
(vii.
l'lnient de
connaissance spculative
(praj nskandha)
76)
or ni la n'solutfbn, qui est de sa nature discursion (viiarku), ni

l'clort,
qui est de sa nature nergie (vlrya), ne sont connaissance

ils
spculative; mais
sont favorables cette connaissance et sont,
par cons^jjUjght, considrs
comme
connaissance
la
'.
La prasrabclhi
la pense, est
du corps, tant une condition de

range,
4.
le
prarahdhi de
les
comme
celle-ci,
avec
celle-ci,
parmi
membres de
la Bodhi.
Uupeks,
indiffrence, est l'galit de la pense (cittasamatci),
dharma
par lequel la pense demeure gale, plane (sama), exem'.
pte d'inflexion (anablioga)
Le Sautrantika.
Si
toute
pense
'
est
associe
',
l'attention
(manaskra),
laquelle est de sa nature
inflexion
comment
toute
pense bonne peut-elle tre associe l'indiffrence, qui est de sa

nature non-inflexion ?
Le Vaibhsika.
Nous
Ce
l'avons dj remarqu
le
caractre sp-
cifique de la pense et des
mentaux
est trs difficile
connatre,
dterminer (durjhna).
Le Sautrntika.
n'est pas l le point [5 a]
il
est tout
fait
inadmissible qu'une
mme
Il
pense soit associe des mentaux qui

et non-inflexion, plaisir et dplaisir
'.
rpugnent entre eux, inflexion
Le Vaibhsika
'\
y a inflexion vers un certain
objet,
non-
1. Lorsqu'on regarde e Chemin eoniine constitu par trois lments, sllaskandhu, suindliiskcmdJia, praj rislandha, la rsolution et l'effort sont rangs dans le praj nskandha avec la vue qui, seule, est praj de sa nature. On lit dans le Prajiskandhanirdesa praJHskandhali katamah / satiiyagdrstih
:
samyaksamkalpah samijagvy(lijmah.
2.
C'est la
samskropeks
(viii.
dislin-ûer de la
vedanopeks
(i.
14,
ii.
c-d) et
lit
de
la
VaiJraninopeks
dfinition de la
29). L'Attluisalin (3D7)

:
nonniie dix upeksCis
on y
jhnupekkJi
...
niajjhattalakkhan anhliocjaras avypradifficiles
paccupatthn
3.
(p. 174, 2).

:
Littralement
Il
y a des choses
connatre qu'on peut connatre.
[5 a]
Mais
ceci est tout fait difficile connatre ( admettre) qu'il n'y ait
pas
contradiction
contradictoires
(rpugnance, impossibilit
:
de coexistence) entre
/
des
dharmas
tu
asti hi
nnia durjnnam api jnyate

:
idam
khalu
atidiirjnnam yad virodho 'py avirodhak.

4.
D'aprs Hiuan-tsang et les gloses de l'diteur japonais Le Vaibhsika. Que l'attention soit inflexion de la pense, que
l'indiffrence
160
CHAPITRE
II,
25-26
c.
inflexion l'gard d'un autre objet
donc, point de contradiction
la coexistence de l'inflexion et de la non-inflexion.
Le Sautrntika.
tent pas sur le
S'il
en est ainsi, les mentaux associs ne por-
mme
ici le
objet, ce qui est contraire
votre dfinition des
dharmas
le
associs
[ii.
34
dj.
Pour nous,
et
les
dharmas
le
qui
sont
et
contradictoires,
manaskra
plus loin
Yupcks, plus loin
vltarka
vicra
5-6.
(ii.
33), n'existent pas simultanment,

(ii.
mais successivement.
Nous expliquerons
32) le respect (hrl) et la crainte
(apatrpi/a).
7-8.
Les deux racines de bien sont l'absence-de-dsir (alobha)

(iv. 8).
et
l'absence-de-baine (aclvesa)
Quant l'absence-d'erreur (amo'
ha), troisime racine de bien, elle est
discernement
les
',
prajf, de sa
'.
nature
9.
donc
elle
a dj t
nomme parmi
est la
'
mahblmmikas
la
La non-nuisance (avihims)
L'nergie (vlrya)
'.
non-cruaut (aviheihan)
'
'.
10.
est
l'enilurance
de
pense (cetaso
'hhyutshah)
Tels sont les mentaux qui sont associs toute bonne pense.
On nomme mahklesahhmi
soit non-inflexion
la terre
des niahklesaclharmas.
de
la
pense, quelle contradiction ?
En
effet,
nous considrons
le
l'attention et l'indiffrence
comme
des
dharmas
distincts.
Le Sautrntika.
objet
;
Alors l'attention et l'indiffrence n'auront pas
mme
ou bien
il
faut admettre que tous les
mentaux
(convoitise, baine, etc.) sont
associs.
Nous rencontrerons
1.
d'autres
dharmas
(vilarka, vicra) prsentant
le
mme
(l'ar
caractre de rpugnance
Le Pancaskandbaka range
Vumoha
').
parmi
ls
knsalaniahbhmikas.
le
le
fait la
prajn peut
tre
(?).
'
errone
L'alobha est
contraire du lobha,
udveya
et
an-updna
i
bienveillance (maitri,
viii.
29).
Vadvesa est le contraire du dvesa, savoir la L'amoha est le contraire du nioha, le samyakla piti
sanikalpa
i2.
vi. 01)).
:
l'aficaskandbaka
l^'acihimsd est
(kanind,
viii.
29), le contraire
de
la
vihims
3. L'endurance dans l'action bonne (kxiâlakriy) ; car l'endurance dans l'action mauvaise n'est pas vlrya, mais au contraire kausldya. Bbagavat a dit Le vlrya des hommes trangers celte religion (ituhhyuka), c'est kausldya Le virya est l'endurance de la pense dans le (ii. 26 a). Pancaskandhaka
: :
bien, le contraire
du kausldya
Hiuan-tsang,
Les mentaux qui appartiennent dans tou^ pense
iv, fol.
5 a-5
b.
161
cette terre, c'est--dire qui existent
soui\\e'(lilista), sont les
kleamahhhmikas.
26
a-c. Erreur, non-diligence,
paresse, incrdulit, torpeur, dissi'.
pation, toujours et exclusivement dans la pense souille

1.
[5 b]
Erreur,
moha,
c'est--dire ignorance fau'd^,

'-.
iii.
29), non-savoir
(ajnna), non-clart (mi gsal ha, o hin)

2.
Non-diligence,
pramda,
le
le
contraire de la diligence, la non-
prise de possession et la non-culture des

3.
bons dharmas.
Paresse, kansidya,
contraire de l'nergie.
',
4. Incrdulit,
5.
Il
raddhya
le
le
contraire de la
foi.
Torpeur, siyna,
est dit
le
contraire de l'aptitude
(vii.
11
d).
:
dans l'Abhidharma (Jnanaprasthna,
2, 9)
Qu'est-ce
que
styna ? La pesanteur (gurid) du

l'inaptitude
corps, la pesanteur de la corps,

la
pense,
(akarmanyat) du
le
l'inaptitude
de la
pense. Le styna du corps et
styna de
pense sont
nomms
styna
styna.
Or
le
styna
est
un
'
mental
'.
Gomment
peut-il y avoir
du corps ?
De mme
6.
qu'il
y a sensation corporelle (voir
p. 157).
Dissipation,
(vii.
auddhatya,
*
le
non-calme (ai'yupasama) de
la
pense
Il
11
d).
n'y a que ces six

le
dharmas
",
qui soient
Mesamalihhmika.
dit qu'il
Mais
Mnla Abhidharma
part,
d'une part,
le
y a dix klesa-
mahbhtnikas, d'autre
omet
styna dans son numration.

j
1. [mohah pramdah kansldyam sraddhyam stynam vddhatih sarvad kliste] Nos sources donnent sad (rtag tu hbyun).
2.
le
D'aprs une glose de l'diteur japonais, le chemin de la vue expulse Vavidy, chemin de la mditation expulse Vajnna, le chemin d'Asaiksa expulse
la non-clart.
3.
Les MSS. portent raddhya, asrddJiya
et
raddhya;
voir la
Mah-
vyutpatti de Wogihara.
4.
makas
5.
nrtyagltdisnigraveslatnkrakyaHddhatyasamntsrayadnakarcaitasiko dharmah Comp. Dhammasangani, 429.

\
Voir ci-dessus
p. 151.
11
l62
1.
CHAPITRE
Quels sont ces dix ?
II,
26
a-c.
asamprajanya, ayonisoinanaskra, mithydhimoksa, auddhatya et pramda. Sot que vous tes (devnmprlyah) [6 a], qui vous en tenez la
Asrddhya,
Jcatisldya, miisitasmrfit, viksepa, avldy,
'
lettre et
ignorez l'intention (prptijo
na
tv isiijnali)
'
!
Quelle est l'intention ?
Cinq des dJiarnias mentionns dans rAbhidluirina
comme
klesa-
malihliniikas, savoir musiiasmriii, viksepa, asamprajanya,
ayonLsomcniaskcwa, mithydhimoksa,
(uil
vX
dj
mentioims
nouveau
comme mahbhmikas
il
n'y a pas lieu de les
nommer
connne klesamahciblimlkas. De
mme
que la racine de bien nonn'est pas

elle
erreur (amoha), encore qu'elle soit
kmalamahbJimnika,
catalogue
est classe
comme telle, parce que, tant prajn de sa nature, comme mahblimika. (Voir ci-dessus p. 154, n. 2.)
En
effet, la miisitasinrtitcl,
dfaillance de la mmoire, n'est autre
chose que la
smHi
souille.
Le viksepa,
distraction (iv. 58), c'est le

la. praj manaskra
samdhi
souill.
souill, h' asamprajanya, non-observation, c'est

c'est le
souiWe.V ayonisomaimskra, }ugeineui inexact,
Le mithydhimoksa,
c'est
Y adhimukti souille.
dix
C'est pourquoi le
Mla Abhidharma dnombre
kleamahde souillure
bhmikas en
(klista).
faisant tat des
mahCihhmikas
l'tat
Un mahflhhmika
est-il
aussi
klesamahbhmika
'ijayn decndmpriyo nma j rjxikajdtlyo devCinCimpriya Uy eke t. ko vycaksate / asatlio hi devclnm priyo bJuivati / mrkho devnmpriya ity apare / yo hlsvarnm istah sa na tclanena hksnta iti mrkho bhavati L'diteur japonais cite de nombreuses gloses. (Vykhy).
2.
plhaprmnyamfifrena dasa klesamahbhmikh prpfd

(^V'ykliy).
la loriiiule
ity
etm
cva priiptim jaiilte
Vasubundhu reproduit
Voir S. Lvi,
J.
du Maliblisya ad
ii.
4, 56
(pisode du gram-
mairien et du conducteur du char).

As. 1891,
ii.
549 (Notes de chronologie indienne. Dfvnnipriya,
Aoka
sens
'
et
KtyriyanaV
D'aprs Kern,
'
Manuul.
:
113, le sens
de
'
idiot
'
drive du
harmlt'bs, pious
(_conipurer srÔyj)
cela parat peu vraisemblable.

19:23.
Voir
ma
note Bulletin de l'Acadmie de Bruxelles,
Hiuan-isang,
Il
iv, fol.
5 b-6
h.
163
et
y a quatre alternatives
1.
vedanCi,
samjn, cetan, spara

2.
chandaôni seulement malihhimikas ;

avidy, auddliatija
et
arciddluja, kansldya,
pramda
;
sont seulement kiemniahhhet
mikas
3r smrti,
samdhi, prajn, manaskra

4. les
adhimiikli
appartigB^l^Tt
aux deux catgories

etc.)
autres
dharmas (kusala-
mahbhmikas,
pas
le
sont trangers aux deux catgories.

4i2,
Certains matres (Vibhs,
n) soutiennent que le viksepa n'est
mithysamdhi
les alternatives s'tablissent alors diffrem-
ment; on ajoute viksepa

de la troisime.
2.
la
deuxime catgorie
et
on
retire
samdhi
le
Quant
siyna
cette
remarque
Le Mla Abhidharma omet

, il
siyna
dans l'numration des klesamahhhmnikas
est
admis (isyate)
que
le
est associ
est
tous
les
dharmas
liste
souills.
Si le
siyna
omis dans la
[6 b], est-ce
ma
faute ou la
faute de l'auteur de l'Abhidbarma (bhidlirmika
= ahhidharma-
kra) ?
Les bhidhrmikas
tre
'
expliquent l'omission
Le siyna devrait
nomm
evam
tv
il
n'est pas
nomm
:
parce qu'il est favorable au recueil-
1.
hnh.
Vykhy
ii.
bhklhrniikli.
(liuh)
Je crois bien que par
le pluriel
Vasubandhu dsigne
xxiii, 12,
:
ici
Dharraatrta,
auteur du Nanjio
lJ87,
et ses adhrents.
Cela semble rsulter des passages qui
suivent (Nanjio 1287. chap.

...
5 et suiv. ^=
28 b)
klesamahhlmmikas ii. 5. mithydhimoJisa, asamprujanya, aijonisomanaskra, asrddhya, katisldya, viksepa, avidy, auddliatya, pramda.
Il
faut expliquer les
Par tnithydhimoksa,
ii.
il
faut entendre
6.
Les dix klesatnahblmmikas se trouvent dans toute pense souille.
h'aliri et Vafrapci sont
nommes aknsalamnhhlmniika.
souille.
Les dix klesamahhlmmikas se trouvent dans toute pense
Les dix
dharmas
dont
le
premier est
le
7/i^r/j<jofcsa, accompagnent' toute pense
souille, connaissance sensible ou connaissance mentale, du Kmadhtu, du Rpadhatu. de rrpyadhtu. Ils sont donc klesatnahbhmika. Question pourquoi n'est-il pas compt le siyna se trouve dans toute pense souille parmi les klesamahbhmikas ? Rponse parce qu'il est favorable au
: ; :
samdhi.
C'est--dire, les
personnes de diathse s^j/>iO ralisent vite

la liste.
le
samdhi.
qui est
:
C'est pourquoi le
styna n'esi pas compt dans
Le
dharma
1
viahbhniika
est-il
bhmika sans
tre
klesamahbhmika klesamahbhmika
aussi
....
Quatre alternatives
mah-
1G4
lement (samdhi). En
CHAPITRE
effet,
II,
26-23.
prtendent-ils, les
hommes
de diathse
slyna (dijnacarita),
vile
les engourdis, ralisent le recueillement plus
que
les
'.
hommes
de diathse auddhatija (anddhcdyacariia),
les dissips
Mais
((ui
est engourdi sans tre dissip ?

et dissipation
Qui
est dissip
sans tre
engourdi ? Torpeur
vont toujours ensemhle.
Oui, torpeur et dissipation vont ensemble. Mais le terme "carita

indicpie l'excs
(adhimtraj. L'homme en qui

',
la torpeur
domine
est
appel
'
engourdi
le
bien
(ju'il
soit aussi dissip.

;
Nous
savons aussi bien que vous
mais
c'est en raison
de leur
Il
nature qu'on classe les dJiarmas dans les diverses catgories.
est
t[ue
donc acquis que six dliarmas sont klescwialifihliuiikas, parce

seuls
ils
naissent avec toute pense souille.
26
c-d.
Le disrespect (hrlkfja)
et
et
l'absence
de crainte (ana-
patrpya) se trouvent toujours

mauvaise
'\
exclusivement dans la pense
Ces deux dliarmas, qui seront dfinis ci-dessous
(ii.
32), se trouvent
ils
toujours dans la pense mauvaise. [7 aj Par consquent
sont
nomms akiisalamahbhnmika
27. La
'.
colre, l'inimiti, la dissimulation, la jalousio, l'opinitret,
l'hypocrisie, l'avarice, l'esprit de dception, l'ivresse d'orgueil, l'esprit
de nuisance,
etc.
sont les parlitaklesahlimikas \
On
1.
les appelle ainsi
parce
(pi'ils
ont pour [erre (bhiimijleparitl a-
L'aulour ii'udinet pas celte opinion. Torpeur (styna, hrifu) et dissipation,

souill.s,
dhannas
2.
s'opposent un dlianiKt
//
'
blanc
'
coiinne est le
samdhi.
:
aknsdle
D'aprs
tv
la
hrlkyam annpatrop
ViMis, 42,
17,
il
3.
y a
cin(j
(ikusala wahhhni ikas Voir

iii.
.'52
avidy,
styrinn, ai(ddli<ttifn, ahrl, aKqtfilrpua.

4.
[
a-l>
cl i-i-dessus p. 151.
j
krodJiopd }idli(i,^tJn/crsiiupradasn>t>4aksa ma fsdrcih

//
vidjid uuidn viliimseti\p<frltt(iklesablmmikh

Iliiian-tsang traduit
2}(i rit In
:
...
les
dliarmas de
'
cette nature (=: iti) sont
nomms
klesd fj li ni ikns
:
Saingliabliadra
Le texte
etc.
dit
les
dharnias de
cette nature
',
pour inclure
aksnti. arati, yhta,
Hiiicui-tsang,
klesa.
iv, fol.
6 b-7
b.
165
Par pariltaklesa,
'
petite passion
(iii.
'
(parltta
= alpaka),
v. 14).
il
faut
entendre^' avidij, l'ignorance
28
c-d)
l'tat isol,
non associe
la concupiscence, etc.
(keval, venik avidy,

la seule ignorance,
Us sont' associs
l'ignorance qui doit
tre
expulsîj^ê chemin de mditation (hlivanmrga), l'ignorance du domaine de la connaissance mentale. C'est pourquoi ils sont
nomms parttakleahhmnika
Ils
'.
seront tudis dans le cinquime chapitre
(v.
46
et suivants).
Nous avons
tudi cinq catgories de mentaux.
Il
est d'autres
mentaux qui sont indtermins (amyata), qui sont

kaukytya
etc.
-
parfois associs
:
une pense bonne, parfois une pense mauvaise ou non-dfinie

(ii.
28),
micldha
(v.
47,
vii.
11
d),
vitarka
(ii.
33), vicra,
[7 b]
Combien de mentaux naissent ncessairement avec chaque pense

de chaque classe, avec la pense bonne, mauvaise, non dfinie ?
28.
Comme
elle
est toujours
associe vitarka
et
vicra, la
1.
Dharmatrta
vrits,
Parce
qu'ils sont
abandonns par
qu'ils
la
mditation et non par
la
vue des
parce qu'ils sont associs la connaissance mentale et non pas
aux cinq autres connaissances, parce

existent part,
2.
ils
ne naissent pas avec toute pense et

explique
et caetera
sont parittokleabJifntu'ka.
D'aprs
(v.
2,),
le
chinois.
rCiga
pratiglia,
lit
:
L'diteur japonais mna (v. 10), vicikits.
le
final
par
La Vykhy
etc.,
ils
ils
kaukrtya, iniddha,
ils
etc.
et explique
:
'
etc.
'
par
arati,
vijrmhliit, tandrl, bhakte 'saiiiat, etc.
Elle poursuit
Les klesas, rga,
sont aussi indtermins, car

,
ne se classent dans aucune des cinq catgories: ne sont
ne sont pas maTibhniika parce qu'ils ne se trouvent pas dans toute pense;
ne sont pas kiisalamaliblinmika, parce qu'ils rpugnent au bon

car
ils
pas klesamalidbhmika, parce qu'ils ne se trouvent pas dans toute pense

souille
:
il
n'y a pas rga, amour, dans la pense haineuse (sapratigha).

crit
L'Acrya Vasumitra a
un slvka nmmonique sommaire
La
tradition
y a huit aniyatas, savoir vitarka, vicdra, kaukrtya, niiddlia, pratigha, sakti (--= rga), mna, vicikits . Mais nous n'admettons pas ce
qu'il
(smrta) est
chiffre
de
huit.
Pourquoi
les drsfis (v.
3 a) ne seraient-elles pas aniyata ?
Il
n'y
a pas mithydrsti dans la pense haineuse ou sceptique.
166
CHAPITRE
II,
28-29.
pense de Kfiinadluitu. lorsqu'elle est bonne, comporte toujours vingt-
deux mentaux. Quelquefois

Il
il
faut ajouter le regret
'.
y a
ciiu|
classes de pense dans le

;
Kmadhalu
(2-3)
la
'
(1) la
pense
bonne (knsala) constitue une classe
pense mauvaise
indpendante
'
(akuala) constitue deux classes, suivant qu'elle est
(dvenikl), c'est--dire associe la seule ignorance (avidy), ou
associe d'autres passions, concupiscence (rga), etc.
(4-5) la
pense
non-dfinie
(avi/krta),
c'est--dire
strile
en rtribution,
constitue deux classes suivant qu'elle est souille (nivrta), c'est--dire
associe la satkyadrsti ou Vanfagrhadrsti

souille (anivrta), c'est--dire
'
(v. 3).
(i.
ou non
71).
de rtribution
',
etc.
37,
ii.
La pense de Kmadhfitu
vicra
(ii.
est
toujours associe vitarka et
33
a-b).
:
Cette pense, (piaud elle est bonne, comporte

dix
vingt-deux mentaux
mahcibhmnikas
le
dix
knsalainahhhmi-
kas
plus deux aniijataH, savoir

la
vitarka
le
et le vicra.
Lorsque
pense bonne comporte
regret (kankrtya), le total
monte
vingt-trois. [8 a]
Que
signifie le
terme kaukrtija ?^
Au
propre, kaiikrtya est la nature de ce qui est mfait (kukrta;
hhdvaj
mais on entend
le
j)ar
kankrUja un mental qui a pour

le
objet
(cilambana)
kaukrtya au sens propre, savoir
regret (vipra-
tisra) relatif
au mfait.
De mme,
le
vimoksamukha
(jui
qui a pour
objet la iiyat ou absence d'tman, est
nomm nyat (viii. 24-25);

a pour objet Vaihli
dit
on appelle a.mbh
ou horrible
la
ville,
le
non-dsir (alobha)
(vi. 11 c-d).
De mme, dans
le
le
monde, on
que
le village,
le
pays,
Tuiiivers s'est
runi,
<!
dsignant ainsi l'habitant
(sfhiin,
srayin) par
noni
l'habitat (sthna, raya).
Le
du
kaukrtya au sens propre

regret; donc le regret -est
est le point dapjtui, la raison d'tre
nomm
kaukrtya. Car
le fruit reoit le
nom
1.
savitarkav icrntcat kitsnle kmacetasi

(b'flviwsftfis raitfisikh
(ioiiipaifr Kalhrivattliii, xiv. 8.
kdnkrtyam adhikam kvacit
fl
2.
'.i.
Dliaiiirnasunguiii, llGl, Atlhuslin, 784-787.
Hiiian-iscuig,
la cause,
iv, fol.
7 b-8 b.
167
six
(le
par exemple dans

'
le
texte
Les
spar}jcdanas,
c'est l'acte ancieft
Mais coipment peut-on dsigner sous

du
mfait^-', le regret relatif
le
nom
de kaukrtya,
'
regret
une action non
faite ?
fait cette
Parce^mijin
action
,
dit
C'est
mal
fait
'
moi de n'avoir pas

',
'
dsignant ainsi
le
il
comme
bon ?
fait
mal
fait
',
une omission.
Quand Quand
regret est-il
est relatif
Il
une bonne action omise, une mauvaise
action accomplie.
est
mauvais quand
il
est relatif
une mauvaise
action omise, une
bonne action accomplie. Les deux sortes de regret
portent toutes deux sur les deux catgories d'action. [8 b]
29. La pense mauvaise

est
comporte
;
vingt
mentaux
etc.,
lorsqu'elle
est
indpendante ou associe drsti
vingt-et-un, lorsqu'elle
associe l'une des quatre passions, la colre,

1.
au regret ^
La pense indpendante (venika)

1),
^
est la
pense associe
l'ignorance (avidy, v.
non associe d'autres passions, concuassocie
piscence (rga), etc.
La pense mauvaise
imtliydrsti,
(V. 3)
;
associe drsti est la pense
ou drstiparmarsa,
ou
et
sllavrataparmarsa
n'est
la
pense associe satkyadrsti
antagrhadrsti
pas mauvaise (akuala), mais souille-non-dfinie (nivrtvyclkrta).
Dans
mikas,
ces
six
deux
cas, la
pense mauvaise comporte dix
mahbh-
klesamahhhmikas, deux
akusalamahhhfiniikas,
une certaine prajn,
plus deux aniijatas, savoir vitarka et vicra.
et la
2.
La drsti ne fait pas nombre, car prajh est 'inahbhniika.

'*
la drsti est
Associe concupiscence,
bostilit, orgueil,
1),
scepticisme (rga,
pratigha,
mcma,
vicikits,
v.
la
pense mauvaise comporte
1.
2.
3. 4.
Comparer i. 37. venike tv akusale drstiyukte ca vimsatih j klesais caturbhih krodhildyaih kaiikrtyenaikavimsatih venika rCigdiprthagbhfda. Toute drsti est samtlrikd prajn (i. 41 c-d, vii. 1).
jj
168
vingt-ct-nn mentaux, les
CHAPITRE
II,
29-31.
ci-dessus, plus la concupiscence
mmes que
ou
l'hostilit, etc. [9 a]
Associe la colre,
ci-dessus,
ii.
etc., c'est--dire
l'un des upakleas numrs
27.
30
a-b.
La pense
non-dfinie comporte dix-huit

;
mentaux
'.
lors-
qu'elle est souille (nivrta)
douze, dans le cas contraire
Dans
le
Kmadhtu,
la
pense non-dfinie, c'est--dire
strile
en
rtribution, est souille, c'est--dire couverte par la passion (nivrta
kleschdita),
lorsqu'elle
est
associe
saikyadrsti ou
six
antngrhadrdi. Cette pense comporte dix mahbhmikas,

klesamahhlimikas, plus vitarka
et
vicra.
:
Non
dix
souille, la
pense non-dfinie comporte douze mentaux

vitarka, vicra.
le
les
mahdbhmikas,
Les Etrangers croient que
regret
peut tre
non-dfini,
par
exemple en rve.
La
pense non-dfinie-non-souille associe au
regret non-dfini comportera treize mentaux.
30
c-d.
;
Le middlia, langueur,
l
n'est en contradiction
avec aucune
catgorie
il
se trouve,
il
vient en
surnombre ^
mauvais, non-dfini.
doiic vingt-trois
Le middha
(v. 47, vii.

il
1 1
d) peut tre bon,
La pense
laquelle
est associ
comportera
menetc.,
taux au lieu de vingt-deux, vingt-quatre au lieu de vingt-trois,
suivant qu'elle est bonne et exempte de regret, bonne et accompagne
de regret,
etc. [9 b].
31. Dans
aussi
le
le
premier d/?/yr7ua manquent
les
mauvais mentaux,
'
le
regret et la langueur; au del, dans le
dliyna intermdiaire, manque
vitarka
au
del, en oiilrc le vicra, etc.
1.
[nivrte 'fttrl(1as\avuatra d vdasnjkrte ttiath
2.
On
[)fMit
rcsIiliHT
3.
middh'un snrvCunruddhatvd asti tfatradhikam bhavet // katikrtynmiddhkHalny dye dliifne na santy atah / dhydnntare vitarkas ca vicra cpy alali parant jj
Hiiian-tsang,
iv, fol.
8 b-iO
a.
169
Dans
de la
le
premier
dhyna manquent
(1) l'hostilit (pratigha, v. 1),
(2) la srie colre, etc. (ii.ST),
l'exception du mthya, dissimulation,
my,
esprit de dception,
du mada, ivresse d'orgueil
(3) les
deux akmalamaliblimikas,
(ii.
le
disrespect et l'absence de crainte

(ii.
32) ;^)b^ (4)
le
regret,
puisque la dissatisfaction
8 b-c)
(iii.
fait
dfaut, et (5) la langueur, puisque l'aliment en bouches

fait
38 d)
le
dfaut.
Les autres mentaux du Kmadhtu existent dans

'.
premier
dhyna Dans le dhyna

Dans
le
intermdiaire manque, en outre,

et
le
le
vitarka.
deuxime dhyna
au-dessus jusqu' l'rQpyadhtu y
compris, manquent en outre
vicra, la dissimulation et l'esprit
de dception . L'ivresse d'orgueil

d'existence (v. 53 c-d).
(mada)
existe dans les trois sphres
D'aprs
le
Stra ^ la dissimulation
et
et l'esprit
de dception existent
les
jusqu'au
tres
monde de Brahm,
relation
non pas au-dessus des cieux o
sont en
avec une assemble. [10 a] Mahbrahm,
sigeant dans son assemble (parsad), fut interrog par le Bhiksu
Asvajit
disparaissent compltement les quatre grands lil
ments ?
Incapable de rpondre,
rpondit ct en se vantant
\
le
Je suis
Brahm,
le
grand Brahm
Seigneur, Celui qui
fait.
.
Celui qui cre, Celui qui met, Celui qui nourrit, le Pre Ensuite, faisant sortir Asvajit
commun
de
la
runion,
il
lui
conseilla
de
retourner auprs du Matre et de l'interroger \
Nous avons vu combien de mentaux

mentaux numrs
ci-dessus.
sont associs chaque espce
de pense des trois sphres d'existence.
Nous avons
dfinir les
1. La pense du premier dhyna, quand elle est bonne, comporte donc vingtdeux mentaux; souille-non-dfinie, elle comporte dix-huit mentaux lorsqu'elle est indpendante ou associe (Irsti, dix-neuf lorsqu'elle est associe rga,
nmna
2.
ou vicikits
:
Littralement
le
Le mot
'
aussi
'
(api) montre qu'il faut exclure, outre
le
vicra,
3.
sthya
et la
niy.
lo
D'aprs l'diteur japonais, Saddharmasmrti[upasthna]sritra, 33,
(Nanjio
679,
4.
5.
Mdo
En
24-27).
Vibhs, 129,
i.
ajoutant
je suis le
i.
grand Brahm
, il
se distingue des autres

a, v.
Brahms.
Comparer Dgha,
219, et ci-dessous
iv.
53
a-b.
170
CHAPITRE
II,
32
a-c.
Qiiolle est la diirenro do VnJirl o[ do
Yanapatrpya?
32
a.
h'ahri est
le disrespect
'.
Le manque de
respect (agaiiravatj [10 b], c'est--dire le

',
manque
craintive
etc.)
de vnration (apratisat)
le
manque de soumission
(abliayavasavartit) l'gard des qualits (maitrl, karun,
de soi-mme et d'autrui, et lgard des personnes doues de qualits
(cra(jocaragauravcU'-;ampanna),
l'I/a,
c'est ce
qu'on entend par hrl-
ahrl, un
dharma
mental oppos au respect (gaurava, sagau-
ravat, sapratiat, sahhaijavaavartit).
32 a homme ne
1).
'
h" anapatrpija
ou atrap est
le
dharma
qui fait (ju'un
voit pas les

',
consquences fcheuses du pch \

est
Pch
'
avadya, ce qui
mpris par
',
les
gens de bien.
la karika,
Les
consquences fcheuses
crainte,
auLstapkala, sont, dans
nommes hkaya,
La
condition de
parce
que ces consquences fcheuses
engendrent la crainte.
l'homme
qui,
dans
le
pch, ne voit pas les cons-
quences,
le
dharma
qui produit cette condition,
c'est
anapa-
trpya ou atrap.
Objection,
les
Qu'entendez-vous
',
:
'
par cette expression
'
ne pas voir
interprtiez
ahhayadaritva? Que vous

voir
qu'il
:
ahhaijasya darsitvam
fcheuses
',
n'y a
'
pas de consquences
voir qu'il y a des
ou hhayasya adaritvam
',
ne pas
faisante.
aucune des deux
exj)lications n'est satis-
Dans
;
le
premier cas, nous avons une prajfi souille, un
savoir inexact
l'ignorance.
L'exi)ression
dans
le
second
cas,
nous avons simplement de
ahhayadarsitva ne
signifie ni
/"
vue' (praji souille),
nhrlr nrjurutCi. Jniiaprasflirina, i. '> (d'aprs Takakusu, p. 87). 2. pratlsa :^ Quru, parce que sisijam pratstnh. 3. nvfuhje 'hhariadnrsUvdin nfrnprl ConijmrfT la il.'linitinii <lf; Vudhisila amtmtresv apy avadyesn hhaya1.
I
...
darsi
....
Hiuan-tsang,
ni
'
iv, fol.
10 a-ii
a.
171
non-vue' (ignorance). Elle dcrit un

(v. 46),
dhnrma
spcial qui se range
parmi \ei,itpaklsas
qui a pour cause la vue fausse (mithy'
drsti) et l'ignorance, et qu'on
nomme anapatrpya
(Vibbs, 34,
is).

vis de
',
Ylirlkija est l'absence de honte, vis-;
i^^me,
dans la commission du pch

-.
Y anapatrpya est
l'absence de honte vis--vis d'autrui
Mais, dira-t-on, on ne peut,
en
mme
temps, se considrer soi-mme et considrer autrui ?
Nous
Il
ne disons pas que les deux formes d'absence de honte soient
simultanes.
y a hrlkya, efflux de la concupiscence (rganisyanda), lorsque l'homme n'prouve pas honte du pch en se considrant soi-mme
;
il
y a anapatrpya, n'prouve pas honte du pch en considrant autrui.
efflux de la confusion mentale (molia), lorsqu'il
La
Leur
lirl et
Vapatrpya sont opposs

',
'
ces
deux mauvais dharmas.

:
dfinition, d'aprs la
premire thorie, est
'
respect, vnration,
'
soumission craintive
la seconde thorie
'
:
crainte des consquences du pch

',
'
d'aprs
pudeur
respect
humain
'.
Quelques-uns croient que Vneciioi], preman,

sont la
et le respect,
gaiirava,
mme
chose.
32
c.
L'affection est foi \

est
12).
L'affection
de
deux
sortes,
souille
(klista),
non
souille.
(Vibbasa, 29,
La premire est attachement (rga), par exemple l'affection pour la femme et le fils. La seconde est foi (raddh), par exemple
l'affection
1.
pour
le
matre, pour les
hommes
vertueux.
foi
La
foi
peut ne pas tre affection, savoir la
l'gard des
vrits de la douleur et de l'origine.
1.
Ces matres observent que

399) sont
les
deux racines hrl
et
trap (Dhtuptha,
iii.
synonymes et signifient honte (lajj) : ds lors on ne voit pas comment ahrl serait le disrespect et Vatrap l'absence de crainte dans la commission du pch. 2. Vasubandhu, dans le Pacaskandhaka, adopte cette dfinition. Jnnaprasthna, i. 4 (d'aprs Takakusu, p. 87). 3. pretna raddh
et
i.
172
2. L'affection 3.
CHAPITRE
peut ne pas tre
II,
32 b-33
b.
foi,
savoir
l'affection souille.
La
foi
peut tre affection, savoir la

et
foi
l'gard des vrits
de la destruction
4.
du chemin.
les
Les autres mentaux,

ni foi ni affection.
dharmas
dissocis de la pense,
etc.,
ne sont
D'aprs une autre opinion, la ntre, la

qualits
foi
est la
croyance aux
nat
l'affection
(gunasamhhvan)
de
cette
foi,
croyance
fruit
(prlyat). L'affection n'est donc pas
mais
de la
foi.
32
c.
Le respect
est hrl
'.
Ainsi que nous l'avons expliqu ci-dessus (32a),le respect
((/i^rw/ t'a,
grmrava)
1.
est vnration, etc.
Toute hrl
n'est
pas respect, savoir la
lirl
l'gard [11 a] des
vrits de la douleur et de l'origine \ [11 b]

2.
La hrl
l'gard des vrits de la destruction et du
chemin
est
aussi respect.
D'aprs une autre opinion,
le respect est
vnration (sapratlsat) ;
le
du respect nat
la
honte (lajj) qui reoit
nom
de hrl. Donc
le
respect, cause de la hrl, n'est pas hrl.

Va\ ce
1.
qui concerne l'affection et le respect, quatre alternatives

cpii
Affection
n'est pas respect,

vie religieuse
l'gard de la femme, du
pujille
fils,
du com[)agnon en
vsiu).
2.
(srdhavlhrin), du
(ante-
Respect qui n'est pas affection, l'gard du matre d'aulrui,

etc.
de l'homme dou de qualits,

3.
Respect qui est affection, l'gard de son matre, de son pre,

etc.
de sa mre,
4.
Ni respect,
d.
ni affection
le
l'gard d'autres personnes.

ci h'
32
Tous deux dans
Kmadhhi
Hfipadhtu l
L'affection et le respect
manquent dans rArQpyadhlu.
1.
2.
ViMisa, 20, 13. fjurntvam hrih Car on ne peut avoir de respect l'ganl
(If l'fiditciir
t]('s
(Ififn-)nns
unyura (sdsrava)
(Note
3.
japonais).
//
ubhayaft
kmanlpayoh
Hinan-tsang,
Mais
est hrl
voufi
iv, fol.
11 a-12
a.
173
que
le
avez
dit
que
l'affection est foi (sraddli),
respect
(ii.
:^'
la foi*et la /irl-sont des
kiialcunalihUmnihas
25)
donc
l'affection et le respect doivent exister

et
le
dans l'riqjyadlitu.
:
L'aff'ectton
respect sont de deux espces
relatifs
des
(IharmQ^Q^'veXnih des personnes. Le texte vise la seconde espce;

la
premire espce existe dans les trois sphres d'existence.
33
a-b.
Le vitarka
'.
et le
vlcra sont la grossiret
et la subtilit
de la pense. [12 a]
Est nonniie vitarka la grossiret (auclcirikatdj, c'est--dire

grossier, de la pense; est
l'tat
nomme vlcra
la subtilit
(sksmai),
c'est--dire l'tat subtil, de la pense.
Comment
associs
le
vitarka
et le
vicra peuvent-ils
la pense ?
tre,
en
mme
temps,
(samprayukta)
La pense
peut-elle tre, en
mme
la
temps, grossire
et subtile ?
-,
D'aprs une opinion
il
faut comparer le vicra de l'eau froide,

flotte
pense du fromage qui
sur cette eau froide,

le
le
vitarka
la chaleur du du
soleil, le
soleil qui agit
sur
fromage.
En
raison de l'eau et
fromage
n'est ni trop coulant ni trop compact.

:
De mme
vitarka
ni
et
vicra sont associs (ytikta) une pense
celle-ci n'est
trop subtile, en raison du vitarka, ni trop grossire, en raison
du vicra.
Mais, dirons-nous,
le
il
ressort de cette explication que le vitarka et

subtilit de la pense,
:
vicra ne sont pas la grossiret, la
mais
l'eau
l'tat
la
cause (nimitta) de la grossiret, la cause de la subtilit
froide et la lumire
chaude du
soleil
ne sont pas
l'tat
compact,
coulant du fromage, mais bien les causes de ces deux tats.

D'autres objections se prsentent.
La
grossiret et la subtilit de
:
la pense sont choses relatives. Elles
comportent maints degrs

la
la
pense de premier dhyyia est subtile par rapport
pense de
Kmadhtu, grossire par rapport

vitarkavicraudryasUJcsniate.
la
pense de deuxime dhyna;
1.
Cette dfinition repose sur un Stra,
qui n'est pas dsign dans nos sources.

2.
Voir
i.
33.
Septime opinion de
la Viblis, 42,
14.
174
dans
le
CHAPITRE
II,
33
a-b.
mme
tage, les qualits et les passions peuvent tre plus ou

subtiles, car elles se divisent
et le
moins grossires ou
Donc,
si le
en neuf catgories.
et la subtilit
vitarka
vicra sont la grossiret

(ju'ils
de
la pense,
nous devrons admettre
existent tous deux jusque

'.
dans
le
plus haut tage de rArpyadhritu
Or
ils
cessent ds le
deuxime dlujia.
Ajoutez
vitarka
que
la grossiret et la subtilit
:
ne
peuvent tablir une diffrence spcifique (jtiblieda)
on ne peut
donc diffrencier
le
et le
vicra.
le
D'aprs une autre opinion, d'aprs
Sautrntika,
la voix
'
le
-.
vitarka
et le
dit
vicra sont
en
effet
:
les
'
facteurs
(samskras) de
Le Stra
C'est aprs avoir examin, aprs
avoir jug (vitarkya,
vicri/a) que l'on parle, non pas sans avoir examin, sans avoir
jug
'.
Les facteurs de la voix

;
(jui
sont grossiers sont

sont
nomms
vicras.
vitarkas [12 bj
ceux
qui
sont subtils
nomms
[D'aprs cette explication, par vitarka et vicra on doit entendre,
non pas deux dliarmas

et-mentaux
(jui
distincts,
mais bien
la collection des
pense-
provoquent la parole,
et qui sont tantt grossiers,
tantt subtils.]
Le V'aibhsika.
Que
Il
soient associs une

le
mme
pense deux
subtil,
dharmas,
({uelle
le
premier (vitarka) grossier,
second (vicra)
contradiction ?
n'y aurnit
Le Sautrntika.
pas contradiction
si
ces
deux
dharmas
et la
taient spcifi([uement diffrents; par exemple, la sensation
notion
(i.
bien que la premire soit grossire et la seconde
subtile
22)
peuvent coexister. Mais, considrer une
mme
espce, deux tats, l'tat fort et l'tat faible, l'tat grossier et l'tat
subtil,
ne peuvent coexister.
-
Le Vaibbsika.
spcifique'.
- Il
a,
entre
le
vitarka
et le
vicra, diffrence
et attrilun' aux Drslulikas. vksnnintthpaka. Comparer 3. vitarkya vicrya vcam bhsate nvitarkya nvicrya. pubhe kho Majjliiiiifi, .'JOI, Samyutta iv. 293 vilakketva vicretv paccli vcatfi J)hitidali. - D'autro part, V'ibliunga, 13.5 vclsamcetan :=^ vclsam1.
Argument expos dans

C'est--dire
'
Viblisfi,
ij, 6,
2.
font surgir la voix
',
i.
khro.
Hinan-tsaug, Le Sautrantika.
iv, fol.
id a-b.
175
Le Vaibhsika.
dhimfrat)
Quelle est celte diffrence ? Getie diffrence indicible

est
mais
elle
est
manifeste (vyaMa) par la force et la faiblesse de la pense (mrdva'.
Le Sf^trîtika.
une
La
force et la faiblesse de la pense ne
dmon-
trent pas la prsence de
deux dharmas spcifiquement
diffrents, car
mme
espce est tantt forte, tantt faible.

le
D'aprs une autre opinion, la ntre,
vitarka
Ils
et le
vicra ne sont
pas associs une seule
et
mme
le
pense.
existent tour tour ^
Le Vaibhsika objectera que

Samghabhadra veut que
;
premier
dlujna
possde cinq
1.
le
vitarka
et le
vicra soient associs chaque
dharmas n'entrent pas en exercice, ne se rvlent pas par la pense et les mentaux sont grosleur action (ndhhntavrtti) en mme temps siers quand le vitarka, toujours prsent, entre en activit.... De mme le rga et le moha sont coexistants mais un homme est dit rgacarita, promu par le raya,
pense
mais ces deux
lorsque
le
raya
se manifeste
2. Le vitarka et le vicra existent, non pas simultanment, mais successivement {j)aryyena). Quelle est la diffrence du vitarka et du vicra ? Les anciens Un entretien mental matres (prvcrya) disent Qu'est-ce que le vitarka ? (manojalpa) d'enqute (paryesaka), qui a pour point d'appui la volition (cetan)
:
ou
la
coimaissance spculative (prajn) suivant qu'il ne comporte pas ou com-
porte dduction (abhylia). C'est l'tat grossier de la pense.
Qu'est-ce que le
:
mental d'apprciation, de jugement (pratyaveksaka), . D'aprs cette thorie, le vitarka et le qui a pour point d'appui la volition vicra ?
rent en ceci que le premier comporte
Un entretien
vicra constituent deux complexes psychologiques presque identiques ils diffenqute et le second jugement '. Quel' ' '
ques-uns donnent un exemple.
pour savoir lequel est bien
cuit,
En prsence de nombreux pots, quelqu'un les tte lequel est mou cette enqute (haj est le vitar:
ka
la
fin,
cette personne arrive
une conclusion
Il
y en a
tel
nombre de
'
chaque catgorie
c'est le vicra.
i.
Pancaskandhaka de Vasubandhu, trs proche de l'opinion des anciens matres vitarkah kataniah j paryesako manojalpas cetanpraj Hv isesah y cittasyaudrikat // vicrah katamah / pratyaveksako ynanojalpas cetanprajnvisesnh I y cittasya sHks)nat. // La Vykhy ajoute anahhyhvasthym cetan ahliyhvasthym prajneti
33, cite le
:
La Vykhy, ad
vyavasllipyate.
Voir Dhammasaiigani,
linT,
7-8,
Compendium,
p.
10-1 L, Milinda,
et le
62 -03.
Atthas-
296-297 dfinit
le
le
vitarka
comme hana
donne comme olrika. tandis

i.
que
vicra est sukhuma.

stlila
Vysa
ad YogasQtra,
i.
17
vitarkas cittasy-
lambane
bhogah
sksmo vicrah ;
42-44.
17G
CHAPITRE
(viii.
II,
33 b-34.
le
membres
que
cin(]
7)
le
parmi lesquels
vitarka
et
le
vicra.
Nous
rpondrons que
premier dhycuia possde cinq membres en ce sens

:
membres sont du plan, de l'tage du premier dhyna mais un moment donn du premier dhiffuia ne possde que quatre
priti, siiklia,
membres,
samcidhl, plus vitarka ou vicra.
Quelle diffrence entre
mna
et
mda
(Viblis, 42, 8) ?
'.
33
1).
Le mmi, orgueil-mpris,
est l'arrogance
L'arrogance de la pense (cefasa unuatih) l'gard
d'autrui.
croit
Mesurant ()n)
la supriorit
en qualits qu'on
a,
ou qu'on
(v.
avoir sur autrui, on se hausse et on dprcie autrui,
10
a).
33
En
que
c-d.
Au
contraire, le
mada,
orgueil-ivresse, c'est l'abolition
de la pense de celui qui est namour de ses propres qualits ^

raison de l'attachement ses propres qualits, la pense s'enor-
gueillit, s'exalte et s'abolit

le
[13 a]
'.
l)'a{)rs d'autres
matres, de
mme
vin produit une certaine excitation joyeuse
(sampraharsa-
visesaj que l'on
nomme
ivresse, de
'*.
mme
l'attachement qu'un
homme
Nous
a pour ses propres qualits
Nous avons
nombre
ils
dfini
la pense (citla)
les
(i.
16) et les mentaux.
avons vu dans quelles catgories
mentaux se rangent, en quel
naissent ensemble, quels sont leurs diffrents caractres.

et les
La pense
mentaux
(citta),
reoivent, dans l'Ecriture, diffrents noms.

esprit
34
ces
1.
a-b.
Pense
(manas), coiuiaissance (vijna),

'.
noms
dsignent une
mme
chose
2. 3.
ntna tinnatih / niadah svadharmarktasiia parydnam tu celasah pnrjjdltfale samnirudhyate ; voir Siltssamuccaya,
177.
15,
Divya, Su-
filiriikra,
i.
15.
:
Dfinition de Sam-^lialthadra
sali
4.
i/ah .svadharniesv
eva raktasya darpa cela'
parydnatn kHsalnyakriydbJiyupapattisamhro madah.

C'est--dire le
mada
est sensation,
'
satisfaction souille
:
(klista
saumaexiste
nasya). Le Vaibhsika n'admet pas celte explication

n'existe pas au del
en
effet,
la satisfaction
du deuxime
dhyna
or.
d'aprs
v. .>3 c, le
mada
i.
dans
.''i.
les trois
cil tant
ii.
sphres d'exi.slence.
\'lha\
mano
vijnnam ekrtham.
Comparer
Dglia,
21,
Sarn-
yutla,
1)4.
Hiiian-tscuig,
iv, fol.
12 b-13
b.
177
'
nomme cltla parce qu'elle accumule (chioti) elle est nomme manas parce j:iu'elle connat (manute)-; elle est nomme viJH'lna parce qu'elle distingue son objet (lamhanam vijntij. Quelqueg-'uns disent La pense est nomme citta parce qu'elle est bigarre /fc/f/'^ par de bons et de mauvais lments En tant
La pens
est
; :
'.
qu'elle lestle point d'appui

Q'ii
(srayahhta) de
vijnna. [13
la
pense qui
suit, elle
manas
trois
(\.
17); en tant qu'elle prend point d'appui sur l'organe

b]. b],
et l'objet (sritahlita), elle est
Ces
noms expriment donc
des sens diffrents [13
mais
dsignent
le
mme
objet
de
mme
'
34
b-d.
',
La pense
'
et les
mentaux sont ayant un support

',
'
',
ayant
un objet
ayant un aspect
associs
: '
'
\
',
Ces quatre ditrents noms

le
ayant un support
etc.,
dsignent
mme
objet.
et
La pense
etc.,
les
mentaux sont nomms

ayant un objet
'
'
ayant un support
(sCisraya) parce qu'ils s'appuient sur les organes (organe de la vue,
organe mental)
',
'
;
(slamhanii,
*
i.
34) ou 'sujet
'
de la connaissance
parce qu'ils saisissent leur
domaine
(visaya-
grahmia);
'
ayant un aspect' (skclra), parce

^
; '
qu'ils
prennent forme
'
d'aprs l'objet
1.
associs
le
',
c'est--dire
mal, tel est
'
pareils et unis
(
(sampra-
Elle
accumule
:
bien et
le
le sens.
YijCilihyCi)
:
Tibtain
libyeil
pas
]}iiTce
qu'elle distingue.
Atlhaslin, 293
aubcDiam
cintetlii
cittani.
asya aundikapratyayah. (DbalQptba, 4. 67.) iti cittam. La Vykhy ajoute nsamnivesayogena sautrntikamatena yogcramatena va.
2.
mana jHna
ity
3.
citram subhsiibkair clhtubhir
bhva-
Paramrtlia a lu
citant subhsubJiair dhtubliis tn va cinotlti cittam.

:
De mme
4.
le tibtain traduit
.
/
parce qu'elle est charge (bsags-pas) de bons et
de mauvais dhtus
cittacaitascih
ssraycilambaiiJicirli
samprayuM ca pacadh
(?)
5.
skrs tasyaiilambanasya prakrana

etc.; la
etc.
karant.
le
La connaisetc.
;
//
sance {vijna) discerne l'objet bleu,

la
sensation
sent agrablement,
notion en saisit la caractristique,
Ou bien :1a connaissance peroit l'objet,

;
:
d'une manire gnrale, en tant que perceptible (iipalabhyatrilpam grhnti)

les
mentaux
le
peroivent dans ses caractres spciaux (visesarilpena)

d'tre senti
la
sensa;
tion en tant
la
que susceptible
agrablement (auiibhavanlyatrpau)
etc.
(i.
notion en tant que susceptible d'tre dfini {paricchedyatrpani),
16
a).
12
17S
CHAPITRE
II,
34 d-36.
les
ijukta), parce qu'ils sont pareils
(sama)
uns aux autres
et
nou
spars (aviprayiikta) les uns des autres.
Comment
unis
'
sont-ils
samirrayuMci, associs,
c'est--dire
'
pareils et
?
d.
34
De cinq manires.
et les
La pense
mentaux sont associs en raison de cinq

galit
galits
ou identits (samut), identit d'appui (sraya), 'ohioX(lamhana),

d'aspect (cikra), de temps (kcilci)
;
dans
le
nombre des
dravijas. C'est--dire
les
mentaux
(sensation, etc.) et la pense sont
associs (1-3) parce qu'ils ont
mme
point d'appui,
;
mme
objet,
mme
aspect
(4) parce qu'ils sont simultans
(5) parce que, dans
cette association,
chaque espce
est reprsente par
un seul individu
;
(dravya)
un
moment donn
ne peut natre qu'une seule pense
cette unique pense se trouvent associs une sensation (ekam
vedandravyam), une
ii.
notion, un mental
de chaque espce. (Voir
53
c-d).
Nous avons
expliqu la pense et les mentaux, tout au long, avec

'.
leurs caractristiques
iv.
Les dhahmas non associs a la pense (35-48).

les
Quels sont
yiikta) ?
samskras non
associs la pense (cltf avipra-
35-36
la
a.
Les
'
non associs
la
pense
'
sont Xixprpti, Yaprpti,

les
sabhgai, Ysamjika,
les
deux
recueillements, la vie,
'
caractres, les
1.
nniakdya,
etc., et
ce qui est de cette espce.
[14 a]
nirdisfs riftacaitth savistaraprahhcilh.
C'est--ilire
saha vistara-
prab]ie(lhh[ini ou
sdha vintavapraMtcdena. 2. viprdynkts tu samskrdh prCiptyuprptl sablulgat snmpatti jlvitam laksanny api jj nmakydayas ceti.
Le mot
le
samjnikam
iti
indique qu'il faut ajouter cette

(iv.
1)9),
liste
d'autres viprayuktcis
:
comme
:
sanujhftbliedd
etc.
Le Prakaraiia
dit
ye 'py evamjdtlyakh
Sont aussi ciltavipraynkta les dliarmas qui sont de cette espce. formule dans le Skandliapancaka.
:
Mme
prjjH, D'aprs le Prakarana, les samskras dissocis de la pense sont asamj il isampatti, nirodhasamCipatti, samjika, jivitendriya, nikCiyasa-
Itiuan-tsang,
iv, fol.
13 b-14
a.
179
la
Ces dliarinas ne sont pas associs (samprcujuMa)

ils
pense
ne sont pas
(te
la nature
(i.
du rnim ou matire
:
ils
sont inclus dans
\e
samskrasJiandha
15)
c'est
pourquoi on
les
nomme
cittavi-
prayiildcLsamskras,
(:2)
(1) parce qu'ils sont disjoints de la pense,

ils
parc qu^, tant innnatriels,

b.
ressemblent la pense,
'.
36
La prptl
est de
est acquisition et possession
La prdpti
(vihlna)
deux espces
(1) acquisition (lhlia,
pratilamt
bha) de ce qui n'a pas t obtenu (prpta) ou de ce qui a

;
perdu
("2)
possession
(samanvaya, samanvgama) de
ce qui,
ayant t obtenu, n'a pas t perdu.
Vaprptl
est le contraire.
36
la
c-d. Il
y a prpti
et
et
aprdpti des
'
dharmas
'
qui appartiennent
personne mme,
des deux
destructions
(?),
-.
bhga, rayaprpti, dravuaprpti

anityatd,
de cette espce dissocis de
la
yatanaprpti,
jciti,
jar, sthili,
nmakya, padakya, vyanjanakya

pense.
et tous les autres
dharmas
ha. prpti est dfinie dharmnm prptih; srayaprpti srayCiyatatiaprpti ; dravyaprpti (?)^skandluinm prptih ; yatanaprpti dhytrnikabliyyatanaprpti (xxiii. 10, 14 b 5).
Pi-akaranapda 14 b
5.
Qu'est-ce que \a prpti? La prpti des dharmas.
La cessation de la pense et des mentaux ayant pour antcdent la notion de sortie attache l'abandon de la souillure des Subhakrtsnas et non pas l'abandon de la souillure suprieure. Qu'est-ce que
la
Qu'est-ce que V asamjnisampatti ?
nirodhasampatti
la
La cessation de
la
pense
et
des mentaux ayant pour
Vkimcanyyatana. Qu'est-ce que Vsamjika ? La cessation de la pense et des mentaux des tres qui naissent parmi les dieux Asamjnisattvas. Qu'est-ce que \e jivitendriya ? h'yus des trois dhiiis. Qu'est-ce que le nikyasahhga ? La ressemblance des tres. Voir i. 38 c-d, ii. 59 b. 1. prptir lbhah samanvayah D'aprs le Ssira: prptih katam PyaJipratilamhho yah samanvgamah. Les termes lbha et samanvyama n'ont pas le mme sens dans l'Abhidharma et dans Kathvatthu, ix. 12. Pour le Theravdin, lbha signifie possession
antcdent
notion de calme attache l'abandon de la souiliiue de
'
',
par exemple
recueillement
(iv.
le
;
pouvoir que possdent les saints de raliser leur gr
tel
ou
tel
samanvgama
le
s'entend de la ralisation actuelle.
Ailleurs
patilbhasamanngama et le samangibhvasamanttgama, possder en puissance (samanvgama de l'Abhidharma), possder actuellement (sammukhibhva de l'Abhidharma). Voir encore xix, 4. 2. prptyaprpti svasamtnapatitnm nirodhayoh Il y a en moi prpti ou aprpti relativement ma passion, mon acte
4)
on distingue
...,
180
1.
CHAPITRE
II,
36
c-d.
Lorsqu'un
',
dharma
la
conditioun (samskrta)
'
tombe dans
la srie
personnelle
s'il
il
y a prpii ou aiyrpii de ce
srie
dharma
non pas
tond)e dans
les
d'une
;
autre personne, car personne ne

s'il
possde
dharmas
'
d'autrui
non pas
les
ne tombe dans aucime

'
srie, car
personne ne possde
(asatlvkhija,
i.
dharmas
'
(jui
ne sont pas irim
tre vivant
2.
10
b).
Quant aux dharmas inconditionns (asamskrta) [14 b], il y a prpti du pratisaniklujnirodiia et de Y aprat Isamkli ynirodha
(i.
6,
a.
ii.
55).
Tous
les tres
possdent Vapratisamkhijcuu'rodha des
dharmas
:
qui ne natront pas faute de cause.

b.
L'Abliidharina (Jnnaprasthana, 19,
s)
s'exprime ainsi
les tres
Qui
possde des
\e
dharmas
purs (ansrava) ?
Tous
lis
possdent
pratisamkh ijnlrodha
c'est--dire,
l'exception des
sakalahandhana-dlksade tous les liens et l'exception des
nasthas,
l'exception des ryas
se trouvant dans le premier
moment du Chemin,
-
Prlhagjanas
possdent
c.
lis
de tous les liens. Les autres, Aryas et Prthagjanas,
il
le
pratisariikhynirodha.
Personne ne possde (samanvgata) l'espace (ksaj. Donc prpti de l'espace.
n'y a pan
D'aprs les Vaibbsikas, prpti et apyrpti sont en opposition
tout ce qui est susceptible e prpti est aussi susceptible iVaprpti.
Comme
expresse.
cela va de cire, la
stance ne
le
dit
j)as
d'une manire
possde ou ne possde pas ma passion future ou passe aucun rapport de possession ou de non-possession entre moi et la passion
c'est--dire, je
1.
Mais
d'autrui.
Les clieveux doivent tre regards de tous les liens
comme
'
de
l'tre
vivant
',
car
ils
sont
lis
(sambaddui) aux organes matriels.

2.
L'iionmie
le
'
li
'
(sakalabatulhano)
est celui qui n'a pus
chemin mondain (laukika), l'abandon (^zpratLsnmkhyanirodha) d'une des neuf catgories des passions du Kmadhatu. L'Arya, au premier moment (diksana := duhkhe dharmajiinaksnii) n'a pas encore obtenu
obtenu, par
l'abandon des passions abandcnnier par
le
Ciieuiin
(vi.
11).
On
appelle
ekaprakropulikhiia l'homme qui a obtenu l'abandon d'une catgorie de passion, (vi. 30 ai.
Hiuan-tsang,
iv, fol.
14 a-15
a.
181
posses-
Le Sautrantika
*
nie l'existence
*
du
dharma nomm prpti,

tablit-il
sion.
1.
*^
Comment
le
Sarvstivdin-Vaibhika
'
l'existence
d'une chose en soi (dravyadharma) nomme prpti Le Stra (Madhyamgama 49, Le ^:^stivadin.
?
le)
dit
Par
la production (ntpda), l'acquisition (pratilamhha), la possession
(samanvgama)
saint devient
de dix
'
dharmas
propres l'Arhat (aaiksa),

'
le
un
homme
ayant abandonn cinq membres
Le Sautrantika.
Si
vous concluez de ce texte l'existence de la

'
prpti, nous remarquerons que l'on
possde
'
(samanvgama)
'
des
dharmas
et
'
qui n'appartiennent pas aux tres vivants
(asativkhija),
effet,
aussi
des
dharmas
:
appartenant autrui.
En
le
Stra
(CakravartisQtra) dit
Sachez, Bhiksus, que le roi (âkravartin
est en possession de sept
joyaux
etc.
...
\ Or,
parmi
les joyaux, le
joyau
'
de roue,
le
joyau de femme,
Le Sarvstivdin.
Dans ce texte, l'expression

'
'
en possession de
roi
(samanvgata)
signifie
matre de
'.
On
dit
que
le
ils
Cakravartin
jouit de la matrise (caitva) sur les joyaux, car
vont
comme
il
veut (kmacraj. Mais, dans le Stra sur
'
la possession des dix

le
dharmas
mot
2.
'
d'Arhat
'
'
(dasaiksadharmasamanvgamastra),
'.
possession
dsigne une chose en soi
Le Sautrantika.
'
Si le
le
mot
'
possession
'
signifie
matrise
'
dans
CakravartisQtra [15
ce
(samanvgama) a], comment vous

dsigne une
assurez-vous
que, dans l'autre Stra,
mme mot
1.
mas
2.
dravyadharmah = drai-ijato dharmah, ou bien dravyam ca tad dharca sa dravyadharmah, c'est--dire vidyamnasvalaksano dharmah.
p. 186.
Voir ci-dessous Ces dix

le
et le
dharmas sont les huit membres du Chemin, pkis la samyagvimuMi samyagjnna (Afiguttara, v. 222) les cinq membres abandonns ne sont
groupe satkyadrsti
le
pas
slavrataparcimarsa vicikifs kiiiacchaiida
vyCipda, car ce groupe a t abandonn l'acquisition

mais bien
groupe
relatif
du fruit d'Angmin, rfipyarga aux sphres suprieures, rparga avidy. nina auddhatya Dalhaneuti .... sattaratannsamanngato. 3. Dgha, iii. 59 4. D'aprs l'criture, les choses (vastn) sont ou bien dravyasat ou bien
prajiaptisat,
'
existant rellement
',
'
existant
comme
dsignation
',
182
CHAPITRE
II,
36
c-d.
^riendiie prpti, chose en soi?
En
effet (l)
cette
prpti n'est pas

le
directement perue,
comme
c'est le cas
pour
la couleur,
son, etc.,
;
comme
(ktiya),
c'est le cas
pour la concupiscence, pour la
colre, etc.
(2)
on
ne peut conclure l'existence de la prpti en raison de son
effet
comme
(i.
c'est le cas
pour
les
organes des sens, organe de la
vue, etc.
9)
car semblable effet n'est pas peru.
Le Sarvastivadin. Le Sautrantika.
que
l'on peut
Erreur
la possession
a un
'
effet.
Elle est la
cause de la naissance (ntpattihefn) des dharmas.
La rponse
les
est fcheuse
(1)
Vous soutenez
celles-ci,
possder
deux destructions (nirodha), or

:
tant
des
'
inconditionns, ne naissent pas

'
seuls les conditionns
sont
causs
il
(i.
7 d). (2)
Quant aux dharmas conditionns (samschez
krtas),
n'y
pas
actuellement,
une
persomie
donne,
'\
possession (prpti) des
dharmas
elle
qu'elle n'a pas encore acquis
ni
le
non plus des dharmas dont
a abandonn la possession par

i)ar
le
'
changement de sphre d'existence ou

a
dtachement
' :
la
possession des premiers n'a jamais exist, la possession des seconds

pri.
Comment donc
ces
dharmas
pourront-ils natre si la cause
de leur naissance est la prpti ?
Le Sarvastivadin.
\a
La naissance de
ces
dharmas
a pour cause
prpti
(\u\
nat en
mme
temps qu'eux (sahajaprptihetiika).

!
Le Sautrantika.
45
Fcheuse rponse
Si les
dharmas
'
naissent en
vertu de \a prjjti, (1) la naissance et la naissance-de-la-naissance

(ii.
c)
ne servent rien
'
(2)
les
dharmas
qui n'appartiennent
;
pas aux tres vivants
(asattvkhya) ne natront pas
(3)
comment
'
expliquer la diffrence de degr de la passion (klea), passion faible,
moyenne,
forte,
chez les
:
hommes
ell'et
qui sont
'
lis
de tous les liens
(sakalahandhana)
tous en
jxtssdent les
mmes prptis
de
toutes les passions du
Kamadhtu. Direz-vous que

In
cette diffrence
procde de causes dislincles de
prpfi ? Nous rpliquerons que
1.
La
Les
cniisf <lf In iiaissaiioo fl'imo
pense de cfinvoitise
csl la
'
possession
'
de
cette futur*- pon-se de crmvoili.so.

2.
.'{,
dharmas
purs,
dnhkhc (UKinnajfDiaksnti,
etc.
Ili'sppctivement les
dharmas
non-souills et souillt-s du Kriinadliflln,
Hiuan-tsang,
iv, fol.
15 a- 16
a.
183
ces causes sont les uniques causes de la passion faible,

forte
3.
;
moyenne ou
eJt*quel effet pourra-t-on assigner la prpti ? [15 bj
Le Sarvstivdin.
Qui soutient que

?
la
prpti est la cause de
la naissance des
dharmas
Tel n'est pas
le rle
que nous
lui attril'tat,
buons. JPojir nous, la prpti est la cause qui dtermine
la
condition des tres. Expliquons-nous. Supposons l'inexistence de la
prpti
ci
quelle diffrence y aura-t-il entre l'rya, au

le
moment o
celui-
produit une pense mondaine (laukika), et
Prtbagjana ? Car la
diffrence consiste uniquement en ceci que l'rya,
mme quand
il
nourrit une pense mondaine, est en possession (prpti) d'un certain
nombre de dharmas
Le Sautrantika.
le
purs.
y a entre eux cette diffrence que premier a abandonn certaines passions, que le second ne les a pas
Pour nous,
il
abandonnes (prahinprahlnakleatviesa).
Le Sarvstivdin.
la prpti,
Sans doute
mais supposer l'inexistence de
comment peut-on
abandonne
Il
dire qu'une passion est
abandonne ou
ne peut y avoir abandon d'une passion que par la disparition (vigama) de \a prpti de cette passion la passion
n'est pas
;
n'est pas abandonne aussi longtemps que dure sa prpti.

4.
Doctrine des Sautrntikas.

la passion consistent
ii.
Pour nous, l'abandon,

les
le
non-aban-
don de
dans une certaine condition de la personne
(sraija,
et 6,
44
d).
Chez
ryas, par la force du Chemin
(vue des vrits, mditation), la personnalit est modifie, devient

diffrente de ce qu'elle tait.
La
passion, une fois qu'elle a t dtruite
par la force du Chemin, ne peut plus se manifester nouveau.

la
Comme
tait,
semence, brle par
le feu,
devient diffrente de ce qu'elle
n'est plus capable de germer, de
mme
on
dit
que l'rya a aban-
donn
la passion, parce
que sa personne ne contient plus de semence
(bja) capable de produire la passion.

ce chemin ne dtruit
Quant au chemin mondain, pas dfinitivement la passion il l'endommage

;
ou l'branl que
le
on dira qu'un Prtbagjana
lequel ne peut pratiquer

la passion [16 a] lorsque sa
dit
chemin mondain
a abandonn
personne ne contient plus que des semences de passion endommages

(npaliata) par
le dit
chemin, Inversement on
qu'un
homme
n'a
184
pas al>an(lonno
sont
ni
Itiiiles,
CHAPITRE
la
II,
36
c-d.
passion (aprahlnaJdesa) lorsque les semences ne
ni
endommages.
la
la
'
On
dit
qu'un
homme
l'a
est
'
en
possession (samanvgala) de
passion lorsqu'il ne
;
pas
aban-
donne
'
(K- la
manire
(jui
vient d'tre explique
on
dit qu'il est

l'a
en
non-possession
ne.
'
(asama nvgata) de
',
'
passion lorsqu'il
abandonsoi,
Possession
'
non-possession
'
ne sont pas des choses en
mais des
dsignations
(jui
(prajapti).
et la
Voil pour ce
la
concerne la possession
non-possession de
passion (klen). Pour ce qui concerne la possession et la non-posfaut distinguer (1) les bons dharmas bons (kumla), upapaHUbh ika), qui ne supposent (ayatnahhvin), (2) les bons dharmas qui sont obtenus
il
session des
(IhftDuas inns (aupapattika,
pas d'effort
par effort ou exercice (pryoglka, prayogalbhika)
(ii.
71
b).
Un
(lit
d'un
homme
qu'il
possde
les
premiers lorsque sa personne
(irtuju) possde intacte la qualit d'tre semence de ces bons dhar-
mas (rayasya
est
tadbljabhvmipaghtt). Lorsque
dit ({ue
cette
qualit
endommage, on
l'homme ne possde pas
les
bons dhar-
mas.
En
effet, si
les
semences de passion peuvent

cas chez l'Arya, les bons
tre dtruites
compltement
raud),
et dfinitivement
(atyanlam samndghfa, apoddha-
comme
c'est
le
dharmas
n'ont
jamais leur racine coupe dfinitivement. C'est avec cette restriction

que, de l'honmie qui a coup les racines de bien par la vue fausse
(samxicchhinakuAalamfda)
racines. ])arc('
([iic
(iv.
70
c).
on
dit (pi'il
a abandonn ces
racines, qualit
la
la (pialit d'tre
semence de ces
a t
qui appjutenait sa personne
(.s-raz/rt^,
endommage par
vue
fausse (mHhyndrsfi).
On
ces
dit
(l'un
homme
qu'il
possde
les
seconds
bons
dharmas
lorsque,
produits
j)ar '{fort. j>ar
aiidilion,
rfiexion, recueillement
dharmas
tant ns, la capacit (vasifva, smarthyaviesa) de
les produire [
nouveau] n'est pas endonmiage

entend
j)ar la
[>us
'
'.
'
Donc, rc
(|u'oii
possession
',
le
'
fait d'tre
muni de
(samanvgamaj,
ce n'est
un
dhurma
constituant une chose
1.
tair
ufpaminis tndutputlivaHvCivightt santanvgatnah.
Hinan-isang,
iv, fol.
16 a-b.
185
part et en soi {nnyacl dravijam), savoir la prtendue pmJ9f^ des
Sarvstivdins, mais une certaine condition (avasth) de la personne
(rmja
= nmarp'a)
1.
les
le
semences de passion n'ont pas
t
;
arraches (anapoddhrta) par

2. les 'semences
chemin des saints (ryamrga)
de passion n'ont pas t

;
endommages (anupahata)
semences de bon inn (au;
paR.tevkemin mondain (laukika)
3. les
papattika) n'ont pas t endommages par la vue fausse
4.
les
semences de bon
tat
Jcle
'
d'effort
'
(pryogika, yatnablivm) sont en bon
au moment o on veut produire ce bon (paripustam vasitvahljam). [16 b] Lorsque la personne (sraya) se trouve dans
il
telle condition,
y a ce qu'on appelle entendre par

'
possession des passions

'
',
etc.
Mais que
vastivdin.
faut-il
semence
(blja) ?
demande
le
Sar-
Par semence
dire le
soit
(hja)
nous entendons
le
nmanlpa
(iii.
30), c'est-fruit,
complexe des cinq skandhas, capable de produire un

soit
immdiatement,
mdiatement, au moyen du parinmavisesa
de la srie.
La
srie (samtati), c'est les
samskras du
pass, du prsent et de
l'avenir,
en relation de causalit, qui constituent une srie ininter-
rompue.
Le parinma, ou volution de
(anyathtva) de la srie,
le fait
la srie,
c'est
la
modification
que
la srie nait diffrente d'elle-
mme
chaque moment.
cette volution, c'est le
Le visesa, ou terme culminant de

'
moment
le
de la srie qui possde la capacit de produire immdiatement

fruit.
Le Vaibhsika
1.
objecte.
Le
Scitra dit
Celui qui est en possession
elle
Ces dfinitions rpondent aux questions du Vaibhsika La semence estune chose (dracya) diffrente de la pense, non-diffrente de la pense? , La srie est-elle une chose (dracya) permanente (avasthita) dans laquelle naissent successivement des dliarmos diffrents ? , Le parinma doit-il tre
:
compris
Voir
iv.
comme
54
le
ii.
c-d.
La doctrine de l'volution
parinma
des
Smkhyas
de
la srie
est expose
nouveau
c,
1S6
de la convoitise
CHAPITRE
II,
36
c-37.
{lohhcna samanvgatah) n'est pas capable de

(vi. 14).
produire les smriijupastliiias
Le Sautrantika.
il
Dans ce
rejet
texte,
par
'
possession
'
'
de la convoitise,
faut entendre
'
'
consentement
la convoitise
(adhivsana, abhtfa-
in(jna), ou
non
de la convoiUse' (avinodana, avijupamma).
Le
Sfitra ne dit
pas qu'un
homme
en qui se trouve la semence de
convoitise est incapable de produire les

la convoitise
smrlyupasthnas
il
dit
que
en activit rend un
homme
actuellement incapable de
produire ces exercices spirituels.
En rsum, de quelque manire que nous entendions la possession (samanvgama), soit comme cause de naissance des dharmas',
'
soit
comme
'
principe de la condition des tres

',
',
soit
',
comme
'
tat
comme consentement la possession nous a[)parat, non pas comme une entit, une chose en soi (dravijadJiarnia), mais comme un dharnia de dsignation' (prajnaptispcial de la persoime
soit
' '
dharmaJ.De mme la
la ngation
non-possession, qui est purement et simplement
(pratisedha) de la possession.
et
Les Vaiblisikas disent que Isiprpfl

en
soi.
Vaprpfi sont des choses

systme (siddhnta)
^ '.
Pourquoi ? Parce que

a.
c'est notre
37
Les
Prpli
triple
des
dkannas
des trois })()ques.
dharmas
passs
peuvent tre robjet d'une
triple
prpli,
^
passe, prsente, future.

1.
De mme
les
dharmas
:
prsents et futurs.
Tibtain
el
Paraiiirtha.
liiuaii-l.sang
Les deux chemins (doctrine des
SautiTintikas,
doctrine des Vaihlisika.s) sont bons.

la raison
;
Comment
cela?
Le
.
....
premier n'est pas en contradiction avec

Pancaskaiidliaka
:
le
second est notre systme
jiypiih knt(nuci? pratilatuhhnli
sawanvgamah
la
hljfim vnsifvum srnfnntikliihlinro ijdthajjOfjnm. (D'aprs

i2.
version tibtaine).
\lrniij(t<Uirih(ni(i>>i In'vidiui].
La prpfi des (Ihfir)nas pa.sss est

et
(1)
on bien passe, c'est--dire
qui est
ne
jm ri
>
elle fut
ou antrieure (ngrrijn), ou postrieure (pacdtkalaja),
ou simultane (sahajn) ces

n'est pas ne
dharmas
(2j
ou bien future, c'est--dire

;
qui
elle
sera postrieure ces
dharmas
('h
ou bien j)rseute,
c'est-
-dire
(pu est ne et n'a pas pri
elle est
jostrieure ces
dharmas. Et
la
ainsi de suite.
Tout
dharma
n'est pas susceptiljli'
ilf
cille
triple
prapii. Par exemple,
Hmari-tsang,
iv, fol.
16 b-17
bons,
\a.
b.
187
'
37
b.,
Prpti bonne,
etc.
des
dharmas
etc.
Des'dharmas bons, mauvais, non-dfinis,
prpti
est respective-
ment boone, mauvaise,
non-dfinie.
37
Les
c.
Des dharmas appartenant aux sphres d'existence, X^prpti

sphre ^
est 'Jeteur
dharmas
appartenant aux sphres d'existence sont
les
dharest,
mas
impurs (ssrava). La prpti d'un
dharma
du Kmadhatu
elle-mme, du
Kmadhatu
et ainsi
de suite.
37
d.
Prpti quadruple des dharmas qui n'appartiennent pas aux
sphres d'existence ^
la considrer
en gnral, la prpti de ces
dharmas
les
dharmas
1. hOi.
purs (ansrava)
est
il
quadruple
elle
appartient aux
trois sphres, elle est pure.
Mais
faut tablir des distinctions.

p.
prpti de Yapratisamkhynirodha (voir
180) est de la
sphre laquelle appartient la personne qui l'obtient.

2.
La prpti du pratisankhynirodha
*
est
du Rpadhatu [17
b],
de rArpyadhtu, pure.
3.
La prpti du Chemin (mrgascdya,
vi.
25
d) est seulement
pure.
prpti des
(ii.
38
c).
dharmas de rtribution est seulement simultane On ne possde pas ces dharmas avant qu'ils soient
' ' ' '
ces
dharmas
ns, ni aprs
qu'ils ont pri.
iibhdlnm subhdik svadhtuk tadptcinm. Les dharmas impurs sont du plan de l'existence, appartiennent aux sphres d'existence, dhtipta, dhtnpatita. 3. anptnm caturvidh jj Ce sont les apariypannas de l'Abhidhamma. disjonction d'avec une passion (visamyoga, 4. Le pratisamkhycuiirodha ou i. 6 a-b, ii. 57 d) peut tre obtenu pfir un Prtluigjana ou par un Arya. Dans le premier cas, la prpti est du Kpadhtu ou de riTipyadhtu suivant que le nirodha est obtenu par un chemin (mondain) du Rpadhtu ou de rArpyadhtu. Dans le second cas, elle est du Rpadhtu et pure, lorsque le nirodha est obtenu par un chemin (mondain) du Rpadhtu de l'Arpyadhtu et pure, lorsque le nirodha est obtenu par un chemin de l'Arpyadhtu pure, lorsque le nirodha
1.
/
2.
'
'
est
obtenu par
le
chemin pur (d'aprs
le
principe formul
vi. 46).
188
CHAPITRE
prCipti
;
II,
38.
La
Mais
des
dhannas
de-Saiksa
(vi.
45 b)
est
de-Saiksa
(aikfi)
il
la
prpti des dliarnias d'Asaika
est d'Asaika
(asaiksl)\
y a
38
ksa.
^
a.
Prpti
triple
des
dharmas
qui sont ni-de-Saiksa-ni-d'Asai-
Ces dharmas les naivasnihsansaikms, vi, 45 b ^ sont les dhannas impurs et les dharmas inconditionns (asamskrtas) ainsi nomms parce qu'ils difrent des dharmas de-Saiksa et des dharmas d'Asaiksa. A la considrer en gnral, la prpti de ces dharmas est triple. Il
;
faut tablir des distinctions

1.
La prpti
De mme
des
dharmas impurs
;
est ni-de-Saiksa-ni-d'Asaiksa
(naivaaikslnsaiksl)
2.
la
prpti de Y apraiisanikh ij)iirodha

^;
et la
prpti
du pratisamkJi i/nirodha obtenue par un non-rya

3.
La prpti du pratisamkhuriirodha est de-Saiksa, lorsrpie ce nirodha est obtenu par le chemin de-Saiksa est d'Asaiksa, lorsque ce nirodha est obtenu par le chemin d'Asaiksa.
;
La.
prpti des
dharmas
abandonner soit par la vue, soit par la
mditation, est dtruite, respectivement, soit par la vue, soit par la
mditation
elle
appartient donc, au point de vue de l'abandon, la
catgorie de ces
dharmas (ii. 13). Quant aux dharmas qui ne sont

:
[)as
abandonner, leur prpti
prsente des diffrences
38
Ces
1.
b.
Prpti double des dharmas qui ne sont pas abandoiuier.

sont les
'
dharmas
dharmas
n'est
dharmas
purs (ansrava)
les
(i.
40
b,
ii.
13
d).
Les
(jui
de-Saiksa (saiksn) sont

;
dharmas
juirs
du Saiksa, du
saint
pas Arliat
les
(/fmrmas d'Asaiksa
(oâffrsa) sont les c/jarms
purs de
2.
l'Arlint.
^
:
Itridhii ua.âiks.âiksnnm]
sanikliynirodha
innic la prpti, Diilcnuf jar un nnn-Aiya, de Va2}rati~ du pratisatpkhiidnirodlia . Hiuan-lsang ... la prpti diy prafisamkhytiirodha obtenu par un chemin non-rya i, 4. [alieynm dvidh mata /]
y.
rarainrllia
<\
De
et
tHuan-tsang,
iv, fol.
17 L-18
a.
189
La prpti de VaprafisamJhi/nrodha
chemiij de mitaiion (b]i(iva}id}icya).
est
abandonne par
le
De*mme
non-rja.
la
prpti du pratisamkl}}jmrodha obtenu par
le
Mais lai>m^// w pratisamlxlujDiirodha obtenu par

est '^nfeT n'est pas
le
Chemin,
abandonner [18
a].
De
mme
la
prpti du
Chemin
'.
Nous avons tabh
le
principe gnral que les

triple
dJiarmas des
a). Il
^
trois
poques sont susceptibles d'une
prpti
(ii.
37
faut prciser.
38
c.
La prpti du
d'un
non-dfini lui est simultane.
ha prpti
est simultane ce
dharma non-souill-non-dfmi (anivrtvyhrta) dharma on le possde quand il est prsent,

:
non pas quand

est passe,
il
est pass
il
ou
futur.
Quand
il
est pass, la xyrpti
quand
de ce
est futur, la
prpti
est future.
En
raison de la
faiblesse
dharma.
facults
38
'
d.
Excepter deux
'.^
surnaturelles
(abhijfis)
et
la
cration
Cette rgle ne s'applique pas tous les

dfinis.
dharmas
et d'oue
'
non-souills-non-
Les facults surnaturelles de vue

vii.
(caksurabJiiju,
ii.
srotrhhijn,
45) et la
'
pense de cration
(nirmnacitta,
72) sont fortes (balavat), car elles sont ralises par un effort spcial
(prayogaviesa)
et
par consquent on
matres
^
les
possde passes, prsentes
futures.
Certains
soutiennent
'
que
les
dharmas
non-souills-non-dfinis des classes

1.
de mtier
'
(sailpastliniha) et
Un
cas n'est pas envisag
la
prpti du pt-atisanikliycuiirodha, au moyen
d'un chemin mondain, par un iya. Celle prpti est la fois pure et impure,
comme on
2.
verra
vi.
46.
3.
avykrtptih sahaj durbalatvt auabhisatnskfiravattvt, parce

:
qu'il
n'est pas le rsultat
d'un
4. 5.
effort.
[abliijnnirtmlnavarjitCi
//]
Par exemple, Visvakarman, l'artisan cleste, possde les sailpasthnikas passs, prsents et futurs le Slhavira Asvajit possde les airypathikas.
Vykhy
:
Les Vaibhsikas.
190
'
CHAPITRE
H,
39-40
c.
iWM'iinde' (air ijpathika) {n.

intense
7i2),
lorsqu'ils ont t l'objet d'une
pratique
(atyartham
abhyaslam =^ hhrsam tmanah

et futurs.
kiam), sont aussi possds passs
[18 b]
'
39
a.
De mme
la.
prpfi du rupa
souill.
his.prptl du
rpa
souill-non-dfini (nivrtvi/krfa) esi seulement

c'est l'acte corporel et l'acte vocal
simultane ce rpa. Ce rpa,
rsultat d'une pense souille-non-dfinie (kya^, vgvijnaptirpa).
Cet acte,
cette
lut-il
produit par une pense forte, est incapable, connue

(iv, 7 a)
:
pense mme, de crer YaviJHapti

le
il
est
donc
faible.
Donc on
possde prsent, mais non pas pass ou futur.

la
Le caractre tri-temporel de mauvais

est-il,
prpti des dharmas bons

pomla
et
comme
c'est le cas
prpti des
dharmas
non-dfinis,
soumis certaines restrictions ?

n'est
39
rpa.
b.
-
La prpti du rpa de Kamadbfilu
pas antrieure ce
Ce rpa, bon ou mauvais,

(iv.
j)ar
exemple
le
Prfitimoksasainvara
19
et suiv.), n'est
pas possd avant
qu'il soit n.
La prpti
est
simultane, postrieure, non pas antrieure.
La non-possession (aprpti) peut-elle, comme

mauvaise, non-dfinie ?
Xql
prpti, tre bonne,
39
c.
Vaprpti
est non-souille-non-dfinie.
h' aprpti est toujours
anivrtvykrta
(ii.
66).
"
39
d.
Des dharmas passs ou

les
futurs, elle est triple.
[19 a]
Vaprpti
1.
dharmas
passs ou futurs peut tre passe, future,
nirrtasya ca rpasya.
knip rpasyd
)ul{jr(ij
j
2.
3.
akli.sldvydkrlapraptih
elle
La non-possession des passions n'est pas souille, car, dans cette hypothse, manquerait l'homme dlivr des passions elle n'est pas bonne, car elle iiian(|uerait riionnne qui a coup les racines du Lien. (Vibhs, 157, 11).
:
4.
[stitjtayos] tridha
jj
Iliiian-isang,
iv, fol.
18
a- 19 a.
191
prsents
prsente. Mais on possde ncessairement les
dharmas
donc Vîprpti des dharmas prsents peut seulement tre passe ou

future**
40
a.-
Des dharmas faisant
partie des sphres d'existence et des

'
dharmasÂmmaculs,
elle est triple.
Vaprpti des dharmas du domaine du Kiuadhtu appartient soit au Kmadhatu, soit au Rpadhatu, soit rrpyadhtu. suivant
que
la
personne munie de cette aprpti appartient
telle
ou
telle
sphre d'existence.
De mme en
ce qui concerne Vaprpti des dhar-
mas
En
purs (ansrava).
effet,
Vaprpti
n'est
jamais pure.
Pourquoi ?
40
acquis
1.
b-c.
le
D'aprs l'Ecole,
^
le
Prthagjana
est
l'homme qui
n'a pas'
Chemin.
il
Gomme
5)
est dit
dans
le
Mcdasstra (Jnnaprasthna,
2, 21,
Vibhas, 45,
Qu'est-ce que la qualit de Prthagjana (prtharjja-
natoa)
La non-possession des dharmas des

albhah)
.
ryas (ryadliar;
mnm
Or
la qualit de
Prthagjana n'est pas pure

n'est pas pure.
donc la non-possession (aprpti
= albha)
le
Examinons
de
quels
cette dfijiition.
Lorsque
Sstra enseigne que la
qualit de Prthagjana est la non-possession des
dharmas
Ces
et
des ryas,
dharmas
la
des
ryas
entend-il
parler ?
dharmas
embrassent
commencent avec
tout le
diihkhe dliarmajnnaksnti
(vi. 25).
chemin pur ou chemin des ryas
Le Sarvstivdin.
Prenez garde
1.
Le Sstra entend parler de tous ces dharmas,

vous en
croire,
puisqu'il ne spcifie pas.

!
l'homme en possession de
la
kmdyptmalnm ca
[alabdhamrgah prthagjanah
luloil do.
/
2.
isyate]
lam ma thob pa so so yi
skye
Lor
Si une aprpti pouvait tre pure, ce serait

dfinition
Siu- le
du Prthagjana
tablit
i.
Vaprpti des dharmas purs or la que Vaprpti des dharmas purs n'est pas pure.
;
Prthagjana, voir
40, 41 a,
ii.
9 b-d,
iii.
41
c-d,
95
a, vi.
26
a,
28
d,
45
b.
192
CHAPITRE
II,
40
b-(l.
diihkhe ksiiti sera un Prthayjana
s'il
ne possde pas tous
les autres
dharmas
des ryas.
Le Sarvastivdin.
qui n'est pas
})ailez, ([uoique
Le
Sstra veut parler de la non-possession

:
aecompagne d'une possession

ne possdant pas les autres
l'homme dont vous

des ryas,
dharmas
n'est pas
un Prthagjana parce que

est
la non-possession de ces autres
dharmas
toute
accompagne de
car,
la possession
de la ksnti. C'est de
contraire,
'
vidence,
dans
l'interprtation
les
le
Bouddha
Bhagavat, ne possdant pas

et des
dharmas
de la
famille
'
des Sravakas
Pratyekahuddhas
(vi. 23), serait

le
un Prthagjana.
:
Fort bien. Mais
alors
Sstra devrait dire
La
qualit de
Prthagjana est l'absolue non-possession (aldbha eva) des

des ryas
, et
dharmas
.
non pas
....
la non-possession (alhha)
trs bien, car les
Le Sarvastivdin.
(Nirukta, 2,
particule
2)
Le Sstra s'exprime
\\\\
:
<-
ekapadas
comportent
sens restrictif (avadhranni) et la
eva
,
n'est pas ncessaire
abbhaksa
signifie
qui vit d'eau

[19 bj
est
seulement
2.
vCujnhhaksa,
qui vit de vent seulement

',
la ([ualit
de Prthagjana
la
non-possession du premier stade du chemin de la vue, duhkhe dhar-
majnCinakstdl
Objection.
et
Dans
la
dharmas concomitants (sahahh) (vi. 25). cette liypothse, au seizime moment (marge
sera un Prthagjana
initiale
et
^
'nvayajnna),
ce moment,
le saint
non pas un Arya:
car,
ksnfi
est perdue.
Non, car
la
non-
possession de la ksnti, qui constitue la
ipialit
de Prthagjana, a t
absolument dtruite au premier stade.

Objection.
La ksnti en question
des
23).
est triple, de la famille des
Sravakas, de la famille
Pratyekabuddiias, de la famille des

ces
trois
Bouddhas
(vi.
De
laquelle de
sortes
entendez-vous
parler dans votre dfinition de la (jualil de Prthagjana ?
Nous entendons
Prenez garde
!
parler des trois sortes de ksnti.
le
Bouddha, ne possdant pas
les
trois sortes
de
ksnti, sera un Prthagjana.

1.
2.
Deuximes matres de la ViLhfisH. Comparer Kathavalthu, iv. 4.
Hinan-tscuig,
iv, fol.
19 a-b.
193
Nous .entendons
jusiprti l'exemple
parler de la non-possession de Jisnti qui n'est pas

....
acconi{)agne de possession
:
et ainsi
,
de suite,
comme
.
ci-dessus,
qui vit d'eau
qui vit de vent

:
Donj;
'etort tent
pour viter l'objection
Prenez garde
vous
en croire^ lliomme en possession de la duJikJie ksuti sera un

Prti'agja'na
...
reste
strile.
La bonne
explication
est
celle
des
Sautintikas. Pour eux,

laquelle les
la qualit de Prthagjana, c'est la srie
dans
dharmas
des ryas ne sont pas ns
(amdpannrya-
dharm
samtcdih).
la
Conunent
non-possession (aprpti) prit-elle ?

est
40
c-d. Elle
abandonne par
'
l'acquisition (prpii) et par le
passage un autre tage.
Par exemple,
de Prthagjana,
la non-possession
est
du Chemin, qui constitue la qualit

(1) lorsqu'on
abandonne
acquiert
II
(lbha)
le
Chemin
de la
1.
-,
(2)
lorsque l'on passe un autre tage l

*
en va de
mme
non-possession des autres dharmas.
2.
[sa prCiptif\ hhiunisamcfirc [ca] vihyate ij L'aprdpti on aldbha appartient la sphre d'existence (dhtu) laquelle
(ii.
appartient la personne qui en est munie

est
du Kamadhtu ii. 40 b-c) du domaine du Kamadhtu. Donc on ne peut pas dire que, par l'acquisition du Chemin, cet tre perde la qualit-de-Prlhagjaua du domaine des trois sphres. Toutefois, par l'acquisition du Chemin, toute qualit de Prthagjana, de quelque sphre que
40
a).
Donc un
tre
seulement muni de
la
qualit-de-Prthagjana (qui est aprpti,
ce
soit,
devient impossible.
Un
peul donc dire que cette qualit, sous sa triple
forme (du Kinadhtu,
etc.), est ulian<l<inne,
bien qu'un tre donn n'en soit muni
que sous une forme. On distinguera deux aspects de l'abandon, vilini et prahna. 3. Lin Prthagjana, se dtachant du Kamadhtu, passe dans le premier dhyna: devient il perd la qualit-de-Prthagjana du domaine du Kamadhtu, mais il ne du domaine du qualit-de-Prthagjana, une autre car pas, par le fait, un rya premier dhyim, apparat. De mme pour les autres tages, qu'on monte ou qu'on
:
descende.
4. En prenant possession des bons dharmas d'audition et de rflexion de Kamadhtu, on perd Vaprpti de ces dharmas ; en prenant possession des bons dharmas inns fii. 71 b), on perd Vaprpti des racines-de-bien coupes {samuccliiirnakusala}. Lorsque, mourant dans le Kamadhtu, on renat dans le premier Cette thorie dhyna, on perd Vaprpti des dharmas du premier dhyna soulve des problmes dlicats que la Vykhy examine sommairement.
13
194
Objection.
CHAPITRE
II,
40 c41
a.
La non-possession
est
abandonne (vUilyate),
1''
lors-
que se produit la non-possession de la non-possession,

de Prtbagjana
c'est--dire,
lorsque, cbangeant d'tage d'existence, on cesse de possder la qualit

;
2" lorsque^ la possession de la non-possession est

le
coupe, c'est--dire lorscpie, acqurant
Chemin, on coupe
la qualit
de Prthagjana. [20 a] Est-ce dire qu'il y a possession de la possession et de la non-possession, qu'il y a non-possession de la possession
et
de la non-possession ?
Oui
il
de la possession (pi'pti) et de la non-possession (aprpti)

ai})ell('
'.
'
y a possession et non-possession, qu'on

'
possession secondistingue donc
daire
(anuprpti),
'
non-possession secondaire
On
la inrdapr<lj>ti et
Vatmprpti ou prpiiprpti.
l'infini
Cette doctrine n'entrane-t-elle pas progression
(anavade la
stha) ?
Non, car on possde

quement.
la
possession (prpti) par
le
fait
possession de la possession (prpiiprpti

Il
= amiprpti)
et rcipro-
y a possession de l'une par
le fait
de l'autre (paraspa-
rasamanvgama).
Expliquons-nous. Lorsque, dans une personne

:
(samlaii) donne, se produit un certain dharma, trois liarmas

naissent ensendjle, savoir
(1)
midadharma
prpti.
(2) la
prpti du
ce dharma mme, qu'on nonune mfdadharma (8) la prpti de cette

;
La personne en question possde (samanvyata)

et
elle
le
m/fda-
dharma
prpti
;
XaiwpAi de
possde
'.
la
prpti par
le
fait
de la naissance de la
\'a
la
il
prpti par
le fait
de la naissance de
l'infini.
prpti
de la prpti
nat
Donc
n'y a pas progression

-,
Lorsque
un
dharma bon
savoir
:
(kuala) ou souill (klida)
ce moment
mme
naissent ensend)le trois

souill,
le
])rpff
1.
dharmas, y compris ce dharma Itou ou mfdadharma, sa prpti, la prpti de cette (j)rnpfi-prn])ti) Au moment suivant naissent ensend)le six
'.
Comparer
ii.
l'i
c-il
j<
ii
Ir
l;i
naissance (jti)
et
de
la
naissanco de
la
naissance (jtijti).
2.
On n'examine
pas
ici le
cas du
possfle cf dJiniDid st'idem'-nl an

les chiffres diffrent.
3.
dharnin mumenl o
(ju'il
niin-dfini ((triiiikrtn), [larce tpi'n
'\\
i\\s\c (hisy(( sftiutjaird iDjiiihJ:
L'dilenr japonais observe
(anl
ajimli
(jnalre
laksonas
et
qnalre
Hiuan-tsang.
iv. fol.
19 b-v,
fol.
1 a.
195
la
dharmas, savoir:
du
puîiiier
prc'qjti
du mfdadliarma, pn'ipil de
prptl
nioment, prpti de la prpti-prpti du premier moment,

le
plus trois anuprptis par
fait
desquelles on est en possession
moment naissent ensemble d\\-^]^hannas, savoir neuf pyrptis prptis des trois dharmas produits au premier moment, prptis des six dharmas produits au
des
trfTs
prptis susdites.
Au
troisime
second moment, plus neuf annprptis par

possession des neuf prptis susdites.
le fait
desquelles on est en
Les prptis, de
la sorte,
vont croissant en nombre de

et
moment
en
moment
des bons
'.
Des passions (klesa
tpuMesa) prsentes
ii.
et futures, et
dharmas
b)
inns (npapattiltjhika,
ii.
71 b) avec les
dharmas
(saha-
qui leur sont associs (samprayidita,

l)h,
et
ii.
53
c-d) et coexistants
50
[20
b],
tout au long de la transmigration sans origine
sans
fin, les
prptis, de
moment
en moment, naissent en nombre
infini. Si
on considre
la srie d'un seul tre
au cours de la transmi-
gration, elles sont en
nombre
infini qui
naissent chaque
moment.
A considrer l'ensemble des tres, elles

Heureusement,
elles
trielles, elles se
sont sans mesure, sans limite.

:
possdent une grande qualit

les
elles
sont
imma-
donnent place
unes aux autres. Si
elles taient
matrielles, les prptis d'un seul tre ne trouveraient pas se caser
dans l'empyre
encore moins les prptis de deux tres

'
[v]
-
Qu'est-ce que le
genre
'
(lki/asabJulga, sahhgat) ?
41
a.
La sahhgat
'.
est ce qui
cause la ressemblance des tres
vivants
aniiJahsanas
(ii.
4.j c-d)
pour chacun de ces
Irois
dhatiiias: on a donc vingt-sept
dharmas au premier moment. 1. Au quatrime moment on possde vingt-sept 2:)rp /.s, savoir les prjjfiS des dharmas produits aux trois moments prcdents, trois, six, dix-huit, plus vingt-sept a)inprptis, soit cinquante-quatre dharmas. Au cinquime moment,
quatre-vingt-et-une prptis et autant d'aniq)rptis.
2. sabhgat saHiasCimyam. Prakarana, 14 h G Qu'est-ce que le nikCiyasahhga? La comnuinaut de nature (t'ng-li-sing) des tres vivants . 3. Chaque tre \-ivant possde sa propre sattcasahhgat. On dit cependant que la sattvasabhUgaf est gnrale parce qu'elle n'est pas diffi-encie. La
:
concevoir
comme unique
et ternelle, c'est l'erreur
des Vaisesikas.
l96
1. Tl
CHAPITRE
existe
II,
41
a.
une
eni'il
(dravijn ) lUMiime sahhcjal, un

'
dharma
loniI)ent
en vertu du([nel les tres vivants ainsi que les dhcoiiKis
(jui
dans
la srie des tres vivants
'
(sativasa nilh ijta
i.
10) sont sem4).
blables (sahhrujd.
2.
sama, samna,sadra)
raulcur emploie
le
entre eux (Vibluis, 27,
Le
Sfistra (Jnnaprasthna, etc.) dsigne cette entit sous le

:
nom
de )iiktj(isahh(j(i
raisons mtriques.
3.
terme sabJigaf \nmv des
La
sahJig((t est de deux espces, gnrale
(ahhimia)
et parti-
culire (hliimia).
La premire se trouve dans tous
les tres vivants
par sa vertu,
il
y a ressemblance de tout tre vivant avec tous les tres vivants.

la
On
nonnne saUvasablu'tgat.
La seconde
conq)orte de nondjreuses subdivisions
cbacime de ces
subdivisions se trouve dans certains tres seulement.
Les tres
vivants sont dilt'rencis d'aprs la sphre d'existence (dhtu), les

divers tages
(hhmi) de
ces sphres, la destine (guti,
iii.
4), la
matrice
(iii.
9),
la easle (jdU,
brahmane,
etc.), le
sexe, la qualit
1
d'Upsaka
autant
le
(iv. 14),
de Lihiksu, de Saiksa, d'Arhat,
etc.'
b] Cela lait
sahhgcds, en vertu desquelles chaque tre vivant d'une
certaine espce ressemble aux tres vivants de cette espce.

4. 11
a,
en outre, scdjhgat en ce qui regarde les
dharmas
(pii
appartiennent aux tres vivants, la dluiniiascdjJtgcd, en distin-
gant
gat,
les
skcDidhas, les ycdauas
et les
etc.
dJifiis
skatidliasahJi-
etc.,
rpaskandhasahhgat,
les
5. Vax
l'absence d'une entit part, savoir la scdjiigat (saliva-
sahhgal), comment expliquer
imlinns (bnddlii) et expressions

el<..
fprajapti) gnrales, tre \ivanl,

dill'reiit les
appli(jnes des tres
(pii
uns des autres? De ninie,
c'est
seulement en raison de
la
dhdnnasdbJigfd
etc.
^
(pie soid jnslilies les notions et expressions,
skfhtdha. dhtu,
1.
Par
et
crciera
lectures
il
faut
riili-'iidi-f
U|irisikri, Bliiksiin,
Naivasailcsanrisaiksa, etc.
'pi
2.
Deux
ovnm
skandliilihniliHiijiyajnnpidyo
'pi
i/ujifali
:
yojijh
fi
evnm
(lluUcaililjKtltlliijirfijaijtfnifi
C'esl
....
en
raiscm de la
hartiia-
ftabhCKjnt que les dhttis sont du Kniadlilu
Hinan-tscDig,
6. Arrive-t-il
v, fol.
a-2
a.
197
que
l'on
transmigre, que l'on meure et naisse, sans
abandoimer
el
sans prendre une certaine sattvasahhgat (qualit
d'homme,
etc.) ?
Quatre
alternatives
1.
Mourir dans une place
(KriuKuIttatu par exemple) et renatre dans la

gatcl reste
la
mme
;
place
la
sahh-
mme, malgr
la
la transmigration
vi.
2.
Entrer dans la
prc'^sfmation (niymvakrdnti,
gration,
il
26 a)
sans
qu'il
ait
transmi-
y a abandon de
sabligat des Prthagjauas

:
et acquisi-
tion de la
sahhgat des Saints (rijasahluigat)

etc.,
3.
Mourir dans
une destine, destine d'homme,

destine (gafisamcra)
;
et
renatre dans
une autre
4.
Tout autre
cas.
Le Sautrntika n'admet pas

gnt
une certaine
l'existence
du
dharma nomm
sahli-
et prsente plusieurs objections.
1. S'il
existe
entit non.ime le genre
Prthagjana
(prihagj inascibhgat), quoi bon imaginer la qualit-de-Prthag-
jana (prihagjaiiatca) consistant en la non-possession des ryadhar-
mas
(ii.
40
c) ?
Quelqu'un sera Prthagjana par
le
genre Prthagjana
'
comme
quelqu'un est
:
homme
par
le
genre
'
homme
{mannsijasa-
bhgatd)
car les Vaibhsikas n'imaginent pas une qualit-d'homme
(manusijcdva) diffrente du genre homme.

2.
Le monde ne
conna-t pas la sabligat par le

; il
tmoignage
direct
des sens (praiijaksa)

fparicchiiiaftij par
ne conclut pas l'existence de la sahhgat

l'esprit
une opration de
(prajn), car la sahhla connatre

:
gat n'exerce aucune action par laquelle on puisse

nanmoins. [2 a] encore que
hhgat,
tres
il
le
monde ne sache
rien de la sattvasa-
reconnat (pratipadijate) la non-diffrence d'espce des

la
(sattvnm jtyahheda). Donc, supposer que

son emploi (vijpra) ?
refuse-t-elle la
sahhgat
existe, quel sera

3.
Pourquoi
l'Ecrjle
sabligat aux choses qui ne
sont pas des tres vivants,
riz, bl, or, fer,
manguier, arbre pain ?
On
se sert cependant leur endroit de dsignations gnriques.
4.
Les diverses sabhgats que reconnat l'Ecole, sahhgats des

unes
dsignation com-
tres vivants, des sphres, des destines, etc., sont distinctes les
des autres. Cependant on
a,
pour toutes, notion
et
munes
toutes sont des sahhgats.
198
5.
ciiAPiTnK
II.
41.
Le Sarvastivadin
se fait le
champion
((Ifjofaijdti)
de la doctrine
des Vaisesikas. Ceux-ci admettent une certaine entit (padrtha)
nonmie
'
f,'enre
'
(smnija), en vertu de laquelle se produisent,

;
l'gard des choses, les ides et dsignations gnriques
ils
croient
aussi une aiitie entit,
nomme
'
diffrence
'
(viesa), d'o proc-
dent, l'gard des diverses espces, les ides et dsignations spcifiques.
Le Vaihiisika proteste que sa

(padrtha) unique, existe dans
thorie ne se confond pas avec celle

le
des Vaisesikas, lesquels croient qiie
genre (smnya), substance
la multitude des individus (eko 'py

si
anekasmin
mettre
le
vartalej. Donc,
dit-il,
j'approuve les Vaisesikas d'adl'interprtation qu'ils en
genre (smnya), je
condamme
elle
donnent.
Quant
revient
24,
'
la
sahhgat,
existe en soi (dravya), car
Bhagavat, parlant du meurtrier qui

disant
:
est ren en enfer, poursuit en
S'il
ici,
s'il
obtient la
sabhdgat des hommes...

ainsi, le
(Madhyama,
3)
Le Sautranlika rpond.
dsigne donc
'
En s'exprimant
nomme
le
',
Stra n'enseigne
b].
pas l'existence d'une chose en soi

le
sahlifjai |2
?
Que
etc.
Stra par
mot sahhgat
riz.
Par
lil,
les
expressions
sahhgat des hommes

:
etc., le
Stra entend la similitude dans la

du
des fves,
manire d'tre
de
mme, sahhgat du
Cette opinion n'est pas admise par le Vaitthsika ^
Qu'est-ce que l'inconscience (saijijhika) ?
hhvifena hahulkrtena sa red HHinnitvron qncchati nKiinisi/anin s(thhn(j<ttam prapiioli j)yaii(ifii>dteiutl]>(:tijtir bhaiati .... Le Dusablirimaka rf-miilace la forinuli; sa ced par atlia cet punar inanu.s1.
La Vykhya
rilr
iv.
1*>
Stra
j)r(infif ipdtensevitena
/
(romp. Anpiittara.
2il. elc) unrnkc'<Uprtpr((hirifp
ycstlpapadifate.
r)i\ va, \'M,
24.'),
-V)
l(>
:
ninnu^siffliiifi
sahhfiijnirnjm
npapavna
iti
(Mahvyutpntti,
5J)
12:2,
hralnnalokrtsaljlifiafnifn)}! ropapinnin
170,
:
mahnhralim snmdcraiiiatiu.synm
vrttnh.
.Siksrisaimiccayu,
sa\rva\tiikajjnh(Ahha(jc
priyo hhdidfi.
2.
Iliuan-lsang
noir'
Iradiiif
.
Ce
n'es!
In
pas a'imis.sihle, car c'est en contraHiction

:
aver-
syst/iiie
;
il
oiiet
fnnmilf
'<
Les Vaiblisikas disent

)
(Les
Vaii)lirisikas disant
Ce
n'est
pas admissible
Hiaan-tsaiig,
v, fol.
2 a-b.
199
41
l-c.
L'inconscience est ce qui, chez les Inconscients, arrte la
penst* et les
mentaux
'^
Chez
l^s tres qui

il
prennonl naissance parmi
les
Inconscients ou
dieux hcQnscients,
y a
lui
dharma
qui arrte la pense et les

'.
meniaixr'et qu'on appelle

et les
inconscience
Par ce dharma,
la pense
dharmas
futurs sont, pour
un certain temps, empchs de se Ce dharma

est
produire et n'ont pas
la force de natre.
semblable
ce qui arrte Teau d'un fleuve (nadltoyanirodhavat), c'est--dire
une digue.
Ce
dharma
d.
est
exclusivement
41
Il
Rtribution.
est
exclusivement la rtribution du recueillement d'inconscience

ii.
(asaiiijnisampatti,
42
a)-.
Dans quel endroit
rsident les dieux inconscients ?

le
41
d. Ils
demeurent dans
Brhatpliala.
Dans
des
le ciel
des Brhatphalas se trouve une place surleve qui est

;
le sjour des Inconscients
de
mme
le ciel
que
la
dhfjnntarik, sjour
(iii.
Mahabrahms,
s).
s'lve
dans
des Brahmapurohitas
2 c
^
;
Vibhsa, 154,
Les Inconscients
sont-ils ainsi
nomms
parce qu'ils sont toujours
inconscients, ou sont-ils quelquefois conscients ?

Ils
sont conscients la naissance et la mort

9)
*
;
(iii.
42,
Vibbs
154,
ils
sont
nomms
Inconscients parce que, pour une longue
brhat1. asan'jnikam cisaiftjnisu / nirodlias cittacaittcDini vipkas tu Prakarana, fol. 14 b G. - Dgha, iii. :263 saut 'rnso satt osnilino phale jl appafisamvediiio seui/athpi chv asannasatt. i. 28, iii. 33 .... samippd Un des neuf sattvcsas, Angultara ca pana te dev tamli ky cacanti.
iv.
401
9.
Kosa,
iii.
c. 9,
Vililms, 158,
cinq opinions.
qu'il
3.
Les trangers prtendent au contraire

dhijcina. Sur
du quatrime
tion, p. 614.
4.
les ^'rllalpllalas (Veliapphala),
y a neuf divisions dans le ciel Buruouf, Introduc-
Opinion des Andhakas. condamne Kathvatthu,
iii.
11.
200
CHAPITRE
II,
41 d-42
c.
priode, la conscience est cliez eux suspendue
[Il
a|.
Lnrscjue, aprs
ils
ce long
temps,
il
ils
produisent conscience nouveau,
meurent.
({ui
Comme
ils
est dit
dans
le
Stra
Semblables un
homme
se
rveille aprs le
sommeil, quand
ils
produisent conscience nouveau,
meurent
Morts dans
dans
le
le
ciel
des Inconscients,
ils
renaissent ncessairement
efTct, la
Kmadhtu
(ii.
et
non pas
a),
;
ailleurs. (1)
laipielle
En
force de
Vasamles
jisamimHi
scients,
ils
42
[)ar
ces
tres sont ns chez

les
Inconscients, est puise
au cours de leur existence chez
Incon-
n'ont pas t
:
scunpatti
donc
ils
mme de pratiquer nouveau V asamjiimeurent, comme tombent sur le sol les flches
lorsque leur lan est puis (ksluavcga). (2) D'autre part, les tres
(pii
renaissent chez les Inconscients possdent ncessairement un

'
acte
rtribuable dans
'
le
Kmadhlu
'
et
'
rtribuable dans la seconde
existence
(iv.
50
b).
De mme
les tres qui renaissent
dans TUttara-
kuru
(iii.
90
c-d) possdent
ncessairement un acte rtribuable dans
une destine divine immdiatement aprs l'existence dans l'Uttarakuru.
Le Mla.sastra
lements ?
la
'
dit
Quelles sont les deux ncduiKiilis ou recueild'inconscience,
\jasamjnisampaHi, ou recueillement
ou recueillement d'arrt .
nirodhasampaiii,
Qu'est-ce que le recueilleiuoid d'inconscience?
De mme que Vsnmjika

les
est
un ((haniifi qui arrte
la
pense
et
mentaux,
a.
42
1.
De mme
le
recueillement d'inconscience \
2.
Sur le sens du terme saiiiOpdfti, voir p. 213. Le nom complet snmj fin redita ii i lod Ixisn inf( /ift tf i
(li
I
.">i
:
voir p. 211.
la
Prakarana
[j'nsduijfiisfDiHipKfIi est
la
un arrt de
pense
et
des
des
mentaux qui
pour a ni (('(lent
el
i|iii
nolion dp di-livrance (vihsnrananiaiiasijcir
knrnjmrvnka)
arrtl de la
est
ohlfim
nn
liniiniK'
({(li\i<''
des
passions
Subliakrlsnas el non des passions
snjirii'iu'es.
La
iiirodlifisdiiipnttl est i>n

la
pense
et
des mentaux
(jui
a pour antcdent
uolion de Irampiillilc,
.
el qui est ot)*eini |ar
un
homme
dlivre des passions de V Cik i rnuyflijHifMtd

<lc
Vasubandiui. flans
3.
PancaskandliaUa, s'inspire
ces dfinitions.
fftthd\an>tijfii.sf()nnpattir\ (Unj.ue 'ntye
\moksam
icchat]
II
[mbho\pnpadifave(lyaiva [nryairl ekdhvikpyate
HUian-tsang,
v, fol.
2 b-3
b.
201
dans lequel
le recueille-
Le recueillement d'inconscience
l'ascfre est
est le recueillement
inconscient
(asamjhhim
sainpaftih), ou
ment exempt de conscience.

Le *Hot
.
de
mme
'
montre que ce recueillement

et les
[3 b],
comme
V scfîjiuka, arrte la pense
mentaux.
quelle hlimi appartient-il?

b.
42
Dans
le
dernier
dhyna.
dans
le
Pour
praticjuer ce recueillement, l'ascte doit tre entr
quatrime dhyna.
quelle fin le pratiquc-t-on ?

b.
42
Par dsir de
la dlivrance.
L'ascte s'imagine
faussement que Vsanijlka, l'inconscience

le
millnaire qui constitue

la vraie dlivrance.
fruit
du recueillement d'inconscience,
est
h'samjika, tant
rtribution,
est
ncessairement
il
non-dfini
(avykrta). Quant au recueillement d'inconscience,
est
42
Il
c.
Bon.
produit
comme
fruit
de rtribution les cinq skandJias du dieu

le
inconscient, lequel,
comme nous
savons, est conscient la nais-
sance
et
la mort.
([Utile
catgorie appartient-il au point de vue de la rtribution ?

la
42
Il
il
c.
Uniquement rtribuable dans

'
prochaine existence.
',
'
n'est pas
rtribuable dans cette vie

'
rtribuable plus tard

'
'
n'est pas
non plus
de rtribution non ncessaire
(iv.
50).
Sans doute,
l'ascte
;
peut dchoir (parih) de ce recueillement

il
aprs l'avoir produit
mais, d'aprs les Vaibhasikas,
le
produira
nouveau
et renatra
chez les Inconscients. C'est dire que l'ascte qui
prend possession (lbhin) de ce recueillement n'entrera certainement

pas dans la
1.
'
prdestination
dans
le
'
(niyma)
(vi.
26
a)
'.
Par
l'entre
nlytna, on obtient l'apratisamkltynirodlia on
202
CHAPITRK
II,
42 d-43.
IVlliagjanas.
Ce
rc'ciioillenieiit n'est |)i-ali([ii (jiu^ piir les
42
(1.
Pas par
les
ryas. [4 a]
ce
Ceux-ci considrent
recueillement
comme un
prcipice,
une
calamit (viniptasthna, c'esi--dire apijnslhna ou girUatavi-
nipfasfhna),
et
ne tiennent pas y entrer.

rinoonscience (samjni'
Au
contraire, les Prthagjanas idcntificnl

la vraie dlivrance
' ;
kaj avec
de 'salut
ils
;
ont son endroit l'ide de

ils
sortie
',
()iiJisaraiiasamJH(l)
cultivent donc
le
recueillement
qui y mne. Mais les Aryas savent que Tinqiur (ssrava) ne peut
tre la vraie dlivrance.
Donc
ils
ne cultivent pas ce recueillement.

le
Lorsque
ils la
\a.
les
ryas entrent dans
quatrime dlnjna, ol)tiennent-
2)rpti de ce recueillement pass et futur, de

et futur
mme
qu'on obtient
prdptl du ({uatrime dhyna pass

quatrime dliy)ia
'
ds qu'on entre dans
le
?
recueille-
Les non-Aryas eux-mmes n'ohtieiuient \ms\n prpil du

nicnl d'inconscience pass
I'i)iir(pi(>i
ou
futur.
?
]"(
ComiiM',
iit-oii
piati(pi jadis [)lusieurs reprises, ce recueille-
ment ne peut
sainskra)
;
tre ralis qu'au prix de

il
grands
efforts
(m(dibhi-
comme
n'est
pas pense,
42
d, 11 est
obtenu d'une pocjue.
On prend
sent
possession (%j^rf/c, Idbinjfde) e ce recueillement, non

|)as
pas pass, non

;
futur,
mais d'une seule poque,
c'est--dire pr-
connue
le
c'est aussi le cas poiu- le l'rtimok'sasainvara (iv. 35).
Dans
(|ui
secontl
moment
de ce recueillement, dans tous les
moments
il
sni\-eiit
lin,
robteiitioii
le
de ce recueillemeut jusipraii
et prsent.
moment on
l)rend
on
possde pays
de
D'autre part, ce recueil-
li>[iarilii>ii
(li'fiiiilive
des iiiaiivdihcs
il< .-iliiii'c.s,
\'(is<iu)jtiik<i,
do
hi iiais.sance
rlirz |ps Malilualiiiias cl cliez les

I.
Kunis, d'iino
liiiilirnx' ifiiaissance.
nl)li(
(Jiiicfmijiie Piilie
dans
lo
qualrinif (IIiifaKi
<|ii'il
ni du
im-iiio ((>u\t]a
prpti
de
la
de tous
les (jualrit'ines iHii/aita^
|iial i(|M<s
on
|irali<(ii<in
an
(nirs
transmigration.
Hiuan-tsang,
lement n'tant pas pense,
de ce ecueillmiient futur
M
il
v, fol.
3 b-i
b.
203
est
impossible qn'on acquire laprpti

'
(nngat hhvyate)
Qu'est,-ce
que
la
uirodhasampalii ou
le
recueilleuienl d'arrt
le
'
43
'
a.
De mme,
.
recueillement qui porte
nom
de niroclha,
arrt
C'est--dire,
le
recueillement
d'arrt
;
est
c'est
comme Ysanijika,
un dlianiia qui arrte
comme
la
le
recueillement d'inconscience
et les
pense
mentaux.
le
Quelles sont les diffrences entre

et le
recueillement d'inconscience
recueillement d'arrt ?
b-d.
43
bon
;
En vue
de la
{i'm\(\\\\\\\\.
(ntavihcira)
;
n du hhavgra
effort
de deux rtributions et indtermin
obtenu par
par
les
ryas \
1.
Les ryas pratiquent ce recueillement parce

le
qu'ils le considrent
comme
science,
recueillement tranquille
le
'.
Pour
le
recueillement d'incon-
on
pratique parce qu'on
regarde l'inconscience
comme
tant la dlivrance (nilisarana

2. Il
= moksa).
(viii.
appartient au plan du bhavgra, c'est--dire qu'on y pntre
en partant du recueillement de yiaivasamj ririsamj nyatana

4); tandis
que
le
recueillement d'inconscience appartient an plan du
quatrime dlujCuia.
3. Il est
bon
il
n'est ni
non-dfini, ni souill, car sa cause origi-
naire est bonne

1.
(iv.
b).
2.
La pense bonne, future, est l'objet d'une prpti anti'ieure. Sur la niro(lhasanipattisamjrHlveditanirodhascuHi)ntfi( voix ci-dessous
voir
vi.
p. 211),
43
c-d, viii.
14,
33 a (vimoksns). Katbvattlui,
le
vi.
5,
xv. 7.
:
Dans
Mahvibhs,
il
152,
de nombreuses opinions sur ce recueillement
pour
les uns,
n'est qu'une chose

:
(dravya),
nirodhasdkstkra
;
choses choses
3.
i.
les dix
mahblinmikas
et le cy'fân/rocZfta
pour d'autres, onze ; pour d'autres, vingt-et-une
5.
les mah(ibh))iikas, les kttsalamahabhnmikas et le cittanirodha virodhkhy tafhaivd[pi] [lilirya bhargraj subh dvivedyitiijatdrijaihpraifogata pyatell] sntavihrasamjprvakena manasikrena vihra := sauidhi'
:
visesa.
204
4.
Il
ciiAiMTiK
II,
43 c-44
b.
coinpoilc deux sorli's de
rtiiljiilion,
laiil
ou
rlrihuahlc
dans
la
prochaine existence
'
'
(upapadyavcdanlija), ou
(iv.
'
rtribuable
'
plus tard
(aparaparyyavedanlya)
',
50)
l'a
'.
Il
est encore
de
rtrile
bution non ncessaire
car l'ascte qui
pratiqu peut obtenir
Nirvana dans
la prsente existence.
En
-dire
(pioi consiste
sa rtribution ?
les piatre skdtidlias
Ce recueillement produit
une existence dans
le
du bliavgra,
c'est-
bhavgra
(iii.
3). \') aj
5. Il est
produit [)ar les seuls ryas, non pas par les Prthagjanas.
le
Ceux-ci ne peuvent
produire (1) parce qu'ils redoutent l'anantisS (2) parce que ce recueillement ne peut
sement
('/(cc/ief?(T6/<nt^t'a)
tre produit (pie par la force
du Chemin
'.
en
effet, c'est l'ascte
qui a
vu
le
G.
Nirvana
Bien
(pii
s'y rsoud
({u'oblrMui
par
les
Aryas,
Il
il
n'est pas
obtenu par
le
seul
fait
du dtachement (vaircjya).
efort (prafjogalahhi/a).
est
seulement ralis par exercice,
par
On
ne possde pas ce recueillement pass, ni futur
ce point
expliqu au sujet du recueillement d'inconscience.
44
1.
Il
a-b.
En
ce
(\\\
regarde
le
Mtuii, obleiui par la Bodlii
mme,
v>[
ictrihiic jilus lanl
',
lor.i(jiie,
entre l'exislence de Kmadlilii an conrs

jni est
de Inqnelle on
le inuiluit, et l'exislence
de bhavgra
son
frnit,
s'interpose
nne existence dans le Kpadhlu. 2. Ce recneillenif-nt a lien dans

soit,
le
plan du bhnvilfjra, d'o

d<'
la
malire (nlpa)
et
est absente. Les Prlliagjanas craignent (jne l'arrt
la
pense
des mentaux
dans ces conditions, l'anantisscnKrit. Il> uniil pas la iiinie crainte au sujet de Vasamjisamimlti, hupielle a liru dans le plan du cpiatrinie dhyiDia oii persiste la inalirrc. Par le fait, dans la uirodhasmiuiptitti <lenieurenl le nikyasahUfid,
\c
jivitendriifa
fi\.
aiilreii
lyani.skras {\'\^^wic^ de la pense; mais les
Prthagjanas ne
3.
les voient pas.
drsfatiirviinsya iadadUlmuklitas.
Xirviia-siir-tcrre
D'aprs nue variante, suivie par les

C'est--dire
:
traducteurs chinois, drsUidU<(nnnitirvnasya

(d)teinr, vise ohti'uir le
L'Arya pense
ce recueillement
au niovfu de < rectir-illeaieid, dans drsfddlKtniKou'rvuaaijft tadddlihnuktitdh drste jntimani

/ j
iiirvCinam drstnd lia nnati i rviDiam

mt<ktis
tasija
tadadhi inidditah
/
tad ity adliiadhitnU'
tadadhimuklih
I
tena cdliinniktia fadadhiuntkfih
tadadhiniuktes
tadadliiiimktitffli
drste
jnnmuvy
clan
uinuam
ifi/
arija.s tant
cyate
Hinan-isang
non
pas' auparavant, car le
'.
v.
loi.
1j-5 h.
205
Muni
(Mtn<[iiieit la
Uodlii en trciile-quatre
momjits
Le Bolicldha obtient
le
recueillement d'arrt au
moment o
il
devient
BouddhaA c'est--dire au moment du l^saijajhCma i\iv^^^guna) du Bouddha n'est {)i)teuiie par effort
lits
(vi. G7).
;
Aucune
toutes ses qua:
sont acquises par
le
sinq)le fait
du dtachement
-.
aussitt qu'il
le dsire, la collection
des qualits surgit son gr
Comment
Bodhi
se
fait-il cjue
Bhagavat, sans avoir produit auparavant
ce recueillement (nirodhasauipatti), devienne, au

(},'saijaJHiia),
moment de
la
un
'
douhli'uient dlivr
'
(uhJiayalohltgavi-
mulda), c'est--dire dlivr de l'obstacle qui
est la passion et dlivr

vi,
s'il
de l'obstacle au recueillement (sampaitjji'arana,

Il
G4> ?
avait produit
devient un
'
doublement dlivr
il
',
tout
comme
le
auparavant ce recueillement, car

recueillement quand
il
possde
pouvoii' de raliser ce
veut (Vihhs 153,

(Pa.sctjâ)
''
lo).
[5 b]
le
Les Matres de l'Occident
soutiennent que
Bodhi-
sattva produit d'abord ce recueillement dans l'tat de Saiksa, et ol)tient

ensuite la Bodhi. Pourquoi ne pas adopter cette 0})inion ?
Ce
serait
suivre le NetrTpada.sstra du Slhavira Upagupla, qui dit
Celui qui,
aprs avoir produit
le
recueillement d'arrt, produit

*
le
hsayajnna,
on
doit le
nommer Tathgata
Les Vaibhsikas du KasmTr nient que

recueillement d'arrt avant de ])roduire
le
le
Bodhisatlva produise
le
hsaijajna.
lo-iij
L'Ecole admet en
1.
effet
(Vibhs,
153,
que
le
Bodhisaltva
boilliilabhy rnuner [na prlc cahistrimsatJcmimptitah /J ^^)ir \ i. 24 r.-b. Comparer Kallivaltliu, i. 5, xviii. 2. La Vykhy cite une slance du Sloirakfira, c'est--dire de Mln-eja (Varnanrhavamana, 118 F. \V. Thomas, Indian Antiiiiiary, 190.5, p. 159) na te pryogikani kimcit kiisalain kusalnuga j 3. L'diteur japonais cite les diverses interprtations des vieux commentaires du Kosa Les Occidentaux sont les Sarvslivdins du Oandhra, ou des Sautrn-
;">.
tikas,
ou
les matres
du pays d'Indhu.
20G
Ils
sont
nomms Occidentaux
parce qu'ils
sont l'Ouest du Kasmr, et Etrangers (bahiidesaka) parce qu'ils sont en dehors
du Kasmr.
4.
Voir ci-dessous
iti.
p.
n. 1.
nirodJiasamcipattini ntpCuJtja ksayajncinam xitpdayailti
vaktavyam
tathgata
ii06
CHAPITRE
II,
44
a-c.
ohtieiil la Bodlii
(|iii
en trente-quatre moments, savoir seize

'
moments
isamaya,
constituent la
comprhension des
(|iii
vrits
'
(satijCihh
vi.
27)
et dix-liuit
nioiiicnls
conslituent l'abandon des passions
relatives
au hliacgra {-= naivasamjnnsanijnijataiia), neuf
nantanjamrgas et neuf vhmiktimrgas (vi. 44). Le dix-huitime moment est le ksayajnna. Ces trente-quatre moments suffisent,
car.
a\anl d'entrer dans
la
'
comprhension des vrits

41), s'est dtach,
',
le
Bodhi-
sattva, encore Prthagjaua
(iii.
par
le
chennin
mon-
dain, de toutes les terres l'exception
dn hhavgra.
le
Les dix-huit
moments
fonnciil un cucniiii au cours duquel

dil'renle,
saint ne produit pas
une pense de nature

rava), par exem{)le
|)oiic le
c'est--dire
mondaine, impure (ssle
la
pense d'entrer dans

le
recueillement d'arrt.
Bodhisattva, dans
stade de Saiksa. c'est--dire avant d'tre

et le
Arhat, entre la comprhension des vrits
dix-huitime
moment
le
de l'abandon du hhavgra, ne produit
j)as le
;
Les
l'jtrangers
(hahirdesaka)
'
disent
Quel mal ce que
Bodhi-
sattva produise cette pense impure? [G a|
Dans
cette hypothse, le
;
Bodhisattva rianchil sa rsolution (cyut-
thnsayah syt)
Cela est
\'rai,
il
or le Bodhisattva ne franchit pas sa rsolution.

;
ne franchit pas sa rsolution

})as
le
mais cela ne veut

poiu' produire
pas din^
(|u"il
ne franchisse
chemin pur.
une
pense inqture.
Comment, dans
Il
cette hypothse,
ne franchirait-il pas sa rsolution ?

50,
'
a plis la rsolution
(Madliyamgama,
<>)
,h^
ne dlierai pas
la
cette
pdslure accrnu[>ie (iifliiifiiksana)

>/.
avnul d'avoir obtenu

fi-anciiil
destrurlioii de Loule passion

1.
()v
il
ne
pas cette rsolu-
I>i-s
Malif'S (lu jtays
iriridliii.
du
im'-inc
avis
:
'
(|iie
les Occideulaiix.
^.
ryi(tfhi)(is(iiia :^ vijnttli'lnhhiprdya
lf\t
r,
ii\ui\\ iiiic nV-xilulidu
susceptible
de se
dt;
(-'df r
:
'.
D'aprs une aidre
iiilerin'cialiuii,
ns(iij<i
i^rr
kuiâla ^=
liHsalauiila
s'inlf-rrompre
<|ii'cllf-.
Aunv
.
ayunl dv^
raiMiics
de
liien
susreplildos de se lever, de
telles que,
aviiiil
i|iic
Or
les racines
de bien des RodliisaUvas sonl

[las
une
la
fois
((.iiiiiH'iii'i-nl
s'actualiser, elles ne s'arrtent

sortie
l'odlii
n'ait l'i
obtenue.
signilic aussi
It),
'
Vyuftliva
r>.
du reu
illeuiruf
'
(.Saniyutta.
iii.
20;'). etc.).
Vibbfis,
H!
Toutes
les altitudes
sont bonnes. Pourquoi
le
Bodbisuttva
prend-il l'attitude accroupie ?
ll/iian-tsang,
tion,
v, fol.
!i-6 a.
207
24
a-b) qu'il ralise
car c'est en une seule

'
'
sance
'
(sana,
vi.
son
Iji^t
Bien
tent
crue les
deux recueillements, d'inconscience

diffrences,
ils
et d'arrt, prsen:
beaucoup de
c.
ont ceci en
commun
lieu
44
Mais ces deux recueillements ont

et
dans des personnes
du Kmadlitu Nier que

dlutu,
le
du ROpadhtu ^
le
recueillement d'inconscience se produise dans

' :
Rpa-
c'est
contredire le Mlasstra
qui
Il
y a une existence de
Rpadhtu
1.
ne
comporte pas
:
les
cinq
skaadhas
savoir
que
c'est
Hiiian-tsang ajoute
.
La premire doclrine
est la bonne, parce
notre systme
2.
kmartipcisraye thhe.
2.
Vibhs, l, D'aprs
Trois opinions
la
seulement dans
le
le
Kmadlitu, aussi dans
les trois dlnifinas infrieurs, aussi

la
dans
ipiatrime (lliijna.
se prolonger
Vibhs.
nirodhasampatti ne peut
au del de
sept jours-et-nuits.
3. Le Jiinaprasthana, 19, 17, pose une quadruple question Y a-t-il une existence de Rpadhtu qui ne comporte pas les cinq skandlias ? Y a-t-il une existence conqjortant les cinq skandlias et qui ne soit pas de Rripadhtu? Y a-t-il une
:
existence de
Rpadhtu qid comporte

et le
les cinq
skandlias
a-t-il
une existence
qui ne soit pas de Rpadhtu et qui ne comporte pas les cinq skandlias ?
4. Le Jnnaprasthna synonyme, un mot que
les
MSS. de
Koa n'emploient pas le mot skandlia mais un la Vykhya transcrivent indifremment
vyavahra et vijavacra. Hiuan-tsang traduit liincj, quivalent de samskiira, viliarana, etc.; P'aramrlha traduit p'an, quivalent de nlii, naya, 'juger', dcider '. La lecture vyavakra parat certaine d'aprs les sources plies. a. Sources plies. vokra kliandha (Childers) Vibhanga, 137 sunn'
vasa n n nsa ilfibTia co ek cokcl rahli a vo ca tu vokra bhavo pancavokrabhavo ; Yamaka, d'aprs Kathavatthu, trad. p. 38 Kathvatthu, iii. 11 si les tres inconscients possdent une existence conq)ortant un vokra ou cinq vokras. ^^Buddhaghosa explique vividliena visum visnni
ri
;
b h a co
asa n nCihli a vo
karlijaU).
b.
Vykhy.
vyavakra
;
skandlias.
Pnini,
v. 2,
127
',
est le nom que vyavakra (viseseavakra)
le
signifie
Bouddha Ksyapa donne aux savyavakra d'aprs

la
donc
'
ce qui doit, ce qui contredit (visanivdaul) par son
impermanence
rfipa est
c.
dfinition qui convient
aux skandlias d'aprs

iii.
stance
Le
comme un
flocon d'cume
...
(Samyutta,
142).
Viblis, 192,
4.
Les anciens Tatbgatas Samyaksambuddhas appellent

le
les
skandhas du nom de vyavakras ; mais
Tathgata Samyaksambuddha
20S
(l) lexistenco des tres
CHAPITRE
II,
44
d.
du Rpadlilii conscients de nature [6
1)]
qui
cnlrcnl dans le rcciieillemeiil d'inconscience ou dans le recueillement

(r.irrt
'.
(i) rexislciict"
des tres du Rilpadhtu
([ui
sont en posses.
sion de Vsaniji'iHi'ff,
<pii
sont ns parmi les Inconscients
De
par
Il
ce texte,
il
rsulte (jue les
deux recu.eillements sont pratiqus
lies i'{yc<.
du
Kriinadlullii cl
du Rpadhtu.
:
y a touletois celle diUerence entre les deux recueillements

d.
44
Le recucilleincnl
'.
d'arrt,
pour
la
premire
fois,
chez les
hommes
Une personne
dans
le
(pii
n'a jamais
proiluil
le
recvieillement
le
d'inconsoit
science peut produire ce recueillement soit dans
Kmadlilu,
Rpadlilu
mais
il
faut ncessairement tre
produii'e.
pour
tpii
la pi'emire fois, le
iccueillement
homme pour d'arrt. Un lionnne,

liilpadluitu et
un Arya,
en perdie
a [)ruduit ce recueillement peut en tornher (parihni),

possession
(pirij^tl),
la
renatre dans le
})roduire nouv(âu ce recueillement.
Mais
(pii
la (piestion se pose si
on peut
londu'i'
du recutnllemenl
d'arrt,
esl i)areil
(sadra) au Nirvana.
les
Oui,
rpondent
'
Vaihhsikas
nier la chute,
c'est
conti'ediie
rUdvistra
"
Frres, un Bluksu isl dou de moralit, de recueil-
Skyiiiiimii ai)pelle les

tle
vyavakras
'
tin
noiii
le
<lo
skandhas. Les anciens parlent
cinq vyavakras, Sakyuinimi parle
cinq
upduaskandhas.
'
loi,
dans
l'AbliitUiarma, on parle d'existence
cin((
vt/avcikras
(panca")
jK>ur nioiilr.r
qne
skaiidhns dont parle Skyaniuni sont les cincj ryacakras dont Ponnpioi les anciens Bonddlias se servent-ils dn ternie vyai'akrn, tandis que U- r>oiid<llia nclucl se sert du lerme sfcaH(i/< ? Pourquoi Parce ipic les loiuldlias voieni ce lu'il iniiviml de dire aux li<lles
les cinq
[larlent les
anciens IJonddlias.
cetle expression vy(ii((knia?VAi raison de

les
\n ])r(irrfti
(tianicrd?, lieu Idion):
skioulhas ns anlcrieiM'enicnl se dcveloppcnl eu raison des s]i(titdlt<ts postrieins, ou liien les skatidhus ns posUricincmi ni se dveloppent en raison des
skdiiithas antrieurs
1.
(!(s
lres,
conscients par nature, lorsqu'ils dtvienneid ainsi inconscients

ris((h]i('i(if(cifle
(!iuis
l"uu
des deux recueilleinents. sont

j'i
stliita.
'
placs
diins
nue j)Hnse contraire

-2.
leur nature
'.
uirodluiU
pralhnmam nrsn
jj
:
'A.
Ce SOlra
est prch par Sripuira
il
porte
le
nom
d'Udyin, parce (pie
le
Hiuan-tsang,
v, fol.
6 a-7
a.
209
le
lement, de discernement. Qu'il entre plusieurs reprises dans

recueiil^nient
vie,
il
cf arrt et qu'il
en sorte, cela est possible.

',
Si,
dans cette
la mort,
n'arrive pas
la'
Vjn
ni
non plus au moment de
aprs
destruction du corps, franchissant les dieux de nourriture
gros.^<4-eîi renat
ki/e).
dans un corps divin mental (dlvye

ren,
qu'il
manomaye
[7 a] Ainsi
entre plusieurs reprises dans le

.
recueillement d'arrt et qu'il en sorte, cela est possible
Ce
texte
montre en
effet
que l'on tombe de la nirodhasampatti.

fait
D'une
entendre
part, le corps
qu'il appartient
mental dont parle Sriputra, Bouddha
au Riipadhtu
-.
D'autre part,
le recueille-
ment
ne
d'arrt est
du plan du hJiavgra,
le
plus haut degr de l'rQs'il
pyadhatu.
s'il
Un Bhiksu
qui le possde (iallbhin),
n'en tombe pas,

le
le
perd pas, ne pourra reprendre naissance dans
Rrqjadhtu
'.
contradicteur de Sriputia est Udayin. La rdaction sanscrite est trs voisine du
Madliyamgama, 5, 4 et Anguttara, iii. 192. tatrynsrnn sriptitro hJiiksu mantrayate / sma j ihCiynsmanto hhiksnli slasampannas ca bhavafi samdliisnmpannas ca prajsampannas ca j so 'hhlksnam samjnceclitanirocham samCqjadyafe ca vytittistliate ca / asti caitat sthnam iti yathblifitam prajcinmi / sa nehaica drs!a eva dlianue prafipattyaivjnm rgayafi nCipi maranasaniaye bliedc ca kyasytikraniya devn kavadlkrabhaJcsn anyatamas})iin divye manomaye kya iipapadyate / sa tatropapanno Vykhy pratipattyaiva prvani eva. Ce Stra est discut viii. 3 c (thse de l'existence du mj)a dans rrpyadhtu). Comparer Dgha, i. 195. 1. jm rdgayati, comme dans Malivastu, iii. 53, 9. Parauirtha Il
texte pli.
rvastym nidnam
...
n'obtient pas l'jntCivlndriya.
Hiuan-tsang
Il
ne s'applique pas de manire
obtenir la qualit d'Arhat

2.
...
On
le
nomme tuanomaya,
la
mental, parce qu'il nat indpendamment des

qu'il soit
lments de
notions,
gnration
mais cela ne veut pas dire

i,
un corps
fait
de
samJHtDiiaya (Dgha,
'
195), et
appartenant l'rQpyadhtu,
comme
Udyin le pensa. Sur le corps mental du Bodhisattva dans

'
le
Mahvastu, Opinions sur
l'iistoire
de
la
3.
dogmatique,
p.
258.
:
Note de l'diteur japonais i. Les dieux de corps mental dont parle le Stra (a) du Rpadhtu, pour le Sarvslivfidin (mme opinion, Dgha, i. 195) (b) du Rpadhtu et de l'Arpyadhtu, pour le Sautrntika, (c) les Asanijnisattvas, pour Udyin. ii. Chute du recueillement d'arrt, d'aprs le Sarvstivdin point
sont
;
de chute, d'aprs
le
Sautrntika et Udyin.
le
Mais, d'aprs la V^ykhy,
Sautrntika admet
la
chute du recueillement
14
il
210
D'aj)rs
CitAPitRE
II,
44
d.
une autre cole
',
le recueillenienl (rarrt appnrtii^nt
aussi
au quatrime
dlujCinct et n'est
pas sujet la chute.
Cette opinion n'est pas correcte. Ce recueillement n'aj}arlient pas
au
(piatrinie
dhyna, car
expliquer
le
Stra enseigne qu'on aciiuiert neuf

'.
recueillements l'un aprs l'autre
Comment donc
(viii.
le
recueillement
nomm
vynikrnialia
18
?
c)
dans lequel l'ascte franchit divers stades de recueille-
ment
La
le
rgle de la production successive des recueillements concerne

'.
dbutant
gr.
Celui qui a acquis la matrise franchit les recueillements
son
Il
y a donc, entre les denx recueillements, diiercnce
1.
au point de vue de la terre
le
premier est du quatrime dJiyna,

;
:
le
second du hhavgra (naivasamjnnsamjnycdana)

2.
au point de vue de l'antcdent ou prparatif (pyayoya)

l'ide
le
premier procde de
l'Inconscience
3.
;
de la dlivrance faussement identifie

;
le
second, de l'ide de quitude

:
au point de vue de la personne (samtna)

;
le
premier se produit
dans un Prlhagjana
4.
le
second, dans un
la
Arya
au point de vue de
nature del rtribution
le
premier produit
la
luiissance chez les Inconscients; le second, la naissance dans le

xv. 10);
[7 bj.
hhavyra (Kathvatthu,
5.
(hi
au point de vue du caractre de la rtribution

(riiijata),
La
rtribution
premier est ncessaire
a lieu dans l'existence prochaine;

le
la rtributii)n
nnii
du second est ncessaire dans

cis
cas de l'Anagrunin, a lieu
ncessaire dans le
de l'Arhat
quand
elle a lieu, elle
dans
(>.
l'existence prochaine ou j)his tard
au point
(le
(le
de
la
jtroduction pour la premire fois.
Le
pre-
nie toutefois
que
le
Saint IoiuIjc de
rryamarga (contm Sarvslivdin), d'o des
(lifTicullt-s (|ue la
1.
I,c.-5
Vykliy rsoud.
^Jalivyiil|.iilli. (W, 7
Malisinuliikus, efc, d'apn-s Fou-Uonaiiu;.

17.
Il
:
2.
Dryli!-.,
:
D^flia,
iii.
-H'A)
navniqnirvasaiH-
pattdyfts
'.
les (|iialre
(Ihynas,
les jualre
rpyas
et le
recueiliemenl d'arn.
prllKiHKtkalpikali
diiuh.sumpdtUvidhCiijakah.
Hiuan-tsang,
mier
est produit
v, fol.
7 a-b,
211
le
indiffremment dans deux sphres d'existence

tes
secontUseulement chez
hommes.
est
l'arrt
Le caractre commun des deux recueillements

pense
le
de la
et
des mentaux (cittacaitfndm, nirodhah). Pourquoi

'
nommer
'
pi^rtter,
recueillement exempt de notion

'
'
(asanij isanipatti)
et le second,
recueillement de l'arrt de la notion et de la sensation

?
(samjnciveditcurodhasampaltl)
Parce que
le
prparatif (prayoga) du premier s'oppose (praiikla)

',
seulement
la notion
tandis que le prparatif du second s'oppose
seulement
(vii.
la notion et
la sensation. De
mme
',
\e
paracittajnia
b),
:
'
connaissance de la pense d'autrui

il
porte sur les
mentaux
d'autrui
reoit
un
nom
restrictif
'\
parce que son prparatif vise
seulement
la
pense d'autrui
Dans
les
deux recueillements,
la
la
pense se trouve interrompue pour
longtemps \ Comment,
sortie
du recueillement, une nouvelle

*
pense peut-elle natre d'une pense dtruite depuis longtemps
?
exis-
Pour
les
Vaibhsikas, aucune difficult
les
dliarmas passs
tent (v. 25).
Par consquent
la
pense antrieure au recueillement, la

'
pense-de-recueillement (sampattlcitta) ou
le
pense d'entre dans
recueillement
',
est la
cause semblable
et
immdiate (samanan-
taraprcdyaya,
'
ii.
',
62) de la pense postrieure
au recueillement ou
lo).
pense de sortie
1.
vyuUliiiacitta (Vibhs, 152,
On
se prpare V asatnj nisampatti en pensant

;
La samjn
est maladie,
pine, abcs
ceci est tranquille, ceci est excellent, savoir la cessation de la
samjn
2.
.
:
Le prparatif comporte la rsolution Je connatrai la pense d'autrui . 3. Les systmes (siddlinta) sont en conflit. Pour les Vaibhsikas, etc., les recueillements et Vsamjrtika sont exempts de pense (acittakny eva ...) pour le Sthavira Vasumitra, etc., ils sont munis de pense (sacittakni) du fait d'une connaissance mentale non manifeste (aparisplmtamanovijnna) ; pour les Yogcras, ils sont munis de pense du fait de Vlayavijfina (Vykhy). 4. Cette question est pose par les Sautrntikas. Pom- eux, la pense qui vient de prir, et la pense qui a pri depuis longtemps, sont galement inexistantes toutefois la pense qui vient de prir est la cause de la pense qui suit immdiatement comparer le mouvement des flaux de la balance (Uddundonnmvanmacat, comp. Slistamba dans Bodhicaryvatra, 483, 3).
:
:
l2
CHAPITRE
II,
44
(1.
Les SautiTintikas raisonnent conimo

nat
il
suit.
Lorsqu'une personne
dans rArpyadhtu.
(iii.
le 7'pa,
:
ou matire, se trouve coup pour

personne renat ensuite dans
son nouveau rpa ne procde
une longue priode

le
81 b)
le
si
cette
Kaniadhtu ou dans
R ripas Ihtu,
la
pas de la srie de rjxi interrompue longtemps auparavant, mais

bien de la pense.
De mme
'
pense de sortie de recueillement n'a

:
pas pour cause la pense antrieure au recueillement

'
elle nat
du
corps muni d'organes

:
(sendriijahy(i). C'est pourquoi les Anciens

la
Matres disent
Deux dharmas sont

ces deux
semence
pense
l'un de l'autre
(anijonyahljaka)
d'organes
.
dharmas sont
la
et le corps
muni
Vasumitra
dit
dans
le trait
intitul Pariprceli
le
'
Cette dilHcult
,
Conuuent
la
pense renat-elle aprs

le
recueillement ?
d'arrt
intresse
ceux qui considrent
recueillement
comme exempt
-.
de
pense. Mais je soutiens que ce recueillement est accompagn d'une
pense subtile. La
diflicult n'existe j)as
pour moi
Le Bbadanta Gliosaka
etYet, si
tient cette
opinion pour errone [8
a].
En
quelque connaissance {vijiina) demeure dans ce recueilley aura contact (sparsa) par la rencontre de la triade, connaisil
ment,
il
sance, organe, objet; en raison du contact,

et
y aura sensation (vedan)
notion (samjfi)
(iii.
30
b).
Comme
l'enseigne
Bhagavat
En
raison de l'organe mental et des
dharmas
;
nat la
connaissance
mentale
rencontre de la triade, contact
'.
naissent en
mme
temps
.sensation, notion, volition
Donc,
si
on admet (piela pense
Ct"/;//-
1.
L'uiiteiir
iii(li({iif'
le
uoin du Irail jiiuvc
(jiic
Va.suiuilra
((jiialilit*
iiulin'rem-
nieiif
.Sthaviru ou Bliadaiita) a cril d'antres livres, le Pacavasliika,etc.(Vykliya).
Il
L'diteur japonais remarque
y a un commentaire du Pancavasiukii |i;ir Dliarmatrta, Nanjio li2<^. (pi'il ne s'agit pas du Vasumitra de la Vil)liQs,
mais d'un Saulrntika.

2.
(Voir
F*'i)U-k)nant,'. 2(1, H").
Vibhs, 202,
Le Drslrinlika
et
le
Vihhajyavdin soutiennent tpi'une

Ils
pense
bnl)tile n'est
pas interrompue dans loêcueillement d'arrt.
disent
il
li
n'y a pas d'lrts <pii soient en
mme temps
non pas
sans pense
install
et
sans n'qia;
le
n'y a pas
non plus de
vital serait
recueilli cpii soit
sans pense. Si
le recueilli tait
:
sans pense, l'organe

recueillement, mais
coup
.
on
l'appellerait,
dans
et
Lien
3.
iii.
mort
Samyuktgama,
b.
11, 8;
comparer Samyutta,
ii.
72
sources cites ad Kosa,
30
Hiuan-tsang,
na,
cittct)
v, fol.
7 b-8 a.
213
persiste dans ce recueillement, la sensation et la notion n'y

l'arrt de la
serontâs arrtes. Or-ce recueillement s'appelle

tion et de la notion (samjhveditailrodha).
sensa-
Yastttnitra rpond.
.soif
Le Stra
les les
dit
En
raison de la sensation, la
la sensation, la
^''cependant, bien que
Arhats prouvent
soif
ne nat pas chez
Arhats.
De mme
ici
tous les contacts ne
sont pas cause de sensation.
Ce raisonnement
n'est pas dmonstratif.
Le Stra, en
effet,
prcise
La
soif nat en raison de la sensation

(iii.
.
ne du contact qui est accomqu'il dit

:
pagn d'ignorance
interrompue dans
27)
'.
Tandis
La sensation
nat
en raison du contact
le
:
Donc, disent
les
Yaibhsikas, la pense est
Yasumitra
pense,
dit
Si ce recueillement est compltement

est-ce l
exempt de
comment
un recueillement (samdpatti)
On
le
nomme
recueillement parce qu'il met les grands lments

'
dans un tat d'galit
contraire la production de la pense

les
ou
bien encore parce que
asctes
sampadyade) par
les dhi/rias,
etc.,
la force de la
y pense
pntrent (samgacclianti,
:
c'est
pour
cette raison
que
sont
nomms sampattis.
Doit-on considrer les deux recueillements
comme
existant en soi
(dravyalas, svalaksancdas) ?
Oui, rpond
le
Sarvstivdin, car
ils
entravent la naissance de la
pense (cittotpaUiprcdibaHdhaud) [8
1.
b].
2.
Samyuktagama, 12, 14; Sarnyutta, iii. 96. Cette formule a pass dans MahvyutmahbJintasamatpclanain.
patti, 68,
9.
1
:
Vibhs, 154,
Celui qui se trouve clans la nirodJiasampatti ne peut pas
tre brl par le feu,
les lgendes de Sarnjva,
noy par l'eau, bless par le couteau, tu par autrui (comparer Khnu-Kondana. dans Visuddhi. xii. JPTS. 1891, 112). Parce que cette sampatti Pourquoi possde-t-il cette qualit ? Vasumitra dit ne peut pas tre endommage; donc celui qui s'y trouve ne peut tre endommag. Ailleurs Ce qu'on entend par samjHiUi, c'est ce qui produit l'galit de la
: :
pense.
Ici, il
n'y a pas de pense,

:
comment
parler de
sampatti ?
La samla
patti est de deux sortes
ce
(jui
produit l'galit de pense, ce qui produit l'galit
des grands lments. Bien que les deux sampattis coupent l'galit de
pense
puisqu'elles interrompent la pense, elles ralisent l'galit des grands lments.
214
CHAPITRE
le
II,
44 d-45
b.
Non. rplique
*
Saulriilika, ce n'est pas ce que vous
nommez
prcde
recueillement
'
(|ui
enq)che la naissance de la pense, c'est la

'
'
pense de recueillement
de recueill(Mnent
:
((sampaff iciita)
la
pense
(jui
l'tat
cette pense, tant
oppose la naissance de
la pense, fait cpie d'autres
penses ne naissent pas pendant un certain

la
temps.
srie
La pense de recueillement rend

contraire, non-idoine
'
persoime (raya)
'
on
(samtcma)
(vmidclha)
',
la naissance de
la
;
la pense.
Ce qu'on appelle
recueillement
c'est
simplement
non-
existence de la pense (apravrff inultra) pour un certain temps
non
pas une chose en soi (dravyadharma), mais un

tion
'
'
dharma de
s'il
dsigna-
(praj nnpt idharnia).
Le Sarvstivdin.
chose en
Cette
'
Comment
le
recueillement,
n'est pas
une
soi, peut-il tre
un conditionn (samskrta) ?
'
non-existence de la pense
elle
:
n'tait
pas ralise avant la
pense de recueillement;
la
cesse quand l'ascte produit nouveau
pense (vyuithnacitta
pense de sortie du recueillement).

la
On
peut donc, en
manire de dire (saminjavahraias),
dsigner
(praj npi/afe)
et finit.
comme
tant
'
conditionne
',
puiscpi'elle
le
commence
'
Ou
bien, ce (pie
nous dsignons par
terme
recueille-
ment
'.
c'est la condition
(avasthvlesa) de la personne (raya),
condition qui rsulte de la j)ense de recueillement.
De mme en
Uclsamjhika
de la pense
;
va-t.-il
de
l'Inconscience (samjnika,
soi
ii.
41
b-c).
n'est pas
une chose en
qui
empche
la naissance
par ce terme nous dsignons
l'tat
d'inconscience des
dieux inconscients, tat qui rsulte d'une certaine pense.
Les Vaibhsikas n'admettent pas cette opinion

que Vnsajujf'ka
et les
ils
soutiennent
soi
^.
deux recueillements sont des choses en
Qu'est-ce (|ue l'organe vital (jivltcndrya) ? (0 a]
45
1.
a. L<- jicila, c'est hi
vie (ayiis)\
voir aussi p. 183.
jiiis
]jsraifa n
rlf-
ilofmi
:
ii.
;V(>
2.
lliiinn-tsmifi fradiiil
Celte tlioric n'ost

.
lionne, car elle est en contrales
liiction
avec notre systme

p.
Ajoutons
Ainsi parlent
Vaihlisikas
Voir ri-flessns
3.
19^
n. 2.
yur jivitaw.
aux Sammitiyas
la doctrine quijest
Buildliagliosa attribue aux Puhhaseliyas et
Ilitian-tsang,
v, fol.
8 b-9
a.
215
En
effet,
rAMiiilharma
trSi.->
'
dit:
Qu'est-ce que le jlvitemlrya?

.
h'yiêa
sphras d'existence
Quelle sorte de
dharma
la
est
Vyns
et
45
a-b.
Le support de
dit
:
chaleur
de la connaissance
vie,
^.
Car Bhagavat a
Lorsque
chaleur et
connaissance
quittent le corps, le corps gt dlaiss,
comme du
bois, priv de senti-
ment
Il
existe
donc un dliarma
distinct,
support de la chaleur
et
de la
connaissance, cause de la dure
(stliiti)
de la srie (samtna) et
nomm
i.
ijiis
*.
Le Sautrantika Le Sautrantika.
est-il
nie l'existence en soi de l'organe vital (jtvifa,
ijtis).
\.
Si
Il
VyMS supporte
la chaleur et la connais-
sance, par quoi
lui-mme support ?
est support par la chaleur et la connaissance.
trois
Le Vaibhsika.
Le Sautrantika,
Si ces
dh armas,
vie,
chaleur et connais-
sance, se supportent mutuellement et continuent d'exister (samtnajn'avrtti) parce support mutuel, conmient prendront-ils fin ? Lequel
celle
de rA!)liidharnia
\^'
jvifendriija est un ciftacippnynffa
anlpadhamma.
Dhammasan;
Voir Kathvallhu,
viii.
10,
Compendium,
p.
156; Yibhaiiga,
p. J:23,
gani, 19, 635, Althaslin, 644.

1.
Jnnapiaslhiia,
14, 19
(Indriyaskandhaka,
lii
i),
Prakai"ana, 14 b 6
p. 179.
2.
CuUira usniavijnuayor
yah
/
j
3.
yur usmtha lijnudm yacld kynm jahafy atnl apaviddhali tadCi sete yathci ksfhon acetcDiah il Samyukta, 21, li, Madhyama, 58, 4, Saniyiitta, iii. 143
i.
(variantes)
comparer
JMajjhima,
4.
296.
Cit ci-dessous ad
:
iv.
73
a-b.
que non spars. Mais Vasuniitru oi)serve jue le Stra vise la srie d'un certain sraya La vie (yus) fait partie du samskciraskandha, du dhannadhcitu, du dliarmciyatana lu chaleur, du rpaskandlia et du sprastavyciyatana ; la connaissance, du vijrinaskandJiCt, de sept dlmfus et du t'.utnayafana donc il ne faut pas prendre le Stra la lettre. En outre, si ces trois dhaniias vont toujours ensemble, il y aura chaleur dans rArpyudhtu, il y aura vie et connaissance chez les nontres-vivants, il y aura connaissance dans le recueillement d'inconscience.
ces trois dliarmas, vie, chaleur et connaissance, sont toujours unis et
:
Vibbs, 151, S
Ce Stra
est cit par les Vibhajyavdins pour tablir
216
prit
le
CHAPITRE
[)reini(*r
si
II,
45
a-b.
doii
la dcslniction
entranera la destmction des
autres ? Car,
l'un d'eux ne prit pas le premier, ces trois
dharmas
t
seront ternels et ne priront pas (anivrUi).
Le Vaibhasika.
Uyus
est support
par
l'acte
Yyus a
projet par l'acte et continue d'exister aussi longtemps que le
com-
porte la projection de l'acte.
Le Sautrntika.
la chaleur
et
S'il
en est
ainsi,
pourquoi ne pas admettre que

l'acte, et
la
connaissance sont supportes par
qu'avons-
nous
faire de
Vyus
? [9 h]
est support par l'acte est, de sa nature,
Le A'aibhasika.
Ce qui
rtribution. Si la connaissance tait supporte par l'acte, toute con-
naissance, de la matrice la mort, serait rtribution

D'oij la ncessit de Vi/us, support
et de la connaissance.
ce qui est faux.
par
l'acte, su]p()rt
de la chaleur
Le Sautrntika.
la chaleur
Dites donc que

Vytis
le
l'acte
supporte la chaleur et que

inutile.
supporte la connaissance. Vijiis est

est ncessaire, car,
Le Vaibhasika.
la chaleur
dans l'riipyadhtu,
manque. Quel sera

si
support de la connaissance dans
rArilpyadhtu
Yyus
n'existe pas ?
Le Sautrntika.
porte par l'acte.
La connaissance,
la
dans l'rpyadhatu, est sup-
Le Vaibhasika.
vous supposez
Avez-vous le droit de changer d'opinion ? Tantt

coimaissance est supporte par la chaleur,
cpie
tantt vous voulez qu'elle soit supporte par l'acte.
'
En
outre,
vous l'avez admis
il
faut viter cette conscpience que toute connais-
sance, de la matrice la mort, est rtribution. Par consquent

existe,
2.
Vyus
support de la chaleur
et
de
la
connaissance.
Le Sautrulikn.
Je
ne nie pus l'existence de ayus. Je dis

soi.
seulement que Vyus n'est pas une chose en
Le
Vaililu'ijika.
Quel
C'est
Kn outre
est
donc
le
dharma
(lu'on dsigne
sous
le
nom (Vyus
Le Saulranlika.
1.
une
<|iii'
ccrliiiiir
puissance
dit.
(jue
l'acte
d'une
Hiuan-lsang
('vilt-r
:'
ce
iiniis
avons
Qu'uvez-vons dit?
Pour
ceUc consfinence
Hiuaii-tsang,
v, fol.
9 a-10
a.
217
de la conception,
les
existence antrieure place dans l'tre au

puissilnce par laquelle;
moment
pendant un temps dtermin,
skandhas
existence
la
se renouvelleront en cette srie
(nikyasabhga,
ii.
41).
homogne qui constitue une De mme la graine place dans
pousse
une^4egJUiine puissance par laquelle la plante se dveloppe jusqu' la
maturit.
De mme
fait
est place
dans la flche lance une certaine

'.
puissance qui
que, pendant un temps donn, elle se dplace
Le Vaisesika
la force de ce
croit
qu'une certaine sorte de
guna ou
'
qualit
',
nomme satnskra
et aussi vega,
impehis, nat dans la

elle
flche.
Par
guna, jusqu'au moment o
tombe, la flche va
toujours sans s'arrter ^
Le samskra
d'obstacle
la flche
'
:
est
unique
d'autre part, la flche ne rencontre pas
donc aucune diffrence n'est possible dans la rapidit de

en outre, la flche ne tombera pas. Direz-vous que
obstacle au
tout prs
le
'
vent
'
fait
samskra
ou
Le
'
vent
',
qui fait obstacle,
tant le
mme
trs loin,
ou bien
la flche
tombera tout
d'abord, ou bien elle ne tombera pas.
Les Vaibhsikas maintiennent que Vyus est une chose en soi

ii.
'*.
Comment
a lieu la mort.
La mort
a-t-elle lieu
'
seulement par puisement de la vie (yus) ?

dit
:
Le Prajnptisstra
Il
arrive qu'on
meure par puisement

l'acte
de la vie (yuliksaijt) sans qu'on meure par puisement du mrite
(pnnyaksayt). Quatre alternatives

qui mrit en vie
;
1.
mort par puisement de

l'acte qui
2.
mort par puisement de
mrit en objets
1.
sasynm pkaklvedhavat
Vaiesikadarsana,
v. 1, 16
;
ksiptesiisthitiklvedhavac ca
p. 163.
2.
H. Ui, Vaisesika philosophy,

le
L'exemple
soi.
de
la flche n'a
pas de valeur pouidii
Vaisesika qui
fait
du vega une chose en
Donc
3.
4.
l'auteur rfute la thorie
Vaisesika.
srihrataratamaprptikciabhednupojKittih.
Hiuan-tsang
:
Il
y a une chose en
:
soi,
support de
la
chaleur et de la con:
bonne . Note de l'diteur japonais L'auteur se range l'avis du Sarvstivdin. Mais on doit supposer que Hiuan, car Vasubandhu, dans le tsang omet les mots Les Vaibhsikas disent Pancaskandhaka, adopte la thse Sautrntika. 5. Karmaprajnptisstra, chap. xi (Mdo 72, fol. 240 b).
naissance,
cette doctrine est
: :
nomme yus
...
218
de jouissance (blioga)
'
CHAPITRE
3.
II,
45
a-b.
mort par puisement de ces deux sortes
d'actes (ubhajjaksaijfj
4.
mort par
le fait
de ne pas viter les causes
qui
nuisent (isamparihra), par exemple, excs de nourriture

.
(atifascoia)
Il
faut ajouter la
mort due l'abandon des jjuhsa niskaras (ii. 10) .

l'puisement de l'acte
In
(|ui
Lorsque
la vie est puise,
mrit en objets
;
de jouissance n'a pas d'efficace pour
mort [10
bj
et
rciproque:
ment. Par consquent la troisime alternative doit s'entendre

les
mort,
deux sortes d'actes tant puises
.
iii.
iii.
Mort avant
le
temps (ahlamarana,
(15,
'
85
c).
Le Jnnaprasthna
'
1-2)
dit
Doit-on dire de
:
Vyns
'
qu'il est
il
dpendant de la srie
(samtcmavartin) ou que
ilsfJiafi) ?
une
fois n,
dure
(sakrd
nfpannam
Uyiis
est de la
premire
catgorie en ce qui regarde les tres du
Kmadhtu
qui ne se trouvent
pas dans un des deux recueillements (asamjnisanipntti, nirodha-
sampcdli)
tres du
il
est de la
deuxime catgorie en ce qui regarde

les
les
Kmadliatu qui se trouvent dans
deux recueillements, en
.
ce qui regarde les tres du Rrq)ad}iatu et de l'rpyadblu
Quel est
Lorsque,
le
le
sens de ce texte ?
corps (draya) tant
est
*
endommag, Vyus
'
est
endom-
mag, Vyus
dha).
le
li
la srie du corps
(drayasamUdipratibadtout
Si,
le
corps ne pouvant tre

il
endommag, Vyus perdure

dit
temps pour lequel

'\
a t produit, on
que Vyus, une
fois n,
dure
Les Matres du KasmTr disent

'
qu;
la
premire sorte
ddyus
est
sujette obstruction
'
(sntarya) ;
la seconde,
non
sujette
obstruc-
tion.
Il
y a donc imirl av;nit

Sur
Ceci
les divers fruits
le lfin])s
'*.
1.
de
l'acte, iv.
85
et suiv.
2.
MaiHjiie dans Paraniarllia. Voir ci-dessu.'^p. 122.

est
3.
rexplicatioii
dilTrre ijue
des Etrangers
Sur bhofin, Yogaslra, Vibluis, 20, (Haliinlesaka). L'explicafion

1.5.
il.
lo.
des
Kasmriens uf
Vatius de
la
dans
les termes.
'
Un
bien ceux-ci coiiipreniunt (jue
premire catgorie est

susceptible d'tre
xvii, 2,
li
sa propre srie (svasamUitijupani'.
baddhn ), mais
4.
empcb
les
D'aprs Kaihrivattliu.
Rjagirikas cl
les Siddliallbikas nient la
Hiuan-tsang,
D'aprs
le
v, fol.
10 a-ii
a.
219
'
Sntra,
il
y a quatre modes d'existence
l'existence qui
peut^|tre dfruite paralternatives

:
soi-mme
et
non par autrui,

:
etc.-
Quatre
1.
existence dtruite par soi-mme

les
certains tres du
Kmatlhatu. savoir
dieux Krdpradnsikas et les dieux
Manah-
prajdgsjjias \ dtruisent
eux-mmes
;
leur existence [11 a] par l'excs
de leur joie ou de leur colre
il
faut ajouter les Bouddlias qui entrent

2.
;
d'eux-mmes dans
tres
et
le
Nirvana;
existence dtruite par autrui

3.
les
dans la matrice
:
et
dans l'uf
existence dtruite par soi-mme

;
par autrui
les tres
du Kmadhtu en gnral
l'tat
il
faut excepter
(iii.
les tres
etc.
;
'memaux(nraJa),\es tres dans
intermdiaire
:
12)
4.
existence qui n'est dtruite ni par soi, ni par autrui

tous les tres du
les tres
dans
l'tat intermdiaire,
Rpadhatu
:
et
de l'rripya(iii.
dhatu, une partie des tres du
Kmadhtu
(iii.
les tres
les
infernaux
82), les habitants de l'Uttarakuru
78
c).
personnes qui se
mort avant
p.
le
temps de l'Arhat (Kosa,

(ii.
ii.
10).
189) et Wassilieff, p. 244, les Prajnaptivdins nient la mort avant le temps.
D'aprs Rockhill (Life of Buddha,
Le Bodhicaryvatra
avant
le
55)
admet une mort
naturelle
'
(kala)
et
cent
rao-ts
temps, dues chacune des humeurs (vto, pitta, slesman)

runies, soit 404 morts.
(1)
le
et
aux
humeurs
Outre
sai'.nicchedantara lia, mori de l'Arhat;
(2) le
disparition incessante des
dharmas mangs
par Timpermanence
klianikamarana, (3) le samnmti;
tnarana,
(1) le
mort qu'on attribue un arbre, etc., l'Alihidhamma distingue klamarana (mort naturelle) (a) par puisement du mrite (puSina), (b) par
la
(c)
puisement du terme de vie (yu),
par puisement des deux; {2}['aklaiiiarana
(mort avant-le-temps) en raison d'un acte qui coupe l'existence (upacchedakakamman), dans le cas de Ds Mra, Kalabh, etc., dans le cas des personnes
assasines en rtribution d'un acte ancien (Visuddhimagga, viii. apud Warren, Nettipakarana. p. 29; p. 252; Commentaire de l'Anguttara, P. T. S., p. 111
;
Milinda,
p. 301).
Abhidhammasangaha,
:
Compendium,
ii.
p. 149.
Doctrine jaina, Umsvti, Tatlvrthdhigamastra,

si
1.
52
dcividhuy yum-
Littralement
iii.
Majjhima,
prises de po.ssession de l'existence, imahhvapraiilamhlia. 53 distingue deux sortes, le savypajjha et le avypajjha.

:
2. Dgha, iii. 231, Ahguttara, ii. 159 atth' vuso aftabhacapatilbho yasmim attabhdvapatilbhe atfasarncetan yeva kamati uo parasamcetand .... tnian uiranam ; paraVoir Kosa, vi. 56. Vykhy tniasamcetan
samcetan
3.
= parena
i.
mrauam.
Dgha,
19,
iii.
31.
Viblis,
Quatre Rois
et des Trente-trois
s'agit-il des 199, 15. On n'est pas d'accord ou d'autres catgories de dieux du Kmadhtu ?
:
220
trouvent dans
le
CHAPITRE
II,
45
a-b.
choniin de la vue
(viii.
des vrits
(vi.
28),
dans la
mditation de bienveillance
d'inconscience
(ii.
29),
dans
;
les
deux recueillements
42, Kathvatlbu, xv. 9)

(juitt la vie
le
le
Rajarsi, c'est--dire le
'
Cakravarlin qui a
les
mondaine
le
messager du Bouddba
qu'elles
le fils
persoimes
-
dont
:
Bouddha a prophtis
',
vivront un
certain temps
Dharmila \ Uttara
etc.
;
Gangila \
de marchand
Yasas Kumra, Jlvaka,

tence, la
tin. la
le
Bodhisattva dans sa dernire exisle
mre du Bodhisattva enceinte du Bodhisattva,
Cakravar-
Mire du Cakravartin enceinte du Cakravartin.
Objection.
et
Le
Stra nous rapporte une demande de Sriputra

lui fit
la
rponse que
Bhagavat
Quels sont, Seigneur,
les tres
dont l'existence (finahhcapratilambha) ne peut tre dtruite ni

par
le soi,
ni
par autrui ?
Sriputra, les tres qui sont ns dans

,
Naivasanijnnsariijnfiyatana
c'est--dire
dans
la
sphre la plus
leve de rrpyadhtu, dans le bhavgra.
Comment pouvez-
1.
ji)iafda.
;
Par exemple un cerlain buka

jiluic
fui
envoy par Bhagaval

(yogy),
le
Amrapl
les
Licchavis qui se livraient des exercices militaires
Tapervirent el le roiivriiciil d'une
de flches. Mais
messager du Bouddha
ne peut tre tu avant d'avoir remjdi sa mission.

2. jnio(l(lt.<!ff(^=:iiintifai}i
khun nneua jlvifavifnm

:
iti
yn dislo hhacjavnt.
le
l'eul-lre
f'aul-il
comprendre
les per.'sonnes
auxquelles
.
Bouddha donne un
J.
ordre sachant qu'elles vivront encore tant de temps
Les notes que M.
Przyluski
:
veut hien
me
remettre sur Yasas et Jlvaka rendent celle version assez plausihie

i.
Yaas s'crie Quel danger! > el on ne sait quoi danger il l'ail allusion. Dans le passage correspondant du Vinaya des Sarvstivdins loul s'explicpie Alors Yasas ayant
MahvagjLâ,
7,
Dans
le
4 est presque incomprhensible.
franchi la porte de la ville arriva auprs de la rivire de Vrnas. Alors le
Bhagaval se promenait au hord de cette rivire. Yaas, voyant l'eau, poussa un cri comme auparavaid. Le Buddha, entendant ce cri, dit au jeune honnne Cet
:
endroit n'a rien d'effrayant. Traverse
le
courant el viens
C^l'k. xvii, 3, 26").
La femme de .Sidihadra
;
comp. Divyvadna,
uiilicu
2(32-270)
meurt avant d'avoir
accoucti
le
corps est iMciur mais l'enfant n'est pas consum. Le
Buddha
dit
Jlvaka d'aller prendre renfaiil au

sans avoir eu aucun mal
3.
4.
des flammes
chos
Jvaka obit
letl.
et revient
(xvii.
Lectiu'e fournie |)ar la N
L 0") . ykhyn.
TilK-lain
Tihtaii!
'lilii
ttrrhtxj
rmi.
GaiIjilH
;
5.
tain
les suicide.s
'jni ga len. Les transcriptions chinoises donnent manques de Gangika, Avadnasataka. 08,
:
voir
Hiuan-tsang,
vous
dire,
v, fol.
11 a-b.
221
en prsence de ce texte, que l'existence de tous les tres

*
du Rajiadhalu
et
de l'Arnpyadhtu est l'abri de toute destruction,
par soi ou par autrui ?

L'Ecole (Vibhas, 151,
et diCt*t)is
12)
explique [11b]: Les tres du Rpadhtu
premiers tages de l'rripyadhatu peuvent dtruire leur

',
existence
'
'
par soi
',
c'est--dire par le
chemin de leur propre
terre,
par autrui
c'est--dire par le
chemin appartenant au vestibule

1
(smantaka) de
l'tage
suprieur
vi.
48,
viii.
22).
Mais, dans
le
dernier tage de l'rpyadhatu, font dfaut la fois et
un chemin
:
appartenant cet tage
et aussi le
chemin d'un tage suprieur

ni
donc l'existence des tres qui y rsident ne peut tre modifie

soi, ni
par
par autrui.
parait faible
;
La rponse nous
immdiatement
en
le
effet,
on peut, dans
le
dernier
l'tage
Il
tage de l'rpyadhatu pratiquer

infrieur
chemin appartenant
(viii.
{kihcanijtjatana)
20).
faut
donc admettre une autre explication (Vibhasa.

rponse Sariputra,
le
ihk.J.
Dans sa
Bouddha, en nommant
les tres
du Naiva-
samjnanasanijnyatana, entend dsigner tous

et de l'rpyadhatu, car en
les tres
du Rcipadlitu
(sampndtjaya)
l'usage.
elle vise
le
nommant la fin (pari/CDUa) on dsigne commencement. On peut dmontrer que tel est
Tantt l'Ecriture
nomme
:
le
premier terme d'une
liste
dont
72),
:
l'ensemble, par exemple
La premire sukliopapattl
. Il
(iii.
savoir (tadijath) les dieux Brahmakyikas
faut entendre
les
Brahmakyikas,
les
le
Brahmapurohitas,
dernier terme
.
:
Tantt l'criture
nomme
les Mahabrahmas . La deuxime siikliopa-
patii, savoir les dieux Abluisvaras
Il
faut
comprendre
.
les
ParTttabhas, les
Apramanabhas
et les
bhasvaras
Mais on peut contester
cette explication.
Dans
les
deux textes
Il
ci-
dessus figure l'expression tadijath qui introduit un exemple.

traduire,
faut
non pas
savoir
',
mais
'
:
par exemple
'.
C'est la rgle,
en ce qui regarde
les
exemples, qu'en
nommant un
cas on dsigne
tous les cas semblables. Et nous admettons que, dans les deux textes
sur les siikhopapattis, l'Ecriture dsigne tous les termes de la
liste
en
nommant
le
premier ou
le dernier.
Mais
la
rponse de Bhavagat
Sariputra ne contient pas l'expression tadyath.
222
CHAPITRE
II,
45.
Cette expression, dirons-nous,
n'introduit
pas un exemple, car
nous
la
rencontrons dans des Stras qui donnent une numration

:
(()nij)lte
Les tres matriels, divers de corps, divers de notion,
savoir (tadyciih) les

[12
a].
hommes
et
une partie des
dieux...
(iii.
6)
Donc
l'expression tcuhjdih introduit une dlinilion [iipadarle
sanrfJia). Donc Blmgavat, dans sa rponse Sriputra, dsigne
commencement en nonnnanl
la lin,
c'est--dire entend parler des deux

'.
sphres suprieures dans leur totalit
Quels sont
les caractres
(laksana) du
dharma conditionn
(sams-
krtasya) ?
45
c-d.
Les caractres sont

^.
la naissance,
la
vieillesse, la dure,
l'impermanence
Ces quatre dharmas,

(stiufl),
naissance
(jff),
vieillesse
(jar),
dure
impermanence
dans
(aniti/at), sont les caractres des conditionest conditionn
ns.
Le dharma dans lequel se trouvent ces caractres

;
(saniskfia)
celui
\
le([uel ils
ne se trouvent pas est inconditionn
(asamshria)
La naissance
conditionns
:
est ce qui produit
ou
fait
natre
(ntpdayaH)
les
la
dure, ce qui les stabilise ou les fait durer (sth([iii
payati)
la vieillesse, ce
les
dtriore
riuq)ermauence, ce qui
les dtruit.
1.
Le
l'ail
ijiif
l'expression tadyafli
manque dans
'
la
rponse de Bhagavat ne
prouve pus que celle rponse doive tre eiiliudne

2.
la lettre.
[laksanui
'
...
jtir jarci
:
.stliitir aiiilii<itd\
La version
tiln'-laine
:
lal.sduny eva
il
(iiitslian
id
<la(j
ni
...),
Paraiiirllia
V.n outre,
y a les luhsaitus du saifiskrta
...
Hiuan-tsang
tion
Les lak.ânas, savoir naissance, dure, changement, destruc.
du satnskrta
:iS. I:;
Viblis,
Aliliidlianualinlaya (Xanjio, 1288),

t't
ii.
i.
10.
Lue
3.
deliuilidu provisoire du sfUii.skrlii a

(i.'<(iniskrf<t iti
vijxnijdifnil
tjiiindfiiii
lui
doune 7 a-b. )ta bhavanii so 'samskrta
iti.
du
5.
Mais ne peut-on pas dire que la dure esl Par earaclres ou eulend des choses en
illiftnna caraclris. qui
diliniin dure luais ne
fciui
caraclre de l'incondilionn ? Non.
soi
(dravynlararpa)
'
dislincles
uaiire. durer, dprir et prir ce lUidimci. L'inconle
possde pas
caraclre
dure
',
voir ci-dessous p. 224
1.
Hinan-tscuKj,
v, fol.
Il 1)-12 b.
223
'
Le
Sfitra n'enseigiie-t-il pas l'existence de trois

'
caractres condidit
tioniK^
(sanislirfalaJi'Sana) du conditionn ?
il
Le Stra
en
effet
Du
coîditionn,
a,
Bliiksus, trois caractres qui sont euxtrois ?
mmes'conditionns. Quels sont ces

tion^f^yu^'igiiie
Du
conditionn la produc;
(utpda)
est
objet
de connaissance
et
est
objet de
connaissance sa disparition (ri/aija)

(sthityanyailiCdva).
'
aussi sa dure-modification
Le Vaibhsika.
caractre qu'il
Le Stra devrait nommer quatre

est le caractre de dure, sthti.
caractres.
Le
il
omet
mais
vrai dire,
'
emploie
le
mot
'
:
stliiti
dans
le
compos sthityaiiijathtva,
une expression qui
'
dure-
moditication
'
sthitycDiijatlicitva est
le
signifie
vieillesse
'.
De mme que
'
Stra
dit
'
production
'
(utpda) au
'
lieu
de
naissance
'
(jfi),
;
'
disparition
il
(vyaya) au
lieu de
imperlieu
manence
'
fcn/fâY)
'
de
mme
dit
sf]iitij(i}i)jcdJicitva
au
de
vieillesse
(jarCi).
Si le Stra ne spcifie que trois caractres, c'est parce que, en vue

d'exciter le dgot chez les fidles
-,
il
signale
comme
caractres du
conditionn les
les
dhannas
:
qui font voyager le conditionn travers
trois
poques
la
force de la naissance le fait passer

le
(samc-
rayati) du futur dans
prsent [12 b]
la vieillesse (stlutyanya-
thtva) et l'impermanence (vyaya)
le font
passer du prsent dans
le
pass, car, aprs que la vieillesse l'a affaibli (diwballkrtya), l'imper-
manence l'achve (vightt). L'Ecole donne une comparaison (Vibhs, 39, c)

:
Supj)Osons un
homme
dans une fort obscure,

fait
et
dont trois
de la
ennemis dsirent
1.
la perte.
Le premier
sortir cet
homme
C'est le Trilaksanaslra (voir ci-dessous p. 2:27

;
1.
11).
Samyuktgaina,
khanni
samhhatalakkatanini Uni nppdo pannCiyati vayo pannyati thitassa annathattani pannyati. La rdaction sanscrite porte stliityanyuthdtva (Madhyamakavrtti, p. 140); Katlmvaltliu. trad. p. 5.5 thitnam anatliutta. Sur Vanyathhiulva SaniyuHa, ii. 274. L'Abhidliainma n'admet que trois
12, 21
Aiigntlara,
j
i.
152
tin 'iviCini bhikklutve satiikliatassa

/
caractres
certains docteurs omettent
mme
la stliiti
Kath\
atlliu, traduction,
note
p. 374).
Les quatre laksanas du Vijnnavda. Bodhisattvabhmi, L

araakavrlti. p. 540).
2.
xvii.
15.
(Madhy-
bhipvdyiko hi srdranirdeso na lksanikah.
224
fort
;
CHAPITRE
le
II,
45 c-46
b.
second
l'afTaiblit
le
troisime dtruit son principe vital. Tel
est le rle des trois caractres

(sthiti),
l'gard du conditionn
le
'.
La dure
durer
:
au contraire, soutient
le
conditionn et
le fait
c'est
pourquoi
Stra ne
la
compte pas parmi
les caractres.
En
outre,
l'inconditionn (asaniskrfa)
persiste ternellement
:
dans sa nature
propre (svaJaksane sUiiUhhvn)
le
caractre de dure n'est pas sans
ressemblance avec cette persistence de l'inconditionn. Pour viter

toute confusion, le Stra n'indique pas la dure
comme
la
caractre du
conditionn.
Les Sautrntikas pensent que

en l'associant la vieillesse
et atii/aflitca
'.
:
le
Stra
nomme
dure
il
la
nomme
'
sUiHymiyaUilva,
c'est--dire
sthiti
Quel avantage, direz-vous,
faire de ces
deux carac-
tres
:
un seul caractre ?
C'est la dure que s'attachent les
hom-
mes pour dgoter de la dure, le Stra la nomme ensemble (uhhisamasya) avec la vieillesse, comme une prosprit associe une
oreille noire ^
Conclusioii
il
y a quatre caractres.
etc.
La
naissance, la dure,
d'un
dharma
quelconcjue sont aussi

vieillir,
:
des conditiomis. Elles doivent donc natre, durer,
prir
elles
doivent donc, leur tour, possder quatre caractres

la-naissance,
etc., ([ui
naissance-de-
seront les caractres secondaires (anulaksana)
du dharnia envisag. Ces caractres secondaires, tant des conditionns, auront leur tour quatre caractres. Progressus ad infiuilum.
Il
n'y a pas progressus ad infiuilum. [13 a]

u-b. Ils ont
46
huit
leur
t()ur
des caractres
;
nomms
naissance-de-
la-naissance, dure-de-la-dure, etc.
le
caractre primaire agit sur
dharmas,
Lu
le
caractre secondaire, sur un

avec
dharma
'
1.
iiH'iiic Cfiiiipaiaisoii,
uni' airalitilalioii dillV-reiitc Attliasliii,

;
G;").
2.
;!.
riyani iva
llioorie
les
khikansahitm comparer
te
liiniouf, Introduction, p. 255.

/
jtijtifddiias lesm
'stadharmaikavrUai/ah
l.a
hiksanas
1
et des
ainddksanas
et sept
est
p.
rfute par Nfigarjuna,
Maillivaiiiaka.
vii.
<l suiv.
Voir Madliyaiiiakavrtli,
H8, sur
la
thorie des
Siaiiiitlyas qui
admettent sept luksanus
anuluksanaii, utpdUu, utpCl-
Uotpda,
etc.
Hiuan-tsang,
v, fol.
12 b-13
b.
225
Quatre caractres primaires (nifdalakscma), dcrits ci-dessus.

Quatre carefctres secondaires (anulaksana), naissance-de-la-naissancc,
dure-de-la-dure,
vieillesse-de-la-vieillesse,
impermanence-
de-l'impermanence.
To4jsJ<es conditionns sont des
tres primaires
;
conditionns en raison des carac-
ceux-ci, leur tour, sont des conditionns en raison
des quatre caractres secondaires.
Vous
dites
le
que chacun des caractres primaires doit avoir, tout

qu'il caractrise,
comme
suite
:
dJiarma
quatre caractres, et ainsi de

l'activit, l'opra-
c'est
que vous ne comprenez pas qu'elle est

iv.
tion (vrtti
= dharmakritra = piiriisakra,
dharma
58) des diffrents
caractres.
Lorsque nat un
principal,
que nous appellerons
le
dharma
mladharma, une
pense, un mental (caitta)

:
neuf
dJiarnias, lui compris, naissent ensemble
le
dharma
principal,
quatre caractres primaires, quatre caractres secondaires. Le premier

caractre primaire, la naissance primaire (jti, imdujtl) fait natre
le
dharma
principal, plus trois caractres primaires (dure, vieillesse

les
fait
et
impermanence), plus
quatre caractres secondaires
en tout
huit
tre
dharmas.
Il
ne se
pas natre lui-mme
il
nat par le carac-
secondaire naissance-de-la-naissance (jatljti). [13 b]
De
mme
ne
qu'une poule
fait
natre
beaucoup d'ufs
4)
;
et
que chaque uf
la naissance
fait natre
qu'une poule (Vibhs, 39,
de
mme
primaire
(jti,
mlajcdi)
fait
natre huit
dharmas,
tandis que la
naissance-de-la-naissance ne fait natre qu'un
dharma,
savoir la
naissance primaire.
Il en va de mme des autres caractres primaires et secondaires. La dure-de-la-dure fait durer la dure primaire, laquelle fait durer le
dharma
et
principal, trois caractres primaires et les quatre caractres
secondaires y compris la dure-de-la-dure.
De mme pour
la vieillesse
l'impermanence primaires qui font
vieillir et prir huit
dharmas,
et qui vieillissent et prissent elles-mmes par le caractre secondaire
qui leur correspond, vieillesse-de-la-vieillesse, impermanence-de-l'im-
permanence (jarjar, amtyutuitijat).

15
220
CHAPITRE
les caractres ont
;
II,
46
a-b.
Donc
et
eux-mmes des
nombre de
l'infini.
caractres
et
nomms anuseize
;
laJi'sanas
il
ceux-ci sont au
([uatre
non pas de
n'y a pas progression

dit
:
Le Sautrntika
i.
Tout
cela, c'est
analyser l'espace
'
La
naissance, la dure,
etc.,
ne sont pas des entits (na dravtjafah samvidyante), des choses en

soi et
part. Nous connaissons
les
choses soit par vidence, soit par

:
induction, soit par le tmoignage de l'Ecriture
ces trois
moyens de
connaissance
(pramna) manquent en
le
ce qui concerne les caractres.

dit
:
Mais, rplique
Sarvslivdin,
le
Stra
Du
conditionn la
production est objet de connaissance (utpado 'pi prajnyate...)
Ignorant
tu L'attaclies
aux syllabes
et erres
sur
le sens.
Bhagavat
est le
dit
cependant que
'.
c'est le sens, et
non pas
la lettre, qui
recours
Quant au sens de
ce Stra,
les sots
il
est manifeste.
Aveugls par l'ignorance,
s'imaginent que la srie (praest
handha) des phnomnes conditionns (samskras)

appartient un
srie.
'
un
'
moi
',
moi
' ;
et,
en consquence,
ils
s'attachent cette
[14 a] Bhagavat veut mettre un terme cette imagination

;
errone et l'attachement qui en rsulte
il
veut montrer que la srie

'
(pravha)
les
est conditionne (samskrta), c'est--dire

'
produite par
causes successives
(prattyascumdpamia)
et
il
enseigne quelles
sont les trois marques de ce qui est produit par les causes successives
:
Trois samskrtalaksanas du samskrta sont objet de connais.
sance
C'est la srie que

;
Bhagavat entend dsigner comme tant

il
conditionne
chacpie
ol)jel
car, de toute vidence,
n'attribue pas les trois

dit
maniues
moment
de la srie, puisiju'il
:
que ces marques sont

vieil-
de connaissance
en
effet,
la
production du moment, sa
in-aiil,
1.
tad etad kscim patyute

Voir
p. 2i'}
l'espace est un jnir
mie pure absence de
matire susceptible de rsistance.

2.
ii.
On
ne peut l'analyser (vipaiyate, vibhidyate).
1.
'
prfttisfnyoKim
viJHiinm.
kfttamni caivri / dharmah arthuh ptatisiiranam na vydnjnnnm nitrjnani pratisaranutn na tli(isntiunf(im prutisartinum na neydrihmn
3.
catvdrlmdtii bliiksavfih itrrttisnrnnnui

n<i }nid(j<d(th
Voir les sources cites Madhyaniakavrtti, 268,
r>98.
Hiiian-tsarig,
lesse, sa disparition,
y, fol.
13 b-14
b.
227
ce qui n'est
ne sont pas objet de connaissance
pas oêt de connaissance ne peut tre une marque.

Si
le
Stra emploie deux
fois le
,
mot samskrta
Il
y a trois samstrois
k'rtalaksanas du samskrta
c'est
pour qu'on sache que ces
mai*|tiBs^he sont pas des indices rvlant la prsence
du
le
samskHa
voisinage
les
(samskrtstitve laksanni),
de l'eau
;
comme
les
hrons indiquent
ni
non plus des signes

filles
qualitatifs
du samskrta,
comme
signes des jeunes
permettent de dire que celles-ci sont bonnes
ou mauvaises
trent
non, ces marques, se trouvant dans une chose,
mon
que
cette chose est
samskrta (samskrtalaksanam =^ samskrle texte
tatve
laksanam). [Nous traduirons donc
canonique
Le
conditionn possde trois marques visibles
qui montrent qu'il est
conditionn, c'est--dire produit par les causes successives. Ces mar-
ques sont la naissance, la dure-modification, l'impermanence

ii.
].
D'aprs nous, ce
j'ij,
qu'il faut
le
entendre par production ou naissance

la
(ntpda,
dili)
fin
:
c'est
fait
que
srie
commence (pravhasya
la.
la disparition
ou impermanence (vyaija, anityat), c est

nparatl) de la srie
;
ou cessation
(nivrttl,
la
dure
(stliiti), c'est
la srie continuant
fin
;
(anuvartamna) du commencement jusqu'

ou
vieillesse (jar), c'est la
la
l'volution (stliityaaijathiva)
modi-
fication de la srie continue, la diffrence entre ses tats successifs.
C'est
la srie
en se plaant ce point de vue

etc.,
c'est--dire
en consid-
rant la naissance, la destruction,
comme
tant la srie elle-mme,
commenant,
finissant, se prolongeant, se modifiant

disait
(prav-
harpa)
attentif
.
'
que Bhagavat
Sundarananda perptuellement
:
ses tats d'me (iiityam upasthitasmrii)
Bien,
hom-
me
tu connais tes sensations naissant, durant, prenant fin et dispa-
raissant
1.
Samyukta,
11. 14.
/
vidit avatistJiante
Tibtain
vidit
pravhagat lii vedans tasya vidit evotpadyante / astam pariksayam parydclnam gacclianti j na
Tcsanagatcih ksfinasya du ravadhratvt (Vykhy).
Le kulaputra XanJa i,Cotnp. Anguttara, iv. 16G). Comparer Samyutta, v. 180 Majjhima, iii. 25 (o Bhagavat dit de Sriputra ce qu'il dit ici de Nanda) dhamm vidit xippajjanti vidit upatthahanti vidit abbhattham
: ; :
gacclianti.
228
CHAPITRE
'
II,
46
a-b.
Nous dirons donc La naissance est

est la rupture
;
le
commencement de
la srie
la disparition
en
la
dure est la srie
mme
l'volution est la diffrence
entre ses tats successifs.
Et encore
La
production, c'est existence conscutive non-existence

;
la
dure, c'est la srie
l'impermanence, la rupture de la srie
l'volu-
tion est cense tre la diffrence entre les tats successifs de la srie.
Direz-vous que,
si
le
dharma
tant
momentan,
le
dliarma
\e
prirait
est
[inundiatementl
la
dure manquait? Mais

:
[,
si
dharma
momentan,]
kl
il
prit
spontanment
-.
c'est
en vain que vous attribuez
dnre au
1.
dharma momentan
daii
/
po skye ba ni / / chad pa hjig pa gnas pa ste / / gnas pa gzhan du hgyur ba nid / / yan bdir smras pa snon nied las bynii skye ba ste / / rgyun gnas de cbad hjig pa yin / / rgyun gyi sna phyihi bye brag ni / / gnas pa ghzan du l.igyur bar bdud / / skad cig iiiabi fhos la ni / / gnas pa med na bjig par hgyur / / de yai hjig hgyur de yi phyir / / de yi der rtag don med do /
Iulir
smras pa rgyun gyi
de nid sna phyilii bye brag ni
jtir dih
pravhasya [ucchedo vyayah]
sthitis tu
sah
Il
\sthiiyanyathcUi'nm\ tasyaiva \prvparavisisfat]
abhtr bhva utpdnh

taducchedo
\j(ir
pi((bnH(lliali sfhifir
anityat
jl
tasya purvdparaviiîstat]
ksanikasya hi dliarmasya \sthitim viii bliaved vyayah] sa ca vyeti [svayam] tasmd vrth tatparikalpan II
Majjhima,
qu'on
iii.25
contient
la
Ibrnnde
evam kila me dhanun
ahitv sombhonti
(p.
qui devini la thse des Sautrntikas ablitv

lit
bhva nfpdalt
229,
1.
18),
Milinda,
p.
.'')1,
ahntv sambhoti,
:
el ipii est contreilite
par les SarvsU-
vdins et par Milinda.
p. 5:2
nuttlii keci
'A).
samkhf yc abhavunUi jyanti.
Ngasena
2.
est Vibhajyavdin, p.
:
Si on dit
fois
C'est en raison de la diiie (sth if isadbhvt) que le
une
m-, ne prit
pas pnur un
non, car
!<
nioiiicnt
Caute de lure, ce
dharma, moment mme

le
n'existerait pas,
iiioinent
existe
en raison des causes qui
produisent.
par les causes
La din-e accueille, emhransfupagrhnti) le dharma engendr nous demandons - Si la ibuV-e n'acconq)lissait pas cet office, Le dharma n'existerait pas (tmasatt dharmasya na (ju'arriverait-il ? Dites donc alors que la dure engendre, non pas (pi'elle fait durer >. bli(tvet) .
Si on dit
:
Si on dit
La dure
fait
se continuer (avustlipayati) la srie
*>,
il
faut
rserver
le
nom
de dure aux causes.
Hiiiari-tsang,
v, fol.
14 1)-15
a.
229
le
Par cbnscnient
c'est
la srie (pravciJia)
que
Sotra envisage
(Prakara-
lorsqjLwl parle de dure,* et la dfinition de l'Abbidliarnia
napada, 14 b 7) se trouve justifie [15 a]
Qu'est-ce que la dure ?
Les scimskras ns
et
non
dtruits
'
La
:
nature du
'
moment
'
(kscMJl^bârmai) ne peut tre
d'tre n et de
ne pas tre dtruit
'.
Le Jnnaprasthna
pense (ekasmin
sance
(jti).
(2, i3)
dit
cependant
Relativement une
citte),
qu'est-ce que la production ? C'est la naisla

(vi/aija) ?
Qu'est-ce que disparition C'est mort (marann), Qu'est-ce que l'volution (sthlfijanijafhtva)'? C'est
la
vieillesse (jar) .
la
Mais ce passage du Sstra

mais
la
vise,
non pas un moment de pense,
pense d'une existence bomogne (uikyasabhgaciita).

(ii.
[Dans une existence bomogne
41) les penses sont multiples, mais
cette multiplicit peut tre dsigne

iii.
comme
tant une pense].

les caractres
Cependant, la condition de ne pas considrer

des cboses en soi, on peut dire que chaque
les
comme
pris
moment (ksana)
t
part possde
effet,
quatre caractres.
inexistant
En
(1)
chaque moment existe aprs avoir

:
(ahhiltv bhvah)
son existence, conscutive sa non-existence, est

il
sa naissance
(2)
aprs avoir exist,

;
n'existe plus (bhtv
abhdc'est
vah)
c'est
sa disparition (vijaija)
le
(3) la dure
du moment,
l'enchanement ou
niubandlia)
antrieur,
il
en
est
moments successifs (uttarottaraksamoment postrieur ressemble au moment donc son substitut (pratiniclhibhfda) le moment
procs des
effet, le
:
antrieur existe encore, dure encore pour ainsi dire (avatisthata iva).
Donc
le
moment
postrieur peut tre considr

;
comme
la
dure du
moment
antrieur
(4) la dissimilitude
(visadrsatva) de la dure ainsi
comprise, c'est sa transformation (sthitijanyathcitva).
Direz-vous que, lorsque les
moments
successifs sont semblables

11
(sadrm),
il
n'y a pas dissimilitude?
y a dissimilitude,
comme
cela rsulte de la diffrence dans le

rapide, d'un
temps de chute, tardive ou plus
vajra qui
' :
est projet
ou non projet, qui est projet avec
force
1.
ou sans force
diffrence due la transformation, diffrente
ksiptksiptabalichirbalaksiptasya vajre cirtttarapfaklabhedt.
230
CHAPITRE
II,
46
a-b.
dans chaque cas, des ^mndfi lmenis (mahhhfitaparinmavisesa)

du vajra.
Lorsque
comme
les
;
dharmas
c'est
[
se succdent en srie
homogne,
la diffrence est petite
pounjuoi, bien qu'ils diffrent, on les

15 b
|.
considre
semblables
objecte.
Le Sarvastivdin
votre dfinition
Votre dfinition (vi/avasth) des
dharmas conditionns. En effet, moment subsquent ce moment fait dfaut pour l'ultime moment d'un son ou d'une flamme, pour rultime moment de la pense d'un Arhat. Donc l'ultime moment
caractres ne vaut pas pour tous les
de
la
dure suppose un
du son, de
la
flamme, de l'Arhat, n'a
ni dure, ni transformation.
!
Nous n'attribuons pas la dure tous les dharmas conditionns Nous disons que toute dure est sujette transformation. Bbagavat
enseigne trois caractres, parce que, dans certains cas
praii),
il il
(samhhavam
de la flamme,
y a trois caractres. Mais, de l'ultime

et disparition,
moment
y a seulement production
non pas dure, non pas
transformation.
En rsum
existent
;
les
dharmas
conditionns, aprs ne pas avoir exist,

;
aprs avoir exist, n'existent plus
la srie de ces
dharmas
trois
c'est leur
dure
la dissimilitude de la srie, c'est leur transformation.

le
Tel est l'enseignement que donne Bbagavat dans

caractres.
iv.
Stra des
On
n'a que faire des choses en soi, naissance, etc.

objecte.
Le Vaibhsika
D'aprs
'
vous, la naissance, c'est le
dharma mme
dharma,
qui est
tre (laksana).
en tant
le
'
qu'il existe
aprs avoir t inexistant. Le

le
caractris
(laksya), sera donc aussi
carac-
Quel mal ? Les marques (laksana) du Mahpurusa ne sont pas

diffrentes
ou distinctes du Mahrqturusa. Les cornes, la bosse,
le
fanon,
le
sabot, la
queue du zbre, qui sont ses uianpies, ne

12
diffrent
pas du zbre. Les grands lments (mahhhfda) n'existent pas part

de leur caractre propre, solidit (kfhiiii/a),
etc.
(i.
d).
De
'
mme,
que
1.
poui'
1'
Vaiblisika,
(jui
affirme lu
'
momentanit
des
dharmas (ksanlkavdinj,
la
I.a
l'ascension de la
fume
n'est autre chose
fume
fume
mme
est
'.
niomentane
lorsqu'elle se
'
reproduit
'
duns un
lieu plus lev
Hiuan-tscuig,
v, fol.
15
a- 16 a.
231
(grah) la nature
Reg^rdons-y de plus
prs.
Encore que
je saisisse
propr^fsya6/muay des
temps que
ment,
je
visibles, etc. qui sont conditionns, aussi longle
ne connais pas
fait
qu'ils
n'existent pas antrieure-
qu'ils
n'existent pas postrieurement,
que leur srie va se
tranfl^rflant,
aussi longtemps je ne connais pas leur qualit d'tre
conditionns. Par consquent, la qualit de conditionn n'a pas pour
marque
etc.
'
la qualit de conditionn,
il
mais bien l'inexistence antrieure,

choses en
soi,
Et
n'existe pas de
caractres,
distinctes des
visibles et autres conditionns.
nous admettons la ralit des caractres, comme ils sont doncomme simultans (sahahlita), nous devrons admettre qu'un dhurma nat, dure, vieillit et prit en mme temps.
V. Si
ns
Vainement
le
Sarvstivdin prtendra que les caractres n'exercent
pas leur activit en
mme
temps (kritraklablieda)
que
que la naisl'tat
sance engendre avant d'tre ne elle-mme, tant encore

futur, et qu'une fois ne elle n'engendre plus
;
la dure, la vieil-
lesse et
les et
rimpermanence exercent
l'tat futur
;
leur activit lorsqu'elles sont actuel-
non pas
que, par consquent, les trois derniers

le
caractres tant actifs
un moment o
premier n'est plus
actif,
les quatre caractres peuvent tre simultans sans
contradiction.
Il
Considrons d'abord la naissance qui, tant future, engendre.

faudra examiner
(vi.
si
un
dharma
futur,
futur existe rellement (dravyatas)
25)
si
un dJiarma
supposer
qu'il existe,
peut tre
actif.
Si
la naissance, future, produit
son opration d'engendrer, com-
ment peut-on
dire qu'elle soit future ?
En
effet,
d'aprs le Vaibhasika,
que celui qu'elle occupe d'abord,
les
hommes
disent qu'elle monte
nkhym
i.
labliate) et conoivent l'ascension
(rdhvayama(rclhvagamanatvam) comme
distincte de la
fume
(voir iv. 2 b).
naca samshrtnm rpdlnm tvat samsTcrtatvam laksyate grluiatpi svahlivam yvat prgabhvo na jyate pascc ca samtates ca vtesa (iti)
na tenaiva samsJirtatvena samsltrtatvam

Si,
laksyate.
saisissant la nature propre

iti)
du
visible, je le saisissais
comme
tant condi-
tionn (santskrtam
avant de connatre son inexistence antrieure, on pourrait dire cpie le conditionn est la marque du conditionn, que le conditionn est caractris par le conditionn (tenaiva tal laksitam syt). Mais tel n'est pas
le cas.
232
If^
CHAPITRE
II,
46
a-b.
dharma
futur est celui qui n'exerce pas son activit (aprptakiti
ritram hy mulgatam
siddhntah). Vous aurez dfinir
le futur.
D'autre part, lorstpie le
dharma
est n, a t engendr, l'opration

la nais-
de la naissance est passe,
sance soit alors actuelle ?
comment pouvez-vous dire que Vous aurez dfinir le prsent.

ou bien leur
b],
Et pour les autres caractres, de deux choses l'une, ou bien leur

activit
s'exerce simullanment,
activit s'exerce
en
succession.
fait
Dans
la
premire hypothse [16
tandis que la dure
durer un
:
dharma,
la vieillesse le fait vieillir et
l'impermanence
le
dtruit
le
dharma
dure, vieillit et prit en
mme
temps. Quant la
seconde hypothse, admettre que l'activit des caractres n'est pas

simultane, c'est admettre trois moments, c'est renoncer la doctrine
de la momentanit
'.
Le Vaibhasika rpond
Pour nous,
le
ksana ou moment,
c'est le
temps durant lequel les caractres ont achev leur opration (krya-
parisamptllaksana esa nah ksanah)
'.
Dans
en
cette hypothse, expliquez
donc pourquoi
la dure, naissant
mme
temps que
'
la vieillesse et l'impermanence, accomplit son

'
opration de
faire durer ce qui doit durer

et
(sihpyam sthpayatl)
(pie la dure,
avant que la vieillesse

tion de faire vieillir
l'impermanence accomplissent leur opra-
et de dtruire?
Si vous rpondez
vieillit
plus forte, accomplit la premire son opration, nous
demanderons
non pas
connnent la dure
la vieillesse et
s'af'ail)lit
jdus tard de telle sorte que, rencontrant

elle et prit,
rinqiermanence,
seule,
mais avec
elle le
dharma
qu'elle doit faire

la dure,
durer?
Vous
direz peut-tre
que
ayant achev sa tche (krta-
ktiya), ne peut pas la remplir nouveau, de
mme
que
la naissance,
ayant engendr, n'engendre plus ?
La comparaison
n'est pas lgi-
time. L'opration (pnrnsakra) de la naissance consiste attirer du futur et faire entrer dans le prsente
dharma
'
qu'elle doit engen-
1.
Le Vaildisika est
ne dure
rpi'iin
'
[tartisan
de
l;i
iiHniieiitanil
(ksaniknvdin)
iv.
le
dharma
|).
moment
iii.
el jk-iII
dr
lui-iiinie.
Voir
2b;
Wassilief,
i27^.
Mais
(|iH'
faut-il
entendre par
ksana
est !a dinicidl.
2.
D'autres dlinitions,
86
a.
Hiuan-tsang,
drer
:
v, fol.
16 a-17
a.
233
naissance
une
fois.qiie le
dharma
est entr
dans
le prsent, la
est incapable de l'y faire entrer
nouveau. Mais l'opration de la

le
dure est de faire durer (sthpayati)

durer
et
'
dharma
'
qui doit tre fait
(sthpya), d'empcher
la
le
dharma
qu'elle fait durer de vieillir

le faire
d^'p^r. Ce qui dure,
dure est capable de
durer indfi-
niment. Par consquent, la dure est capable de rpter son opration.
En
raison de quel obstacle ou de quelles forces adverses (pratil'activit
handlia)
de la dure cessera-t-elle une fois qu'elle a comvieillesse et
menc ?[J 7
ensuite ?
a] Ces forces seraient-elles la
l'imperma-
nence, la vieillesse affaiblissant la dure que l'impermanence tue
Dans
cette hypothse, la vieillesse et

il
l'impermanence sont
plus fortes que la dure,

leur activit.
convient donc qu'elles exercent d'abord conception de la dure et de

le
En outre, d'aprs votre

par
l'activit
son
rle, c'est
de la dure que durent, non seulement

la vieillesse et
fin, le
dharma
quand
lesse et
principal,
mais encore
l'impermanence. Donc,
l'activit
de la dure prend
l'impermanence arrtent de durer.

objet, la vieillesse et
dharma principal, la vieilOn demande comment, et
l'gard de quel
l'impermanence exerceront
leur activit de faire vieillir et de faire prir.
Nous ne voyons vraiment pas

nence ont
prit pas
faire. C'est
ce que la vieillesse et l'impermafois n,
par la dure qu'un dharma, une
ne
pour un certain temps, ne prit pas aussitt n (idpannale
mtra). Si la dure, sa tche accomplie, nglige

tainement
il
dharma,
bien cer-
ne durera plus
c'est--dire,
il
prit de lui-mme.
:
Nous entendons bien la dure et l'impermanence du dharma Un dharma, aprs tre n, ne prit pas , un dharma, aprs avoir dur, prit . Mais comment attribuer un dharma la vieillesse ? La vieillesse, c'est la transformation, la dissimilitude
entre deux tats. Or, peut-on dire d'un
dharma qu'il
;
devient diffrent
de lui-mme ?
S'il
reste celui-ci,
il
n'est pas celui-l
s'il
est transform,
il
n'est
.'
plus celui-ci.
Donc
la transformation d'un
dharma
est impossible
1.
yadi sa eva nsv athnyath na sa eva [ht / tasmd ekasya dharmasya nnyathcitvam prasidhyati
/ ]
234
D'aprs une autre Ecole
CHAPITRE
',
II,
46.
c'est
avec
le
concours de causes extrieu-
res de destruction, le feu, le marteau, etc.,
que
le
caractre d'imper-
manence
l'ail
j)rir
!
certains
dharmas,
le bois,
la
cruche [17
jiris
b].
Thorie absurde
De mme un malade, aprs avoir

le
le
remde,
supplie les dieux de
rendre efficace
Dans
la logique de ce systet le
me, ce sont
les
causes extrieures de destruction qui dtruisent,
caractre d'inq)ermanence ne sert rien.
La mme
cole
admet
<iue la
pense et
les
mentaux,
le
son
et la
flamme, prissent immdiatement (ksananirodha), sans que des

causes trangres interviennent, par la vertu du caractre d'im per-
manence. L'impermanence
leur opration
:
et la
dure accomplissent en
mme
prit.
temps
C'est
un dharma, en
mme
temps, dure et
inadmissible.
Nous concluons
les caractres
c'est
par rapport la srie que Bhagavat enseigne

le
du conditionn. Ainsi compris,

Il
Stra ne prte pas

le
la critique
y a trois caractres qui montrent que
conditionn
'
est conditionn, c'est--dire produit par les causes successives...
Si la naissance, l'tat futur, engendre le
dharma
qu'elle doit
engendrer, pourquoi tous les
dharmas
futurs ne naissent-ils pas en
mme
temps ?
c-d.
'
46
La naissance engendre
le
le
dharma
((u'elle doit
engendrer,
'.
mais non pas sans
concours des causes
et des conditions
Indpendannneut du concours (smagrija) des causes

ditions la naissance isole n'a pas la force
lo
et des con-
(smarlhya) d'engendrer
dharma
([u'elle doit
engendrer. Par consquent tous les
dharmas
futurs ne naissent pas en

Lf's Saniiiiityas (voir iv.
mme
2 c).
....
temps.
1.
2.
evam
Nous
Voir
'
tat
sfdram sunliam
/"
lln'firie.s
3.
liHlierniis tliins riiilrorliu'tion Irs diver.sp.s

la nioiiiciilanr-il
relatives Tiuiper-
maiiem-e (anityatva) et
4.
(Jfsnnikatva).
ci-de.ssu.s p. 231.
'.
Tout (lUarmn
"
((nnlilioim est
engendr par son caracle
tre
naissance
;
I,a
'
naissance
nail
en ninie temps que

'
dharma
'.
qu'elle
engendre
i.
elle
l'engendre avant
jfiiir
t\i-
natre elle-mme, tant

/
future
jafiyasya jdtidk
e.t
un
lietHprdfiifnjair vhi
Les causes (hetuj
les conditions (pratij(tya) sont dfinies
ii.
49, 61
c.
Hiuan-tsang,
1.
v, fol.
17 a-18
a.
235
que
ce
Objectiondes SautjTintikas.
S'il
en est
ainsi, je crois bien
ce sont les causes qui engendrent, et
non pas la naissance
caractce qui
accompagne
le
dharma
depuis l'origine des temps et
qui fait natre le
dharma
les
lorsque, enfin, les causes de ce
rencontrent
Quand
causes sont compltes,

il
le
:
dharma se dharma nat

;
quand
elles
ne sont pas compltes,
ne nat pas
'
quelle efficace
attribuerons-nous la naissance ? [18 a]

2.
Rplique du Sarvstivdin.
qui existent ?
les voie,
'
Prtendez-vous connatre tous

des
les
dharmas
La nature
dharmas
',
est subtile
'
Encore qu'on
D'ailleurs,
on ne connat pas leur nature.

naissance
l'ide
dfaut du caractre
itij
de
'
'
(jta-
buddhi ^jta
que
tif
manquera.^. Et
si la
naissance n'est pas autre chose
le
dharma lui-mme
;
existant aprs avoir t inexistant, le gni',

*
naissance de la couleur
justifi
naissance de la sensation
:
'
',
ne sera
',
pas
'
car cela reviendrait dire

'.
couleur de la couleur
sensation de la sensation
De mme pour la dure, la vieillesse,
la disparition.
3.
Rplique du Sautrntika.
:
'
Cette thorie vous
mnera
trs
loin
pour
justifier l'ide de vide (siinya), l'ide d'impersonnel,
vous
admettrez l'existence d'une entit

'
vide
',
l'existence d'une entit

:
non-moi
'.
Et encore, pour
justifier les ides
un, deux, grand, petit,
1. La Vykhy cite la rponse que fait cette objection le Bliadanta Anantavarman L'il ne produit pas la connaissance visuelle sans le concours de la clart, etc.; il n'en est pas moins cause de la connaissance visuelle . Rponse Nous constatons que l'aveugle ne voit pas, que le non-aveugle voit nous con: : :
statons donc l'efficace de
l'il. Il
n'en va pas de
mme
de
la
naissance
Anantavarman
2.
sksm
Vykhy ad ii. 71 b-72, iii. 35 d et vii. 32. clharmaprakrtayah. La nature des mentaux, sparsa,
est cit
dans
la
etc.
;
Sans doute, rplique le Sautrntika mais Bhagavat a expliqu l'efficace du spara, etc. Tout ce qui est vedan, samjH, samskras, existe en raison du spara ... , mais il n'a pas expliqu
:
est subtile, tant difficile distinguer.
l'efficace
3.
'
de la
'
naissance
'
'.
L'ide de
'.
couleur
l'ide
'
a pour objet
'
le
caractre propre (svalaksana) de la

,
couleur
Mais
.
de
' :
la
couleur est ne
ne porte pas sur de

la
la couleur,
:
puisque
j'ai la
mme
ide de naissance
l'ide
quand
il
s'agit
sensation
la
sen-
sation est ne
Donc
de
'
'
porte sur l'action produite par un certain
dharma, indpendant de
la couleur,
de
la sensation, et qui est la
'
naissance
'.
236
CHAPITRE
II,
46
c-d.
individuel (prfJiak), associ, dissoci, ceci, cela, existant,
etc.,
vous
:
admettrez, d'accord avec les Yaisesikas, toute une srie d'entits
nombre (samkhijd), extension (parimCina),
individualit (prthaktva),
d'tre
conjonction (samifoga), disjonction (cbhga), qualit
ceci
(paratva), qualit d'tre cela (aparaiva), existence (satt),
etc. Il
vous faudra une
'
cruchit
'
(ghatatva) pour justifier

la
l'ide
de cruche.
Quant au
hhva) de
dites
gnitif,
vous n'admettez pas que
nature propre (sva-
la couleur et la
:
couleur soient choses diffrentes, et vous
cependant
la nature propre de la couleur. tabli (jue la

'
Donc vous n'avez pas

soi
;
naissance
'
est
une chose en
vous n'avez pas tabli qu'elle n'est pas seulement une dsigna-
tion
(prajnptimtra) du
dharma
en tant
qu'il existe
aprs avoir
t inexistant.
Quand
certain
je
veux
faire savoir
quelqu'un (jnpanrtham) qu'un

lui dis
:
ce
dharma dharma est
existe
qui,
auparavant, n'existait pas, je
je
dsigne ce
dharma comme
etc.,
Il
tant ne.
Beaucoup de dharmas,
'
couleur, sensation,
'.
naissent, c'est--dire
existent aprs avoir t inexistants
y a donc beaucoup de naisnaissant.

b],
sances, c'est--dire beaucoup de

tant multiple (hahnvipalka,
culariser,
dharmas
La naissance
bahnhkeda) [18
en vue de la parti-
pour que
'
mon
'
interlocuteur sache qu'il s'agit de la naissance
ayant
tion
',
nom
couleur
et
non pas de
'
la
naissance ayant
nom
',
'
'
sensa-
j'emjdoierai le gnitif,
',
naissance de la couleur
naissance
de la sensation
bien que la naissance de la couleur
soit
'
seulement
la couleur naissant.
tal
',
De mtne on
dit
dans
le
monde
odeur du san',
bien ([ue
le
le
santal soit seulement odeur, et

'.
corps du buste
bien que
4.
buste ne soit que corps
Rplique du Sarvilstivdin.
'
Comme nous admettons l'existence

appartient aux conditionns et
^^
d'un caractre
naissance
',
lequel
colierlion des odeurs, etc.
Les Bouddhistes (baudliasHhlhauUi) cioieul que le .santal n'est que la (rjamJhad isa mfiha ). Les Vaisesikas croient que le santal existe en soi'; c'est pourquoi l'auteur doime l'exemple du buste, exemple
1.
(|ue
les
Vaisesikas admettent.
p. 84,
Voir Madliyaniakavrtti,
p.
66
Sinkhyaprava-
canahhasya,
118
etc.
Iliuaii-fsang, v,
fol.
18 a-19
a.
237
n'appartient \\^s aux inconditionns, nous expliquons aisment pour-
quoi
"fts
inconditionns ne naissent pas. Mais

'
si
les conditionns
naissent 'sans la
etc.,
naissance
',
pourquoi
les
inconditionns, espace,
ne naissent-ils pas ?
'^miS'aisons que les conditionns naissent, car, aprs avoir t

inexistants,
ternel,
ils
existent (abhti' hliavanti).
Mais l'inconditionn
est
comment pourrait-il natre ? Vous dharmas, les inconditionns, sont privs du

parce que, dites-vous,
telle
expliquez que certains

caractre
'
naissance
'
',
est la nature des choses
(dharmat)
nous dirons que, en vertu de
la nature des choses, tous les
dharmas
Bien plus,
ne sont pas susceptibles de natre (na sarvam jCiyate).
d'aprs vous, tous les conditionns possdent galement le caractre
naissance
'
(tidye jcdimattve) que vous refusez
aux inconditionns
cependant vous admettez que certaines causes sont capables

produire la couleur
et
de
incapables de produire la sensation.
De mme,
d'aprs nous, conditionns et inconditionns tant galement dnus
du caractre
'
naissance
',
toutes les causes qui produisent les condi-
tionns sont inefficaces l'gard des inconditionns.

V.
Le Yaibhsika
'.
dit
que
les quatre caractres, naissance, etc. sont
des choses en soi
Pourquoi Devons-nous
?
'
abandonner
les
gamas pour
'*
cette
raison qu'il y a des objectants ? [19 a]
On ne
renonce pas semer par crainte des gazelles, on ne renonce pas
manger des
t.
friandises
cause des mouches \
Il
faut
rfuter les
dharmfinm
Vibhas, o8,
andilcCilik saktih.
:
2.
12
Quelques-uns soutiennent que
les
sutiiskrtalalisanas ne
:
sont pas des choses relles, savoir les Drstntikas qui disent
Les saniskrta-
laksanas sont inclus dans le viprayiiktasatnskraskandha ; le viprayuktasattiskraskandha n'est pas rel; donc les samskrtalaksanas ne sont pas rels . Pour rfuter leur opinion ^....
3.
4.
Hiuan-tsang
Cette thorie est la bonne. Pourquoi ?
C'est--dire les
Adhidharmasstras.
:
5. Nous possdons quatre proverbes de mme signification on ne doit pas renoncer une chose bonne en soi cause des dfauts qu'elle prsente, cause
des risques qu'elle court.

a.
h.
Na Xa
ht bhiksiikJi santlti sthhjo ndhisryante.
eu wrgli santlti yav
(var.
slayo) nopyante.
le Col.
Ces deux proverbes, qui vont souvent de compagnie, sont tudis par
238
objections
et
CHAPITRE
s'en tenir la
II.
47
a-b.
Doctrine (dosesii pratividhtavijam
sidhntas cnusartavtjah).
Qu'est-ce que le
nmakya,
le
padaki/a,
le
vijanjanakCuja ?
47
a-b. Les
et
nmakya,
'.
etc.,
sont les collections des samjns,
vkyas
1.
aksaras
Par nnian,
une ide
'
'
nom
'
ou
'
mol
-,
',
il
faut entendre
'
ce qui fait
natre
(samjnkarana)
phrase
le
',
par exemple les mots couleur,
son, odeur, etc.

2.
Par pada,
'
il
faut entendre vkya,
un discours, une
le
:
phrase comportant
dveloppement ncessaire pour que

',
sens soit
complet (yvaidrUiapmrisampti)
Jacub, clans
p. 4;^,
par exemple la stance
Imper-
Second Handfnl of Popular Maxims (Bombay, Niniayasgar, 1909, na hi bliiksiikiih), avec les rfrences qui suivent Mahabhsya, i. 99, ii. 194, iii. 23 (Kielhorn), dans le mme contexte (na hi dosh santlti paribhs na kartavy laksanam va na praneyam / na hi bhikmindex sub voe.
:
kh
...) ;
Sarvadarsanasumgralui,
(signal par
Vcaspatimisra, NyyavrtikiitrifparyatTk. pp. G2, 441 Blimat. p. ^)i 11 luul ajouter Kmap. 3 de la hailuction de Cowell.
; ;
stra (voir Cat. Oxford, 21(1 b
o les deux proverbes sont attribus Vatsyyana Weber, Indische Studien, XIII, p. 326.) c. Ato 'jlrnabhayn nhdraparitygo bhiksttkabhayn na sthly anadhisrayanam dosesu praiividhiavyam iti nyfiyah.
),
Le Col. Jacob cite, pour ce troisime j)roV(rbe, Pancapdik. p. 63 (dont la finale dosesu pratividhCitavyam se retrouve dans Vasubandbu"), Jvannuiktiviveka, p. 8 (qui attribue le proverbe nandabodhcryaj, et Hitopade.4a, ii. 50, dosabhlter
anrambhah
d.
....
maksikli paianilti niodak ua bhnksyavte. Proverbe pour letpi! je n'ai d'aulre rfrence que Yasubandliu. Il semble que les Bouddbistes, tant bhiksus, ont substitu au proverbe du mendiant (bhiksnka) et de la sthall, le proverbe moins piquant des mouches et du gteau. nmakydaya h sa tnjnCi vkyfik.sa rasa m uktayu h. 1 Surendranalh Dasgupta, Sludy (.f Patanjali (Calcutta, 1920). rsume (p. 192-201)
les diverses thories
2.
Na
du .^phota.
a}>jiarlienl 'Ta
Le terme samjkarana
le
.
langue vulgaire
(ôfca/i.sj; c'est
un quivalent
F'n ellVt la
le
nmadheya, nom,
Mais,
est
'
appellalioti, car
:
on
dit
Devadatta
fait
est
son
.
samjkarana
ici,
on doit couqtrendre
mental,
'
Ce qui
',
'
naitre l'ide
'
sanij
un
fait
dharma
',
ide
',
'
notion
concept
(i.
14 c-d);
nman
3.
Il
esl ce qui
ce qui engendre ce dharuia.
ne s'agit pas de
pada
^= forme dcline ou conjugue (Fnini,
i.
4, 14).
Hiiian-tsang,
manent.'^ sont les
il
v, fol.
19 a-b.
239
bien, \)ar
\cii
sainskras
et le reste
'.
Ou
:
pad a,
fauCententfre ce qui fait comprendre (i/ena
gamyante)
diverses
modalits d'activit, de qualit, de temps qui coucernent une certaine
personne (kriygimaklasamhandhavisesuli)
il
il
par exemple
^
il
cuit, cuit,
li^J,ji
cuira,
3.
il
il
est noir, jaune,

'.
rouge (krsno gauro ?'aktah)
; il
a cuit
Par vyanjana
il
faut
entendre aksara,
i, l,
phonme (varna),
voyelle et consonne, par exemple a, ,
etc.
Mais
les
aksaras ne
sont-ils
pas les
noms
des lettres (lipi/avayava)?
On
ne
fait
pas, on ne prononce pas
les
phonmes en vue de
fait,
dsigner, de donner l'ide des lettres; mais on
on
crit les lettres les
en vue de donner
entend pas, on en
les
l'ide des
ait
phonmes, pour que, quand on ne

l'ide
cependant
les
par
l'criture.
Par consquent
phonmes ne sont pas

kya,
'-
noms
'
des lettres. [19 b]

' ;
4.
corps
',
c'est--dire
collection
sainiikti, en effet, a le
sens de
On
1. Il
a donc
samavya, d'aprs Dhtuptha, iv, 114. 7imakya couleur, son. odeur,

:
etc.
padakya
faut considrer comme un pada la stance entire anity vata samskr ntpdavyayadliarutinah
:
utpadya
a.
hi nirndliyaute tesCim
:
vyupasamah
siikhali
jj
qu'on explique de plusieurs manires
Thse (pratijncij:
Les samskras sont impermanents

.
parce que leur nature est de natre et prir

.
. Argument (Jietu) : Exemple (drstnta) : ceux qui,
tant ns, meurent, sont impermanents

b.
L'argument
:
'<
Leur nature est de natre
et
de prir
est tabli par la
remarque
c.
En effet, tant ns, ils meurent . Les samskras sont impermanents, en d'autres
<
;
termes, leur nature est de

;
natre et prir
ils
parce que, tant ns,
ils
prissent
,
tant impermanents,
sont douloureux, donc les arrter est bonheur
c'est l ce
que
le
Bouddha
ii.
veut enseigner ses fidles.

C'est la stance
que pronona akra

ii.
la
mort de Bhagavat, Dgha,

;
157
Samyutta,
crit
i.
158; Dialogues,
J.
:
176; Jtaka. 94
ii.
Madhj amakavrtti,
part,
p. 9.
p.
39
Manusi.
Dutreuil de Rhins,
26,
As. 1898,
3(X) (tir
p. 108)
Udnavarga,
Mdo,
2.
Anityatstra
'
J.
Przyluski, Funrailles,
'.
3.
Type de phrase nominale Le nCtman nii \oir (dyotaka)
le
caractre propre (svaaksana)
le
pada
fait voir les
diverses relations o se trouve la chose dont le caractre propre est
connu.
240
les
CHAPITRE
II,
47
les
a-b.
sarnskras sont impermanents,

est tranquille
....
dharmas sont impersonnels
le
Nirvana
1.
etc.
vijcuijcuuikciya
= ka, kka, ga
et
Objection du Sautrnlika.
'
Les mots, pbrases

'
phonmes
(namn, pada, vyanjana) ne

nature, et
sont-ils pas
voix
'
(vc) de leur
font partie du
la
par consquent
;
'
son
(ahda) ? Donc
ils
rpaskandha
ils
ne sont pas des sarnskras dissocis de

Sarvstivdin.
pense
comme
'
l'enseigne le
voix La voix est son Ils ne sont pas Le Sarvstivdin. seul un cri par vocal, tout (gliosamtra), un son et vocal (ghosa),
'
'.
'
exemple, ne
l'ait
pas atteindre, comprendre
l'objet.
Mais
(Hmari), qui d'ailleurs est en fonction du son vocal

dCuja),
le mot (vcam up-
met eu lumire (dyotayati),

l'objet.
fait atteindre
ou signifie (praty-
yayatij
Le Sautrntika.
le
Ce que
j'appelle
fait
'
voix
',
ce n'est pas le son
vocal sans plus, mais

le
son vocal qui
atteindre l'objet, c'est--dire
son vocal sur lequel
les
personnes qui parlent se sont mises d'accord

ainsi (|ue les
qu'il signifiera
une certaine chose. C'est
Anciens ont
:
investi le son
go du pouvoir de
le
signifier neuf choses [:20 aj
Les savants ont tabli
son go dans neuf choses, rgion cardieau
'.
nale, btail, terre, rayon, parole, diamant, il, ciel et
Le philosophe pour qui

l'objet , doit
c'est le
le
mot (aman) qui met en lumire

objet est signifi l'auditeur
le signifie.
admettre que
son go a t dot par convention de

tel
ces diffrentes acceptions. Si donc
par
tel
mot, c'est bien un son vocal (ghosa), sans plus, qui

l'enlil (pie
Quel avantage supposer

"l.
vous appelez
'
mot
'
Le Sautrntika poursuit.
lu voix
-
Le mol
sera ou produit (utpdya,

'
janya) par
ou manifest (praksya, vyuigya)
par la voix.
1.
Comparer Ainarasinilm,
C'esl--dire
iii.
Nnrlliuvarga, 25.
la
2.
nat
3.
le mol dliarma dissoci de (vci satyCim sa cittamprayukta utpadyute). " le mot dharma dissoci de la pense C'esl--dire
<
la
voix
';lant,
pense
nal avec le
son vocal en Irain de nailre

de
l'objet
le
son vocal
le
manifeste en vue de
la
dsignation
j
fyhosenofpndiidun'uieiia sa ciltaviinaijukto
dharma ntpudyate
sa tam praksuyaty arthndyotaudya).
Hiuan-tsang,
a.
v, fol.
19 b-20
b.
241
Dans
le
la j)remire hypothse, la voix tant

soit,
le
son vocal (gliosa) de

cri
sa nature, tout son vocal quel qu'il
mme un
le
d'animal,
produira
mot.
Si vous rpliquez que

cette sorte de
mot
est produit
seulement
par un son vocal d'une certaine nature
son
articul, varncit-
maHk"'^ nous disons que

produire
le
son vocal qui est capable de

l'objet.
mot sera bien capable de dsigner

seconde hypothse,
Dans
'
la
mme
critique,
'.
en remplaant
le
verbe
produire
b.
'
par
est
le
verbe
'
manifester
Mais
les
il
absurde de supposer que la voix produise
le
mot.
En
effet,
sons n'existent pas en

et le
mme
temps
on
a,
par exemple,
r--p-a
entit,
elle
mot, que vous dfinissez
ne peut natre par parties.

le
comme un dharma, une Comment donc la voix, quand

direz
:
produit
mot,
le produit-elle (iv.
Vous
b]
que
le
cas est ana-
logue celui de Vavijnapti

vijnapti, acte corporel
cre Vavijnapti. Mais,
la voix cre le mot,
il
moment de la ou vocal, en raison des moments antrieurs, dirons-nous, si le dernier moment de son de
3 d) [20
le
dernier
suffira d'entendre le dernier
son pour atteindre,
pour comprendre
l'objet.
Ce
n'est pas
le
une chappatoire de supposer que
la voix
engendre
(janayati)
phonme (vyahjana), que le phonme engendre le mot, que le mot fait comprendre la chose. En effet, la mme objection se prsente Les phonmes n'existent pas en mme temps, etc.
:
Pour
les
mmes
le
raisons,
il
est
absurde de supposer que la voix
manifeste
mot. [Les sons n'existent pas en
mme
temps,
et
un
dharma,
entit une, tel le mot, ne peut tre manifest par parties....
et le reste]
c.
[L'hypothse que la
'
voix
'
engendre
le
phonme
hypothse
que nous avons provisoirement tolre

velles remarques].
appelle
d'ailleurs de nou-
Un phonme
et
distinct de la voix, les experts applile
quent vainement leur esprit
ne
dcouvrent pas.
le
D'ailleurs, la
les
voix n'y n'engendre ni ne manifeste
phonme, pour
mmes
le
raisons qui font que la voix ni n'engendre ni ne manifeste

[
mot.
La
voix
'
tant son vocal de sa nature, tout son vocal engendrera

16
242
ou iimnifestera
le
CHAPITRE
II,
47-48
b.
phonme. Si vous rpliquez que
le
phonme
est
seulement engendr ou manifest par un son vocal d'une certaine

nature....
3.
'
comme
le
',
ci-dessus
ad 2
a].
Mais
Sarvstivadin peut supposer que, l'instar du caractre

le
naissance
s'il
mot
nat avec son objet (suhaja).
La question de
savoir
est produit
ou manifest par la voix, disparat.

il
Dans
cette hypothse,
n'y aura pas de
mot
actuel dsignant une
chose passe ou future.
D'ailleurs, le pre, la
le
mre ou d'autres
propre du
'
personnes fixent arbitrairement

etc.
:
mot
qui est le
nom
fils,
comment admettre que

',
le
mot, l'instar du caractre
nais-
sance
naisse simultanment l'objet ?
Enfin, les inconditionns

:
n'auront pas de nom, puisqu'ils ne naissent pas
consquence que
le
Sarvstivadin ne peut admettre.

4.
Mais
le
Sarvstivadin s'autorise d'un texte. 3hagavat a

les
dit
La stance repose sur
mots
le
'.
Le Sautrutika rpond que

sur lequel les
certaine chose
certain
mot (nman)
d'accord
est
({u'il
un son (ahda)
signifiera
hommes
-.
sont tombs
(gcitli)
une
La stance
ou phrase (vkyci, pada) est un

:
arrangement (racan) des mots
c'est
dans ce sens que,

les
d'aprs Bhagavat, elle repose (samnisrita) sur
mots. [21 a]
',
Admettre une
fourmis
'
entit en soi,
nomme pada,
(pi'il
c'est l
une hypothse
bien superflue. Autant vaudrait soutenir

et des penses, des
'
existe, distinctes des

'
choses en soi
nommes
file
des fourmis
les
succession des penses
\ Reconnaissez donc
que seuls
phon-
mes (aksaras),
qui sont des sons, existent en soi.

la pense,
Le Vaibhasika admet des samskras dissocis de
nma-
1.
Samyuktriganui, 36,
27.
;
Sainyutta,
elle
i.
38
iiwasnmnisn'f
fjtlul.
cxi.sle
fi
une
'
plirase
'
(vCikyct)
repose sur les mois, puisqu'elle

le
La (jdfh quand les

reproduit
mots
2.
.sont ns.
Par lonsquent,
mol
el la
phrase existent en
soi.
.319,
arthesH krtvudhih abdo nma. l'expression krtvadhi, htshams Itcud pa.

3.
Mahvyulpatti, 245,
punkiitai,
la
'
connue
la
ligne des lourmis
' ;
nuiis, dira-l-on. les
fourmis
(pii
:
forment
ligne existent en
'
mme temps
la
nous donnerons un nouvel exemple

'.
cittdmipurvyavat,
comme
succession des penses
Hiiiau-tsang,
x, fol.
20 b-21
b.
243
kya^ padaj^ya, vyanjanakya,

soi>t*][)as
car, dit-il, tous les

'.
dharmas
ne
la porte de l'entendement
Oiv- demande (1) quelle

pliou.n|s,
sphre
d'existence
appartiennent les
mots
(i.
et
phrases
;
(2) s'ils
appartiennent aux tres vivants
(sattvkluja)
10 b)
(i.
(3)
;
s'ils
sont de rtribution, d'accroissement sont bons, mauvais ou non-dfinis.

tres
ou d'coulement
37)
(4) s'ils
47
c-b.
Du Kmadhatu
et
du RCipadhtu, appartenant aux

^.
vivants, d'coulement, non-dfinis
Les phonmes,
etc.,
appartiennent
deux sphres d'existence.

ils
D'aprs une opinion,
ils
'
existent aussi dans rArpyadhtu, mais
y sont
Ils
'
imprononables
(atiahhilpi/a, akathya).
[21 b]
l'effort
appartiennent aux tres vivants, tant produits par

vivant
et
de
l'tre
consistant en son articul (varna), etc.
En
effet, ils
appartiennent celui qui parle, non pas la chose qu'ils dsignent.

Ils
sont d'coulement (naisyandika), tant produits par

(ii.
le
sahli-
galietu
52)
ils
ne sont pas de rtribution, puisqu'ils procdent

;
du dsir de celui qui parle
ils
ne sont pas d'accroissement (cmpa-
cayika), n'tant pas matriels.

Ils
sont non-souills-non-dfinis (anivrivykrta,

les caractres,
ii.
28)
'\
Nous expliquerons sommairement

qus, des autres
non encore
35).
indi-
dharmas
dissocis de la
le
pense
(ii.
47 d-48
b.
De mme
genre (sahhgatd), qui est en outre de

trois
rtribution, qui appartient
aux
sphres d'existence
'
.
de la connaissance des Tathgatas 1. Les dharmas qui sont du domaine (tathgatajnnagocarapatita) ne sont pas tarkagamya. 2. kmariipptasattvcikhyanisyanddvykrth Vibhs,
3.
15,
1.
Les phonmes,
etc.
ne sont pas
'
voix
'
de leur nature. Rien n'empche qu'ils

la
existent dans rArpyadhtu, mais,

d'existence, on ne peut les
dire qu'ils existent l
4.
comme
voix
y prononcer.
les
Le VaiLhsika
manque dans cette sphre Comment pouvez-vous

: :
ils
ne sont pas prononcs ?
Les mots qui dsignent
bons
dharmas
ne sont pas bons
car
un homme
les
qui a coup les racines de bien, parlant des bons
dharmas, possde (prpti)
mots qui dsignent ces dharmas. 5. tath sabhgat vipko 'pi traidhtnkl
244
'
CHAPITRE
II,
48 b-49.
les
De mme
',
c'est--dire
comme
phonmes, mots
et
phrases,
tres
la sabhCujat
est
des deux premires sphres, apparlient aux
vivants, est d'coulement, est non-soilille-non-dlinie. Mais lasrtW^(jat n'est pas
seulement d'coulement
elle est,
en outre, de rtribu:
tion
elle
n'appartient pas seulement aux deux premires sphres
elle
appartient aussi la troisime.
48
1).
Les possessions (prpti) sont de deux espces \
Elles sont d'coulement et de rtribution.
48
c.
Les caractres aussi
'^
Les caractres, naissance,

possessions.
etc.
sont de deux espces,
comme
les
48
c-d.
Les recueillements
^
et les
non-possessions (aprpti) sont
d'coulement.
Les deux recueillements

d'coulement.
et
les
non-[)ossessions sont seulement
Quant
lification
leur sphre, leur relation avec les tres vivants, leur quaetc.), les
morale (bon.
explications ont t donnes ci-dessus

les conditionns,
[22
ils
aj.
Les caractres appartiennent tous

et Xijus, voir
ii.
donc
appartiennent aux tres vivants et aux non-vivanls.
Pour
Vsamjika
41
d. et
45
a. [vi. 1 aJ
V.
iiETUS (49-55 b),
PUA LAS (55 c-61

47
c-d)
b),
pratyayas
(61 c-73).
Nous avons vu
(Uiarma
et
(ii.
que
la naissance,
pour engendrer
le
qu'elle doit engendrer, rclame le concours des hetus, causes,
des pratijdijas, conditions.

''.
On demande
quels sont les hetufi, quels
sont les pratyaijas

1.
ptayo dvidh
Hilian-tsang corrige
Les prptis sont de

tiii^yandali
trois
esp-ces,
ksanika
jj]
(i.
38),
d'coulement, de rtribution.
2.
4.
\laksftnflny api
-i.
snmpattyasamanvayh.
:
Lu Vvktiy
fuit les retnaifjiifs
suivantes
a.
Il
n'y a pus de diffrence entre
Hiimn-tsang,
\, fol.
21
b-vi, fol.
b.
245
4^. Krgnahetn, sahahh, sabhga, sampnnjuktaka, sarvatra0, vipka le hetn est considr comme sextuple [1 h]
: '.
Kfranahetu, raison d'tre

fjaJi^tiiJcRuse pareille
;
sahablihchi, cause mutuelle ,sbh;
samprayuMakalietii, cause associe

;
sarva:
tragahetii, cause universelle
vipkahetii, cause de rtribution
telles
sont les six sortes de causes que reconnaissent les bhidbarmikas
(Jnnaprasthana,
hefu
ei
1, ii)
-.
drsfer tifpdya
dvaii hetn dvau prafyaynn samyagparafas ca gJioso 'dhytmam ca yoniso manasikcirah. (Anguttara, i. 87 dce 'me bhikkhave paccay sannnditthiya nppdciya parato ca ghoso yoniso ca manasikro). b. hetit.pratyaya, nidna, krana, nimitta, linga,npauisad sont synonymes. c. Pourquoi donner sparment un expos des hetus et des prafyayas ?
prafynifa, car Bhagavat
a.
dit
kataman
clvau
:
...
Parce que l'expos des hetus comporte l'examen de

obstacle
',
'
la
cause en tant que
'
non-
mutuelle
la
',
'
pareille
',
etc.
(ii.
49;
l'expos des
pratyayas comporte
etc.
I
l'examen de
1.
cause en tant que hetn, antcdent immdiat,
(ii.
62).
[kranahetnh sahabhtili sabhCtgah samp rayuktakah sarvatrago vipkas ca] sadvidlio hetnr isyate jj
six sortes
Abhidharmalirdaya (Xanjio, 1288), ii. 11. 2. Dans quel Stra sont promulgues les
de hetu ?
En
efTet l'Abhi-
dharma ne fait qu'expliquer, apprcier, commenter le Stra (sarvo hy abhidharmah strrthah sntranikasah stravykhynani).
Les Vaiblisikas disent que
hita).
le
Stra qui
traitait
de ce point a disparu (antai'-
L'Ekottargama numrait les dharmas jusqu'aux catgories de cent dharmas; il ne contient plus que dix catgories jusqu'aux dcades fdasafc^j
(Voir Introduction).
Mais
la
les Stras ne manquent pas qui caractrisent chaijue espce de hetn et Vvkhy apporte des exemples emprunts, semble-t-il, Samghabhadra ;iii.
16).
79 b
(a)
kranahetu
La connaissance
iv.
visuelle nat
en raison de l'organe de
l'il
et
des visibles
(b)
(Samyutta,
:
87, etc.).
sahahhnhetu
>.
la
vue correcte
Ces trois membres du chemin accompagnent (anuvarf) Le contact est la rencontre de trois naissent ensemble la
;
sensation, la notion, la volition

(c;
sabhgahetu
Cet
mauvais dharmas
ses bons
racine
homme (pndgaa) est muni de bons dharmas, dharmas prissent, ses mauvais dharmas
de bien
de
se
aunsahagata n'est pas coupe (asti csynnsahagafam knsalamfdam asamncchinnam), d'o natra une autre cet homme, dans l'avenir, deviendra pur (visnddhidharm racine de bien
dveloppent, niais une
:
bhavisyati, cp. Anguttara,
iii.
315).
iii.
Dans un contexte apparent, Samyutta.
131 (comparer KathSvatthu, p. 215)
246
CHAPITRE
a.
II,
50
a.
50
Tous
les
'.
dliarmas sont kciranahctu l'gard de
tous, eux-
inuies excepts
Un dharina
de tous les
n'est
pas
le
kranaJietn de soi-mme.
A cette exception prs, tous les dharmas sont kranahetu l'gard

dharmas
conditionns (samskrfa), parce qu'aucun dharla
ina ne constitue un obstacle (avifjhnahlivvasfhna)

des
naissance
dharmas
susceptibles de natre (ufpatfimani).

il
De
celte dfinition,
rsulte
que
:
les
dharmas
qui sont
sahabhle
hetn, etc. sont aussi
kranahetu
les autres
hetus rentrent dans
kranahetu, Le
hetu qui ne reoit pas de

'
nom
spcial, qui est

c'est
le
simplement krana,
raison d'tre
',
sans qualification,
kranahetu
tous
il
reoit titre de
les hetus.
Comparer
le
nom particulier le nom qui nom du rpyaiana (i. 24).

ipii
convient
Le kranahetu appelle
1.
les
observations
suivent.
;
Les vices (srava) se produisent chez l'ignorant

ils
une
fois les
vrits connues,
ne se produisent pas. De mme,
les toiles (jyotis)
porte
il
annsaha(jata que Samgluihhadra

("?)
liatUiit ici
exactement (soi kni hng)
s'agit d'une racine de bien tenace, identitie (Samglialdiadra, V>9 b 19)

('feeM so
au inirna-
am-dftfw
frmtj de l'cole des Sthaviras. dA 'SiW'''^
Mais les MSS. de la Vykhya portent anusahagnta et nous verrons que, dans le Dhsya de iv. 79 d, la version chinoise du .InncTprastlirma en donne l'cpiivalenl exact ici ki Itiiirj. Dans ce passage annsahfKjntit est l'ipiivalent de mrdn:
iiirrlu
Quelles sont les racines de bien dites

lieu ]ors(jue
<le
anusahayata?
dites tre
Celles qui sont

;
abandonnes en dernier
ci-dessus
('p.
les racines
liiin
de bien sont rompues
celles par
l'absence descjuelles les racines

184) que,
sont
rompues
[On a vu
proprement
parler, les racines de bien
ne sont jamais
rompues.]
(d)
snmprayuklakahetu
il
C'est ce (pi'on
nomme
la foi
racine la vue (darsana), associe VnreiiiajnCivn
(vi.
74
c)
(raddh) ayant pour ce que cet homme

:
connat (vijnti),
(e)
le
:
pntre
*
[lar \n
prajn (prajnti)
<pii
snrv(iir(i(jnhcfn
Pour rhotmne
vocaux,
a la vue fausse fuiifhijdrsp',
v. 7)
les actes corporels, les actes
la volilion, la
rsolution, les sciitiskaras qui
suivent ces actes,
etc.,
tous ces (Ihaniins ont pour consquence malheur, hideur.

qu'il a unr-
Pourquoi ?
Parce
vue-de-pch (ppik), savoir
la
vue fausse
(Comparer Afiguttara. v. 21i2). De Tncle fait (t) vipkahefu 1. sv((to 'vijQ karntinhetuh.
:
-<
ici
....
ils
snvoiiri-nl l la n'Iribution
Hiiian-tsang,
vi, fol.
b-2 a.
247
connaissance des
ne
sqjit
pas visibles (ûand
le soleil
luit.
Donc
la
vrifias et le soleil font

il
obstacle (vigluia) aux vices, aux toiles.

les
Donc
est fftux de dire
que tous
dharmas
conditionns sont krana-
hctn parce qu'ils ne font pas obstacle la naissance.

TvbXs
soleil
entendons que la connaissance des vrits
et la
clart
'
du
ne font pas obstacle la naissance du dliarma qui est

'
nais-
sant
(ifpaijamna), c'est--dire du dliarma qui, ses causes tant

',
compltes
2.
va incessamment exister (anantarahlivin).
Qu'on
nomme
cause, raison d'tre, ce qui est capable de faire

!
obstacle et ne fait pas obstacle, soit
Les
villageois, en effet, [2 a]
quand
disent
:
le
seigneur (hhojaka) ne les opprime pas (anupadrotar),
Nous sommes heureux par
-.
le
fait
du matre (svmin
qui, tant inca-
smah
sidxhitli)
Mais peut-on nommer cause ce

fait
pable de faire obstacle, ne

de faire obstacle de de
la
pas obstacle ? Le Nirvana est incapable

;
naissance de quelque conditionn que ce soit
mme les dharmas futurs en ce qui concerne les dharmas passs, mme les tres infernaux (nclraka) ou les animaux en ce qui
les tres de
concerne
les tres
rrpyadhtu
le
le
Nirvana,
les
dharmas
futurs,
infernaux sont, sous
rapport de l'obstacle la naissance
des conditionns en question,
Peut-on
Ils
les considrer
;
comme s'ils n'existaient comme des causes ?
pas (asattidya).
sont causes
car,
nuire, les villageois
mme quand le seigneur s'expriment comme nous
est incapable de leur
avons
dit
mais non
pas au sujet d'un seigneur inexistant.

3.
La
dfinition
(mrdea) que nous avons donne du kranahetii

et
est
une dfinition gnrale
comprend
ce
et
qui est kranaJietu par

ce qui
est
excellence
(pradhnah kranahetuh)
dans ce sens,
simplement
est la
kranahetii (apradhna). Le kranahetu par excellence

gnratrice (janaka)
:
cause
l'il et la
;
couleur sont kral'aliment l'gard
nahehi de
la
connaissance de la vue
de
mme
1.
Ds qu'a
lieu la
connaissance des vrits, les causes des passions ne sont
plus compltes, puisque laprctpii des passions est coupe par cette connaissance.
2.
Montaigne,
iii.
Les princes
ils
me donnent
prou,
s'ils
ne m'ostent rien
et
me
font assez de bien
quand
ne
me
font point de mal.
248
du corps'
4. la
CHAPITRE
semence,
etc.
II,
50-51.
l'gard de la pousse,
elc.
(Voir
ii.
56 b)
Objection.
Si tous les
clharmas sont causes des autres dharles
mas parce
qu'ils
ne leur font pas obstacle, pourquoi tous
dharmas
ne naissent-ils pas
ensemble
'
Pourquoi, lorsqu'un
meurtre est
commis, tous
les tres
ne sont-ils pas,
comme
le
meurtrier lui-mme,
revtus du pch de meurtre ?

L'objection est vaine.
En
effet,
tous les
dharmas
:
reoivent
le
nom
de kranahetti parce qu'ils ne font pas obstacle

soient tous des facteurs (kraka).
5.
ce n'est pas qu'ils
D'aprs d'autres matres, tous les
relle efficace
(smarthya)
l'endroit de tous les
kranahdus possdent une dharmas [2 b].

:
Par exemple le Nirvana et la connaissance de la vue une connaissance mentale, boime ou mauvaise, nat ayant le Nirvana comme
objet
(lambana,
ii.
62
c-d)
de cette connaissance mentale nat plus

;
tard une connaissance de la vue
le
Nirvana a donc
efficace,
mdia-
tement, l'endroit de la connaissance de la vue.
La mme argumentation
infernaux,
etc.
s'applique aux
dharmas
futurs,
aux
tres
50
\j^-(i.
Sont sahabhnhetu, cause en tant
(pie
coexistants, les
dharmas
qui sont efTet les uns des autres, savoir les lments
(bhfda), la pense et les

le caractris
compagnons de
la pense, les caractres et
^
qui sont effet (ptirvsakaraphala,
ii.
l.
Les
dharmas
les
58) les uns
des autres, sont dits sahahhfdieiu \
Par exemple
1.
grands lments (mahhhidn)

;
sont, entre eux,
D'aprs
iii.
le
texte
aharasc(iini(hii/t
kyasya sammluyah.
Comparer
Sarpyiittn,
2.
P>.
62.
:
Toute cause doit avoir un .ITct kraue safi kryenn bhavitavynm. sahnhhr yp nntlialiphalah / hhtavac ciUaciUanuvarttlakfinnalaksyaiat
Le
4.
suffixe rat
dans
pas
le
le
sens de tarlyafh.
Ou
ue
dit
(pu- \\}s \(s
dliarmas rocxisiani (sahabh) snni sahabhetc.,
hetu. Par exemple
rnpa
ii.
driv (bhnntika), bleu,
coexiste aux grands
lments
5.
mais
i.
n'est pns
ii.
snhahhilhetu avec eux. (Voir
p. 2.53),
Voir
2J,
22,
Hiuan-tsang,
sahabJifiJiefu.
vi, fol.
2 a-3
a.
249
(ii.
De mme
la pense et ses
(ii.
compagnons
45
b), et le
51)
de
mie les caractres, naissance, etc.

caracJ.Hsent.
dharma
les
qu'ils
Dans la catgorie de sahabhffhetn rentrent donc tous

conaffTonns (samskrta). Mais
les
il
dharmas
faut,
dans chaque
cas, distinguer
'.
dharmas
qui sont en relation mutuelle de causalit
2. Il
y a lieu de complter la dfinition qui prcde.

ses caractres secondaires
Un dharma
ii.
est
sahabhhctu de
(amdaksana,
:
45),
sans tre avec eux en relation mutuelle de causalit

tres secondaires ne sont pas sahabhilhetii de leur
car les carac-
dharma. Cas
ajouter la dfinition
-.
[3 a]
le
A
se
'
quels
dharmas
donne-t-on
nom
de
'
compagnons de
la pen-
(cittrmparivarfin) ?
a-c.
51
Sont compagnons de
la
pense
les
mentaux
{caittaj
deux
disciplines
(samvara)
et
les caractres
(laksanas) des mentaux, des
deux disciplines
de la pense ^
associs la pense (cittasamprayukta,
ii.
Tous
les
dharmas
etc. (ii.
24),
la discipline d'extase et la discipline pure (iv. 17 d), les caractres,
naissance,
45
b),
de tout cela et aussi de la pense.

fruit, etc., et
51
d.
Au
point de vue du temps, du

la
de la bont,
etc.
Les compagnons sont associs

1.
pense
En
ce qui regarde le temps
ils
ont la
;
mme
naissance, la
mme
dure, la
mme destruction
'
que
la
pense
ils
sont de la
mme
poque
que
la pense.
',
nous entendons le Quand nous disons la mme naissance mot mme (eka) dans le sens de concomitance les compagnons
' '
:
1. Tout dharma conditionn et ses caractres sont entre eux sahabhhetu ; un dharma n'est pas sahabhhetu avec les caractres d'un autre dharma. 2. npasamkhynakaranam ca mahsstratnprodaranrtham sopasani-
khynatn
3.
4.
hi
caitt
vykarandi mahsstram drsyate (Vyktiy). dvau samvarou tesm cetaso laksanni ca / cittnuvartinah.
jj
klaphaldrsnbhatdibhili
250
CHAPITRE
II.
50
c-51.
naissent, durent, prissent en
mme
temps que
la
pense
mais leur
naissance est distincte.
Quant aux penses

dliarmin),
leurs
elles
qui ne sont pas destines natre

ni
(anuipatU:
ne naissent,
ne durent, ni ne prissent
:
de
mme,
compagnons. C'est pourquoi on ajoute
Les compagnons sont
de la
mme
poque que
la
pense
[La pense qui ne doit pas natre

:
est future
jusqu'au
moment o
;
elle natrait si elle naissait
ses comelle
pagnons sont alors futurs

aurait pri
2.
si elle tait
elle
:
est passe depuis le
moment o
'
ne
ses
compagnons sont
etc.
alors passs.]
il
En
d)
ce qui
le
;
concerne
le
fruit,
(ii.
a-b)
Par
fruit (pJiala),
faut
entendre
(ii.
purusakraphala
et
58
et le
visamyogaphala
(ii.
57
par
ctera,
(ii.
il
faut entendre le vipkapliala
57 a)
et
le
nisyandaphala
57
c).
Les compagnons ont
le
mme
:
fruit,
'
le
'
mme
vlpka,
le
mme
nisijaiida que la pense [3 b]
mme
indique l'identit (sam-
khyne, sdhrane).
3.
En
ce qui regarde la bont, etc.

l'instar de la
Les compagnons sont bons,
mauvais, non-dfinis,
pense qu'ils accompagnent.
On compte donc dix raisons sont nomms compagnons

'.
en vertu descpielles les compagnons
La pense dont
le
cortge est
le
plus rduit (sarvlpa citfa)

:
'
est
saliahhididu de cin(iuante-huit
dharmas
savoir
(1) les dix
mah-
hhnmikas
ii.
(ii.
23) avec les quatre caractres de cliacun d'eux, (2) ses
quatre caractres et ses quatre caractres secondaires

46).
Si,
{amdahsana,
de ces <inquante-huit dharmas, on carte les quatre caractres

(!<
secondaires
la
pense
lesquels n'ont pas d'action sur
elle
on
La premire partie de ce paragraphe d'aprs la Vyrikhyii. Les dix raisons ne sont jamais runies. P^ exemple, dans le cas de la pense non-dfinie non destine nailre, ios conipnuiions sin\\ coiniiagnons pour qtiaire
1.
i2.
raisons
(4)
3.
(I)
mmo
porpie, (2)
mme
Iruil
(purumkara),
(,3)
mme
uisyaiula,
mme
fpialil d'tre non-dfini.
C'est--dirf la
(Ihifn)ia
:
deuxime
dfaut.
pense non-souille-non-dfinie (anivrtvykrta) depuis le le vilnrka, le vicm, les knsalamahahhnmikas lui font
Hiiiari-tsang,
vi, fol.
3 a-b.
251
la dite pense.'
a cin^juante-quatre
dharmas
(\\\\
sont sahahhlielu de
D
dix
aprs
une autre opinion, quatorze dharmas seulement sont
sahahJxTihetn de cette pense, savoir ses quatre caractres et les
malihhmikas. De
pas*d action sur la pense, de
mme que mme

la pense.
ses caractres secondaires n'ont

les caractres des
inahhhiuii-
kas n'ont pas d'action sur
Les Yaibhsikas rejettent cette opinion,

tres des
que
les
quarante caracla pense,
mahbhilmikas ne sont pas sahabhhetn de
comme
lequel
contradictoire la doctrine du Prakaranagrantha d'aprs
les
quatre caractres, naissance, vieillesse, dure et imperla
manence, de
croyance au moi (satkijadrsti)
et
des
dharmas
la
associs cette croyance (y compris les

fois'efet et
mahhhmikas), sont
.
~
cause de la croyance au moi
1. La pense rgne (rjayaie) sur ses ctiiilaksanas ; ceu^-cin'oni pas d'action (vypra) sur la pense, comme on a vu ii. 46.
2.
L'diteur japonais renvoie Prakarana, 13,

le
5.
Voir ci-dessous
p.
259 et
269 o
mme
texte est allgu.
Le Prakarana examine les relations entre les (juatre vrits et la croyance au moi (satkyadrs'i). La Vykhy en donne un extrait dont voici la traduction
:
y a quatre vrits. Parmi les vrits, combien ont pour cause satkyadrsH sans tre cause de satkyadrsfi, combien sont cause de satkyadrsfi sans avoir
A.
Il
pour cause satkyodrsfi, combien ont pour cause safkyadrs'i et sont en mme temps cause de satkyadrs i, combien n'ont pas pour cause satkyadrsfi et ne sont pas cause de satkyadrs'i ? A cette question il rpond deux vrits n'ont pas pour cause satkyadrsH et ne sont pas cause de satkyadrsti, savoir la
:
vrit de la destruction et la vrit

lieu
du chemin
pour
les
deux autres
vrits,
il
y a
de distinguer.
B.
La
vrit de la douleur peut (1) avoir

(2)
pour cause satkyadrsfi sans tre
cause de satkyadrsti,
avoir pour cause satkyadrsti et tre cause de sat-
kyadrsti, (3) ne pas avoir pour cause satkyadrsfi et ne pas tre cause de satkyadrsfi il n'y a que trois alternatives le seconde (tre cause de satkyadrsti sans avoir pour cause satkyadrsfi) manque. 1. A pour cause satkyadrsfi sans tre cause de satkyadrsfi toute la vrit
:
;
de
la
douleur souille [c'est--dire tous les

(a)
dharmas
qui sont douloureux et qui
sont klisfa] l'exception
des passions (anusaya) passes et prsentes qui

la
peuvent tre abandonnes par
vue de
la douleur, et
de
la vrit
de
la
douleur
associe ces passions [par exemple la sensation associe la satkyadrsfi qui est abandonne par la vue de la douleur] (b) de la vrit de la douleur future
;
et associe la
satkyadrsfi
(voir p.
259
l.
11);
(c)
de
la naissance-vieillesse-
252
CHAPITRE
II,
50
c-5i.
Certains matres, dans leur lecture du Prakaranagrantha, omettent

les
mots
et
des dharnias associs cette croyance

a],
D'aprs les
;
Vaibhnsikas du Kasmr [4
s'ils
ces
mots figurent dans
le texte
ou,
y man([iifiil,
le
contexte indique qu'on doit les suppler et que
le texte est
incomplet.
est cause en qualit de
Tout dliarma qui

coexistant. Mais
1. les
sahahhiOidu, cause en
hetuli), est
tant que coexistant Oj(d tvat

il
sahabhfthetun
sahabhM,
:
y a des coexistants qui ne sont pas sahabJihetu
caractres secondaires du
dliarma
principal
(mladharma)
(ii.
ne sont pas sahahhhetu en ce qui concerne ce

2. les 3. les
dharma
;
46 a-b)
mmes ne
sont pas saliablifdietu entre eux
caractres secondaires des
compagnons de
;
la pense ne sont
pas
sahahhhdn en ce qui concerne la pense 4. les mmes ne sont pas sahahhhetu entre eux
5. les
matires
drives
(hhautika, updyarpa),
et d'ailleurs nes
;
bleu,
etc.,
susceptibles de rsistance (sapratigha)
ensemble
(sahaja), ne sont pas sahabhnhetii entre elles

fliire-impermanence de
la
safkiindrsli et des
:
dharmns
associs cette croyance
(tatsnmprayuktnm ca dharmnam
certaine recension).
2.
ces derniers mots
sont omis dans
douleur qui a t excepte dans
cause de sntknyadrsU !a vrit de la paragraphe prcdent. 3. N'a jtas pour cause snfknijadrs'i et n'est pas cause de snfknadrsti la vrit de la douleur non-souille [c'est--dire les (//<orms (pii sont douloureux
pour cause sntkyadrsti
et est
le
mais
(jui
sont bons].
.58
Les versions chinoises, Nanjio 1292 (xxiii. 11, ?jH h 10) et 1277 (10, pondent au texte (pii prcde. Ouelques omissions (y mau<juent
4),
corres:
les
Il
phrases
n'y a
celtf (piestion,
il
rponrl
, ifi
prnsnc visnrjatin) knroti.

>,
et
trois alternatives; la
seconde manipie
irikofika)it, driliya kotir tisti).
que Des
variantes assez sensibles dans la dfinition des
dharmas
qui ont pour cause
sntknyndrsti
et
sont cause de sntkyadrsti
(a) les pa.s.sions pa.sses et prsentes

la df>uleur
qui peuvent tre abandonnes par la vue de 1 douleur, et la vrit de
associe ces passions [1277
et la
vrit
de
la <louleur associe,
coexistante, etc.
ces passions],
(ht les
qui peuvent tre abandonnes par la vue
passions universelle.s (sftrvd fraya) pa.sses et prsentes di- l'firigine. et la vrit de la doideur
<lc.],
qui leur est associe [1277 associe, coexistante

future et associe la
ti
la
vrit
de
la
douleur
satkyadrsU,
(d,)
la
naissance,
etc.,
de
la
salkyadrsti
future et des dhartiias associs.
Hinau-tsang,
6.
vi, fol.
3 b-4
b.
253
une
pai>tie
des mjitires drives non-susceptibles de rsistance

;
et d'ailleurs
nes ensemble, ne sont pas saltabJiiVietu entre elles
il
faut e_X(5epter les

7.
deux disciplines (voir
p.
249)
aucine matire drive, bien (pie ne avec les lments (bhtaj,

;
neî'saliabJtJietu en ce qui concerne les lments

8. les
(lit
possessions (prpti),
mme quand
elles
naissent avec
le
arma
Les
auquel
elles se
rapportent (prptintat), ne sont pas saha-
hhhetii en ce qui concerne celui-ci.
dharmas
de ces huit catgories sont des coexistants (sahale fruit, le
bh), mais ne sont pas saJiabhlietu, parce que

le
vipka,
nisyanda ne sont pas

elles naissent soit
lui. (ii.
identiques (voir
p. 250).
Pour
les posses-
sions (prpti) elles n'escortent pas toujours le
dharma
(sahacarien
snu)
avant
le
dliarma,
soit aprs lui, soit
mme
temps que
37-38)
critique la doctrine de la causalit des coexistants.
Le Sautrntika
Tout
cela peut tre juste
(sarvam apy
tat sytj,
que
ce qui est
, et le
sahabhiiJietii, cause en qualit de coexistant, est coexistant

reste.
Toutefois, dans le monde, la relation de cause effet

:
(lietti-
phalabliva) est bien tablie dans certains cas

rieure
la
l'effet.
la
cause tant ant-
C'est ainsi que la

tige, etc.
semence
est la
cause de la pousse,
pousse de la
Mais on ne constate pas semblable relation
entre des choses simultanes.
Vous devez donc dmontrer que des
dharmas
effet.
ns ensemble (saliabh) peuvent tre en relation de cause
[4 b] nat avec son
Le Sarvstivdin apporte deux exemples. La lampe

clat
(saprabka)
la pousse, croissant
dans la
clart, nait
avec son
pousse
ombre
(sacchCiija).
Or
la
lampe
est la
cause de son
et l'effet
clat, la
est la cause de
son ombre. Donc la cause
sont simultans.
Il
Le Sautrntika.
ner
Ces exemples ne sont pas

si
tablis.
faut exauiiclat,
(sampradhryam)
le
la
lampe
est la cause de
son
ou
si,
comme nous
l'autre l'effet
pensons, la lampe avec son clat ne sont pas l'une et

et conditions antrieures, huile,
du complexe des causes
mche,
etc.
De mme, un complexe
de causes antrieures (semence.
254
CHAPITRE
II,
50 c-52
a.
lumire) est la cause de la pousse et de l'ombre, de la pousse avec
son ombre.
Le Sarvstivdin.
La relation de
cause
et d'effet est tablie
par
l'existence et la non-existence de ce qu'on
nonnne
effet, parallles
l'existence et la non-existence de ce qu'on

tion dos logiciens (hetuvid) est trs
nomme
:
cause.
La
dfini-
bonne
Lorsque,
tant ou
n'tant pas,
considr
tuas que
B est ou n'est pas, A est considr comme cause, B est comme effet . Ceci 'pos, si nous examinons les clharnous avons dfinis comme coexistants et saliahhJietu,
qu'ils existent tous lorsque l'un d'eux existe, et
nous voyons
qu'aucun
n'existe lorsque l'un
d'eux
d'effet.
fait
dfaut
'.
Ils
sont donc en relation
mutuelle de cause et
Le Sautrantika.
ns,
la
Admettons
la
que, parmi des
un dharma
peut tre la cause d'un autre
dharmas simultadharma l'organe de

:
vue est la cause de
connaissance visuelle ^ Mais comment des
dharmas
simultans seront-ils causes et effets les
uns des autres ?
Le Sarvstivdin.
La
causalit rciproque est tablie par la

la
dfinition que nous avons donne de la causalit. Lorsque

existe, les
pense
mentaux
(caitta) existent, et rciproquement.
Le Sautrantika.
matires
drives
Fort bien, mais alors
le
Sarvstivdin doit
reviser son systme.
En
effet,
il
a ni la causalit rciproque des

saveur,
etc.)
(hhautika,
couleur,
bien
(ii.
que
22)
;
la
il
couleur n'existe jamais (avnlhhvin) sans la saveur

ni
la
causalit
rciproque des matires
drives
et
des
grands
lments, la causalit rciproque des caractres secondaires et de la pense.
Le Sarvstivdin.
De mme que
trois
a],
btons tiennent (avade
silina) en se suf)porlant l'un l'antre [5

relation causale des simultans, pense et
mme
etc.
est tablie la
mentaux,
Le Sautrantika.
Ce
nouvel exemple doit tre examin.
On
se
1.
Ltt
o se trouve un mahbhnta,
les autres
nuihbhtas
se trouvent aussi,
etc.
2.
J'entenils
Un moment (ksana)
.
lu
raksnrin(ln'ya est
la
cause de
la
connaissance visuelle sinniltanre
Hiuan-tsang,
deniyiLle si
lîs
vi, fol.
4 b-5
h.
255
trois
btons tiennent par la force que possdent les
trois^fetons en tant
si
que ns ensemble (sahotpannuhalena), ou bien

les fait natre
la
force
tlu
complexe des causes antrieures, qui

fait
ensemble, ne les
outi^j'iTy a
nijcibdla)
:
pas aussi natre appuys l'un sur
l'autre.
En
ici
autre chose que la force mutuelle de support (anyo;
il
y a une corde, un crochet

le
il
y a
le sol.
Mais,
rplique
Sarvstivdin, les coexistants (sahahh) ont
d'autres causes que le sahahhlieiu, savoir le sahhdgahetu, le
sarvairagahetu,
de la corde,
etc.
le
vipkahetii, lesquels ont un rle analogue celui

salmhliilietu est
Le
donc
tabli.
52
bles
'.
a.
Sont sahliCigalietu, cause semblable,
les
dharmas sembla-
Les semblables (sahhga) sont sabligahelu des semblables,

1.
Les cinq skandhas bons (kuala) sont sahhgahetu des cinq
skciidlias bons. Souills (klista), c'est--dire
mauvais (alxuala)
et
souills-non-dfinis (iiivrtvi/krta),
ls.
ils
sont sahhgahetu des souil-
Non-dfinis, c'est--dire
ils
non-souills-non-dfnis
(anivrtmj-
krta),
sont sahhgahetu des non-dfmis. [5 b]
Toutefois les matres ne sont pas d'accord sur ce dernier point.
D'aprs les uns,
le
rpa
non-dfini est sahhgahetu des cinq skan-
dhas
non-dfinis, mais les quatre
skandhas, sensation,
n'est pas
etc.,
ne sont
pas sahhgahetu du rpa~. D'aprs d'autres, quatre skandhas sont
sahhgahetu de cinq; mais Xerpa

D'aprs d'autres,
le
sahhgahetu de quatre.
et rcipro-
rpa
n'est
\i3Ji
sahhgahetu de quatre
quement.
2.
considrer une existence, le premier tat embryonnaire (garest
hhvasth)
cause semblable des dix tats
cinq tats embryontats post-
naires, katala,
arhuda,
pjesin,
ghana, prakh ; cinq

hla,
embryonnaires
(jtvasth),
kumra, yuvan, madhya,
1.
sahhgahetuli sadrsah
ii.
Voir
2.
59.
la
D'aprs
sont
'
rgle samavisistayoh,
',
ii.
52
'
d.
Les
quatre
',
skandhas imma-
triels
meilleurs
visista, le
rpa
est
moins bon
nyftna.
256
vrddha. Le secoiu
(arhuila
CHAPiTRK
II,
52
a-b.
lat oinbryonnaire est sahJigalietii de

et
neuf tats
vrddha),
ainsi de suite.
Un moment
antrieur de
cha(jue tat est cause semblable des
moments
postrieurs de cet tat.
(Comparer
iv. 53).
considrer les tats d'une existence suivante de

tats de l'existence antrieure est cause
mme
espce,
chacun des
dix tats.
semblable des
De mme en
etc., la
va-t-il
pour
les
choses extrieures (bhya),
bl, riz,
:
qualit de sahltgahelu restant confine dans
chaque srie
le bl est 3.
cause semblable du
bl,
non pas du
riz.
Le iJrslntika nie que

;
la
matire (rpa) soit cause semblable
de la matire
13,
14)
:
mais
c'est contredire le
Mahsstra (Jnnaprasthana,
et
Les grands lments passs sont hetu
adhipati des
grands lments futurs.
Far adliipcdi,
il
il
faut entendre
adMpati-
pratijaya
(ii.
62 d)
par hetu,
faut entendre sahhgahetii, car les
autres hetus sont videmment hors de cause.
Tous
les
dliarmas send)lables
?
sont-ils
cause semblable des dhar-
mas semblables
semblables
Non
pas.
Sont cause
semblable
les
dharmas
52
b.
Appartenant
mme
catgorie (niJcya) et
mme
tage
(hh)'.
C'est--dire
les
dhannas
apparlenaul une certaine catgorie
et
un certain tage (bhini) sont cause semblable des

blables de la dite catgorie et
dharmas sem-
du
dit tage.
Les
dharmas
se classent en
cinq catgories suivant qu'ils sont

la
susceptibles
d'tre
abandonns par
vue de chacune des quatre

(i.
vrits ou par la mditation (hhvaii)
40).
:
Les
dbtii,
dhannas
soit
appartiennent neuf tages

drs cpintre
ils
sont soit du
Kama-
d'un
dhynas,
[6 a], soit d'un
des quatre
ri)y<is.
Un dhanna
1.
susc('|)liblt'
d'tre
abandonm'' par
la vu;
de la vrit
svu)iikayublnnu
Hinan-tsang,
vi, fol.
5 b-6
b.
257
de lajdouleui; (duhkhadrgheija) est cause semblable d'un
dharma
;
susc^lible d'tre abandonn par la vue de la vrit de la douleur, et
non
pa.*?
des
dharmas
dharmas
appartenant aux quatre autres catgories
et
ainsi de suite.
Paitfi les
susceptibles d'tre abandonns par la vue de
la vrit de la douleur, celui qui appartient
au Kmadhtu
;
est
cause
de
semblable d'un
suite.
dharma
appartenant au Kmadhtu
et ainsi
Le sabhgahetii
n'est pas encore
exactement
dfini.
En
effet,
sont
seuls cause semblable les
dharmas
'.
52
est
b.
Ns antrieurement
Le dharma
n, c'est--dire pass
ou prsent,
et antrieur
(agraja)
cause semblable du
dharma
semblable postrieur, n ou non n.
Le dharma futur
1.
n'est pas cause
semblable ^
Sur quelle autorit repose

le
cette dfinition ?
(1.
Sur
Mlasstra, car
le
.Jnnaprasthna
'?
n)
dit
Qu'est-ce
qui est cause semblable (sahhcigaheiu)

et antrieure
La
et
racine de bien, ne
(agraja), est cause (hetu) en qualit de cause semblable

des
l'endroit de la racine de bien postrieure

sont associs (tatsamprat/uMa), de
tage.
dharmas
qui lui
mme
et
catgorie et de
mme
de
De
la sorte, les racines de bien passes sont cause semblable
l'endroit des racines de bien passes

bien passes
et
prsentes
les racines
prsentes sont cause semblable l'endroit des racines

.
de bien futures
2.
Objection.
le
Le dharma futur
:
est cause semblable, car

est
on
lit
dans
mme
Jnnaprasthna
a-t-il
Le dharma qui
il
cause d'un
Jamais ce dharma n'en

Le Vaibhsika.
certain dhat'ma, y
une poque o
est pas cause
n'en est pas cause ? [6 b]
(na kadcin na hetuh).

le
Ce texte ne contredit pas

ici
premier
car le
Jnnaprasthna ne vise pas

1.
ce qui est cause en qualit de cause
agrajh
2.
D'aprs ParamSitha.
Manque
dans Hiuan-tsang
manque dans
l'original.
17
25S
CHAPITRE
II.
5:2 b.
semblable (sabhgahefu), mais bien ce qui est cause en qualit de
sahabhhetu, de satupraynktakahetii, de vipkahetu.

D'aprs une autre opinion, celle du
partisan du dernier stade

:
'
(paramvasthvdin),
la
.
rponse du Jfinaprasthna
vise le
Jamais ce
dhanna
il
n'est pas cause
sabhgahetn
et se justifie
comme
est
suit
Le dhanna
futur, l'tat naissant
(jyamnvasth),
dhanna futur son ultime stade, le Jnaprasthna peut dire que le dhanna n'est jamais non cause, est toujours cause, puisque, un certain moment
certainement sabhgahetu. Donc, tenant compte du
du
futur,
il
est cause.
Cette explication ne rsoud pas la difficult.

futur, aprs
En
effet, si le
dhaniia
l'tat
ne pas avoir t cause, devient cause en arrivant

n'est pas toujours
il
naissant,
il
cause
or
le
Jnnaprasthna
dit
d'une
manire absolue que jamais
n'est pas cause.
En
que
outre, cette explication n'est pas conciliable avec la rponse

fait
:
le
.Jnnaprasthna (20,
-2.
Vibhs.
17.
12)
une
autre
question
Le dhanna qui
ii.
est condition, en
qualit d'antcdent
immdiat (samanantara,
une poque o
n'est pas
il
62
a-b), d'un certain
dharma, y
>>
a-t-il
n'en est pas le
samanantara
bhavatij.
n (yadi sa
est
dharmo notpanno
l'tat
:
Oui. Or
:
lorsqu'il
le
cas du
samanantara
analogue celui du sabhgahetu

naissant,
le
samanansi
tara futur, arrivant
est
samanantara. Donc
est
l'inteiprtation de la rponse
.Jamais ce
dharma
il
n'est pas cause ,

,
dans
le
sens
le
Futur, l'tat naissant,

traitant
:
sabhgahetu
est
correcte,
.Jnnaprasthna.
le
du
samanantara,
.Jamais ce
:
devrait
n'est
rpondre
comme pour
saWigahetu
dharma
<
samanantara >. Or le Jnaprasthna rpond Il samanantara lorsqu'il n'est pas n , Donc le mot cause
pas
'
n'est pas
',
dans
la
premire rponse, ne doit pas s'entendre du sabhgahetu.
Le
la
'
partisan du dernier stade

:
'
dt
Le Jnnaprasthna rpond
il
premire question en disant

:
<
Jamais
n'est pas cause

il
, et
la
afin
le
seconde en disant
"
Il
n'est pas cau.se
quand
n'est pas
de montrer qu'on peut rpondre de deux manires pour exprimer
mme
sens {dvimukhafnadarsanrfham).
On
peut rpondre la
Hiuaa-tsang.
premire question
premire.
Singulier procd d'exposition
inhabile
\
!
vi. fol.
6 b-7
a.
259
comme
la
seconde, la seconde
comme
la
L'auteur du Sstra serait vraiment

est la
Donc lexplication propose d'abord
bonne
expli-
cation. [7 a]
3. Si le
dharma
le
futur n'est pas cause semblable (sabhgahetuj,
pourquoi
Prakaranapdasstra enseigne-t-il que la satkyadrsti
future a pour cause satkyadrsti et est cause de satkyadrsti ?

lisons en effet (dans le texte cit p.
Nous
251
n.
1 b)
<
l'exception
lui est
de la satkyadrsti future et de la vrit de la douleur qui

associe
(angatm satkyadrsti m tatsamprayuktam ca duhkha-
satyam sthpayitv).^
Cette lecture, rpond le Vaibhsika. est corrompue (viimstaka).
Il
faut lire
l'exception de la vrit de la douleur associe la
satkyadrsti future
(angatasatk yadrst isa mprayuMam).

il
A sup-
poser que votre lecture soit authentique,
faut,
en raison du sens
la consi-
que
le texte doit
exprimer (arthato vaivam hoddhavyamj,
drer
comme
le
sans autorit ()ia tantram),
comme
ayant t dter-
mine par
la
mouvement du
discours [c'est--dire par l'imitation de
phrase prcdente] (bhsyksept).

4. Si le
dharma
le
futur n'est pas sahhgalietu,
comment
expliquer
1.
D'aprs
eontradicteur du Vaibhsika.
et les
le
kyadrsti future
et
dharmas
qui lui sont associs sont en
Prakarana enseigne que la satmme temps effet
cause de safkyailrsti. Or la satkyadrsti future n'est ni cause coexistante (sahabh/, ni cause associe ^ sa mpra yuktaka ni cause de rtribution [vipka reste, puisqu'on ne tient pas compte du kranalietu, qu'elle soit cause semblable
',,
>
(sabhgaj et universelle (sarvagaj. Pour le Vaibhsika. le Prakarana parle ici, non pas de la satkyadrsti future, mais des dltarntas fsensation. etc.) associs cette satkyadrsti : ils sont cause de satkyadrsti en tant que cause coexistaute et associe (sahabh, samprayukiakaj, et ett'et de satkyadrsti considre comme cause coexistante et associe. Nous avons trois lectures outre les deux lectxures cites ici, le texte angatm ca satkyadrstisantprayuktant dithkhasatyatft sthpayitv : * l'exception, en outre, de la vrit de la douleur future et associe satkyadrsti
:
(voir p.
il
n.
:2
1 b).
260
CHAPITRE
II,
52
1).
{kaiham nlyate)
ce hlisya de la Prajnapti
.sont
'
Ce
trait dit
en
effet
Tous
les
dharmas
:
dtermins un ([uadru[>le point de vue

fruit,
(catuske niijath)
cause,
point d'appui (sraya), objet (dlam-
hana)
.
:
Le Vaibhsika rpond non cause de

ce
Lorsipi'il dit
('e
dharnia
n'est
jamais
dliarma
, le trait
il
n'entend
\)as
parler de toutes les
espces de causes. Par cause,

lietu et le
faut entendre le
mniprayuMaka
et le
sahahhhetu
58)
'
par
fruit,
Vadhipatiphala
puruscikd-
raphcda
vue, etc.)
5.
(ii.
par point d'appui, les six organes (organe de la

etc.
par objet, les six domaines (visaya), visible,
Si le
dharma
futur n'est pas sahligcdietu, le sabhgcdichi
d'abord n'existe pas, ensuite existe (ahlmtv bltavcUi).
Mais
c'est
prcisment ce que
les Vail)brisikas afiirment
La
con-
dition (avasth) de
sahhgalidu du sahJigahetu
un
est nouvelle, elle

;
existe aprs avoir t inexistante ((d)htv hhavali)
mais
la chose
en
soi, le
dravya
qu'est
certain sahhgcdielu, n'est pas nouvelle.

;
Un dharma,
futur, n'est pas sahlig(dietu

effet, le
une
fois
n,
il
devient
sahhdgahetu. En
rsultat du complexe des causes, c'est la

le
condition (avasth) et non pas la chose en soi (dravya),
dharma.
[Le
dharma
le fait
futur existe
comme
chose, dravyatas
le
le
complexe des
causes
passer du futur dans
prsent, le dote de la condition

dote,
de prsent, vartamnvasth, et
qualit de
6.
le
par
le
fait
mme, de
la
sahhgahetu
voii- v. 25.]
Quel mal voyez-vous ce que

Voir ci-dessous
C'est--dire
:
le
dharma
Inlur soit cause
sem-
1.
y.
270. n. 2.
hdrma ([ui est cause d'tui corlaiu (lluii-)iia, n'esl jamais non cause de ce dharma ; le dharma qui est le Iruil d'un certain dharvue, etc.) qui est le point d'appui d'uu certain ma ; le dharma (organe de la
2.
Le
dharma
i'olijet
v^de dharma (couleur, etc.) qui est (connaissance visuelle, etc.) d'un certain (//ior(ff (ounaissance visHcilt) n'est jamais non objet de ce
dliarma.
:i.
D'aprs Hiuan-tsanj,^
l'ar cause,
:
il
faut entendre les
krana, sahabh,
;
samprayuktaka et vipilhahelu par (ruil. Us ailhipati, purusakra ci vipdfaut entendre le sampraynktukuhetu Par cause kaphala . - Puramrlha
:
"-
il
par
fruit,
Vadhiputi
et le
purusakraphala.
Hiiian-tsang,
blabl* (sabJi&gaJietu)
ii.
vi, fol. 7
a-b.
261
giinsi qu'il est
cause de rtribution (vipkahetu,
dl\)
?
il
S'imitait sahligahetu,
serait
1.
mentionn comme
15)
;
tel
dans
le
Jn-
naprasth^na (ci-dessus
daiit'a la question
:
p.
257,
or le Jnnaprastbana, rpon,
Qu'est-ce qui est sahligahetu?
ne
dit
pas
que les racines de bien futures soient

bien futures.
sabhgahetu des racines de
Nous ne pensons pas que

texte fasse
l'omission du
[7 b].
dharnia
texte,
futur dans ce
effet,
argument contre nous

les
Ce
en
'
nomme
'
seulement
'
sabhgalietus qui sont capables de
prendre
59).
et
de
donner
'
un
fruit
(phaladnagrahanasamartha,
le
ii.
Non
57
c),
pas (naitacl asti), car

',
fruit
du sahligahetu
est le
'
fruit
ii.
d'coulement
et ce
le fruit
semblable sa cause (nisyandaphala,

ne convient pas un
genre de
il
fruit
dharma
futur, parce
que, dans le futur,
n'y a pas antriorit et postriorit (prvapa-
chnathlivt).
On ne
peut pas, d'autre part, admettre qu'un
dharma
futur, de
dj n, pass ou prsent, soit l'coulement d'un
dharma
le
mme
qu'un
dharma
pass n'est pas l'coulement d'un
prsent, car le fruit n'est pas antrieur la cause.
Donc
dharma dharma
futur n'est pas cause semblable.

7, S'il
en
e.st
ainsi, le
dharma
(ii.
futur ne sera pas

c),
non plus vipkade rtribution

ni antrieur
hetii,
cause de rtribution
ii.
54
car (1)
le fruit
(vipkaphala,
cause
;
56
a)
ne peut tre ni simultan,
sa
(2) les
dh armas du futur ne prsentent pas

cas n'est pas le
antriorit et
postriorit.
Le Vaibhsika rpond que

semblable (sahligahetu)
sont des
et
le
mme. La cause
dans
le
son
fruit qui est
coulement (iisyanda)
qu'ils existent
dharmas
semblables.
supposer
futur, faute d'antriorit et de postriorit, ils sont
rciproquement
:
causes l'un de l'autre, et par consquent fruits l'un de l'autre

n'est pas admissible que deux
l'autre.
or
il
dharmas
si
soient l'coulement l'un de
Au
contraire, la cause de rtribution et le fruit de rtribu-
tion sont dissemblables.
Mme
l'antriorit et la postriorit font
dfaut, la cause reste seulement cause, le fruit reste seulement fruit.
262
CHAPITRE
qualit de
II,
52
c-d.
La
un
sahhgahctn
rsulte de la condition
ou tat (avasth)
dharma
futur n'est pas
sahhgahetu
il
entrant dans la condition
de prsent, dans la condition de pass,
est sahhfjahchi.
La
qualit
de cause de rtribution rsulte de la nature
mme
du
dharma
(laksana vyavasth itas tu vipkahctuk).
Nous avons dit qu'un dharma est cause semh\ah\(^ (sahhfjahetii) des seuls dharmas qui appartiennent son tage. Cette restriction
s'applique-t-elle
tous
Elle s'applif(ue
dharmas ? seulement aux dharmas impurs

les
(ssrava), non
pas aux
dharmas
Mais
le
purs [8 a]
52
guer
c-d.
Chemin
'.
est
sahhgahetu du Chemin, sans
distin-
les
neuf tages
est de
Le chemin
nntara,
les
neuf tages ou terres
Vangamya,
les trois
le
dhy-
quatre
dhynas primaires (mla),

20
c)
rpyas
infrieurs primaires (vi.
dans ce
sens que l'ascte, rsidant
dans ces neuf
tats de recueillement, peut cultiver le chemin.
Les dharmas qui constituent le chemin sont cause semblable des dharmas qjii constituent le chemin, d'tage tage. En effet, le chemin rside dans les divers tages comme un hte (gantnka), sans
faire
partie
des sphres d'existence (dhtu) auxquelles les tages

:
appartiennent
la soif
du Kamadlultu, du Rfipadhatu, de l'Arfipyale
dhatu, ne porte pas sur
chemin. Le chemin, quel que

le
soit l'tage
sur lequel s'appuie l'ascte pour
cultiver,
reste de
mme
nature
(samnajtiyaj
chemin tout
pratirju,
le
chemin
est
donc cause semblable du chemin.

semblable du
il
Toutefois, le chemin tout entier n'est pas cause

entier.
On
n'a pas tenir compte de l'tage o
est
mais des caractres propres au chemin lui-mme.

Le Chemin est saMn'igaheiiin Ciiemin gal ou suprieur ^
52
d.
Non
pas du chemin infrieur, parce
(pie le
chemin
est toujours
acquis pni eôri (prayogaja).

1.
nnyotiifam vnvnbhwis
aaniavisistayoh
ij
t\i
nirgnli
2.
Hluan-tsang,
Diinissonft ces termes,
1".
vi, fol.
7 b-8 b.
263
chemin
infrieur, gal, suprieur.
Lorsque
la duJikJic
d),
dJiarmajnnaksnti (premier moment du

passe ou prsente, est cause semblable de
darsajihninrga ,\\. 25
la
mmerJsidi future,
le
chemin caus
est gal
au chemin causant.
Corsque
cette
ksnti est cause semblable du duhkhe
dharmachemin
jfina (deuxime
moment du daranamrga,
(vi.
vi.
26
a) le
caus est suprieur au chemin causant.
Et ainsi de suite jusqu' \ cuiutpdajna
50) lequel, n'ayant
pas de suprieur, peut seulement tre cause semblable d'un chemin
amdpdajnna futur. daranamrga est cause semblable du daranamrga, du hhvanmrga et de Yaalksamrga le bkvaninrga, du hhvanmrga et de V aaiksamrga Vaaiksamrga,
gal,
2.
savoir d'un
Pour
prciser, le
de V aaiksamrga gal ou suprieur.

3.
considrer un chemin quelconque, ce chemin peut tre pratifaibles
qu par un ascte aux facults
(mrdvindriya) ou vives
est
(tiks-
nendriya)
un chemin de-facults-faibles
cause semblable du
;
mme chemin
vives.
de-facults-faibles et de-facults-vives [8 b]
un chemin
de
de-facults- vives est cause semblable du
mme
chemin de-facults(vi.
Par consquent
(vi.
les
chemins de Sraddhnusrin
29),
Sraddhdhimukta
31) et de
Samayavimukta
six,
(vi.
56-7) sont res;
pectivement cause semblable de
de quatre, de deux chemins de Drstiprapta

(vi.
les
chemins de Dharmnusarin
(vi. 29),
31) et d'Asa-
mayavimukta
trois,
(vi.
56-7) sont respectivement

'.
cause semblable
de
de deux, d'un chemin
Lorsqu'un chemin pratiqu un tage suprieur est cause semblable d'un chemin pratiqu
tre cause d'un
un tage
infrieur,
comment
peut-il
chemin gal ou suprieur ?

infrieur peut tre gal
Le chemin pratiqu un tage

(1)
ou suprieur
du point de vue des facults (indriyas) qui peuvent tre faibles

Les chemins de Sraddhnusrin. de Sraddhdhimukta
de Samayavimukta,
t.
et
sont les chemins de darsano, de bhvancl (=^ saiksa) et d'asaiksa des asctes
de facults faibles
les chemins de Dharmnusarin, de Drstiprapta et d'Asamayavimukta sont respectivement les mmes chemins des asctes de facults vives.
;
264
CHAPITRE
II,
53
a-1),
ou vives n'importe quel tage, (2) du point de vue de raccumulation des causes
Il
(hetpacayntas)
'.
n'arrive pas qu'une rncMne personne prenne successivement les

et
chemins de SraddhanusiTrin
de Dharmnusarin
cependant
le pre'.
mier, prsent ou pass, est la cause semblable du second, postrieur
La
rgle du fruit gal ou suprieur s'applique-t-elle seulement
aux
dharmas
purs (ansrava), c'est--dire aux
dharmas
qui font partie
du C-bomin ?
53
Les
a.
Les
dharmas
acquis par effort sont sahhgalietu des deux

'.
mmes
classes, l'gale et la suprieure
dharmas mondains
(lankika) acquis par effort ou exercice
(prayogaja) sont cause semblable de dharmas gaux ou suprieurs,
non pas de dharmas

Quels sont
les
infrieurs.
dharmas
acquis par effort ?

l'audition, de la rflexion, etc.
'
53
b.
Ceux qui naissent de

'
Les diiarmas
acquis par effort
s'opposent aux
dharmas
' '
inns
(upapattlpratilamhhika). Ce sont des qualits (guna) procdant de

l'audition (sruta), c'est--dire de la parole
du Bouddha, de
la rflexion
(cintd),
du recueillement {hhvan).
considrer les quinze premiers moments {daranamrcfa, vi. 27), le 1. A denxime moment, produit dans un tage infrieur, est suprieur au premier moment produit dans un tage suprieur, parce piil a pour causes (1) les causes du premier moment, (2) ses causes propres et ainsi de suite le hhvanmrga a pour causes: (1) les causes du dnrsnnanuiryn. (2) ses causes propres; Vasniksamrya a pour causes (1) les causes du durana et du bhvannirya, (2) ses
: ; :
:
causes propres.
En
outre,
dans
les
bhvanmrya
et
asaiksamrya,
il
le
chemin dtruit neuf

faible-
catgories de passions, forte-forte, forte-moyenne, etc.;

faillie,
est
le
successivement
faihle-moyen. faihie-fort, mnyen-faiMe,

:
etc.
Or
(2;
chemin faible-moyen
a pour causes
2.
(1) les
causes du chemin faible-faible,

le
ses propres causes.
chemin de Sradilhnusrin cal sabhgohetu de six une discussion dans hupielle le matre Vasumitra chemins. Cette thse tUmne lieu soutient tort que le Sraddhnusarin est capable de rendre vives ses facults.
peut donc dire que
,'i
(
On
Vykliy),
3.
[pryorjikan tayor eva srntacint(imu}jadayah\
Hiiicui-tsaiig,
vi, fol.
8 b-9
b.
265
Etant acqsis par effort [9
a], ils
sont cause semblable de meilleur
ou d
gal,
non pas de moins bon.

d'audition
he^dtiarmas
(nifamaya) du domaine du Kamadlitu
sont caue semblable de dharmas d'audition et de rllexion (cintmayaTdu Kmadhatu non pas de dharmas de recueillement (hhvanmaya), parce que ces dharmas n'existent pas dans le Kmadbatu, parce qu'un dliarma est cause semblable de dharmas de la mme sphre d'existence. Les dharmas d'audition du Rpadhtu sont cause semblable de dharmas d'audition et de recueillement du Rpadhtu non pas de dharmas de rflexion, parce que ces dharmas manquent dans cette
; ;
sphre d'existence
rflchir, aussitt
aussitt que, dans le Rpadhtu, on conmience
on entre en recueillement (samdhi).
Les
de
dharmas dharmas de
de recueillement du Rpadhtu sont cause semblable

recueillement du Rpadhtu, non pas de
dharmas
d'audition du Rpadhtu, parce que ceux-ci sont moins bons.
Les
blable de
dharmas de dharmas
il
recueillement de l'rpyadhtu sont cause sem-
de recueillement de l'rpyadhtu. Les
dharmas
d'audition et de rflexion
manquent dans
cette sphre d'existence.
En
outre,
faut considrer que les

:
dharmas
acquis par effort sont
de neuf classes
faible-faible, faible-moyen, etc.
Les faibles-faibles
;
sont cause semblable de
dharmas des
neuf classes
les
faibles-moyens,
;
de
dharmas
de huit classes, en exceptant les faibles-faibles
et ainsi
de suite.
Quant aux bons dharmas

semblable
(klista).
les
'
inns
^,
les
neuf classes sont cause

des
unes des autres.
Il
en va de
mme
dharmas
souills
Quant aux dharmas non-souilis-non-dfmis (anivrtvykrta),

ils
sont de quatre catgories

:
'
(ii.
72), la suivante tant
'
meilleure
que la prcdente [9 b]
(i.
dharmas
ns de rtribution (vipkaja)
37)
ihika)
dharmas dharmas
relatifs
l'attitude couche, assise, etc.
(airypa;
relatifs
au travail professionnel (sailpasthnika)

(vii.
pense-de-cration (nirmnacitta)
48).
Ces quatre catgories

trois,
sont respectivement cause semblable de quatre, de
de deux,
d'une catgorie.
266
CHAPITRE
oulro, cuiiiiiie
II,
53.
En
une ponsc-de-crcalioii du domaine du Kmade clincun des quatre dhyias (Vhhs., 18,
la uiuie distinction
:
dhatu peut tre

il
le fruit
ici
4),
y a lieu d'tablir
les penses-de-cration
constituent quatre classes, et sont, d'aprs leur classe, cause semblable
de quatre, de
d'un
trois,
de deux, d'une pense-de-cration.
En
effet, fruit
dhyna
suprieur, la pense-de-cration n'est pas cause sembla-
ble de la pense-de-cration qui est le fruit d'un
dhyna
infrieur
d'une cause semblable (pense de cration) ralise plus grand

effort
(bhisamskrika, mahyatnasdhifa), ne peut procder un

ralis
dharina moins bon,
moindre
et
effort
'.
Ce principe tant pos, on pose

tes (ata evhifh)
1.
:
on rsoud
les
questions suivan-
a-l-il
un
soil
pas cause d'un

?
dhamin pur ((iminrava), dj n (utpanna), qui ne dharma pur non destin natre (anidpaliidharmaj ficma
dj n n'est pas cause des didtkhe
natre.
dharnian)
Oui. Le dtdikhe
dharmajfidnaksntis non destines
En
outre,
aucun meil-
leur (visista) n'est cause du moins bon (nyna).

2.
a-t-il,
dans une
:
srie,
un
dharma
pur, antrieurement acquis

(|ui
(prvapraiilabdha
pas cause d'un
Oui. Les
dont on a d'abord obtenu la prdpti),
ne soit
dharma
pur n aprs?
futures, [mais dont la pos-
duhkhe dharmajhriaksnlis
duhkhe dharmaj fiiia
la
session (prpfl) a t obtenue au premier
moment du Chemin,] ne
sont pas cause du
dj n. Parce que le fruit
ne peut tre antrieur
cause, ou encore* parce que le
dharma
futur n'est pas cause semblable.

3.
d'un
Y a-t-il un dharma pur, dharma pur n aprs ?
n antiiciiicm^'nl,
([ui
ne soit pas cause
Oui. Le meilliMu-
(adhimlra
Ir
= visista)
n'est pas
cause du moins
bnn. l'ar exenq)lo. lorsque, aprs tre

ralise
tomb d'un
fruit suprieur,
on
un
fiiiil
iiifcririu-,
fruit
suprieur n'est pas cause du fruit
1.
2.
nhhisnm.skarikasyn snhhrinhetor h ifamnnnm phnUim na bhavati. Parnmrtha I.,es matres disent. Vihhas, 18, 5.
:
Hiuan-tsang,
infrieur [10"a].
vi, fol.
9 b-10
b.
267
En
oiiire,
la possession
du diihkhe dharmaj flna

la.
ne antrieurement n'est pas cause des possessions de
drihkie
dharmaj iiciHaksiti
(duJjJiJie
qui
natront
dans
etc.)
;
les
moments
postrieurs
y rivayaj Hnakfitdiksane,
parce que ces nouvelles
possessions sont moins bonnes.
53
c-d.
Seuls sont samprayiiktakahdu, cause en qualit d'assoet les
cis, la
pense
mentaux
'.
Les pense-et-mentaux sont saniprayuktakalietu.

Est-ce dire que des penses et mentaux, ns des
rents, ns
dans des sries diffrentes, sont entre
moments diffeux samprayukta-
kahetu ?
Non
pas.
les
Dirons-nous donc que
pense-et-mentaux
le
de
mme
etc.,
aspect
et
(ekkra), c'est--dire ayant
mme
aspect de bleu,
de
mme
Non
et
objet
(eklambana),
c'est--dire
ayant pour objet
le
mme
bleu, etc., sont
saniprayiiktakahetu ?
pas. Cette dfinition
donne prise
la
mme
critique
penses
mentaux d'poques
aspect et
ditfrentes et de sries diffrentes peuvent avoir

objet.
mme
mme
Dirons-nous que
les
pense-et-mentaux de
mme
aspect
et
de
mme
en
objet, doivent,
suffit
en outre, tre de
:
mme
poque ?
Cela ne
pas encore
car beaucoup de personnes peuvent voir
mme
temps
la nouvelle lune.
:
Par consquent, l'auteur ajoute
53
d.
qui ont le
mme
point d'appui
le
-.
[iO b]
Les pense-et-mentaux qui ont

eux,
'
mme
point d'appui sont, entre
samprayuMakahetu.
'
Mme
:
(sania) signifie unique (ahliinna).
"^
1.
Vykhy
Vibhs,
2. 3.
satnprayuktakahetus tu cittacaittdh tuabdo vadhrane hhinnakratnas

'
ca.
16, 12.
l'i
KathSvatthii,
vii.
2 sur les sampaifuttas.
samrayh
sama
peut
s'enteiidi'e
tulya, pareil
c'est
pourquoi l'auteur prcise.
268
ruAPiTHE
II.
53-54
b.
Par exeniplr, un inumcMit (kiiaHa) donn de
l'orjâne de la
vue
(caksurlndriya)
(2)
est le point d'appui (1) d'une
de la sensation (vedan) et des autres mentaux qui sont associs

cette
(samprayukta)
connaissance. Et de
:
mme
pour
les autres
organes jusqu'au martas
un certain moment de l'organe mental

et
(manas)
Ce qui
est le point d'appui d'une
des
menest
taux associs cette connaissance.

est
samprayiiktakahetu
est aussi
'
sahabhhetu. Quelle
la diffrence entre ces
deux causes ?
dits
Des dharmas sont
sahabhhetu parce
qu'ils sont mutuelle-
ment
les
fruits les uns des autres (anjjonijapJiahlrthena). De mme que compagnons de caravane (sahaMrth ika) cheminent (mrga-
prayna) grce
|;arrt6aê;^^
;
l'appui qu'ils se donnent les uns aux autres (paras-
de
mme
la
pense est
le
fruit
du mental,
le
mental
est le fruit de la pense.
Des dharmas sont

qualit d'associs,
dits
samprayiikfakcdirhi, cause mutuelle en
parce qu'ils fonctionnent identiquement (sa.mac'est--dire, parce qu'il
prayogrthrna, praynga = pravrtti),

sus
y a
entre eux les cinq similitudes ou identits

ii.
34.
(samat) Le voyage des compagnons de caravane

;
dfinies ci-desest assur par
l'appui mutuel qu'ils se confrent
en outre,
ils
se servent des
mmes
si
aliments, des
se servent du
mmes
boissons, etc.
De mme,
la
pense
et les
mentaux
:
mme
^
point d'<q>pui, ont le

ils
des cinq identits manque,
n'ont plus
mme mme
aspect, etc.
une
fonctionnement et
ne sont pas associs
54
a-l).
Sont sarvatragahpfu, cause universelle,
les
universels
'.
antrieurs, l'endroit des
dharmas
([ue
souills de leur propre tage

le
Les universels (sarvaga),
nous tudierons dans
chapitre
1.
^'illll^ls,
10,
l.'i.
sigiinlf six niiiiiions sur ce
|i()iiit.
fesam snntfiniiopfitinsuaiKisdiffniadiiHtrihhoffdkriyayam prniioyns tndvat samapraiiogafvam esm amjouyam blinvati / ata echa / ekeua hi vin na sarve snmpraijujjfante. 3. sarvatrnynkinjnh klisfdtiam svabhnmau prvasarvagh /
2.
ifdthn
Hiuan-tsang,
des aniisai/cf^
et
(v. 12), 4is
vi, fol.
10 b-ll
a.
269
auparavant, c'est--dire passs ou prsents,
appartenant un certain tage (hhnii), sont la cause universelle
des cUiarmas souills, postrieurs, du
mme
tage,
qu'ils
soient
soui^s de leur nature, par association ou par leur origine
(iv.
c).
Les universels sont seulement cause de

sont cause de
dhannas
souills
ils
dharmas
ii.
souills de leur catgorie et des autres cat:
gories (nikya,
52
b)
par leur pouvoir prennent naissance (upa-
jyante), avec leur cortge (parivra), des passions appartenant

des catgories diffrentes de la leur
diffrente du sahhgahetu
-.
'.
Ils
constituent donc une cause
Les
dharmas
souills
d'un
rya (rga, concupiscence,
etc.)
auraient donc pour cause les universels ? L'rya, cependant, a aban-
donn tous
des vrits.
les universels, car ceux-ci
sont abandonns par la vue
Les Vaiblisikas du KasmTr admettent que tous

souills
vrits.
les
dharmas
:
ont pour cause les
dharmas abandonns
^
par la vue des
Car
le
Prakaranapda
s'exprime en ces termes
Quels
dharmas
vrits.
ont pour cause les
dharmas abandonns
^
par la vue des

des
Les
dharmas
la
souills
et
la
rtribution
dharmas
Quels dharmas ont pour cause des non-dfinis (avtjkia) ? Les dharmas conditionns (samskrta) non-dfinis et les dharmas mauvais (akusala).
abandonns par
vue des vrits.
"'
1.
De
l'universel susceptible d'tre
abandonn par
la
vue de
la
douleur procdent
des passions susceptibles d'tre abandonnes par la vue de l'origine, de la destruction et
du chemin,
et
par
la mditation.
De
l'universel susceptible d'tre
abandonn
par la vue de l'origine procdent des passions susceptibles d'tre abandonnes par la vue de la douleur, de la destruction et du chemin, et par
2.
'
la
mditation
On
les
'
nomme
'
universels
'
(sarvaya), parce
qu'ils
vont vers (gacchanti),

toutes les
occupent
;
(bhajante), ont pour objet (lambante) toutes les catgories de

qu'ils
passions
ou parce
sont cause
(hetubhvam gacchanti) de
catgories de passions.
3.
4.
il
Voir ci-dessus
p. 251.
:
Puisque
le
texte porte
les
dliarmas
souills
sans autrement prciser,
s'agit des
dharmas
souills des Prthagjanas et des Aryas.
5. Il s'agit des samskrtas non-dlinis, nivrtvyakrta ou anivrivykrta, non des deux asamskrtas non-dfinis, l'espace et V aprat isamkhyfi i rodha.
270
CHAPITRE
lin
II,
54.
a-l-il
duhlxhasatya qui
et
ait
pour cause la croyance au moi
(satkyadrsti)
reste jusque
:
qui ne soit pas cause de croyance au
moi
?....
et le
l'exclusion des naissance-vieillesse-dure-imperma'
nence de
la
croyance au moi future

.
et
de ses associs, tout autre
dulikhasatya souill
Objection.
Si des dharmas mauvais (akuala) ont pour causes

non-dlinis. et
faut-il
des
dharmas
1)].
non pas seulement des dharmas mauexpliquer ce Jyhsya de la Prajuapti':

qui
ait
vais [11
comment
un
?
a-t-il
dharma mauvais
seulement pour cause un
d h arma mauvais
Rponse.
la
Oui
la
premire volition (cetan) souille
'
que produit un Arya tombant du dtachement.
Les
dharmas
non-dfinis, qui sont
abandonns par
vue des
vrits, sont
cause (sarvatragahetu) de cette mauvaise

n'en fait pas mention, c'est qu'elle entend
volition. Si la Prajnapli
seulement
1.
nommer
les
causes qui n'ont pas t abandonnes.

sans doute aussi dans
l'original.
Le mot 'future' manque dans Paramrtha.

p. 25:2.
et
Voir ci-dessus
2.
D'aprs
car
la
Vykhy,
le
texte porte
:
iiJam tarhi prajnapttDisyam

l'aul-il
lit
Hiuan-tsang traduit trs bien

ira V
,
Comment
expliquer le Prajuptipdasas-
ce
bhsya de
la Prajfiapti
signilie cette explication
qu'on
dans
la Prajfiapti .
Voir
:
la version tibtaine
de
la
Karniaprajapti, ebap.
ix.
(Mdo. G3, fol. 229 b-236 a) 1. Existe-l-il une volition passe qui naisse d'une cause passe, non pas d'une cause venir, non pas d'une cause prsente ?
2. Existe-t-il des
dharmas bons
qui naissent de causes
bonnes?
(1) les
Existe-t-il
des
dharmas
non-dfinis qui naissent de causes mauvaises? Oui:
dharmas
qui sont
la
la rlriliuliou
de l'acte mauvais;
(2) les
dltartuas du Kiiiudbtu associs

.'.
satfidyadrsti
et V antuyrdhudrsti.
t^xiste-t-il
des dliarmas bons
qui naissent seulement de causes bonnes ? Oui
la volition
associe aux
membres
de
Bodbi mauvaises ?
la
Exi.-,lf.l-il
des
dharmas
iiKunais qui naissent seulement de causes
Un
sait par J.
Takakusu (JPTS. VM,

ANunjio
p.
77)
que
la
Karniaprajapti n'existe
;
plus en cliinois. Le
lol7 contient
la
:
Kranaprajiiapti
le
Nanjio
12*.)7
contient un trait analogue la Lokaprajnapti
on trouvera un sommaire de ces
deux Prajfiaptis dans Cosmologie bouddbique, pp. '2\i')-\ilA). (lrya}indijalah kdmavairgydt parih'iyamno ym tatpratha3. syt Au moment o il tombe du matah klistdm cetaiiui sammtiklkaroti.
I
dtaclienient, la volition
mauvaise de l'Arya a seulement pour cause des dharmas
mauvais, causes en qualit de
sahabh
et
de samprayitktukahetu
elle n'a
pas
pour cause des

et
dharmas
non-dfinis puisque l'Arya a
abandonn
la
satkyadrsti
Vantagrhadrstt
telle est l'interprtation
de l'objectant.
Hiuan-tsang,
54k
c-d. Soiil
vi, fol.
11 a-12
a.
271
et les
cause.de rtribution
'.
les
dliarmas mauvais
dJiarnas bous qui sont impurs
1.
Sont seuls cause de rtribution

tous iiupurs
les
dharinas mauvais
les;
queli^wisi^n'it
et les
dliarmas bons qui sont impurs
parce que leur nature est de mrir (vipkadharmatvt

prakrtltvt).
= vipakti-
Les dliarmas non-dfinis ne sont pas cause de rtribution, parce

qu'ils sont faibles.
tes,
De mme
des semences pourries,
mme humecqu'ils
ne poussent pas.
Les dliarmas purs ne sont pas cause de rtribution parce

ne sont pas humects (ahliisyandita)
'
par la soif (trsn). De
mme
des semences intactes (srablja), non humectes, ne poussent pas.
En
outre, les
dliarmas purs ne sont

:
lis
(praUsamijulda), n'appar-
tiennent aucune sphre d'existence
quelle sphre pourrait appar-
tenir le fruit de rtribution qu'ils produiraient ?
Les dliarmas qui ne sont
ni non-dfinis, ni purs,
possdent les
deux qualits ncessaires

de la
2.
soif.
la rtribution, la force propre, l'humidit
De mme
la
semence
est
le
intacte et humecte.
Objection.
le
Quel
sens de l'expression vipkalietu ?

:
Vous avez
choix entre deux interprtations de ce compos

'
vip-
kalietu signifie ou bien
cause de vipka \ [12 a] ou bien

le
'
cause
en qualit de vipka
'.
Dans
premier cas,
le
suffixe
(gliavi)
marque
marque
un
l'tat
(bliva)
le
vipka
(= vipakti) est
Dans
le
le rsultat
de l'op-
ration indique par la racine vi-pac.

l'opration
second cas,
est
le suffixe
(karman)
le
vipka
ce qui devient
elle
a mr
(vipacyate), c'est--dire l'action arrive au

fruit.
moment o
donne
laquelle de ces deux interprtations vous tenez-vous ?
Si vous acceptez la premire,
comment
justifierez-vous le texte (Jn
naprasthna, 11,
9)
L'il nat du
vipka (vipkajam caksus)
1.
l'ipkahehtr ahihhh cuals caiva ssravh

non-dfinis
Aux dharmas
purs
2.
manque
le co-f'acleur
manquent la fort-e propre (svasakti) (sahakrikrana). Voir iii, 36 b.
aux dharmas
Mahvyutpatti, 245,
181.
272
Si
CHAPITRE
II,
54
c-d.
vous acceptez la seconde, cominenl justilierez-voLis l'expression
vipka de
l'acte ?
Nous avons
dre
tat,
nionti
(i.
37)
que
les
deux explications du mot

les fruits,
;
vipka sont correctes.

le
Quand on examine
la
il
faut compren:
mot vipka d'aprs

Le texte
:
premire explication
le
sens est
rsul:
rtribution.
L'il nat du vipka

.
doit tre
compris
L'il nat de la cause de vipka

3.
Quel est
le
sens du compos vi-pka ?
Le prfixe
vi indique diffrence.
Le vipka
'.
est
un pka, un
fruit,
dissemblable (visadrsaj de sa cause
Comment
Dans
le
cela ?
Kmadlitu,
(1)
une cause de rtribution (vipkahetn)

produit un seul fruit
ii.
:
consistant en un seul
(pjrpti,
ii.
skandha
la possession
36 b) avec ses caractres (laksanas,
45
c)
(2)
une
cause de rtribution consistant en deux ska}idh as produit un seul

fruit
:
l'acte coiporel et vocal
avec ses caractres
(3)
une cause de
fruit
:
rtribution consistant en quatre ska)id]ias produit
un seul
la
pense
et les
le
mentaux, bons
(1)
et
mauvais, avec leurs hiksaias.
Dans
1.
Rpadlitu,
ici
une cause de rtribution consistant en un

:
Iliiian-tbung place
des leiuurqueb qui iiianqtienl dans Paraurlha

le
D'aprs les Vaildisikas,

dilVrent
'
prfixe vi indique difl'rence

182).
(Malivyutpalti. 245,
C'est--dire
seul le
vipka signifie 'pka vipkahetn donne seule:
ment unpfca, un fruit, non senihlablo lui-mme. Les sahabhH,samprayuktaka, sabhya, sarvatrafjahetu doiuicnl sfnlrMVif'ut un fruit semblal)le eux-mmes
(bon, mauvais, noii-dt-lini)
;
lu
kranalteiii doinie un
fruit
fruit
semblable ou dissem:
blable
seul le
vipkahetn donne toujours un

et
j
dissemblable
car
le
vipka-
hetn n'est jamais non-dfini
son
fruit est
toujours non-dfini.
fruit re*;oit le
[D'aprs les Sautrntikas, c'est deux conditions qu'un
nom de
vipka
il
doit tre produit jtar le dernier stade

;
le
l'volution d'une srie (satn-
doit durer plus ou moins longil ; \oiv i-i-i\fSHU:i [). 18."^ temps en raison de In force plus ou moins grande de la cause. Or, les fruits issus de deux causes, sahabh <t sampraifnkiaka, ne prsentent pas le premier caractre, car ces causes projettent et raliseid leur fruit en mme temps (ii. .'JS) et les fruits issus de trois causes, kraiia, sabh(ja, sarvatraga [12 b], ne
tiiaparincunaciêsu
prsentent pas
le
second caraclri'
le
car
il
n'y a pas de limite la naissance
rpte de ces fruits

explication
long de
est
la
la
transmigration.
:
Par consquent
la
seule
?) et
de
vipka
suivante
transformation
(viparinma
maturit
Hiuan-tsang,
seul skciudha produit^
vi, fol.
12 a-13
a.
273
avec ses carac;
un seul
(ii.
fruit: la possession
tres^'Vasamjnisampalfi
cause
fruit
:
42 a) avec ses caractres
(2)
une
(je
rtribution consistant en
deux skandhas produit un seul
la
mjnapti
(iv.
2) du premier
dhifna avec ses caractres
(3) 'il cause de rtribution consistant en quatre
skandhas produit
la
un
seul fruit
la
pense bonne, non de recueillement (car

le
pense
iv.
de recueillement comporte toujours
rpa de
;
discipline,
13,
donc cinq skandhas), avec ses caractres [13 a]

rtribution consistant en cinq
(4)
une cause de
seul fruit
:
skandhas produit un
la
pense de recueillement (samhita) avec ses caractres.
Dans rrQpyadhatu,
seul
(1)
une cause de rtribution consistant en un

:
skandha
(ii.
la possession, la
;
nirodliasamrtri-
patti
43),
avec leurs caractres respectifs
(2)
une cause de
:
bution consistant en quatre

et les
skandhas
la
pense
mentaux avec
leurs caractres.
la rtribution est incluse
4. Il
y a un acte dont
le
dans un seul ijata:
na, savoir dans
seul
dharmcujatana
ii.
(i.
15)
a)
'.
l'acte qui a
pour
qui
rtribution l'organe vital (jlvitendriya,
45
En
effet, l'acte
a pour rtribution l'organe vital a ncessairement pour rtribution

l'organe vital et ses caractres
(ii.
45
c)
l'un et les autres font partie
du dharmyatana.
L'acte qui a pour rtribution l'organe mental
(manas) a
le
ncessai-
rement pour rtribution deux yatanas, savoir
mana-yatana
vipacyate.
1.
asti
karma yasyaiJcam
19, 14.
eva
:
dharmyatanam vipko
Par
vie
Vibhs,
fHiuai-t.sang
l'acte qui produit l'organe vital, etc.
et ccetera,
il faut entendre ou le nikyasabhga ou les caractres). L'Acrya Vasumitra n'admet pas cette proposition. L'organe vital ou
la
(jlvitendriya) est
iv. 95).
le fruit
d'un acte qui projette une existence (ksepakakarman,

le
Si la rtribution que constitue cet organe mrit (vipacyate) dans
KSma-
dhtu, on a ncessairement kya-indriya et jlvita-indriya dans les premiers
stades de la vie embryonnaire
dans
les derniers stades s'ajoutent cinq autres

le
organes (indriya). Si l'organe
vital
mrit dans
Rpadlitu, on a sept yatanas;
dans l'Arpyadhtu, on a munayatana et discute ces remarques et cite Sainghabhadra. La mitra vise l'Arpyadhtu un certain moment, il n'y a pas de pense (manayatana) qui soit
:
dharmyatana.
pour
l'tre
Yasomitra
proposition combattue par Vasu-
n dans cette sphre,
de rtribution.
18
274
(i.
CHAPITRE
le
II,
54
c-d.
16 b) et
dharmyatuna
a
(lequel
comprend
les sensations, etc.,
et les
caractres qui accompagnent ncessairement l'organe mental).
L'acte qui
(i.
pour rtribution
le
spradavyyatana ou
(lequel
tangible
10 d) a ncessairement pour rtribution deux yatanas, savoir
le
sprastaviftjatana
et
le
dharmijatana
comprend
les
caractres du tangible).
L'acte qui a pour rtribution le kyycdatia ou organe du tact
(i.
9 a) a ncessairement pour rtribution trois yatanas,

le
le
kyya-
tana,
sprastavyyatana
le
(
le
savoir les quatre grands lments qui
supportent
caractres).
kyyatana),
dharmyatana
soit le
(lequel
comprend
les
De mme,
soit le
:
l'acte qui a
pour rtribution
rpa,
soit le
gandha,
yata-
rasyatana, a ncessairement pour rtribution
trois
nas sprastavyyatana
suivant
le cas,
dhannyatana comme rpa, gandha ou rasyatana.

et
le
ci-dessus, plus,
L'acte qui a pour rtribution soit

le
caksiis, soit le rotra, soit
ghrna,
so' \e
jilivyatana, a ncessairement pour rtribution

:
quatre
(3)
yatanas
(1)
un des quatre organes,

(4)
(2)
kyyatana,
sprastavyyatana,
dharmyatana.
Un
Les
de
acte peut avoir pour rtribution cinq, six, sept, huit, neuf, dix,
'.
onze yatanas
actes, en effet, sont de
deux espces, de
va-t-il
fruit vari (vicitra),
fruit
non
vari.
De mme en
pour
les
semences [13
b]
lotus, grenade, figuier, millet, bl, etc.

5. Il
peut se faire que la rtribution d'un acte appartenant une
seule poque (ckdhvika), appartieime trois po(|ues [traiyadhvi-
ka)
'^
mais
la
rciproque n'est pas vraie
',
car
le fruit
ne peut tre
infrieur la cause
(mt)hnd atinynam hetoh phatam). D'un acte

^"
durant un instant (ekaksunika), la rtribution peut durer de nom-
1.
12.
Jamais
iloiize.
car
le
ahdyuiana
n'est
jamais rtiibufion
(i.
37
b-c).
La
r'-fribuliim d'un acte ancien
peut avoir comnienc, peut se continuer au
moment
3.
actuel, peut se prolonger
L'diteur japonais
dans l'avenir. donne comme exemple d'un acte prolong
lu
carrire
hroque du Bodhisaitva.
Hiiian-tsang,
vi, fol.
13 a-14
a.
275
breux
instaiTts
mais' la rciproque n'est pas vraie, pour la

le)
mme
raison. (Vibhas, 19,
La^tribution
n'est pas simultane
l'acte qui la produit, car le l'acte est
frui^de^ytribution n'est pas dgust au

pli
'.
moment o
63
accomd'ameeffet, la
La
rtribution ne suit pas l'acte
immdiatement (anantara)
b) qu'il appartient
:
car c'est au
samanantarapratifaya
le
(ii.
ner (kars)
moment
qui suit l'acte immdiatement

fruit,
en
cause de rtribution dpend, pour raliser son
du dveloppe-
ment de
la srie.
quelle poque doit appartenir
un
dharma
:
pour tre chacune de

;
ces six causes ?
Nous avons
dit,
implicitement, la rgle
mais nous
ne l'avons pas expose dans la krika
55
a-b.
;
Le sarvatragahetu
et
le
sahligahetii
-.
sont
de
deux
poques
trois
causes sont de trois poques
tre sahhgahetii
Un dharma pass, un dharma prsent peut tre sarvatraga, peut (ii. 52 b). Les dharmas du pass, du prsent et du
samprayuktaka, sahahh
(ii.
futur peuvent tre
et
krika ne parle pas du kranahetu

tionns des trois poques sont
tionns sont hors du temps.
50
a)
;
les
kranahetu
les
vipdkahetii. La dharmas condidharmas incondi-
quels fruits correspondent les causes ?
En
raison de quels fruits
sont-elles reconnues
comme
causes ?
et la
55
fruit?
1.
c-d.
Sont
fruits le
dit
conditionn
le
disconnexion
:
^.
Ainsi qu'il est
dans
Mlasastra
Quels
dharmas
'\
sont
Les conditionns
et \e
pratisamkhycmirodha
na ca karman saha vipako

[sarvtitragali
ii.
vipacyate.
/
2.
sabhga ca dvyadhcakan] tryadhvaks trayah
Comparer
3.
59.
samskrtum savisamyoyam plialam.
La disconnexion (visamyoga), c'est--dire le visamyogaphala (ii. 57 d, vi. 46), est le pratisamkhynirodha ou Nirvana (i. 6), un des inconditionns (asamskrta). Elle n'a pas de cause, elle n'a pas de fruit mais elle est cause (krana;
hetu,
4.
ii.
50
a)
elle est fruit

5, 4
;
(ii.
57
d).
IG,
Jnnaprasthna,
Prakarana, 33 b
qu'on peut restituer :pJiaiarf7iarwfe
276
Objection.
CHAPITRE
II,
55
d.
Si riiicomlitioiui
qu'il est
fruit
est iVuiL,
il
doit avoir
une cause,
de laquelle cause on pourra
dire qu'il est le fruit.

ii.
En
a),
outre, puisque
il
vous soutenez
fruit,
cause (kranalietii,
50
doit avoir
un
duquel
on pourra
dire qu'il est la cause.

le
Seuls les conditionns, rpond
Sarvstivdin. ont cause et

fruit
'.
fruit.
55
d.
L'inconditionn n'a ni cause, ni

lui
Car on ne peut
fruits.
attribuer aucune des six causes,
aucun des cinq
i.
1.
Pourquoi ne pas admettre que
la
partie du
Chemin qu'on
de discon-
appelle
iiantanjamrga
([ue le
;
est le
kranahetu du
fruit
nexion (lisamyogaphala,
ii.
57 d) ?
est la cause qui ne fait pas
Nous avons vu
nat pas.
2.
hranahetu
obstacle la naissance
or la disconnexion, tant inconditionne, ne

lui attribuer
On ne peut Comment donc
pas
la
un kranahetu.
est-elle
disconnexion est-elle fruit? De quoi
fruit ?
Elle est le fruit du
Chemin, car
:
elle
est
obtenue grce la force

le
du Chemin
(vi.
51)
en
d'autres
termes, c'est par

ii.
Chemin que
l'ascte obtient la possession (prpti,
36
c-d) de la disconnexion
[14
b].
3. C'est
donc l'obtention,
et
la possession de la
disconnexion qui est

:
fruit
du Chemin,
efficace
non pas
la disconnexion
elle-mme
la
car
le
Chemin
est
l'gard de l'obtention de
disconnexion, non pas
l'gard de la disconnexion.
katame katawe
.vai-e
sarve samskrth pratisamkhyanirodhaii cal

/ /
kam apratisumkhyauirodhah Quels sarve 'samfikrtdli aphaludluirnih katame samskrth dharnias sont fruit? Tous U-s coKlilionni's et \e praiisumkhynirodha. (Juels dhannas iif sont pas fruit? L'espace et Vapratisamkhynirodha. Quels dhar/
!
na phaladharmh saphaladharmh katame

:
-^
tnas oui un
fruit ?
Tous
.
les conditionns.
Quels
dharmas
n'ont pas de fruit?
Tous
1.
les inconditionns
nsfi
mskrfasya
te.
Miliiniit. -2(i.S>271.
passion et est suivi du xnmiiktimrga, le chemin dans lequel la passion est dj coupe ', dans lequel l'ascte prend posses2.
L'anantaryamarya coupe
la
'
sion (prpti) de la disconnexion,
vi.
28.
HmciH-tsang,
Eireiir
!
vi, fol.
14 a-15
a.
277
li
y a diversit dans
l'efficacit
du Chemin l'gard de
l'obtention d'une part, de la disconnexion de l'autre.
Le^.Chemin produit l'obtention

la discotinexion. Donc, bien
le le
Chemin
fait
obtenir (prpayati)
soit
que
Chemin ne
pas cause de la
dâ^mexion (== pratisamkh y dnirodha), on peut dire que celle-ci

est le fruit
4.
du Chemin
'.
Puisque l'inconditionn n'a pas

le dfinir
' adliipatiphala
(ii.
58
d),
com-
ment peut-on
porte quel
comme kranahetii
il
?
fait
L'inconditionn est kranahetii, car
ne
pas obstacle n'imfruit, car,
dliarma naissant
59 a-b).
mais
il
n'a pas de
il
tant en
dehors du temps (adhvavinirm'uMa),
ne peut ni projeter, ni donner
un
fruit
5.
(ii.
Le Sautrntika
dit
nie que l'inconditionn soit cause.
En
;
effet, le
Stra ne
pas que la cause puisse tre inconditionne

:
il
dit
que
la cause est
seulement conditionne
Tous
les hetus, tous les
prade la
tyayas qui ont pour rsultat la production de
la couleur
connaissance, eux aussi sont impermanents ^ Produits par des heius

et
pratyayas impermanents, comment

permanentes ?
rplique
'
la couleur
....
la
connaissance
seraient-elles
Le Sarvastivdin
pas cause,
il
ii.
Si le permanent, l'inconditionn, n'est

'
ne sera pas
condition en tant qu'objet
(lambanapratyayas
prcdyaya,
63) de la connaissance qui le vise. [15 a]
Le Sautrntika.
Le
Stra dclare que
les
Il
hetus
dit
et
capables de produire sont impermanents.

les conditions
ne
pas que toutes
(pratyayas) de
la
connaissance sont impermanentes.

'
L'inconditionn pourra donc tre

'
'
de la
connaissance
trice.
car la
n'est pas produc-
Le Sarvastivdin.
1.
C'est des causes productrices
(janaka) que
:
le
cause
(1) kraka, germe du bourgeon (2) jndpaka, cause indicatrice, la fume du feu (3) vyanjaka, cause rvlatrice, la lampe du pot (4) clhvatrisaka, cause destructrice, le marteau du pot (.5) prpaka, cause adductrice, le char du lieu. 2. ye hetavo ye pratyaya rpasya vijndnasyofpdya te py anityh
Certains matres soutiennent qu'il y a cinq espces de causes

efficiente, le
; ;
(Samyukta,
1, 5).
278
Stra
(lit
CHAPITRE
qu'elles sont
IT,
55
:
d.
impermanentes
donc
le
'
Stra ne nie pas que

cause qui ne
fait
l'inconditionn soit kranahetu, c'est--dire
pas
'
obstacle
'.
Le Sautrntika.
(,
Le Stra admet la
'

'
ii.
61
c)
mais
'.
il
ne parle pas de kranahetu,
la cause qui
ne
fait
pas obstacle
Il
n'tablit
donc pas que l'inconditionn

eiet, le
;
soit cause.
Le Sarvastivadin.
fait
En
Stra ne
il
dit
pas que ce qui ne
pas obstacle est cause

'.
mais
n'y contredit pas.
Beaucoup de
Sotras ont disparu
Comment
s'assurer que le Stra n'attribue pas
l'inconditionn la qualit de kranahetu ?

ii.
Le Sautrantika.
Quel est
le
dharma
qu'on
nomme
discon-
nexion,
visamyoga
Le Sarvastivadin.
la
Le Mlasstra (Jnnaprasthana,
(ii.
2, 2) dit
que
disconnexion est
Xq
pralisamkhynirodha
je
57
d).
(i.
Le Sautrantika.
Lorsque
vous
ai
demand
:
6) ce qu'est le
pratisamkhynirodha, vous avez rpondu

je
le
C'est la disconnexion
vous demande ce qu'est la disconnexion,
et
vous rpondez
C'est
praiisamkhynirodha
Les deux rponses font cercle
et n'exil
pliquent
pas la nature du
dharma,
l'inconditionn, dont
s'agit.
Vous nous devez une

Le Sarvastivadin.
[L5 b]
;
autre explication.
Ce dharma, de
le
'
sa nature, est
rel, indicible
seuls les
ryas
ralisent
'
intrieurement chacun pour
soi. Il est
seulement possible d'indiquer ses caractres gnraux, en
disant qu'il y a une entit relle (dravya), distincte des autres,
bonne
(kuala), ternelle, qui
reroit
le
nom
de pratisamkhynirodha,
qu'on
iii.
nomme
aussi disconnexion, visamyoga.

rpie
Le Sautrantika affirme
(\.
l'inconditionn, le triple inconditrois
tionn
b), n'est
pas
rel.
Les
dharmas
etc.,
dont
il
s'agit
ne
sont pas,
comme
la couleur,
la sensation,
des entits distinctes
et relles ^
sfdrnni en baTiny nvlnrUitnvi mlaxamniUhhramfifU. pput penser (|ii<', dans les pagos (pii suivent, Vasiibaiidhu ne rend pas pleine justice aux arguments du Sarvastivadin-Vait)hsika il ne signale pas des
1.
2.
On
Hiuan-isang,
1.
vi, fol.
15 a-b.
c'est
279
seulement l'absence
Ce qu'on
nomme
'
espace
'
(km),
de taugible (sprastavija), c'est--dire l'absence d'un corps rsistant

(saprUgJiadrai'i/a). Les
hommes, dans
qu'il
l'obscurit, ne rencontrant
pas iviQ,daHfah) d'obstacle, disent

3!
y a espace.
c'est
Ce qu'on nonmie pratisamkhyCinirodlia ou Nirvana,
lorsque sont dtruits

duite
Xanuaya
dj produit et l'existence dj pro-
l'absence de naissance d'un autre
amiaya, d'une autre
existence, et cela en raison de la force de la connaissance (pratisam-
khy
3.
= praji)
et
'.
Lorsque, indpendamment de la force de la connaissance (praii-
samkhy)
en raison de la seule absence des causes,
il
y a absence
de naissance de
dharmas,
c'est ce
qu'on
nomme apratisamkhyle
nirodha. Par exemple, lorsque
la
mort avant
temps (antarmaii.
rana) interrompt
l'existence
(nikyaâbhga,
10,
41),
il
y a
apratisamkhynirodha des dharmas qui

cette existence si elle s'tait continue.
4.
seraient ns au cours de
D'aprs une autre Ecole
-,
\e
pratisamkhyriirodka
est la future
non-naissance des passions (anuaya) en raison de la connaissance
(prajmi)
Y apratisauikJi ynirodha est la future non-naissance de
la douleur, c'est--dire de l'existence,
en raison de
la disparition
des
passions, et
textes, par
non pas directement en raison de

viii.
la connaissance.
[Le
exemple Udna.
et
3 (Itivuttaka, 43, Udnavarga, xxvi. 21/. qui

la ralit
rendent au moins vraisemh)lable
du Nirvana.
les
Samghabhadra
ici
:
rfute
Vasubandhu
xxiii. 3,
les autres matres qui nient

b).
inconditionns (NyyanusSra,
90 b 4-95
Son expos
au moins
est trop long

partielle,
pour trouver place
nous en
donnerons
la traduction,
dans l'Introduction.
pratisamkhyabalendnyasymisayasya 1. HtpannnuaynjanmcDiirodhe jaunianas cdnutpdnh pratisamkhynirodhah.

a.
La destruction de Vaniisaya,
c'est la destruction
de l'origine de
la
douleur
(samudnyasalynnirodha,
douleur', c'est
destniction de ce qui, en vrit, est l'origine de la
le sopadhisesauirvna. La destruction de la naissance ou existence (janman), c'est la destruction de la douleur (duhkhasatyanirodha, destruction de ce qui, en vrit, est douleur), c'est le nirupadhiesanirvana. b. Par nnnsayn, il faut entendre les germes (vsan) des quatre-vingt-dix-huit
amisayas
2.
dcrits
dans
le
Chapitre
v.
Les Sthaviras, d'aprs l'diteur japonais.
280
premier sera donc
le
CHAPITRE
II,
55
d.
sopadhisesa nirvnadlitu,
le
second sera
le
nirupndh irsa nirvn adh iu\

Mais, remarque
le
Sautrantika, la future non-naissance de la dou;
leur suppose la connaissance (pratisamkhi/)
elle est
donc comprise
dans
le
praUsamkhynirodha.
autre cole
'
5.
Une
dfinit
Vdpratismnkhynirodha
non-exis-
tence postrieure (pacd abhva), en vertu de leur
destruction
spontane
-,
des
dharmas
qui sont ns.
a], Yaprcdisamkhydnirodha ne sera pas manque (abhva) aussi longtemps que le dharma en cause (= amisaya) n'a pas pri.
Dans
cette
hypothse [16
ternel (nitya), puisqu'il
Mais
le
pratisamldiyiirodha
n'a-t-il
pas pour antcdent une

?
certaine connaissance, la
pratisnmkhy
Par consquent,
le
lui
aussi
ne sera pas ternel, car, l'antcdent faisant dfaut,

fait
consquent
aussi dfaut.
dire
Vous ne pouvez pas
que
le
pratisawkh ynirodhn
;
n'est pas
ternel parce qu'il a pour antcdent la i;m//srn;?A'/?//

n'a pas pour antcdent la praiisamkhyci.
en
efet,
il
On
n'a pas
'
le droit
de dire
que
la irratisanikliy
est
antrieure,
que
la
non-naissance des
dharmas non
quant,
li's
ns
'
est postrieure.
naissance, depuis toujours, existe en soi.
dharmas
natront
si
La nonLa pratisamkhya man\si pratisamkhya nait, ils ne natront

Explicpions-nous.
la
:
absolument pas.
L'efficacit
(smarthyaj de
pratisamkhya
avant
\-d
l'gard de leur non-naissance consiste en ceci
(1)
;
la 2)roi-
samkhy,
il
n'y a pas d'obstacle leur naissance
(2)
pratisampas
khyd
tant
donne,
les
dharmas, dont
la
naissance n'tait
pas.
empche auparavant (akrtotpailipratibandha), ne naissent

in. L<'
Sarvfistivadin rfute
la
le
Sanlrnlika.
Si le
Nirvana
expliquer
est
le
simplement
1.
non-production (auutpda),
comment
D'aprs lYdileiir japonais, les RInhfisfimghikns.
2.
srnrasnniroflhat, non pas par

Ir
la
fruce de la
prnjn, comme
c'est le cas
pour
pratisnmklnjanirnflhn.
Hiuan-tsang,
Siitm (Samyukta,
facults, foi, etc.,
26^-2)
:
vi, fol.
15 b-i6
b.
281
La
?
pratique, l'habitude, la culture des ciuq
a pour rsultat l'abandou (prahna) de la douleur
'
passe, future et prsente
En
efet, cet
abandon
n'est pas autre
choê oiie le Nirvana,
et
c'est
seulement d'un
peut y avoir non-production, non pas d'un
dharma futur qu'il dharma pass ou prsent.

la
Le Sautrntika.
Nirvana. En
prsente
',
Ce
il
Stra ne contredit pas notre dfinition du

'
effet,
entend par
abandon de
douleur passe,
la
l'abandon des passions (klesa) portant sur
douleur
passe, prsente. Notre interprtation est justifie par un autre texte
(Sarnyukta,
3, i7)
[16 b]
<v
Abandonnez
la
le
;
cliandarga
relatif
au
rpa, la
sensation....
le
la connaissance
....
quand
le
cliandarga
sera abandonn,
rpa
connaissance seront par vous aban
donns
et
pntrs (parijn)
'
l C'est de cette manire que nous

et
devons entendre
l'abandon de la douleur passe
prsente
'
dont
parle le Stra sur les facults. Si on adopte une autre leon du Stra sur les facults
:
La
prati-
que des facults a pour rsultat l'abandon de la passion (klesa)

passe, future, prsente
,
l'explication est la
mme.
Ou
bien, la passion passe, c'est la passion de l'existence antrieure

:
(paiirvajanmikoj
pirve
janmani bhava)
la passion prsente, c'est

;
la passion de l'existence prsente
(aihajanmika)
il
ne s'agit pas
de la passion d'un
moment donn
on dsigne sous
pass ou prsent (ekaksanika).

ii.
De mme pour
'
les dix-huit
'
:
trsnvicaritas (Anguttara,
le
;
212) ou
modes de
la soif
nom
;
de passs, les vicaritas
qui se rapportent l'existence passe
sous
le
qui se rapportent l'existence prsente qui se rapportent l'existence future.
sous
le
nom de prsents, nom de futurs,
ceux
ceux
1. atitngatapratyiiipannasifa duhkhasya prahnya samvartate. Comparer Kathavatthu, xix. 1. 2. C'est--dire le chanda (dsir du futur nuagafe prrthan) et le rga (attactiemenl ce qu'on possde prdpte Wthe dhyavasdnam). 3. yo rfipe chandargas tam prnjahita j chandarge prahtne evam vas tad riipam pralilnam bhavisyati. Le prahana du rpa s'entend de Vanantaryamarga, la parijn s'entend du
: : '
vimuktimrga
fvi. 30).
(Glose de l'diteur japonais).
Comparer, pour
la doctrine,
Samyutta,
iii.
8.
282
CHAPITRE
et la
II,
55
d.
La passion passe
passion prsente placent dans

:
le
moi actuel
de
des germes appels produire la passion future
quand ces germes

:
sont abandonns, la passion, passe et prsente, est abandonne
mme
on
dit
que
la
l'acte est puis
quand
la rtribution est puise.
Quant
douleur future, quant la passion future, ce qu'on

*
entend par leur
abandon
',
c'est le fait qu'elles
ne natront absolu-
ment
pas,
vu l'absence de germes.
entendre autrement l'abandon de la douleur passe ou
n'y a pas lieu de faire effort pour que prisse ce qui a
est prissant (nirodhCihlnmiiklia). [17 a]
Comment
prsente ?
pri
2.
Il
ou ce qui
Le Sarvstivadin.
le
Si
:
les inconditionns
ne
'
sont
'
pas,
com-
ment
Stra peut-il dire
Le dtachement, virga,
est le meilleur
de tous les
dharmas
conditionns et inconditionns
Comment
parmi
un dliarma qui n'est pas (asat) pourrait-il

des
tre le meilleur
dharmas
Ils
qui ne sont pas ?
'
Le Sautrntika.
sont pas.
Nous ne
disons pas que les inconditionns ne
sont en effet de la manire dont nous disons qu'ils sont.

le
Expliquons-nous. Avant que
son ne
soit produit,
le
ou
dit
Il
est
dit
:
une inexistence antrieure du son

se
aprs que
son a
pri,
on
II
est
une inexistence postrieure du son

il
(asti
sahdasya pascd
ahlirah), et cependant
n'est pas tabli
que l'inexistence existe
(hhavatl)
'
de
mme
en
va-l-il
des inconditionns.
le
Bien qu'inexistant, un inconditionn mrite d'tre lou, savoir
dtachement (virga), l'absolue future inexistence de tout mal. Cet

inoxistaiit,
parmi
les
inexistants, est le plus distingu (viista).
Le
1. Samyiikta, 'M, M ye kcriri hhiksnvo (Uiartnah snmskrffi l' nsnnuskri va virgas tesm agra khyayafe (cit Vykhyft, iv. 127) Angiittara, iii. 34, Itiviitlaka, 90 yval Ctindi flliammd snnkhnt va asnnkhat va virago
:
tesam nggam nkkliynfi. Dptarhenipnl riragn

'
Le Nirvana est
2.
rngaksnyn, prftlisrnvkliydiiirnrlhn, nirvana. meilleur que Vapralisamkhydvirodhd et <jiie l'rspace (iv. 127
',
:
d).
:
On
peut restifuer
ahhvo hhfnnllli un sidhyali.

'
Hinan-tsang
'
diffre
'
Df
l'iiipxisienrp
(:
on nf peut pas din inVIle existe. Le valonr du verbe

exister
'J.
tre
est
donc tablie
ce verbe ne signifie pas
C'est ainsi (pie l'Ecriture dit
des inconditionns qu'ils sont.
Hluan-tsang,
vi, fol.
16
1)-17 b.
283
Strale louer en disant qu'il est le meilleur, pour que les fidles
conoivent son endroit joie et affection.

3.
Le'Sarvstivdin.
Si le
pratisamkhijnirodha ou Nirvana
une des vrits ? Comment peut-
est inexistence,
il
comment
peut-il tre
tre la troisime vrit ?
Que
faut-il
entendre par
'
'
vrit
'
',
ryasatya
Sans doute
le
sens
de satya est
non inexact
(aviparita). Les ryas voient ce qui
existe et ce qui n'existe pas d'une

est
manire non inexacte
dans ce qui
douleur (dulikha),
ils
voient seulement douleur; [17 b] dans

ils
l'inexistence de la douleur,
voient l'inexistence de la douleur.
Quelle contradiction
douleur,
le
apercevez-vous ce que l'inexistence de la

soit
pratisamkhynirodha,
une
vrit ?
Et cette inexistence est la troisime
vrit,
parce que
les
ryas
la
voient et la proclament immdiatement aprs la deuxime.

4.
Le Sarvastivdin.
'
',
Mais
si les
inconditionns sont des inexiset les
tants, la
connaissance qui a pour objet l'espace

'
deux
'
destruc-
tions
ou
cessations
nirodhas, aura pour objet une non-cbose.
Nous
dans
5.
n'y voyons aucun inconvnient,
comme nous
l'expliquerons
la discussion
du pass
et
du futur
(v. 25).
Quel mal voyez-vous
soutenir que l'inconditionn existe
rellement ?
demande
le
Sarvastivdin.
Quel avantage vous-mme y voyez-vous ? Cet avantage que la doctrine Yaibhsika se trouve sauvegarde.
Que
que
les
dieux se chargent de dfendre cette doctrine,

!
s'ils
jugent
c'est possible
Mais soutenir l'existence en

relle
soi de l'inconditionn,
effet, l'incondi-
c'est affirmer
comme
une chose inexistante. En
tionn n'est pas connu par la connaissance d'vidence (pratyaksa),
comme
comme
6.
c'est le cas
pour
la couleur,
pour
la sensation, etc.;
il
n'est
pas connu par induction (anumna), en raison de son

c'est le cas
activit,
pour
les
organes des sens.

est
En
outre, si le
:
nirodha
de
une chose en
soi,
comment
de
:
justifier
le
gnitif
diihkhasya nirodliah, destruction ou cessation de la

la
douleur,
destruction
passion,
cela
destruction
l'objet
de
la
passion ?
Dans notre systme,
va de
cire
la destruction de
284
la
CHAPITRE
II,
55
d.
chose est simplement rinexistence de la chose.

'
'
Destruction de la
douleur
signifie
'
la
douleur n'existera plus
'.
Mais nous ne pouvons
concevoir, entre la chose, c'est--dire la passion, et la destruction
conue
d'effet
comme une
entit en soi,
aucune relation de cause

'.
effet,
cause, de tout
partie, etc., qui justifie le gnitif
Nous
affirmons, rpond le Sarvstivdin, que la destruction est

soi [18 a].
une chose en
On
peut cependant spcifier la destruction
comme
tion
tant en relation avec telle chose (destruction de la concuetc.),
piscence,
car on prend possession (prpti,

l'on
ii.
37
b)
de la destructelle
au moment o
coupe
la possession de telle
ou
chose.
Mais,
rpliquerons-nous, qu'est-ce qui dtermine ou spcifie la

-
prise de possession de la destruction ?

7.
Le Sarvstivdin.
Le Stra parle du Bhiksu qui a obtenu

Nirvana
est inexistence, nant
le
Nirvana dans
va),
cette vie \ Si le
(ahh-
comment
pourrait-on l'obtenir ?
Le Sautrntika.
Le Bhiksu, par
la possession de la force adverse
ou de l'antidote (pratipaksalhheua), c'est--dire par la possession

du Chemin, a obtenu une personnaHtfrrt//ff) contraire aux passions
(klesa), contraire
dit qu'il
une nouvelle existence. C'est pourquoi

Nirvana.
13,
0)
le
Stra
a obtenu
le
8. D'ailleurs le
nous avons un texte (Saniyukta,
qui montre que
Nirvana
est
pure inexistence (abluicamtra).
Le Stra
dit
'
L'abandon romj)let (aesaprahna),
la purification
(vyaritihhva
1.
vastuno
f=
:
rgdivastiuio) [nirodhasya ca\ hetuphalcUbhvasatn-
hhnvat.
Utsija fasijn inrhi prap(i)iiu(iiiic [ko lictith]. Vyakliy 2. Rhsya uirndhnsyn yn 'yam prapter uiyaiuah asyaiva nirodhasya praptir nanyasyeti II tasmiu prptiniyame ko hetuh II na In nirodhasya prapty sardham kaAr.it satnhandho 'sti hcfuphaUidihhacafiambhavat.
:
3.
drs adhannniiirra)irtprr(i>fa,
'
t'fsl--fliro
'
(nii
se Inuivf^
dans
le
Nirvfina
avec restes
4.
(sopadhiscsatiiriHuiastha).
l.uli
sdiig hsnal
ma
daii
lus par
IhjiI
spans pa hbyan bar

l.igog
l.i;<yiir
ba (M. Vyiit. 245, 1259;

l>a
7.ad
pa hdod
cha^'^s
lui
pa nunii par
/lii
(12W))
nub pa
(70, 4)
mlsliams sbyor ba iiied pa len pa ined pa bbyiin ba med pa gan yin pa hdi Ha ste / pbun po tlinms cad ries par spans pa (245. 12.58) sred
sdiig bsfial gzliaii
dan
fiin
Hiuan-tsang,
vi, fol.
17 b-18
le
b.
285
la
ou vchiilhhCa), l'pukement (ksaya),
dtachement (virga),
destruction (tiirodlia), l'apaisement (vijupasainu), le passage dfinitif

f/^/j,
(astamgama) de
autre douleur,
cette douleur
la non-renaissance
(apraiisam-
Ja nbn-prise (amipduaj,
la non-apparition
(aprdurhliva)
est excellent
dune
cela
le rejet
est
calme (sntaj, cela
(pranltam) savoir
de tout upadhi (sarvopadhipratimhle
sarga), l'puisement de la soif (/rswA"&'a</a^,

la destruciion (ilrodhaJ, le
dtachement (^r/râ),
Nirvana
le
Le Sarvstivdin. Quand
qu'il n'y a
Stra
dit
que
le
Nirvana
est
non-
apparition de nouvelle douleur (aprdurhliva), le Stra veut dire
pas apparition de douleur dans
le
Nirvana
'
:
',
Le Sautrantika.
ait
Je ne vois pas que ce locatif

le
dans
le
Nirvana
'
quelque force pour tablir que

le locatif
il
Nirvana
est
une chose. Dans

:
quel sens entendez-vous

sali,
'
asmin
? Si cela veut dire
asmin
',
le
Nirvana
tant,
n'y a pas apparition de douleur

le
alors
la
douleur n'apparat jamais car

:
Nirvana
est ternel. Si cela veut

',
dire
asmin prpte,
la
'
le
Nirvana tant obtenu
[18 b] vous devrez

le
admettre que
douleur future n'apparat pas lorsque
Chemin
hdod chags dan hbral ba / hgog pa dan mya nan las hdas pa hdi ni nom paho / Une variante de la finale dans Mahvastu, ii. 285 etain sntam etam piantani etam yathvad etam aviparTtam yam idam sarvopadhipratinihsargo sarvasaniskarasamatbo dharmopacchedo irsnksayo viigo nirodho nirvnam. La Vykhy fournit les premiers mots du texte yat khalv asya [duhkhasya On a, Anguttara, i. KM): ], et les deux termes prahna et aprthirbhva. parilckhaya palina kJiaya vaya virga nirocllia cCiga patinissagga ; y. 4:21 asesavirciga nirodha cciga patinissajga mutti anciJaya Samyutta, i. 136: sabbasamkhdrasamatha 01 upadhippatinissagga. Voir ; Itivuttaka, aussi les versions sanscrites de Majjhima, i. 497 dans Pischel, Fragments d'Idikutsari, p. 8 (vyantibhva) et Avadnasataka, ii. 187 (vntlbhva). 1. En d'autres termes, aprdurbhciva nsmin prdurbhvah. C'est l'tymologie adhikaranasCidhana. Le Sautrantika comprend aprdiirbhva apmdurbhti (bhCivasdhana). L'explication du Sarvstivdin est reproduite Madhyamakavrtli, p. 525, et attribue au philosophe qui considre le Nirvana comme un biva, mi padrtJia semblable une digue, et qui arrte le processus de la passion, de l'acte et de la
pa zad pa
zhi
/
baho
hdi ni ^ya
...
naissance.
286
CHAPITRE
la
II,
55 d-56
b.
par
vertu duqiu;l vous supposez que
le
Nirvana
s'obtient
sa
ou bien
9.
est,
ou bien
est
la
obtenu
'.
Par consquent
comparaison du Stra
la
est excellente
la
Connne
-.
le
nirvana de
flamme, ainsi
dlivrance
de
pense
C'est--dire
le
'
de
mme
que l'extinction de
la
flamme
est
seulement
passage
soi,
'
(atif-aija) de la
flamme
et
non pas une certaine chose
en
de
mme
la dlivrance de la
pense de Bhagavat.
10.
Le Sautranlika s'autorise encore de l'Ablndharma o nous

:
lisons
Quels sont
les
dhannas avastuka ?
signifie
'
Les inconditionns
'
'.
en
le
Le terme avastuka
irrel
',
'
sans nature propre
Le Vaibhasika n'accepte pas

effet,
cette interprtation.
Le terme vastu,
:
est employ dans cinq acceptions diffrentes
1.
:
vaslu dans
sens de chose en soi (svahhvavastu), par exemple

vi.
1 1 ),
Lorsqu'on
a obtenu (pratilabh) ce vastu {Vasubh,
on
s,
est en possession
(samanvgam)decevastu (jAanaprasthna,
2.
20.
Yibhasa, 197,
8);
vastu dans
:
le
sens d'objet de connaissance (lamhanavastu), par

les
exemple
Tous
dharmas
3.
sont connus (jneya) par les diffrents
'
sdi\ou'ri(jhnena), chacun connaissant son objet [>ropie (y athvastu)
(Prakarana, 81 b
9)
vastu dans
:
le
sens de
'
lieu
li
d'attachement
(sanii/ojdHlija), par
lien d'affection,
(V'ibha.s, 58,
2)
;
exemple
li
Celui qui est
un vastu par
?
le
est-il
ce
mme
le
vastu par
le lien d'hostilit
4.
vastu dans
sens de cause (hetuj, par exemple

d'une cause (savastuka) ?
Quels sont
les
dharmas munis
Les
chemin dtruit la production de la douleur, duhkhusamnduya. ct du chemin, une chose en soi nomme niroiha ? 1.">'.(: Theragth, IMMi. 2. DL'ha. ii. ITiT: Samyulla. i. cefaso aliil. vimoklio pujjotasseca nibbtium La rilaction sanscrite (Avadrmasaiaka. iM),Îadhyamakavrtti.r*20, Dulva.Nanjio,
1.
En
effet le
(]uoi
bon
iiriui:îner,
118,
apud
.J.
Przyluski.
.J.
As.
l'JiK.
ii.
4K>,
Ml)
pradijotfisiieva nircnunt
ilcri
vimoksan tasya cetasah.
anisf au moment du Nirvria-sans-restes.

v.
1).
La
dliuilion
bhuvujiirudho
restii.
iiHjhanuni, Aut,Millara,
J.
Sainyulla,
ii.
110, etc.
3
Vibhsa,
:
'.i].
Kl.
On
lit
Prakarana,
3,
une dfinition qu'on peut
tuer
avastuka aprafyay dharmh katume
asamskrt dharmh
(voir
7).
Hiuau-isang
vi, fol.
18 Ij-19
b)
a.
287
;
dharmas
sen ae
'
conditionn!
(Prakarana, 33
'
[19 a]
5.
vastu dans
le
acte de s'approprier' (parigraha), par exemple:
vastu
:
de ch^nip, vastu de maison, vastu de boutique, vastu de richesse
abaudoupant
(ViBsa, 56,
l'acte
2)
de
s'approprier (parigraha),
il
y renonce
\
:
Le Vaibhsika conclut
le
Dans
le
passage qui nous occupe, vastu a

'
sens de cause
avastuka
signifie
qui n'a pas de cause
'.
Les
inconditionns, quoique rels, tant toujours dpourvus d'activit,

n'ont pas de cause qui les produise, n'ont pas d'effet qu'ils produisent.
Il
faut expliquer quelle sorte de fruit procde de
chaque espce de
cause.
56
La
que
a.
La
rtribution est le fruit de la dernire cause K
dernire cause est la cause de rtribution, vipkaJietu, parce
la
cause de rtribution est

fruit,
nomme
la dernire
dans
la liste.
Le
premier
vipkapliala
(ii.
57), est le fruit de cette cause.
56
1.
b.
Le
fruit
du souverain
i.
est le fruit
de la premire
'\
C'est le texte cit ad
7.
2.
La Vykhy ad
i.
7 (dition de Ptiogiad. p. 22) reproduit toutes ces expli-
cations.
3.
vipkah phaJani antyasya.

3.
L'diteur japonais cite la Vibhs, 121,
Les
yogaphala,
a. le
2. vipkapliala, 3. visampurusakCtrapUala, 5. adhipatiphala. nisyandaphala : le bon produit par bon, le mauvais produit par mauvais,
:
fruit; sont
4.
de cinq espces
1.
iiisyandaphala,
non-dfini produit par non-dfini.

b.
vipkaphaa
;
le
vipka
est produit par des
dharmas mauvais
(pCika),
il
ou bons-
impurs
la
cause tant bonne ou mauvaise,

'
le fruit est
'
toujours non-dfini.
est
ce fruit est diffrent de sa cause et est
maturit
Comme nomm vipka

;
(visadra pka).
c.
visamyoifaphala. Les nanfaryamrgas rompent
la
passion
ils
ont pour
visamyogaphaa ei puriisakraphala la rupture de la passion; ils ont pour nisyandaphala et purusakraphala le vimnktinirga ils ont pour nisyandaphala tous les cliemins postrieurs, gaux ou suprieurs, de leur espce.
:
Voir aussi rAbhidharmvatrasstra (Nanjio, 1291)

les
ii.
14,
o sont expliqus
(Pnini.
noms des fruits. 4. prvasydhipajani phalam ou prvasydhipatam phalam
iv.
1, 85).
iv.
85
a-b,
110
a.
288
CHAPITRE
est
II,
56 b-57
b.
La premire cause
en procde.
lekranahetu, raison
d'tre; le dernier fruit
Ce
fruit
est
iiunim adhipaja,
n du souverain, ou
dhipata
appartenant au souverain, parce

patipJialaJ
(ii.
qu'il est le fruit

le
du souverain (adliifait figure
58
c-d).
On
considre que
kranahetu
de
souverain (adhipati).
Mais, dira-t-on, la
tpialite
ii.
de ne pas faire obstacle

a)
(anvaranakranahetu.
bhvamtrvasthna,
50
suffit
'
constituer
souverain
'
le
Comment
et alors
peut-on
le
regarder
comme
'
?
'
Le kranahetu
on
le
est
ou bien
cause non efficiente

qu'il
(upeksaka)
fait
regarde
'
comme
souverain parce
'
ne
le
pas obsta-
cle
ou
itieii
cause efficiente
qu'il
(kraka)
et
on
regarde
et
comme
prdoles
souverain parce
possde matrise, activit gnratnce

b).
nnnanle (pradhna, janaka, anyihJtra) [19

dix
Par exemple,
yatunas (couleur
et
organe de la vue,
;
etc.)
sont souverains
l'gard
des cinq connaissances sensibles
l'acte collectif des tres

'.
vivants est souverain l'gard du monde-rceptacle

l'oue exerce
L'organe de
la
le
une souverainet (dhipatya) mdiate l'gard de

car, aprs avoir entendu,
ii.
riK)inme prouve
dsir de voir. Et ainsi de suite. (Voir
50 a)
et
56
c-d.
L'coulement est
le
fruit
de la cause semblable
de la
cause universelle \
Le
(ii.
fruit
d'coulement Oiisyandaphala) procde du sahhyahetu

(ii.
52) et du sarvatragahefn
54)
;
car
85).
le fruit
de ces deux causes
est
semblable sa cause
d.
(ii.
57
iv,
56
1.
Le paiirusa.
le tVnit
vii-ii.
est le fruil de
deux causes \
Le monde rceptacle (bhjanaloka,

et
ii|. 4.'),
;
iv.
1)
est produit par les actes

:
bons
mauvais de l'ensemble des tres vivu^lî il est iion-d-rnii cependant il apparn'est pas rtribution (ripkd), parce que la rtribution est un dharma tenant aux tres vivants (p. ^.tO) par consquent, il est Vadliipatiphala des
'
actes considrs coinnie krutuilielu.

2.
*{.
subUijasurvatrayayor nisyauduh. })<iuii(sam (huyoh //
Hiuan-tsang,
vi, fol.
19 a-20
et
a.
289
h
(ii.
fruit
c)
du sahaWiiihetu
(ii.
50
b)
du saniprayuktakalietu
:
53
s'appelle
paurusa,
viril, c'est--dire
fruit
du piiriisakra,
fruit
lie'
l'activit virile.
Le piQriisakra,
Le
de l'activit
activit virile, n'est pas distinct de

l'acte n'est
virile
l'homme mme
l'acte.
(purusabhva), car
fruit
pas distinct de ce qui accomplit
(ptiriisakraphala) peut donc tre
nomm
fruit viril (paiiriisa).
Que
faut-il
entendre par
'
activit virile
'
L'activit (kritra, kriij,
karman)
d'un
dharma est nomme

semblable
son
activit virile (puriisakra), parce qu'elle est
l'activit
d'un
homme
;
(purusa). De mme, dans
le
monde, on
nomme une
certaine plante
kkajangh, parce
qu'elle ressemble
un pied de
corbeau
on
nomme un
furieux,
hros mattaliastin, parce qu'il ressemble
un lphant
hesamprayiiktakaJietu
et le
sahabhhetii sont-ils
les seules
causes
qui aient un fruit d'activit virile ?
D'aprs une opinion, les autres causes ont cette sorte de
fruit,
l'exception de la cause de rtribution (vipkahetu). Ce fruit est, en

effet,
ou bien simultan, ou bien immdiatement conscutif sa cause

pas
le fruit
tel n'est
de rtribution. D'aprs d'autres matres

virile distant,
',
la
cause
le
de rtribution a aussi un fruit d'activit

fruit rcolt
par exemple
par
le
laboureur.
est (1)
[Donc un
dharma
(2)
nisyandaphala, parce
nat en
qu'il nat
sembla-
ble sa cause,
piirusakraphala, parce
qu'il
qu'il nat
par la force de
'
sa cause,
obstacle
'
(3)
adhipatiphala, parce
raison du
non
de sa cause.]
fruits ?
Quels sont les caractres des diffrents
[20 a]
57
La
a-b.
La
rtribution est
un
dharma
un
non-dfini, appartenant
l'tre vivant,
naissant tardivement d'un dfini ^
rtribution (vipclka) est
dharma
non-souill-non-dfini
(anivrtvykrta).
1.
Manque dans
Paramitlia.
j
2.
vipko 'vykrto dhannali sattvkhyo vykrtodbhavah
19
290
Parmi
les
CHAPITRE
II,
57.
dJiarmas
non-souills-non-dfiiiis,
quelques-uns appar-
tiennent aux tres vivants {saUvkhya). les autres n'appartiennent
pas aux tres vivants. Par consquent
l'auteiir prcise
'
appartenant
aux
tres
vivants
',
c'est--dire
naissant dans la srie des tres
vivants.
Appartiennent aux tres vivants des
dharmas
i.
dits
d'accroissement
(aupacayika, venant de
la nourriture, etc.,
37) et dits d'coulement

est semblable,
i.
(naisyandika, provenant d'une cause qui leur

ii.
37,
57
c).
Par consquent l'auteur prcise

'.
*
:
naissant tardivement de
l'acte dfini
L'acte
54
c-d).
dfini est ainsi
nomm
parce qu'il produit
rtribution
c'est l'acte
(ii.
mauvais (akuala)
D'un acte de
et l'acte
bon-impur (kusa-
lassrava)
cette nature nat tardivement,

le fruit
non pas en
appelle
'
mme
temps, non pas immdiatement aprs,

'
qu'on
'.
fruit
de rtribution
ou
'
fruit
de maturit
'
(vipkaphala)
Pourquoi ne pas considrer
comme
fruit
de rtribution les
dharmas
qui ne font pas partie des tres vivants, les montagnes, les fleuves,
etc.
Ne naissent-ils pas de Les dharmas qui ne font

?
l'acte
bon ou mauvais ?
pas partie des tres vivants sont, de leur

jouir.
nature,
communs. Tout
le
monde peut en
:
Or
le fruit
de
rtri-
bution, par dfinition, est propre

rtribution de l'acte
jamais autrui ne jouit du

le fruit
:
fruit
de
que
fruit
j'ai
accompli. L'acte, outre

'
de
["10
rtri-
bution, produit le
'
du souverain
(adhipatiphala)
la
b] de
ce fruit les tres jouissent en

actes concoiH't sa cration
commun, parce que

(p.
collectivit des
288,
n.
1).
57
1.
c.
Le
fruit
semblable sa cause s'appelle coulement

signifie 'plus tard",
-.
Le prfixe
tid
dans udbluiva
'
tardiveiuent
'
(uttarakla,).
Le recueillement (satndhi) produit un at-croissement des grands lments du

:
corps
tju'ils
ces grands lments sont dits
'
d'accroissement
le
'
(aupacayika) parce
naissent soit en
ils
i.
mme temps que
recueillement, soit immdiatement

la
aprs;
ne sont
lil, vii.
j)as
de rtrilnition.
De mme
pense de cration (nirm-
fiacitta,
48) est non-dlinie, apparlenaut l'tre vivant, cre par un

;
acte dfini (recueillement)

n'est pas de rtribution.
mais, naissant immdiatement du recueillement, elle

outre, le Iruit de rtribution appartient toujours
En
il
au
mme
!2.
tage que l'acte dont
procde.
nisyrtndo hetusadrsah.
Hiuan-tsang,
vi, fol.
20
a-b.
291
L* dhanna semblable sa cause

daphala). Deux causes,
(sabUdgaJietu,
d'coulement.
ii.
est le fruit
d'coulemeut (nisyanet la
la
cause semblable
ii.
cause universelle
52, sarvatragahetii,
54
a-b)
donnent un
fruit
ol le fruit de la cause universelle est

fruit
un
fruit
d'coulement, un
la cause univer-
semblable sa cause, pourquoi ne pas donner
selle le
nom
de cause semblable ?
Le
(Ij
fruit
de la cause universelle est toujours semblable sa cause

;
au point de vue de l'tage

etc.
;
il
appartient
comme
elle
:
au
Kmaelle,
il
dhtu,
(2)
au point de vue du caractre moral
comme
est souill (klista).
Mais
il
peut appartenir une catgorie diffrente
de la catgorie de sa cause. Par catgorie (nikya, prakra), on
entend
le
mode d'abandon
le fruit
susceptible d'tre
(ii.
abandonn par
la
vue
de la vrit de la douleur,
la
etc.
52
b).
Lorsqu'il y a similitude entre
cause et
ce dernier point de vue, la cause universelle est
en
mme
1.
temps cause semblable.

:
Quatre cas se prsentent
sabhgalietu qui n'est pas sarvatragahetu

etc.)
par exemple,
les
passions non-universelles (rga,

leur propre catgorie (nikclya)
2.
;
par rapport aux passions de
sarvatragahetu qui n'est pas satjJigahetu
les passions univer;
selles
3.
par rapport une passion d'une autre catgorie
sarvatragahetu qui
est
en
mme
temps sabhgahetu
les
passions universelles par rapport une passion de leur propre catgorie

;
4. tout
autre
dharma
n'est ni
sahhgahetu,
ni
sarvatragahetu
".
'.
57
d.
La
destruction par l'intelligence, c'est la disconnexion

le
La disconnexion (visamyoga) ou
consiste en disconnexion
',
visamyogaphata,
(ksaya
fia).
'
fruit qui
c'est la destruction
= nirodha)
Le visamyop. 278).
souills, etc.
obtenue par
la
connaissance spculative (dhl

\e
= praj
gaphata
1.
est
donc
pratisamkhyinirodha. (Voir ci-dessus

ne sont pas sabhdgahehi des
//
Les
dharmas bons
dharmas
2.
visamyogaJi ksayo dhiy
29:2
CHAPITRE
a-b.
II,
58-59.
58
Un clharma
il
est le fruit de l'activit virile
du
dharma
par
la force
Il
duquel
nat
'.
s'agit d'un
:
dharma
conditionn (samskrta).
Exemples
ou
est
le
recueillement du premier
dhyna
est le fruit d'actile
vit virile de la
le
pense du domaine du Kmadhatu qui
provoque
pv\)'dve(tafprayogacitta);\e recueillement du deuxime

fruit
dhyna
le
d'activit
virile
d'une pense du domaine du premier
dhyna.
Un dharma
impur
(les
pur peut tre
le fruit
d'activit virile d'un

fruit
dharma
Umkikgradliarmas ont pour

vi.
la
duhkhe dharvirile
majnnaksnti,
La
25
c-d) [21 a].

le fruit
pense-de-cration (nirmnacitta) est
de l'activit
d'une pense du domaine d'un
dhyna
(vii.
48).
Et ainsi de suite
-.
On
'
considre
le
fruit d'activit virile
pratisamkhynirodlia ou Nirvana comme un or la dfinition 58 a-h ne s'applique pas au

'
nirodha
sion.
qui, tant ternel,
ne nat pas. Disons donc
qu'il est le fruit
d'activit virile
du
dharma^r la
force duquel on en obtient la posses-
58
c-d.
Tout dharma conditionn
est le fruit de souverain
(adhi-
patiphala) des
dharmas
conditionns, en exceptant les
dharmas
qui lui sont postrieurs \
Quelle dilTrence entre

rain ?
1.
le IViiil
d'activil virile et le fruit de souve-
2.
yadbalaj jiffite ijat La pense la mori

qui nieurl dans
l'tre
le
\.
iat
pludam pnrumlfrajam
(i)tnr(ui(iciffa)
le
du Kmadlitu,
c'est--dire la
fruit
viril
pense
premier
la diff-
de
l'tre
Kmuillirilii,
peut avoir pour
le
moment de
rence entre
intermdiaire du Rpadlitu.
tl le
Ces exemples montrent

;
purusakraphaUt
rru|t
d'coulement (nisyamlaphala).
Quatre cas:
ileasus;
suit
2.
punisnkaritpliuhi qui
n'est
pas /.sw/nxJa/j/aa
exemples
\:\-
visnandaphala, le Cruil des causes sahhfKjd el sari(it>afj(n\\n n*i pas immdiatement ?>. nisijanda et purnsakraphula, fruit pareil, de mme
;
;
tage, immdiat
3.
4. ni l'un ni l'aulri-
fruit
de rtrilmtion.
jj
aptvah samskrlasyuivn samskrto 'dhipuieh phalam

ii.
Voir
7>^y
h et
iv. HTi.
Hiiian-tsang,
vi, fol.
20 b-21
le
a.
293
Le premier
et
est relatif
l'agent (kartar)
second, relatif l'agent

le fruit d'activit
;
au non-agent. Par exemple, une chose uvre est

de souverain de l'artisan qui
virile- et le fruit
l'a faite
elle est seule-
ment
le;
fruit
de souverain de celui qui n'est pas l'artisan.

quelle condition (avasth), dans la condition de
Un demande dans
future, prsente
elle
ou passe, se trouve chacune des causes (hetu) quand

et
prend (grhnii, ksipati)

fruit ?
quand
elle
donne (prayacckati,
dadti) son
59. Cinq causes prennent leur

prsentes
;
fruit,
prsentes
et
deux
;
le
donnent,
le
deux
le
donnent, prsentes
passes
une
donne,
passe
'.
Que
faut-il
entendre par
'
prendre un
fruit
',
'
donner un
fruit
'.
'
Un dharma prend un fruit lorsqu'il en devient la semence Un dharma donne un fruit au moment o il donne ce
force de natre, c'est--dire au
fruit la
moment
dans
o, le fruit futur tant tourn
vers la naissance, prt natre (ufpdhJiimiiJcha), ce
dharma
lui
donne
la force qui le fait entrer
la condition de prsent.
59
a-b.
Cinq causes prennent leur

fruit
fruit,
prsentes.
elles
Cinq causes prennent leur

tes
:
seulement quand
;
sont prsen-
passes, elles ont dj pris leur fruit
futures, elles n'ont pas
d'activit (v. 25).

Il
en va de
mme du kranahetu
mais
la stance
ne
le
mentionne
1.
vartanmnh phalam panca grhnanti clvan prayacchatah vartamnbhyatltau dvv eko Hitah prayacchati //
ii.
Comparer
2.
55
a-b.
Ces dfinitions sont donnes plus place ici pour la commodit du lecteur.
3.
loin
(vi.
22 a
7)
dans
l'original.
On
les
tasya biiahhvopagamant.
Le f7/?arta existe toujours,

prend ou projette un
fruit
qu'il soit futur,
prsent ou pass.
Nous disons
qu'il
au moment o,
devenant prsent,
que
il devient cause ou semence d'un fruit. La Vykhy observe comparaison de la semence appartient la thorie des Sautrntikas. Aussi ce texte manque dans certains manuscrits (kvacit pwstake nsty esa pthah). pratigrhnantity ksipanti hetiiblivenopaAilleurs la Vyakhy explique
la
tisthanta ity artliah.
294
pas,
CHAPITRE
parce
cjue
le
II,
59.
kranahetii n'a pas ncessairement un
fruit
(saphcda).
59
b.
Deux donnent
leur fruit, prsentes.
La cause
ces deux
coexistante (sahabh) et la cause associe (scmiprayukfruit
taka) donnent leur
seulement quand
prennent
et
elles
sont prsentes [21 b]

fruit
causes en
efet
donnent leur
en
mme
temps.
59
c.
Deux donnent
leur fruit, prsentes et passes.

et la
La cause semblable (sahhga)

donnent leur
passes.
fruit
et
cause universelle (sarvafraga)
quand
elles
sont prsentes et quand elles sont
Comment
(nisyanda,
(ii.
peuvent-elles donner leur

ii.
fruit,
le
fruit
d'coulement
56
c),
lorsqu'elles
sont prsentes ?
fruit.
fruit,
Nous avons vu
parce qu'elles
le
52
b,
54
a) qu'elles
sont antrieures leur

elles
On
dit que, prsentes,
donnent leur
crent immdiatement (samanantaranirvartant).

est n, elles ont pass (ablujatHa)
:
Quand
donn
leur fruit
;
elles l'ont dj
elles
ne
donnent pas deux

i.
fois le
mme
fruit
'.
Il
arrive que, un
fruit et
moment donn, un sahhfjahetn bon (knsala)

fruit.
prenne un
ne donne pas de
Ounlrr alternatives
prendre,
donner, prendre et donner, ni prendre ni donner \

1.
Les possessions (prpti) des racines de bien qu'abandonne au
dernier
moment l'homme
fruit,
qui
coupe
les
racines-de-bien
(iv.
80
a)
prennent un
2.
ne donnent pas de
fruit \
Les possessions des racines de bien qu'acquiert au premier
1.
Sur ce point
asti
18.
dlicat,
Snmghahliadra,
Nv/ljrnvalfirn,
98 a
.3.
2.
kusnlah sahhagnhetuh phnlnm pratigrhndti na dadti.

:,.
D'aprs
VibhnsA,
.3.
Les dernires prpfis

faibles-faibles
d'^ lii'ii fjii'on
roiipe, savoir les
prptis des racines
de bien
(wrdumrdii)
projpttent
fruil
leur
fruit
(phalaparigrahatn
kurvanti), mais ne donnent pas ifur

le
(nisjjatidapliala), puisque
manque
moment
'
bon
'
(pi'elles
devraient donner ou engendrer (janya).
Hiuan-tsang,
vi, fol.
21 a-b
295
les racines de bien
fruit.
moment Thmiime
(iv.
Il
qui jeprend
fruit,
(prntisamdadhna)
80
c),
donnent leur
'
mais ne prennent pas de
faut dire
Ces
mmes
le
possessions, les possessions abandonnes

les racines-de-bien,
au dernier moment par l'homme qui coupe

nent leur
reprend
3.
don-
fruit
mais ne
prennent pas au
moment o
cet
homme
les racines-de-bien.
Les possessions de l'homme dont
les racines-de-bien
:
ne sont pas
coupes
en exceptant
et
les
deux cas qui prcdent
celui de
l'homme
de
qui achve de couper, celui de
l'homme qui reprend
les racines
bien
4.
prennent
Dans
:
donnent.
tout autre cas, les possessions ni ne prennent, ni ne donles
nent
par exemple,
les
possessions des racines-de-bien de l'homme

;
dont
racines-de-bien sont coupes
les
possessions des racinesest
de-bien d'un tage suprieur de
l'homme qui
tomb de
cet tage
ces possessions ont dj pris leur fruit, donc ne le prennent plus

elles
ne
le
donnent pas, puisque l'homme ne peut avoir actuellement
possession de ces racines.

ii.
En
ce qui regarde le sabhgahetii
mauvais (akusala),
la
Yihhs
tablit les
1.
mmes
alternatives
Les possessions des mauvais

qui obtient
le
dharmas qu'abandonne au
dernier
moment l'homme
rgija).
2.
dtachement du dsir (kmavai-
Les possessions qu'acquiert au premier moment l'homme qui
choit du dtachement.
Il
faut dire
Ces
mmes
possessions, quand
l'homme
choit du
dtachement.
3.
Les possessions de l'homme qui n'est pas dtach, en exceptant
les
deux cas qui prcdent.
Vasubandhu critique la doctrine des Vaibhsikas. En effet, ce paragraphe mal rdig {'sfadj/aj; lorsqu'un homme reprend les racins-de-bien. il acquiert, tritemporelles, les prptis des racines-de-bien les prptis passes acquises ce moment donnent leur fruit, mais ne le prennent pas car elles l'ont dj pris mais comment peut-on dire que les prptis prsentes ne prennent pas leur fruit ? La dfinition propose manque donc de prcision. Sarnghabhadra dfend la
1.
est
rdaction de la VibbsS..
296
4.
CHAPITRE
II,
59.
Les possessions dans tout autre cas

et
par exemple les possessions
de l'homme dtach
iii.
non
sujet la chute.
En
ce
([ui
concerne
il
le
sabhdgahetu souill-non-dfmi (nivri:
vyciJirfa) [22 aj,

1.
y a aussi quatre alternatives

possessions
Les dernires
le saint
de
dharmas
souills-non-dfinis
qu'ahandonne
2.
qui devient Arhat.
Les premires possessions qu'acquiert l'Arhat tomb.

dire
:
Pour mieux
3.
les
possession^ susdites chez l'Arhat qui tombe.

les
Les possessions de l'homme non dtach du bhavgra,
deux
cas prcdents tant exclus.

4.
iv.
Les possessions dans tout autre cas
les
possessions de l'Arhat.
En
ce
qui
concerne
il
le
sabhdgahetu non-souill-non-dfini
fruit,
;
(anivrtvykrfa), quand
donne son
il
le
prend (car
il
le
non-
souill-non-dfini dure jusqu'au Nirvana)

fruit
mais
peut prendre son

n'ont pas
sans
le
donner
les
'.
derniers
skandhas de l'Arhat
d'coulement (nisyanda)
V.
'
Nous avons
jusqu'ici considr les

'
dharmas
qui ne sont pas

la
sujet de connaissance
(slambana).
Si
nous considrons
pense
et les
le
mentaux dans
prend
leurs
les
moments
successifs,
nous tablirons pour

:
sahhgahetu bon
1. 11
quatre alternatives qui suivent

la
et
ne donne pas. Lorstjue
pense bonne est imm-
diatement suivie d'une pense souille ou non-souille-non-dfinie,

cette
pense bonne, en tant que sabhgahetu, prend, c'est--dire
projette,
un
fruit
d'coulement, savoir une pense bonne future, que
celle-ci soit destine
natre ou non
elle
ne donne pas un
fruit
d'coulement, puisque la pense qui la
suit, souille
ou non-souille-
non-dfinie, n'est pas rcoulement d'une pense bonne,

2.
Il
donne
et
ne prend pas. Lorsqu'une pense bonne suit imm-
diatement
une
pense
souille
ou
non-soiille-non-dfinie,
une
pense bonne antrieure donne un pense bonne que nous considrons

pas de
1.
;
finit
d'coulement, savoir la
celte
pense antrieure ne prend
fruit,
puisqu'elle l'a pris jadis.
nnivrtvykrtasyn pnctpflrtkn
iti
pncfpndnknlnksannt vykhy-
tnvi
m un puunr ucynte.
Hinan-tsang,
3. Jl
vi, fol.
21 b-22
b.
297
prend
et
rie
et
donne. Deux penses bonnes se suivant, la premire

fruit
prena
4.
donne son
prend
ni
d'coulement, qui est la seconde pense,
ne donne. Lorsque des penses souilles ou non-
souilles>non-dfinies se succdent, la pense
bonne antrieure, en
tanl que sahhgakefu, a jadis pris son fruit et donnera plus tard son
fruit
;
pour
l'instant, ni elle
ne prend, ni
les
elle
ne donne.
concernent
le
On
tablira
symtriquement
alternatives qui
sabhgaheUi mauvais.
59
d.
Une cause donne son

rtribution
fruit,
passe.
fruit
La cause de
donne son
quand
elle est passe,
car
ce fruit n'est pas simultan ou
immdiatement conscutif sa cause.

6)
D'autres Matres, les docteurs de l'Ouest (Vibhs, 121,

qu'il
1.
disent
dits
:
y a quatre
fruits diffrents des cinq fruits

fruit
que nous avons
pratlsthphala,
fruit
de la base [22 b]
le cercle
d'eau (jalaman45) et ainsi de

;
dala) est
du cercle de vent (vyumandala)
(iii.
suite jusqu'aux herbes, fruit de la

2.
grande terre (maliprthivl)

:
prayogaphala,
smagrphala,
fruit
de l'exercice prparatoire
des asubh,
etc. (vi. 11)
:
Yanutpcida-
jhna,
3.
etc. (vi. 50) est fruit
fruit
d'un complexe
la
est fruit de l'organe de la vue,
du
visible,
;
de la lumire et d'un acte
d'attention (Madhyamakavrtti, 454)

4.
(vii.
hhvanphala,
48) est fruit
le
fruit
du recueillement
la
pense-de-cration
du dhyclna.
le
D'aprs
Sarvstivdin,
fruit
premier de ces quatre
fruits rentre
;
dans la catgorie du
du souverain (adhipatiphala)
les trois
autres rentrent dans la catgorie du fruit viril (purusakraphala).
Nous avons
expliqu les causes et les fruits.
Il
faut maintenant
examiner par combien de causes sont produits
les diffrents
dharmas.
:
De ce point de vue, les dharmas se rangent en quatre catgories dharmas souills (klista), c'est--dire les passions (klesa), les dharmas associs la ipassion(samprayukta) et les dharmas ayant
1.
leur origine dans la passion (samtiltha)
(iv. 8)
2.
dharmas
de
rtri-
298
CHAPITRE
II,
60-61
c.
bution ou ns de la cause de rtribution (vipkahetu,
ii.
54
c)
3. les
premiers
dharmas
(i.
purs (ansrava), c'est--dire la
dnhkJw dhar-
mnjncnaksntl
ksnfi
:
38
b,
vi.
27) et les
4. les
autres
dharmas,
c'est--dire les
dharmas coexistant cette dharmas non-dfinis

les
(avykrta), l'exception des
dharmas
de rtribution, et
dhar-
mas
bons (kiisala), l'exception des premiers dharmas purs.

b.
60-61
La pense
(3)
et les
mentaux
(1) souills, (2)
ns de la cause
naissent des
rtri-
de rtribution,
autres, (4) purs
pour
la
premire
fois,
causes qui restent lorsqu'on exclut, dans l'ordre,

bution,
(2)
(1) la
cause de
(4)
la
cause universelle,
(3)
ces deux causes,
ces
deux
qui
'.
causes plus la cause semblable.
En
ce qui concerne les

la
dharmas
ne sont pas pense ou mentaux, exclure vn outre
cause associe
La pense
et les
mentaux,
(1) lorsqu'ils
sont souills, naissent de

;
cinq causes l'exclusion de la cause de rtribution [23 a]

qu'ils sont rtribution,
(2) lors-
naissent de
ciiicj
causes l'exclusion de la
cause universelle
et
(3) lorsqu'ils
sont diffrents de ces deux catgories
de
la
quatrime, naissent de quatre causes, l'exclusion de la

et
cause de rtribution
purs pour la premire
de la cause universelle
(4) lorsqu'ils
sont
fois,
naissent de trois causes, l'exclusion des
deux causes susdites

Les
et
de la cause semblable.
les
dharmas qui ne sont pas pense ou mentaux, savoir dharmas matriels (nipin) et les samskras non associs
pense
(ii.
la
35),
suivant qu'ils tombent dans une des quatre catgories,
naissent des causes propres cette catgorie en excluant la cause

associe (sampraijifkfnkahdu): souills et rtribution, quatre causes
dUTrents, trois causes purs pour la premire
;
ok{ansravasamvara,
iv. 13),
Il
deux causes.
n'y a pas de
:
dhnrma
qui provienne d'une seule cause (ekahetti-
samhhida)
]h
raison d'tro (karanafiefu) et la cause coexistante
(^sa//r<6/?H//p//f^
1.
ne manquent jamais,
fvii,
a)
klisf
vipknjah sesh prathnmaryn yathakrautam j vipknm sarvgam hilv tau snbhnrjnm ca esajdh II
/
cittncaitls \fathnye ca snwprayuktakavarjith] Comparer Abhidharmahrdaya, ii. 12-15.
Hiuan-tsang,
vi, fol.
22
b-vii, fol. 1 a.
299
Nous
avoifs expliqu les causes (hetiis). Quelles sont les conditions
(pratyaya) ?
61c. Les praiyayas
sont dits tre quatre
'.
cela est-il dit ?

le
Dans
Stra
Il
y a quatre pratyayats, savoir hetupra-
tyayat, samanantarapratyayat, lamhanapratyayat, adhipacatvrah prafyay ukth.

16, 8
:
1.
Vibhs, Stra
;
Il
est vrai
que ces six causes (hetu) ne sont pas dites dans

qu'il
14-1 (trad.
le
y a quaive pratyayats . L'diteur japonais cite les sources du Grand Vhicule, le Nanjio
le
Stra
dit
seulement
Dhar-
Ghanavyha, le Nanjio 140 (trad. Hiuan-tsang), le jMadhyamaka (voir Madhyamakavrtti, p. 76X Quant la relation des hetus et des pratyayas, les premiers matres de la VibhasS disent que (1) le hetupra tyaya comprend cinq hetus l'exception du kranahetii, (2) le kranahetu comprend les trois autres pratyayas. Les seconds matres de la Vibhs disent que (1 le hetupratyaya comprend cinq hetus, (2) le kranahetu correspond au seul adhipatipratyaya : c'est le systme adopt par Vasubandhu. Pour les matres du Grand Vhicule, Te sabhdgahetii est la fois hetupratyaya et adhipatipratyaya, les autres cinq hetus sont
magupta\
le
aclhipatipratyaya.
pratyayas. Le Vijnanakya, 16 a 1, hetupratyaya d'une connaissance visuelle? Les dharmas coexistants (sahabh) et associs (^samprayukta). Qu'est-ce qui est son samanautarapratyayn ? La pense et les mentaux auxquels elle est gale et immdiate, la connaissance visuelle ne et
Le Prakarana, 30 a
17,
numre
les (\\\aiie
:
les dfinit
en fonction des cijnas
Qu'est-ce qui est
lanibavapratyaya? Les \is\b\es. Qu'est-ce dharmas, l'exception d'elle-mme De quoi une connaissance visuelle est-elle le hetupratyaya ? Des dharmas coexi.stants et associs. De quoi est-elle le samanautarapratyaya ? Des
naissante.
Qu'est-ce qui est son
qui est son adhipatipratyaya ? Tous les

...
penses
visuelle.
la
et
mentaux, ns ou naissants, gaux
et
immdiats cette connaissance
De
quoi est-elle Ylambaiiaprafyaya ? Des penses et mentaux qui
prennent pour objet.
De
quoi est-elle Y adhipatipratyaya ?
De
16,
tous les
dharmas
dans notre
l'exception d'elle-mme.
Les quatre pratyayas sont dtnis dans l'Abhidharmahrdaya,

livre
:
ii.
comme
hetupratyaya comprend les cinq hetus ; V adhipatipratyaya correspond au kranahetu. Pour les paccayas de l'Abhidhamma, le Dukapatthna parat l'autorit capitale. Les points de contact avec l'Abhidharma sont nombreux; la nomenclature diffre; par exemple, le sahajtdhipatipaccaya est notre sahabhhetti. Voir aussi
le
Kathvatthu. xv.
1-2.
300
CHAPITRE
II,
61 c-62
b.
tipraiyayat, ce qui est condilion en qualit de cause, en qualit

d'antcdent gal et immdiat, en qualit d'objet, en (jualit de souverain.
VdiY
'
praiyayat on entend
espce epratyaya
'
(prafyayajti)
'.
Qu'est-ce que le hetupratyaya ?
61
d.
Le pyafyaya qui porte
le
nom
de hetu, c'est cinq hetus^.
Si on excepte le kranalictu, les cintj lietus restant constituent la
hetupratyayat, l'espce de condition

Qu'est-ce que le
nomme
?
cause.
sarnantarapratyaya
62
a-b.
Les penses-et-mentaux qui sont ns, l'exception des
derniers, sont
samayuintarapratyaya
[1 bj \
Si on excepte la dernire pense et les derniers

caittas) de l'Arhat
mentaux
(citta-
au moment du Nirvana, tous
les
penses-et-men-
taux qui sont ns sont samananlarapratyaya, condition on qualit

d'antcdent gal et immdiat.
i.
Seuls les penses et mentaux sont samanantarapi'atyaya.
De
quels
1.
dharmas
sont-ils
samatiantarapratyaya
(sania)
Cette sorte de prafyaya est
nomme samanantara
et
parce qu'elle
produit des
prfixe
dharmas gaux
\ les
immdiats (anantara). Le
sam
s'entend dans le sens d'galit.
Par consquent
praiyaya,
penses-et-mentaux seuls sont samanantaraconcerne

il
car, en ce qui
les autres
dharmas,
les
dharmas
matriels (rpa) par exemple,

fruit.
n'y a pas galit entre la cause et le
En
elet,
la suite d'un rpa du domaine du Kfunadiuitu,

on
peuvent
l'autre
nalrt'
mme temps
',
deux rpas,
l'un
du Kmadbtu,
du Rpaillitu
ou bien deux rpas, l'un du Kmadbalu,
1.
C'est--dire
pratyaynprnkara, ronimo^ on
dit got,
espce de vache (Vyfi-
khyfi).
2.
tirfrakh>inh prifirn holavnh

citiacditUi (irntdnia utpdniKih
V'îhhsH, 11.
4,
3.
4.
scuncmantarah
deuxif-mes matres.
5. Il s'agit de Vavijaptirpn. Lorsque, aprs avoir pris le Prlimnksasamvara (avijaptirpa do Kriiiiadluitii), un Inuiiiiic cntrp dans lo dhyna impur fsasra-
Hiuan-tsang,
l'auttl
vii. fol. 1
a-2 a.
301
pur '.Tandis que jamais ne naissent en
mme
temps, la
et
suite d'une pense de
Kmadhtu, une pense de Kmadhatu
une
pense de Rpadhtu. L'apparition (sammukhlbhva) des rpas est

con\iêj(jJcula)
:
or le samanantarapratijcuja ne donne pas un fruit
confus
tijaya.
donc
les
dharmas
matriels ne sont pas
samanantarapra-
Vasumitra
dit
Dans un mme
donc
corps, sans que la srie d'un
rpa
d'accroissement (aupaccujika) soit rompue, peut natre un second
rpa d'accroissement
tyaya
-.
le
rpa
n'est
pas samanantarapra-
Bhadanta
moins ou de
nait
dit
Le dharma de rpa
est
immdiatement
suivi de
plus.
Donc
il
n'est pas
sanianantarapratyaija. De plus
moins
lorsqu'une grande masse de paille, brle, devient cendre.

nat plus
:
De moins
figuier
2.
car une petite semence produit la racine du
(nyagrodha),
le tronc, les
branches, les feuilles
[2 a].
Objection.
Lorsque des penses (citta) se succdent immdiatele
ment, comportent-elles toujours

taux associs ? Non.
Il
mme nombre
d'espces de
men-
arrive que la pense
antrieure comporte
et la
un plus grand nombre d'espces de mentaux,
pense suivante
un nombre moindre
et
rciproquement. Les penses, bonne, mau;
vaise, non-dfinie, se succdent
et elles
ne comportent pas
:
le
mme
nombre de mentaux associs

succdent, comportent
(viii. 7).
il
(ii.
28-30)
les recueillements, qui se et
ou ne comportent pas vitarka
vicra
Donc, pour
les
mentaux comme pour

s).
les
dharmas
matriels,
n'y a pas galit. (Vibhs, 11,
produit le samvara de dhyna (avijn-aptirnpa de Rpadhtu), tandis il que Vavijnaptirfipa de Kmadhtu continue se reproduire (voir iv. 17 b-c). 1. Dans le cas o l'homme qui a pris le Prtimoksasamvara entre dans le
va),
dhyna
2.
pur.
deuxime opinion expose dans la Vibhs. Lorsque, aprs avoir mang, l'homme s'endort ou entre en recueillement, naissent en mme temps le
C'est la
rpa d'accroissement
par
3. le
produit par la nourriture et
le
rpa d'accroissement
p. 36.
produit
sommeil ou par le recueillement (voir i. 37). Sur Bhadanta, le Sthavira Sautrantika (Vykhy), voir
la
Quatrime
opinion de
Vibhs.
30ii
CHAPITRE
il
II,
62
a-b.
Cela est vrai
y a .succession de moins plus, et rciproquement

la
(deuxime opinion de
Vibhasa)
mais seulement par accroisse-
ment ou diminution du nondjre des espces de mentaux (Vibhasa,

11, n).
En
:
ce qui
concerne une espce dtermine, jamais
il
n'y a
ingalit
jamais la suite de moins nombreuses sensations (vedan)

;
ne surgissent plus nombreuses sensations, ni rciproquement

-dire
:
c'est-
jamais une pense accompagne d'une sensation n'est suivie
d'une pense associe deux ou trois sensations.

notion
De mme pour
la
(samjn)
et les autres
mentaux.
C'est donc seulement par rapport son espce propre que l'antrieur est saniaHaiitaraprahjaija du subsquent ?
La sensation
est
donc
le
samanautaraprati/aifa de
la seule sensation ?
Non. D'une manire gnrale
les
mentaux antrieurs sont saniaet
uantarapnittjaija des mentaux qui suivent,
non pas seulement

il
des mentaux de leur espce. Mais, considrer une espce,
n'y a
pas succession de moins plus,

l'expression
3.
et
rciproquement
'.
ce qui justifie
samanantara,
'
gal et immdiat
le
Les Abliidharniikas qui prennent

10,
17)
nom
de Samlanasabhagikas
(Vibhasa,
soutiennent
certaine espce est seulement
dharma d'une samariaataraprattjaya d'un dharma

au contraire qu'un
de cette espce
sensation, etc.
de la pense nat la pense, de la sensation nat la
Objection.
Dans
celle
hypothse,
lors(ju'ini
(klida -= akiusala ou nivrtvykrta) nat la

non-souill, ce
dharma souill suite d'un dharma

samanantara-
dharma
souill ne procdera pas d'un
pratyaya.
C'est la passion (klesaj antrieurement dtruite qui est le
nantarapratyaya de
la passion postrieure,
la passion
qui souille ce second dliarma.
samaLa
par
passion nnlrieure est considre connue prcdant immdiatement
encore qu'elle en soit spare
(^r?/atYf/iiYa)
un
dharma
non-souill, car la sparation par un
dharma
de nature
diffrente
la
fahdyajllya) ne constitue pas sparation. De

(ryntfh)iaciHa)
ii.
mme
que
pense-de-sortie
du recueillement-de-cessation
(nirodhasampatti,
4.'>
a)
[-2
i|a|)our
samauantarapratyaya
Hiuan-tsang,
vii, fol,
2 a-2
b.
303
la pense-d'eTitre-en-uecueillement
(samdpatticiUa) antrieurement
tait
dtruite
le
recueillement
(samapaUidravya) ne
est
pas sparation.
pensons-
La
pour
4,
-thorie
cajp,
des
Smtanasabhgikas
38
inadmissible,
noua^
dans
cette thorie, la
(i.
pense pure (ansrava) produite
la
premire fois
b)
n'aurait pas de
samanantarapratyaya.
ii.
Les samskras dissocis de la pense (vlprayuMa,
35)
',
de
dharmas matriels, se produisent ple-mle (vydkulasammukhihhava) donc ils ne sont pas samanantarapratyaya. En effet, la suite d'une possession du domaine du Kmadhtu,
que
les
:
mme
peuvent se produire en
mme
les
temps des possessions
relatives des
dharmas
ii.
des trois sphres d'existence et aux
dharmas
purs, etc.
Pourquoi nier que

?
dharmas
futurs soient
samanantaran'y a pas, entre
pratyaya
Les
dharmas
futurs sont ple-mle (vykula)

-.
il
eux, antriorit, postriorit (voir p. 261)
A.
d'abord, que
Comment donc Bhagavat tel autre dharma

'.
sait-il
que
tel
dharma
Il
futur natra
natra aprs ?
lin
connat l'ordre de
naissance de tout ce qui nat jusqu' la

1.
des temps.
rsulte
Premire rponse
tire
Sa connaissance
et
tel
d'une induction
voit
;
(anumna)
du pass
du prsent.
fruit
Il
le tel
pass
'*
De
telle sorte
tel
d'acte nat
de rtribution
:
de
dharma
:
procde
dharma
tel
il
voit le prsent
Voici telle sorte d'acte

le
..
de cet acte,
fruit
de rtribution natra dans
futur
voici tel
dharma
dharma Cependant la connaissance de Bhagavat est ce qu'on nomme pranidhijndna (vii. 37), et non pas connaissance d'induction. Au moyen de l'induc:
de ce
dharma
procdera
tel
tion tire
du pass
et
du prsent, Bhagavat voit immdiatement
les
1.
Vibhsfi, 11,
5,
deux opinions. Vasubandhu expose
la seconde.
2.
Les
dharmas simuUans.
ne prsentant ni antriorit, ni postriorit, ne
peuvent tre en eux samanantarapratyaya.

3.
Les premiers matres de Vibhfisa,

:
Hiuan-tsang
diate
4.
:>.
Il
induit
du pass
et
atltasmpratnunint. 11, 2. du prsent, mais voit d'une manire immVibhasa, ibid. et 179,
3.
attatn
kildhvnam payati
...
304
(Uuinnas qui
connaissance
certainement
CHAPITRE
II,
62 a-b.
il
rsident, ple-mle, dans le l'ulur, et

[3 a] telle
:
produit cette
Cet
homme, ayant accompli
'.
tel acte,
recevra
future rtribution
A
"1.
vous en
croire, si
Bhagavat ne considre pas

il
le
pass,
il
ne
connat pas
le futur.
Donc
n'est pas omniscient (sarvavid).

-,
il
y a dans la srie des tres certain

fruits qui natront
dharma
l'avenir,
le
qui est l'indice (cihna
^= llhya) des
dans
savoir certain samfikra dissoci de

'
la pense.
Bhagavat
contemple
et
il
connat les fruits futurs, sans qu'il doive pour
cela pratiquer les clhynas et les
ahhijns
(vii.
42
ci/utyupap-
daJHCina).
Le Sautrntika.
de pronostiques
^
;
il
S'il
en
tait ainsi,
'
Bhagavat
voyant
'
serait
un
interprte
ne serait pas un
(skstkrin, sk-
sddarsin).
3.
Par consquent Bhagavat connat son gr

Hiium-tsang: Biagavat voit que, de
nuit iimndiateiuent
tel
tel
et
immdiatement
1.
tel
;
acte pass, nat tel fruit: de tel
lUuirma
fruit
:
dharma
que, de tel acte prsent, nat tel
de
dharma
nat
immdiatement
tel
capable de savoir, l'gard des
dharmas
confus de l'avenir
dharma. Ayant vu ainsi, tel dhartna

:
il
est
natra
immdiatemeiit aprs
pas
l
tel
dharma.
Quoicpi'il connaisse de cette manire, ce n'est
connaissance d'induction, car Bhagavat, induisant d'aprs l'ordre de naissance des causes et effets passs et prsents, connait ensuite d'une vue immdiate
les
dharmas
confus de l'avenir et dit

.
action, recevra telle rtribution
C'est l
Dans l'avenir, tel tre acconqjlira telle pranidhijna, non pas anuni'
i; Iroisimo opinion
najnana. Deuxime opinion de l2.

Nyyvalra,
lOI}
la
Vibhs,
17'.),
expose dans
certain
.
!2n.
ParamSrtha (29 b
12) diffre
il
a,
dans
la
srie des tres,

fruit
un
dhar-
ma
conditionn associ la pense qui est l'indice du

:
venir
Nyyvalara
il
futurs, sfiiiblable
un signe
y a actuellement, dans les tres, un indice des causes et fruits f)ronosli(jue (nui siany,chdy-nimitta), ou bien un
rUpa, ou bien un .sam.skdra dissocie df la pense . raramrtha et Nyyavalara indice ii/t^/a rtags, cihua
'
',
sien siang
prvalak.sana
^.
4.
Hiuen-tsang
:
sien tchao, prsage.
au moyen du Jokad]ilnsamvrlijnua (vii. '{\ .Sarad Garnira suggre (janaka (^ rtsis mkhan) plutt mlshan-mkhan. naimiUika (lias mkhan) MVyut. ISIi. \'i'.i, naimittaka, Divya. Hiuan-tsang S'il en tait ainsi, le Bouddha connaitrail le futur en raison des indices (tchnKditeur japonais
;
:
siang)
...
Hiuan-tsang,
vii, fol.
2 b-3
b,
305
tout chose,-non par induction, non par divination. C'est l'avis des
Sautrntikas, justifi par cette parole de Bhagavat (Ekottara, 18,
le
comp^ Dgha,
i.
31)
Les qualits des Bouddhas,

.
le
domaine des
Bouddhas, sont incomprhensibles

B. Si
le
futur ne prsente pas antriorit et postriorit,

:
peut-on dire
nat seulement la
comment Immdiatement aprs les laukika agradharmas duhkhe dharmajhnaksnti et non pas un autre
:
dhanua
le
(vi.
27) et ainsi de suite jusque

nat le
Immdiatement aprs
46
c) ?
vajropamasamdhi
est lie
ksayajhna
(vi.
:
Les Vaibhasikas (Yibhs, 11,2) rpondent
Si la naissance de ce
celui-l,
dharma-ci
sans que
iii.
ce dhanna-lk, immdiatement aprs

la
celui-ci nat [3 b].

le
De mme que le bourgeon nat aprs samanantaraprattjaya intervienne.

et les derniers
semence
Pourquoi la dernire pense
mentaux de l'Arhat
le)
ne sont-ils pas samanantarapratyaya (Vibhs, 10,
Parce qu'aucune pense
et
aucun mental ne naissent aprs eux.

(i.
Mais vous nous avez appris

pense
(citta,
17) qu'on entend par
manas
la
vijnna) qui vient de disparatre
et qui sert
de point
d'appui la pense suivante. Puisqu'aucune pense ne suit la dernire
pense de l'Arhat, cette dernire pense ne doit recevoir ni

de
le
nom
manas,
Le cas
ni le
drez cependant
nom de samanantarapratyaya comme tant manas.

mme. Ce
qui constitue le
et
vous
la consi-
n'est pas le
manas,
cette
ce n'est pas
l'activit (kritra), le fait
de supporter la pense subsquente, c'est
la qualit d'tre
celle-ci naisse
un point d'appui (cisraya) pour
pense
que
ou ne naisse pas, peu importe. La dernire pense de

'
l'Arhat est
'
point d'appui
si
une pense subsquente, qui
serait
supporte par ce point d'appui, ne nat pas, c'est par dfaut des autres
causes ncessaires sa naissance.
Au
contraire, ce qui constitue le
samanantarapratyaya,
pris
c'est l'activit.
Une
fois
que ce pratyaya a
fruit
ou projet un
fruit, rien
au monde ne peut empcher ce
de
natre.
Donc
la dernire
pense de l'Arhat est justement
nomme
manas,
iv.
et n'est
pas samanantaraprayaya.
qui est ciitasamanantara, c'est--dire qui a pour
20
Un dliarma
'
306
'
CHAPITRE
et
'
II,
02.
antcdent gal
est-il
immdiat (samancintarapratyaija) une certaine

suit-il
pense,
cittauirantara, c'est--dire,
immdiatement
celte
pense ?
Quatre alternatives.
1.
La pense
et les
mentaux de
(ii.
sortie
(vyidthua) des deux recueil-
lements exempts de pense
41), et tous les
recueillements l'exception du premier, ont pour
iyaya
la pense-d'entre
(ii.
en recueillement,
et
moments de ces deux samcmantaraprane suivent pas imm-
diatement cette pense,

2.
64 b)
ii.
Les caractres (laksanas,

(2)
45
c) (1)
du premier moment des

l'tat
deux recueillements,
de toute pense et de tout mental de
conscient (sacittakvasth), suivent immdiatement une pense, mais

n'ont pas de
3.
samanantarapratyaya.
et la
Le premier moment des deux recueillements, toute pense
tout mental de l'tat conscient, ont pour
samayiantaraprafyaya
pense qu'ils suivent immdiatement.

4.
Les caractres
(1)
de tous les
moments
des deux recueillements
l'exception du premier, (2) de la pense et des

des deux recueillements, n'ont pas de
mentaux de
35)
sortie
ils
samanantarapralyaya, car
ii.
;
sont des
dhanuas
dissocis de la pense (viprayukla,
et
ne
suivent immdiatement aucune pense.

(Ju'est-ce qui est
lambauaprafyaya, condition en
qualit d'objet ?
62
c.
Tous
les
dharmas
sont
lamhana,
objet de la connais-
sance K
Tous
penses
les
dharmas,
mentaux
aussi bien les conditionns (samskrfa) que les

'
inconditionns (usamskrta), sont

et
condition en qualit d'objet
'
des
(cittacaittas),
mais non
])as
indistinctement. Par
et les
exemple, la connaissance visuelle (caksurvijtld)iaj

sensation,
la
etc.,
mentaux,
;
qui lui sont associs, ont pour objet tous les visibles
les
connaissance auditive,
sons
la
connaissance de l'odorat,
les
1.
'2.
D'aprs VilthnsH, 11,7: comparer Prakarana, 74

[dhfiihi
It
1(5.
nlamhunam
sarve\
Hman-tsang,
odeurs [4 b]
;
vii, fol.
3 b-4
b.
307
la
connaissance du
et
tact, les tangibles.
La connaissance
manas,
la kri-
mentale (manovij flna)
les
mentaux qui
lui
sont associs ont

le
pour-objet tous les dh armas. [En ce qui concerne
k 2
c,
s'entend donc la
dit
lettre].
il
Lorsqu'un
arma
:
est l'objet d'une pense,
ne peut pas se faire

pas objet de cette
que ce dharma, un moment quelconque, ne

pense. C'est--dire
soit
mme quand
soit pas pris
le
un
visible n'est pas pris

visuelle,
il
comme
car,
objet (lambyate) par la connaissance

qu'il soit
est
objet,
pris
ou ne
comme
objet, sa nature reste la
mme. De mme que
combustible (indhana) est combustible,
mme quand
il
n'est pas en combustion.
considrer le problme du point de vue de la pense qui prend

objet,
(1)
un dharma comme
pense est dtermine
on
tablit
une
triple dtermination.
:
La
quant Vyatana
le
:
par exemple, une con-
naissance visuelle porte seule.ment sur

(2)
visible
(rpa-yatana)
quant au dravya, quant
la
chose
une certaine connaissance

etc.,
visuelle, la
connaissance de bleu, de rouge,

i.
porte sur le bleu,

:
le
rouge, etc. (voir
10)
(3)
quant au moment (ksana)
une certaine
connaissance visuelle porte sur un certain
moment
de bleu.
La pense
etc.
est-elle
dtermine de la
mme
'.
manire en ce qui regarde
son point d'appui, raya, c'est--dire l'organe, organe de la vue,

?
La rponse
est affirmative
;
Toutefois, prsente, la pense

elle
est lie
son point d'appui

et
passe et future,
en est spare.
D'aprs d'autres, prsente
passe, elle est lie son point d'appui K
Qu'est-ce qui est adhipatipratyaya, condition en qualit de sou-
verain ?
62
d.
La cause nomme krana
est dite adhipati, souverain ^
\J adliipaiipratyayat, la classe de condition

c'est le
1.
nomme
'
souveraine,
kranahetu,
la
cause
197,
nomme
2.
'
raison d'tre
(ii.
50
a),
car
ont ity ha.
Vibhas,
Les deux premires opinions de Vibbs 12, 5. Troisime opinion sente, passe, future, la pense est lie son point d'appui.
2.
pr-
3.
Ce pada
est difficile restituer

iicyate-
byecl
rgyu shes byar hdag por bsacl
patih kranaii
308
le
CHAPITRE
est
II,
62 d-04
a.
kranahetu
Ce nom
la
'
condition souveraine
'
(adhlpaHprcdyaya).
condition souve-
est justifi
deux points de vue.
La
raine,
ou causalit souveraine,
est celle qui appartient
au plus grand
nombre de dh armas
et qui s'exerce
sur
le
plus grand
nombre de
'
dhannas
1.
(adii ikah
les
jymiyayah, adhikasya va pratyayah).

sont
'
Tous
dhannas
de la
connaissance mentale. Toutefois les
dharmas
l'objet
les
coexistant (sahabh)
une certaine pense ne sont pas

qu'ils
de cette pense, tandis

exception,
en sont
'
le
kranahetu. Donc
'
dharmas, sans
sont
condition souveraine
'
en tant que kranahetu, non pas en

'
tant que
2.
Tout dharma a pour kranahetu tous

soi-mme.
les
dharmas,
l'excep-
tion de
Aucun dharma n'est, quelque titre que ce soit, condition de soimme. Le dharma conditionn (samskrta) n'est pas condition du
dharma
les
inconditionn, et rciproquement.
tat (avasth),
tal prsent, pass, futur, se trouvent
Dans quel
dharmas
l'gard desquels les diverses
conditions
exercent
leur activit ?
Examinons d'abord
le
hefnprafyaya,
la condition
en qualit de
cause, c'est--dire cinq causes, l'exclusion du kranahetu.
63
Par
est
a-b.
'.
Deux causes exercent
leur activit l'gard d'un
dharma
prissant
'
j)rissant
'
',
il
faut entendre
',
'
'
prsent
'.
Le dharma prsent
parce que, tant n,
il
nomm
prissant
en train de prir
',
est tourn
(ahhimnkha) vers sa destruction. Le sahahhhefu (ii. 50 b) et le sampraynktakahetu (53

oprent leur opration l'gard
c)
oprent
leur opration (krifram karotij iiVt'gavd du

qu'ils
dharma prsent, parce d'un dharma (pii nat en
mme
1.
temps (ju'eux ^
helu kiinitits.
nirudhydmne kritraut dcun

7.
D'aprs Viblifls, 3G,

2.
Hiuuu-lsang
.
parce qu'ils font qu'un
fi
uit
uO
<ii
mme temps
qu'eux pos-
sde opration
Hiuan-tsang,
vii, fol.
4 b-5
b.
309
'.
Q3
*
b-c. Trois,
Tgard d'un
dharma
naissant
Un dharma dharma futur,

^^gS^.'trois
naissant, c'est--dire un
dharma
futur, parce
que
le
n'tant pas n, est tourn vers la naissance. [5 b]

le
causes en question sont

a), le
sahhgahetu
c).
:
(ii.
52
a),
le
sarvatragahetu (54
vipkahetii (54
En
ce qui concerne les autres conditions

c-d.
63
Deux autres
conditions, dans l'ordre inverse
-.
Dans
la liste des conditions vient

:
d'abord
il
\e
condition en qualit d'antcdent

les trois causes,
exerce son activit
comme
font
savoir l'endroit d'un
dharma
naissant, car les
pense-et-mentaux d'un
moment donn
cdent leur place (avaka-
dna) aux pense-et-mentaux qui naissent. Dans la liste vient ensuite Xcdamhanapraiijaya,
qualit d'objet
:
condition en
il
exerce son activit
comme
:
font les deux causes,

ce
savoir l'gard d'un
dharma
'
prissant
dharma
prissant,
'
c'est pense-et-mental, c'est les
sujets de
la
connaissance
(lam-
baka), lesquels, prissant, c'est--dire prsents, saisissent un objet

prsent.
Quant Vadhipatiprafyat/a, condition en
qualit de souverain,
faire obstacle
son activit (kritra) consiste uniquement ne pas
(anvaranahhvena
prsent, ni au
....
avasthna)
il
ne
fait
obstacle ni au
futur.
dharma
dharma
pass, ni au
dharma
En raison de combien de de dharmas ?
conditions
naissent les diverses sortes
64
a.
La pense
et les
mentaux naissent en raison des quatre
conditions \
1.
hehipratyaya,
et
les
cinq causes
2.
la
pense
les
mentaux
antrieurs, qui sont ns,
non spars par
1.
2.
3.
trayah jyamne. tato 'nyau tu pratyayau tadviparyayt II catirbhi cittacaitt hi. Comparer Abhidharmahrdaya,
I
ii.
17.
310
d'autres penses, d'autres
CHAPITRE
II,
64.
mentaux
3.
lamhanapratyaya,
les cinq
objets dont le visible (rpa) est le premier, ou, dans le cas de la
connaissance mentale, tous les

les
dharmas
; 4:.
cidJupcdipratijaya, tous
la
dharmas, en exceptant
la
pense
et les
mentaux dont
naissance
est envisage.
64
b.
Les deux recueillements, en raison de
trois
'.
Il fa'it
excepter Vlambanaprcdyai/a, parce que

(ii.
le
recueillement
(ii.
d'inconscience
42)
et
le
recueillement de cessation
43) ne
saisissent pas, ne connaissent pas
un
objet.
On
1.
hctupratyaya,
etc.
(ii.
deux causes,
le
sahahlmhetu
le
(les
laksanas, naissance,
(les
45
c)
du recueillement),
sahhclgahehi
dharmas bons
le cas)
2.
antrieurs,
dj ns, appartenant l'tage
du recueillement,
suivant
;
c'est--dire
au
quatrime
dhyna ou au bhavgra
la la
samanantamentaux qui
adhipati-
rapratyaya,
pense d'entre en recueillement

;
et les
sont associs cette pense
pense d'entre n'est spare par

recueillement
;
aucune pense de tous
les
moments du
3.
pratyaya, comme
la pense
ci-dessus.
travail, d'une inflexion
:
Ces deux recueillements naissent d'un
de
(cittbhisamskraja, cUthhogaja)
Ils
ils
ont
la
donc une
production
pense
comme samanantarapraiyaya.
:
empchent
ils
de la pense (cUioipattipraiibaiidha)
donc
ne sont pas saniaqu'ils
nantarapratynya de
lui
la pense de sortie
du recueillement, bien
;
soient
immdiatement contigus (niraniara
voir p. 306).
64
la
c.
Les autres dharmas, en raison de deux ^

les
Les autres dharmas, savoir

pense (cittaviprayukta)
et
autres
samskras
de
dissocis de
les
dharmas
et
matriels
(rpa)
naissent (Vibhasa.
en
raison
r,).
du
hehipralyaya
Y adhipatipratyaya
1.36.
^
qui premient naissance naissent en raison des
Tous
les
dharmas
cinq hetiis et des (\vmive

1.
pratyayas que nous venons

j
d'expliquer.
Le
savipnltidva ijam tn'bhih
2.
dvcibhym anye
tu
jayante
Hinan-tsang,
vii, fol.
5 b-7
a.
311
moKle ne procde pas d'une cause unique, qu'on l'appelle Dieu,

Purusa, Pradhana ou de tout autre
nom
'.
Cgniment tablissez-vous
cette thse ?
Si vcrus pensez que les thses sont tablies par des
arguments
[6 b],
vous trahissez votre doctrine que
le
monde
nat d'une cause unique.
64
d.
Non
pas de Dieu ou de toute autre Cause, puisqu'il y a

-
succession, etc.
Que les choses soient produites par une cause unique, par Dieu, Mahdeva ou Vasudeva, c'est inadmissible pour plusieurs raisons.
1.
Si les choses
taient produites
par une cause unique,
elles
natraient toutes en
mme
temps
or chacun sait qu'elles naissent
successivement.
Le Thiste.
de Dieu
:
Elles naissent successivement en vertu des dsirs
Que
ceci naisse
maintenant! Que ceci prisse maintenant!

!
Que
ceci naisse et prisse plus tard
S'il
en est
ainsi, les
choses ne naissent pas d'une cause unique,

ces
dsirs
puisque les dsirs sont multiples. D'ailleurs
mrdtiples
devront tre simultans, puisque Dieu, cause des dsirs, n'est pas
multiple, et les choses natront toutes en
a.
mme
temps.
Le Thiste.
Les dsirs de Dieu ne sont pas simultans, parce

dsirs, tient
que Dieu, pour produire ses

S'il
compte d'autres causes.
en est ainsi, Dieu n'est pas la cause unique de toute chose.

causes dont Dieu tient compte se produisent successivement
:
Et
les
elles
dpendent donc de causes qui elles-mmes dpendent d'autres
causes. Regressus
ad
infinihim.
Le Thiste.
menc. [7 a]
x4dmettons
que
le
que
la srie des
causes n'a pas com-
Ce
serait admettre
samsara
n'a pas d'origine. Vous abanrallier
donnez
la doctrine de la cause
unique pour vous
la thorie
1.
Vyakhya
lvara,
etc.
Purusa,
Pradhna, temps (kla), nature propre (sva-
bhva), atomes,
2.
nesvarcleh kramclibhih
p. 11
;
jl
Comparer BodhicarjRyai^ra,
etc.
ix.
119
Saddar-
sanasanigraha,
la leltre
amicale (JPTS. 1886), 50,
312
CHAPITRE
II,
64 d-65
a.
bouddhique (skyapiitrlya) des causes (hetus)

(pratijai/as).
h.
et
des conditions
Le Thiste.
Les dsirs de Dieu sont simultans, mais
les
choses ne naissent pas en
mme
temps parce
qu'elles naissent
comme
Dieu veut qu'elles naissent, c'est--dire successivement.

Inadmissible. Les dsirs de Dieu restent ce qu'ils sont (tesm
pascd aviest). Expliquons-nous. Supposons que Dieu Que ceci naisse maintenant Que cela naisse plus tard
!
dsire
!
Nous
ne voyons pas pourquoi

plus tard efficace
d'abord.
2.
;
le
second
dsir,
d'abord non efficace, sera

il
pourquoi, plus tard efficace,
ne
le
sera pas
Quel avantage obtient Dieu de ce grand

le
effort
par lequel
il
produit
monde
?
le
Le
Thiste.
Dieu produit
monde pour sa propre
satisfaction
(prti).
Il
n'est
donc pas Dieu, Souverain (isvara), en ce qui concerne
sa propre satisfaction, puisqu'il ne peut pas la rahser sans un moyen

(upija). N'tant pas Souverain par rapport sa propre satisfaction,
comment
serait-il
Souverain par rapport au monde ?
D'ailleurs,
direz-vous que Dieu trouve satisfaction voir les tres qu'il a crs
en proie toutes
des enfers ?
les soufTrances de l'existence,

!
y compris
les tortures
stance
est
Hommage ce Dieu Elle est bien dite, en vrit, la profane On l'appelle Rudra parce qu'il brle, parce qu'il
:
aiguis,
.
froce,
'
redoutable,
mangeur de
chair,
de sang et de
moelle
3.
[7 b]
Le partisan de Dieu, cause unique du monde,
visibles
causes
nie les causes

la graine
il
et conditions
etc.
l'efficace
(ptirusakra) de
l'gard de la pousse,
Si,
modifiant sa position,
admet
l'existence de ces causes, et prtend

d'auxiliaires
que ces causes servent Dieu
(sahakdrm)
flans
le
c'est l
une pieuse affirmation (bhakti-
1.
Sloka de Vyasa
:
SatarudrTya (Vyakhyfi).
itcyate.
Mahabhrata,
vii.
j
203,
140, xiii. 161, 7
yan nirdahati yat
tiksno yacl nfjro yaf
saonitamajjado yat tafo rudra

signal cette citation.
pratapavn
niama
Burnouf, Introduction,
p. 568,
Hiuan-tsang,
vii, fol.
7 a-S a.
313
vdti) san5' plus, car nous ne constatons pas l'activit (vypra)
d'une Cause ct de l'activit des causes dites secondes. D'ailleurs,
Dieiwne sera pas Souverain l'gard des causes auxiliaires, puisque

cel^Sj^ concourent la production de
l'effet
par leur propre
efficace.
Peut-tre, pour viter la ngation des causes, qui sont visibles,
pour viter l'affirmation d'une action actuelle de Dieu, laquelle action

n'est pas visible, le thiste dira
que l'uvre de Dieu
est la cration
(disarga) : mais la cration, dpendant uniquement de Dieu, n'aura

jamais eu de commencement,
sanga). Consquence que
comme Dieu mme
(anditvapt'ci-
le thiste rejette.
etc.,
Nous
rfuterons la doctrine du Purusa, du Pradhana,

thiste,
comme
nous avons rfut la doctrine
mutatis mutandis. Donc, aucun
dhanna
ne nat d'une cause unique.
Hlas, les
les brutes,
hommes
ne sont pas clairs

piti, ils
;
'
Comme
le fruit
fruit.
les
oiseaux
et
vraiment dignes de
vont d'existence en existence,

gotent
de ces actions
^ ^
accomplissant des actions diverses

et croient
ils
faussement que Dieu est la cause de ce

cette fausse conception [8 a],
Pour mettre
la
un terme
vrit.
nous devons expliquer
Nous avons vu
prciser et voir
et les
(ii.
64
c)
que
les
dharmas
matriels naissent en
Il
raison de deux conditions, hetuprcdyaya, adhipatiprcdyaya.
faut
comment les grands lments, hhtas, mahblitas, dharmas de matire drive (tipdyarpa) ou bJiaidikas,
'
sont hetiipratyaya,
soit les
condition en qualit de cause
',
soit entre eux,
uns des autres.

Les
bliiltas
65
a.
sont cause des bhiltas de deux manires %

etc.,
Les quatre bhiitas, terre lmentaire (prthivldliiu),
sont
causes des quatre bhi'das en qualit de cause semblable, sabhgahetu,

et
de cause coexistante, sahabhidietu.

1.
akHabuddhayah
vipka
ei
2.
3.
=: paramrthasstrair asamskrtabuddhayah. purusakraphala.
Addition de Hiuan-tsang.
4.
dvidh bhtui taddhehih.
Sur les bhfitas,
i.
12,
ii.
22.
314
CHAPITRE
l>.
II,
65 b-66.
'.
65
etc.
et (les
hlianfikas, de cinq manires
Les quatre hhiitas sont causes des hhautikas
couleur, saveur,
de
cinq manires, en qualit

-.
ejanana, niera ya, pratisfk,
upastnmhJw, upahrmhanahetn
JannnnhetK, cause
d'eux,
gnratrice, parce que les bhantikas naissent
comme
l'enfant de ses parents \
Nirai/aJietu, cause-de-tutle, parce que les hhautikas, une fois

ns, subissent leur influence
la tutle de
(anuvidh),
comme
le
moine
est sous
l'carya et de rUpadhyya.
Praiisthhetu, cause-de-support, parce que les

supports (dhra) par eux,
hhanfikas
sont
comme un
tableau est support par un
mur
\
les bhiitas
UpasiamhhahQlii, cause-de-maintien, parce que

cause de la non-interruption des hhautikas.
sont la
Upahrmhanahetn,
cause-de-croissance, parce que les hhtas sont

b].
cause du dveloppement des hhautikas [8
C'est dire que les hhtas sont, l'gard des hhautikas, ja h niahetu,
cause de naissance, vikrahetu, cause de transformation, dhrahetu, cause de su[)port, sthitihetu, cause de dure, vrddhihetu, cause
de dveloppement.
65
En
c.
Les fjJiautikas sont cause des hhautikas de trois manires',
qualit de
sahahh, de satjhga
le
et
de vipkahetu.
est
Nous ne
mentionnons pas
de tout
1.
kranahetu, car tout

du corps
dharma
et
kranahetu
dharma.
les actes
Sont sahahhhdu
ii.
de la voix de la catgorie
dcrite
1.
51 a (deux disciplines), lesquels sont hhautika.

fil
[hlKHitihaiifOfi
pancadha]
oii
2.
Hivian-lsBnp ajoute que ces cinq causes sont des varits du kranahetn.
i.
Voir Vynkhyfi,
qui
font
11.
la
est expliqu le iapiir)rl de causalit entre les 6/jM/as

et
part if
le
personne (dratfa)
Viblifisfi,
cette
sorte de
bhnutika qu'est
a,
Vnvijfinpfi.
3.
Ces
dfinition-. (rapn>.
127,
fi.
Saniglinldiudni, 110
prsente
d'autres explications, donne d'autres exemples.

4.
Voir ci-dessus ad 59
d. le
pratisthaphaln.
5.
[tridh bhautikani anyouyam].
Hiuan-tsang,
2.
vii, fol.
8 a-9
a.
315
Sont s<*bligahetu tous

Spht vipkahetii
les
bhaidikas qui sont ns, l'gard
des hliautikas semblables (sbhga).

3.
les actes
du corps
et
de la voix
l'il est pro-
duit par la rtribution de l'acte, etc.
65
d. et
cause des bhi'das, d'une manire

et
'.
Les actes du corps

de rtribution
:
de la voix produisent les bhfdas
comme
fruit
ils
sont donc vipkahetu.

la
Nous avons vu que

samanantarapraijjaija,
et
pense
et les
mentaux antcdents sont
le
la
condition
et
en qualit d'antcdent gal
immdiat, de la pense
des
mentaux subsquents. Mais nous
n'avons pas expliqu combien d'espces de pense peuvent naitre
immdiatement aprs cliaque espce de pense.
Pour
penses.
dfinir
la
rgle,
il
faut d'abord tablir le classement des
Tout d'abord, on distingue douze catgories.
66. Pense bonne, mauvaise, souille-non-dfinie, non-souillenon-dfinie, de Kamadhatu. Pense bonne, souille-non-dfinie, nonsouille-non-dfinie, de
Rpadhatu
et
d'Arpyadhtu. Deux penses
pures ^
Quatre espces de pense appartiennent au Kamadhatu

akuala, nivrtvijcikrta, anivrivykrta.
kiisala,
Trois espces, en ce qui regarde les deux sphres suprieures, en

exceptant Vakusala.
1.
[bhtnin] ekadhaiva tat
II
2.
knsalknalam kme nivrtnivriam manah j rprpyesv akusald auyafra [dve avsrave]
'!
La doctrine des douze penses est expose dans Vijnanakaya. vi (fol. 54 b) et dans l'ouvrage de Dharmatrta, Nanjio, 1287, fol. 95 b et suivants, x. 29-34 Dans le Kamadhatu, quatre dans le Rpadhatu et rArpyadhtu. chacun trois, aussi saiksa et asaiksa. On va dire leur ordre de naissance. Dans le Kamadhatu, le kusala engendre neuf et il est produit par huit ... . Suit (kariks 35-46) la doctrine des vingt penses (Kosa, ii. 71 b-72i qui comporte l'expos, en kriks,
: ;
des rgles de la succession des penses. Vasubandhu se contente l-dessus,
comme
on verra, de donner un hlisya ; mais Yasomitra, sous le nom de samgrahaslokcis, fournit une rdaction versifie qui nous conserve peut-tre un fragment du
texte original de Dharmatrta.
316
CHAPITRE
n.
66 d-68
c.
Deux penses
unes des autres
pures, celle du Saiksa et celle de l'Ailiat ou Asaika.

les
Ces douze penses ne naissent pas indiiriemment la suite

:
67-68
1).
A
le
considrer d'abord les penses du domaine du
Kama-
dhatu, aprs
kusala peuvent natre neuf penses
le
kusaa peut
;
natre aprs huit penses.
Uakuala peut
natre aprs dix penses
quatre penses peuvent natre aprs YakuAala.
De mme pour
[9 b]
le
nivrtvjkrta. Ij'anivrtvykrfa peut natre aprs cinq penses;

sept penses peuvent natre aprs Y anivrtvykrta
1.
'.
Immdiatement aprs une pense bonne (kusala, suhha) du

:
domaine du Kmadhatu peuvent natre neuf penses, savoir

les quatre
;
(1-4)
:
penses de Kmadhatu (5-6) deux penses de Riipadhatu
kusala, lorsque l'ascte entre en recueiWernent, nivrtvykrta, lorsque
l'homme mourant dans
le
Kmadhatu avec une pense bonne passe

(iii.
dans l'existence intermdiaire de Ropadhatu
38)
(7)
une pense
d'Arnpyadhatu. mvrtvykrta, lorsqu'un mourant du Kmadhatu

renat dans
rrpyadhtu; non pas kusala,
car,
rrrq)yadhatu tant
-,
Kmadhatu par (piatre loignements on ne peut passer directement du Kmadhatu dans un recueillement d'rCqiyadhtu
loign du
;
nava cittciny nstabliya eva tat / astibham dasabhyas] tasmc catvdri [nivrtatn tath // pacabhyo 'nivrtam sapta cittni tndaunvtaram] j Comparer Kathavatfhu, xiv. 1, o le Thernvrulin nminlient, contre
1.
[knie subhacittn
le
Maha-
sHnighika, ({ue
2.
le
bon ne
suit
pas
le
mauvais,
etc.
Les quatre loignements sont Vraya, Vkara, Valambaua,

:
ia
pratipak'
sadrat
a.
Les personnes (raya) de rArpynflhfltu ne peuvent se
rendre prsent
(sfnfniiiiklihnr), s'assimiler,
aucun dharnia de
Kfimadlifilu. tandis <|ue les tres
du
Hj)iHll.tu se
rendent prsente, s'assimilent une pense de cration (nirm-
53 h>). La pense du domaine de rArQpyadlifttu n'applique pas au Kflmadhfttu les etc. (vi. 49) comme fait la pense du domaine catgories (cikra) de grossier
nnr.itla) de Kfimadlifitu Cn.
b.
'
',
In Pin|iadlic1tu.
c.
iJe mrni", elle
ne prend pas
le
Kmadhatu conime
objet
(lambana).
d.
De mme
elle
ne s'oppose pas aux passions de KRrnadhalu
comme
font les
dhynas.
Sur
(pialrc autres loignements, v. 62.
Hiuan-tsang,
(8-9) ies
vii, fol.
9 a-10
a.
317
l'entre
deux penses -pures, de Saiksa ou d'Asaiksa,
dans
la comprhension-des-vritts
2.
(satybhisamaya)
(vi. 27).
Le knsala
la
pense bonne
:
peut natre immdiatement
aprs huit penses, savoir

(5-6)
(1-4) les quatre
penses de Kmadhtu,
et
deux penses de Rpadhtu, knsala

du recueillement.
Il
nivrtvykrla, la
sortie
arrive en effet que l'ascte, importun

:
(utpidita) d'un recueillement souill (klista), sorte de recueillement
la suite de la
il
pense souille (klista
= nivrta) qu'est ce
recueil-
lement,
produit une pense bonne (kuala) d'un tage infrieur,
prvenant ainsi la chute en se rfugiant dans un knsala infrieur

(viii.
14)
(7-8)
deux penses pures, de Saiksa ou d'Asaiksa,
la
sortie de la comprhension-des-vrits.
3.
Le
klista, c'est--dire Vakiisala et le
nivrtvykrta
la
pense
mauvaise ou souille-non-dfinie,
peut natre aprs dix penses,
en
iii.
excejjtant les
le
deux penses pures,
car la pense-de-rinest souille

(ii.
carnation dans
Kmadhtu (pratisamdhikla)
14,
38) et peut suivre n'importe quelle pense appartenant
aux
trois
sphres d'existence.
4.
Aprs
le klista
peuvent natre quatre penses,
les
quatre penses
de Kamadhatu. [10 a]
5.
V anii'rtclvyclkrta
peut natre aprs cinq penses, savoir les

le
quatre penses de Kmadlitu, plus
knsala de Rpadhtu
car la
pense-de-cration (nirmnacitta) de Kmadhalu, c'est--dire ayant
pour objet
la cration d'un objet de
Kamadhatu, succde une pense
bonne de Rpadhtu.
6.
Aprs Yanivrtvykrta peuvent natre sept penses, savoir
(1-4) les quatre penses de
Kamadhatu,
(5-6)
deux penses de Rpa-
dhtu, knsala, car, aprs la pense-de-cration susdite, une bonne
pense de Rpadhtu rapparat,
et
nivrtvykrta, lorsqu'un homme,

renat dans le
mourant avec une pense nivrtvykrta,

dont
(7) la
Rpadhtu
(iii.
premire pense est ncessairement nivrtvykrta
38)
une pense d'rpyadhatu, nivrtvykrta, lorsqu'un homme,

renat dans l'rpyadhatu.
le
mourant avec une pense nivrtvykrta,
68
c-69
b.
Quant aux penses de Rpadhtu, aprs
knsala,
318
onze
;
CHAPITRE
le
II,
68 c-72.
aprs
le
kusala aprs neuf

;
le
nivrtdvykrta aprs huit

;
nivrtvijkria, six
Vanivrtvi/Jirfa aprs trois
six aprs
Vani-
vrtdvykrta
1.
'.
Lnmdiatement aprs
le
kiisala
la pense bonne de Rpales
dhtu peuvent natre onze penses, en exceptant V anivrtvijkria

de Rrij>adliatu.
2.
Le husala peut natre aprs neuf penses, en exceptant

et
deux
et
penses souilles de Kamadlitu (akuscda

Y anivrtvykrta d' rQpyadhatu.
3.
niL'rtcykrlaj
Le nivrtvykrta peut
Aprs
natre aprs
huit penses, en exceptant

et les
les
deux penses souilles de Kniadhtu

le
deux penses pures.

les
4.
nivrtvykrta peuvent natre six penses, savoir

le
trois
penses de Rpadhtu,
kuata, Vakitsala
et le
nivrtvykrta
de Kmadhatu.
5.
h'anivrtvykrta peut natre aprs
les trois
penses de Rpa-
dhalu.
6.
Aprs V anivrtvykrta peuvent natre

Rpadhtu,
et
six
penses, savoir
(1-3) les trois penses de
(4-5) les
deux penses souilles

la
de
Kmadhatu (akusala
nivrtvykrta), (G)
b]
pense souille
d'rpyadhtu (nivrtvykrta). [10
69
c-70
b.
(}uant aux penses d'rpyadhUi, pour Y anivrtvy'

;
krta connue ci-dessus

aprs six
sept ^
1. h' anivrtvykrta
;
aprs
le
knsala. neuf penses

;
le
kuala
aprs
le
nivrtvykrta, sept
le
nivrtvykrta, aprs
d'rpyadhalu
juiit
natre
aprs les trois
penses de cette sphre.

2.
Aprs
y anivrtvykrta
:
d'Arpyadhtu
peuvent
natre
six
les
penses, savoir
(1-3) les trois
pensas de
et
cette sphre, (4-6)
penses souilles de Kmadhatu (deux)

1.
de Rilpadhatu (une).
astabhyo nicrtam
{ekdaia ubhd rpe tud
)i(iv(isa)n(tn(iiit(tr(un
;
fasniCit
2.
satkam univrlam frayai tatuh safkani\ [iyant nltir rpye pi nblin nava II cittui
tat
lut
bhavet satkn nivrtt
sapla
tath
<
Hinan-tsang,
3.
vii, fol.
10 a-Il
a.
319
Aprs
le Aw<sa /a. peuvent
natre neuf penses, en exceptant le
kusata de Kamadiitu
Rpadhatu.
i:.
et
VanivrtvijiikHa
de Kainadlitu et de
Le fiusala peut natre aprs

(4) le
six penses, savoir (1-3) les trois

les
penses d'ArQpyadhtu, penses pures.

5.
kuala de RCipadhtu, (5-6)
deux
Aprs
le
nivrtvykrta peuvent natre sept penses, savoir

penses d'rfipyadhata, (4)
souills de
le
(1-3) les trois
kuala de Rpadhatu,
Ropadhtu.
en
(5-6) les
6.
deux
Kamadhtu,
(7) le souill de
Le nivi'tvykrla peut
deux penses pures.
natre la suite de sept penses,

le
exceptant les deux souills de Kamadhtu,

et les
souill de
Rpadhatu
70
c-71
a.
Le aiksa aprs quatre, cinq aprs

'.
le
aiksa
Vasaiksa
aprs cinq, quatre aprs Vasaiksa
Le aiksa
la
pense propre au saint qui n'est pas Arhat
peut
quatre
naitre aprs quatre penses, savoir le aiksa et le
kuala de chacune
des trois sphres.
Aprs
le
aiksa peuvent natre cinq penses, savoir
les
qui viennent d'tre
nommes
et
Vaaiksa.
Vaaiksa peut
natre aprs cinq penses, le aiksa, Vaaiksa, le

trois sphres.
et
le
kuala de chacune des
Aprs Vasaiksa peuvent natre quatre penses, Vaaiksa
kuala de chacune des

C'est
trois sphres.
les
conformment ces rgles que
douze sortes de pense
peuvent se succder. [11 a]
71 b-72. Les douze

la
sortes de pense en font vingt,

trois
en divisant
pense bonne (knsala) des

;
sphres en deux, l'acquise et
l'inne
en divisant la pense non-souille-non-dfinie (anivrtvy-
krta) de
Kamadhtu en quatre
de rtribution, d'attitude, de travail,
1.
[aiksam cahirbhya etasmat pancsaiksam
tu]
pancakat
//
tasmac
catvri[cittni]
320
CHAPITRE
II,
71 b-72.
de cration, et la pense non-souille-non-Jfinie de Ropadhatu en

trois,
\ anivrtvijkrla de travail tant except
'.
1. Le JHSdhi de chacune des trois sphres se divise en deux

catgories,
1.
acquis par effort (ijtmka, prCiyoyika)
'\
2.
'\
acquis la
naissance (upaKdUUihhlka,
npapattiprtilamhhika)
trois
On
donc six espces de kiiala correspondant aux

premire
liste.
(\q Kinv{\\\di{\\
espces de la
\Ja}iivrtvykrta
1.
se divise en quatre catgories:

ii.
n-de-la-cause-de-rtribution
(cipkaja,
57)
2.
relatif
aux
attitudes (airijpathika), marche, station, position assise, position
couche;
3. relatif
aux
arts (sailpastlinika)
:
'
;
4. relatif
aux crations
le
magiques (nairmita, nairmnika)

(ahhijnphala)
la
pense par laquelle

etc.,
possesle
seur du pouvoir surnaturel cre des visibles,

h'\\\{-(iL(ihliijn
(vii.
et
qu'on
nomme
49) (ci-dessus p. 265).
Vanivi'tdvifkrta de Rpadhtu se divise en trois catgories, car

le
sailpasthnika manque dans cette sphre.

Il
n'y a pas lieu de diviser Vanivrtvijkrta d'rQpyadhtu, car
il
est exclusivement n-de-la-cause-de-rtribution.
On
a donc sept espces d'anivrtvijkrta correspondant deux

la
anivrtCwykrtas de
on obtient un
total
premire
liste.
En
tenant compte des knalas,
de vingt.
1.
\d\:(laa tni vitiniafih
dvidh
hliiflr prijofjil'opnputiihihhikdm tiuhliani

/
jj ]
vipnkajairiipailnkaitilpftstlKliiikcuuiiniiitani
catnrdhvijnkrtam JcCime [rpe ailpikavarjitam jj J 1. riitamaya, 2. cintmaya, 3. hhvanmaya, produit pur Dans le Kinadhatu, l'udiiioii ou l'<'tuil(\ par la rflexion, par le recueilleiuonl.
2.
C'est--dire
et 2
p.
sus
3.
dans le Hpadlitu, 1 20.^ comparer p. -328.

;
et
.3
dans rArnjiyaillitu.
renat dms le
l'origine de
la
3,
connue on a vu
ci-des-
C'est le kiiahi dont l'tre
(pii
Kma
et le Rfipadliritu obtient
la
possession (prapti) au
;
moment de
yaularbhnva (antarbhacapiand
l'tre
pratisfimdhiksane)
l'Arpyadlilu.
4.
au
UKunenl de
naissance,
renat
dans
Une
le
liste
des
silpasthunkarmasthna
:
(Malivyutpatti, 76,
la tte
5)
est cite
dans
le
Divyfivadna, pp. .08, 1(K> dos du cheval, l'arl de tirer l'arc,
l'urt
de se tenir sur
de l'lphant, sur
etc.
Hiuan-isang,
vii, fol.
11 a-il
b.
321
Trois aniartvykrias, Yainjpathika et les suivants, ont pour

objet
(dlambaua)
tfois
le
visible, l'odeur,
la
saveur
et le
tangible
'.
Le
mili}Qs\hiiika, en outre, a pour objet le son ^
Ces
anivrlvijkrtas
sont
bj.
seulement
des
connaissances
mentales (manovijniini) [ii
Toutefois les cinq connaissances
sensibles prcdent et prparent (pryogika)
Vairypathika
et le
ailpastlinika
'.
',
il
y a une connaissance
mentale
produite (ahhinirlirta, utpdita) par Vairypathika % qui a pour

objet les douze
yatanas, de l'organe de
la
vue (caksuryatana)
jusqu'au
dharmyatana.
2. Ces vingt penses naissent les unes aprs les autres, en confor-
mit avec les rgles qui suivent

i.
Kmadbatu
huit sortes de pense du
domaine du Kamadhtu,
savoir deux kiisalas, deux klistas (akusala, nivrtvykrta), quatre
anivrtvykrtas.
\.
pryogika kuala.
:
Suivi de dix
(1-7) sept
;
de la
mme
sphre, en exceptant Yahliijn;
phala (nirmnacitta)
et
(8)
pryogika de Rpadhatu
(9-10) saiksa
asaiksa.
Suit huit
:
(1 -4)
quatre de la
mme
et
sphre, les deux kusalas et les

;
deux klistas
(7-8)
(5-6) le
pryogika
Vanivrtvykrta de Rpadhatu
saiksa
et
aaiksa.
du
lit
1.
Les
visibles, etc. (1)
et
du
corps, etc. (2) des instruments (arc, flche,
etc.), (3)
de la chose qu'on veut crer.
mentionn
Car on apprend les arts en coutant l'insti-uction. Le vipkaja n'est pas ici donc il a pour objet les cinq bhaiitikas, visible, etc. 3. En effet la pense relative la marche, etc., a lieu aprs qu'on a vu, senti, Quatre ou cinq connaissances sensibles etc. Hiuan-tsang corrige le Bhsya sont prparalif d'airypathika et de ailpasthnika respectivement . Il faut comprendre que la connaissance auditive manque pour Vairypathika. 4. Vibhasfi, 126, 19. Le Bhadanta Anantavarman (Vykhya ad ii. 46 c-d),
2.
;
:
dans l'Explication de la VibbasS (Vîbbasvykhyana), expose cette opinion d'aprs laquelle on doit admettre des anivrtvykrtas non compris dans les quatre
avykrtas
5.
susdits, savoir les

:
Hiuan-tsang
par Vairypathika
anivrtvykrtas dfinis vii. 51. et le ailpasthnika .

21
322
2.
CHAPITRE
II,
71 b-72.
npapatiilhhlka kusala.
de
Suivi
neuf
;
(1-7)
sept
de
la
mme
sphre,
en
et
exceptant
YabhijpJiala
dliatu.
(S-9)
anivrtvyki'ta de Rpadhatu
d'mpya-
Suit onze
(1-7) sept de la
mme
sphre, en exceptant Vabhijnd-
phalci
{S-9)
et
pryogika
et
anivrtvykrta de Rpadhatu; (10-11)
aiksa
3-4.
aaiksa.
et
akuala
nivrlvyakrta.
Suivis de sept, de la
mme
sphre, en exceptant Vahhijnphala.
Suivent quatorze
(1-7) sept de la
mme
sphre,
en exceptant
Vahhijnphala
gika [12
exceptant
5-6.
(8-11) quatre de Rpadhatu, en exceptant X^pryo-
a]
le
et
YahhijnpJiala
(12-14) trois
d'rpyadhatu, en
pryogika.
et
:
vipkaja
airypathika.
(1-6)
Suivis de huit
six de la
;
mme
sphre,
en
exceptant
le
pryogika etVabhijnphala
et
(7-8)
anivrtvykrta de Rpadhatu
d'rpyadhatu.
Suivent sept, de la
7.
mme
mme
sailpastJinika.
sphre, en exceptant le
Suivi de six, de la
pryogika
et
VahhijfipJiala.
Suit sept, de la
8.
mme
sphre, en exceptant Vahhijfiphala.
ahhijnphala.
Suivi de deux, ahhijnphala de la
mme
sphre
ei
pryogika de
Rpadhatu.
Suit deux
ii.
:
les
:
mmes.
six sortes
Hpadiiatu
de pense du domaine du Rpadhatu,

trois
savoir deux kusalas, un klista (nivrlvyakrta),

krtas.
1.
anivrtvy-
pryogika kuala.
de
^
six
Suivi
douze
(1-6)
de la
mme
;
sphre,
(7-9)
trois
de
Kamadhatu, pryogikaknala^ upapatiilhhikakusala, ahhijn-
phala
10)
:
pryogika d'Arpyadhatu
(1-4) quatre de la
(11-12) aiksa et aaiksa.
Suit dix
mme
sphre, en exceptant Vairypa-
Hiuan-tsang,
tliika et le
et
vii. fol.
11 b-13
a.
323
vipkaja {12 b], abnijnphala (7-8) deux

:
(5-6)
deux de Kamadhatii, pryogika
d' ArpyRdh&iu,
pryogika, nivrtvy-
krta
2.
;,i^ -10) saiksa et aaiksa.
iipqpatfilbhika kusala.
de
huit
;
:
Sinvi
(1-5)
ciuq
de
la
mme
sphre,
en
et
exceptant
VahhiJHphala
krta
' ;
(6-7)
deux de Kmadhtu, akuala
nivrtvy-
(8)
nivrivykrta d'Arpyadhatu.
Suit cinq de la
3.
mme
:
sphre, en exceptant Vabhijuphala.
nivrivykrta.
de
Suivi
neuf
;
(1-5)
cinq
de
la
mme
sphre,
en
exceptant
Vabhijfiphala
klistas.
(6-9) quatre
de Kamadhatu, deux kualas, deux
Suit onze
(1-5) cinq de la
mme
sphre, en exceptant Vahhijn-
phala
4-5.
(6-8) trois de
;
Kamadhatu, upapattilbhika, airypathika,

d'Arpyadhatu, en exceptant
\e
vipkaja
(9-11) trois
et
:
pryogika.
vipkaja
airypathika.
Suivis de sept
(1-4) quatre de la
;
mme
sphre, en exceptant le
et
pryogika
et
Vabhijuphala
;
(5-6)
deux de Kamadhatu, aktiala
nivrtvykrta
(7)
un d'Arpyadhatu, nivrtvykrta.
Suivent cinq, de la
6.
mme
abhijMphala.
Suivi de deux, de la
Suit deux [13 a]
iii.
:
mme
sphre,
pryogika
et
abhijhphala.
les
mmes.
rOpyadhatu quatre sortes de pense du domaine de TArOpya:
dhatu, savoir deux kualas, nivrtvykrta, vipkaja.

1
pryogika kusala.
:
Suivi de sept
(1-4) quatre de la
mme
sphre
(5) le
pryogika
de Rpadhatu, (6-7) Suit six

(4) le
2.
:
miksa
et
aaiksa.
sphre, en exceptant le vipkaja
;
(1-3) trois de la
mme
pryogika de Rpadhatu,
(5-6) aiksa et aaiksa.
upapattilbhika kusala.
:
Suivi de sept
(1-4) quatre de la
;
mme
et
sphre
(5) le
nivrtvy-
krta de Rpadhatu
1.
(6-7)
akuala
nivrtvykrta de Kamadhatu.
Premire pense de l'existence intermdiaire (antarbhava) de Rpadhatu.
324
Suit quatre, de la
3.
CHAPITRE
II,
71 b-72.
mme
sphre.
nivrlvykrta.
:
Suivi de huit
et le
(t-4) quatre de la
;
mme
(7-8)
sphre
(5-6) le pryogika
et le
nivrtvykrta de Ropadhatu
YaJmsala
nivrtvy'
krta de Kamadhatu.
Suit dix
:
(1-4) quatre de la
le
mme
sphre
(5-10) Y upapattilbhika,
et
Vairypathika,
4.
vipkaja de Rpadhatu
de Kamadhatu.
vipkaja.
:
Suivi de six
(1-3) trois
de
la
mme
b]
sphre,
;
en
(5-6)
exceptant
le
prijogika
le
(4) le
nivrtvykrta de Rpadhatu
Vakuala
et
nlvrtvi/krta de Kamadhatu. [13

Suit quatre, de la
iv.
1.
mme
sphre.
:
Deux penses pures (ansrava)

saiksa.
Suivi de six: (i-3) pri/ogika des trois sphres; (4) iipapatti-
bhika de Kamadhatu
Suit quatre
2.
:
(5-6) saiksa et aaiksa.

trois sphres
;
{i-3)
pryogika des
suivent
(4) saiksa.
aaiksa.
:
Suivi de cinq
Suit cinq
:
les six qui
le
saiksa en exceptant
le
saiksa.
et
(1-3)
pryogika des
trois sphres, (4-5)
aiksa
aaiksa.
3. Remarques.
a.
Les vipkaja, airypathika
et
ailpasthnika naissent imm-
diatement la suite du pryogika de Kamadhatu. Pour quelle raison

la rciproque n'est-elle pas vraie ?
Le vipkaja
n'est pas favorable, idoine
(anukla) au pryogika,
dveloppe spontanment
parce qu'il est faible (durbala), \)arcc
qu'il se
fanahhisamskravhitvt
= ayatuena pravrtteh).
au
h' airypathika et le ailpasthtiika ne sont pas favorables
pryogika parce que

attitude ou d'une chose
vrttatvt).
leur raison d'tre est dans la cration d'une
uvrc(irypafha.îlpbhi.snmskaranapra-
Au
contraire, le
niskramanacitta ou pense de
sortie
c'est--
dire la pense quelconque, vipkaja, etc., par laquelle le
Yogin
sort
Hiuan-tsang,
vii, fol.
13 a-14
a.
325
de l^^rie ds penses pryoglka, lecture, rflexion philosophique,

etc.
se dveloppe spontanment (anahhisamskravcihin = anOhjection.
bliog&vhin). Le itiskramanacitta peut donc suivre immdiatement

le i^fipgika.
h.
Si le prciyogika ne nait pas
immdiatement
la
suite des vipkaja, etc.,
parce que ceux-ci ne lui sont pas favorables,

la suite
encore moins natra-t-il

lui est
de la pense souille (klistaj qui
contraire (viguna).
est contraire
Le klista
est fatigu
au pryogika. Cependant, quand l'ascte

l'activit
(parikhimia) de
(samiidcra) des passions
(klesa), par le fait que l'ascte prend parfaite connaissance (parijn-
na) de
c.
cette activit, le
pryoglka prend naissance. [14

est vif (pain)
;
a]
Le kiisala inn de Kmadhtu

mais',
il
peut donc natre
la suite des deux purs (ansrava) et aussi la suite dnpryogika
de Rpadhatu
pas suivi de ces
comme il se dveloppe spontanment, mmes penses.

;
il
n'est
klista de
vif,
Le kuala inn de Kmadhtu, tant vif, peut natre la suite du Rpadhatu mais le kuala inn de Rpadhatu, n'tant pas
ne peut pas natre la suite du klista d'rpyadhtu.
4. Les penses naissent immdiatement

elles
les
unes aprs
les autres
naissent en raison C^vast) de l'acte d'attention (uianaskra,

Il
manasikarana).
i.
faut donc tudier l'acte d'attention.

:
On
distingue trois actes d'attention
1.
svalaksanamanaskra,
exemple
les
acte d'attention portant sur le caractre

:
spcifique, par
le
jugements
Le rpa a pour caractre

(i.
rpanch....\e vijhna a pour caractre laprativijnapti

2.
13, 16).
le
smcliiyalaksatiamaiiaskra, acte d'attention portant sur
caractre
commun
etc.
:
il
porte sur les seize aspects des Vrits, imper-
manence,
(voir
3.
Les
dharmas
conditionns sont impermanents
vii. 10).
adhimuktimanaskra.
les
Cet
acte
est
d'attention
ne porte pas,
;
comme
deux premiers, sur ce qui
(bhtrthe)
il
procde de
Yadhimiikti, c'est--dire de l'imagination constructive (adhimukty
326
....manaskrah, voir
(vi.
p.
CHAPITRE
154);
il
II,
71 b-72.
prside aux contemplations d'aiibh

29),
9)
',
des
apramnas
(viii.
des
vimokms
(viii.
(viii.
32),
des
ahhihhvyatanas
raliser
(viii. 34),
des krtsnyatanas
35), etc.
[D'aprs les premiers matres que cite la Vibhasa, 11,] on peut
(samimtkhihhva)
le
Chemin
la suite de ces trois actes

trois actes d'attention
le texte
:
d'attention, et, inversement,
on peut produire ces
immdiatement aprs
Il
le
Chemin. Cette opinion s'appuie sur
produit
le
:
membre
de la Bodhi appel mmoire en compagnie
(c'est--dire
la suite) de la mditation de l'horible (aiibli)
[D'aprs les troisimes matres de la Vijjhasa,] c'est seulement

la suite
le
du
;
smdnyalakmnamamiskra
la suite
[14 b] qu'on peut raliser
du Chemin, on peut produire les trois actes d'attention. Quant au texte allgu par les premiers matres, il faut l'entendre dans ce sens que, aprs avoir dompt la pense au
Chemin
le
moyen de la mditation de l'horrible, smnyalaksanamanaskra,

Chemin. Le texte vise
cette
l'ascte est capable de produire
la
suite
duquel
il
ralise
le
action
mdiate de la mditation de
....
l'horrible et dit
aubhsahagatam
[D'aprs les quatrimes matres de la Vibhasa,] c'est seulement

la suite
le
du samcmyalaksanamanaskra que l'ascte peut raliser Chemin en outre, la suite du Chemin, il ne peut aussi produire
;
que
le
smnyalaksanamanaskra.
les troisimes matres.
L'auteur rfute
Certes, on voit bien que
samyaktvaniyma, dans le Chemin (voir iv. 27), en s'appuyant sur l'un des trois tages (bhmi) infrieurs (ancigamya,])Yem\eY dhyna, dhynntara), pourra produire,
l'ascte qui est entr
dans
le
en sortant du Chemin, un smclnyalaksanamanaskra du domaine

1.
Par un
le
comme
(vii.
effort d'imagination, en vertu d'une dcision, l'ascte voit le corps corps n'est pas rellement, savoir /Comme tant fait uniquement d'os
:
pourris, etc.
c'est la mditation de Ihorrihle, aiibha.

petit,
imagine que l'lmenl terre est (comparer DTgha, ii. 108).

4S). l'asrc'te
2.
De mme, dans les rdOhis que l'lment eau est grand
Samyuktagama
27,
'
\h:
aubhsahagatam smrtisamhodhyangam bhdu Chemin

;
vayaii.
La
'.
'
mmoire
fait partie
sahagafa
signifie
'
immdiate-
ment suivant
Hman-tsang,
du K|nia
et
vii, fol.
14 a-15
a.
327
reposant sur l'audition ou la r flexion (ruta'-,cintniaij a),

;
parce que les tages en question sont proches

est
mais, lorsque l'ascte
ei^ dans
le tr4?isime
samyaklvanii/ma en s'appuyant sur le deuxime, ou le quatrime dhyna, quel tage pourrait appartenir
le
le
smnyalaksanamanaskra
?
Il
qu'il
produirait
en sortant
du
saninyalaksmiamanaskra du est trop loign des dhynas suprieurs. Il ne produira pas non plus le smnyalaksanamanaskra du domaine d'un des trois dhynas suprieurs, parce qu'il n'a pas
Chemin
ne produira pas
le
domaine du Kama, parce que
le
Kma
obtenu ce
manaskra
Chemin)
or
auparavant, except au cours de la pratique
des nirvedhabhgyas (vi.l7: contemplations prliminaires l'entre
dans
le
un rya ne peut nouveau
raliser
les
le
nirvedhabhgyas, car on ne peut admettre que, possdant dj

fruit,
il
ralise
nouveau
il
le
chemin prparatoire.
Mais, dira-t-on,
ont t cultivs en
existe d'autres
smnyamanaskras
les
[15 a] qui
mme
temps que
nirvedhabhgyas, qui sont

les
:
de la nature des nirvedhabhgyas [en tant qu'ils portent sur

Vrits,
mais qui
diffrent
:
en ne portant pas sur
les seize aspects]
par exemple, voir que
tous les
samskras sont impermanents

, le
tous les
dharmas
sont impersonnels
Nirvana
est tranquille
(jugement gnral, smnya, puisqu'il porte sur tout Nirvana).

C'est cette autre espce de
se
est
smnyamanaskra que
l'ascte
rendra prsente en sortant du Chemin.
Les Vaibhaikas n'acceptent pas cette opinion, parce qu'elle

illogique.
est lie
[En
effet,
la
culture des
manaskras
11,
9).
de cette espce
aux nirvedhabhgyas]. (Vibh,

est
[La vraie doctrine
que
le
Chemin peut
lo),
tre suivi
le
des trois
catgories d'acte d'attention.] Lorsqu'on obtient
fruit
d'Arhat en
s'appuyant sur
Vangamya
(Vibhasa, 11,
la
pense de sortie de
bien du
contemplation est ou bien de cet tage (angamya), ou
domaine du Kama. Lorsqu'on obtient
le
mme
fruit
en s'appuyant
sur Vkihcanya, la pense de sortie est ou bien de ce
mme
tage
(kihcanya), ou bien du naivasamjhnsamjnyatana ou bhavgra. Lorsqu'on obtient

le
mme
fruit
en s'appuyant
sur tout
328
CHAPITRE
H,
71 b-73
c.
autre tage, la pense de sortie est seulement de cet autre tage.

ii.
Il
y a quatre sortes d'acte d'attention,
l'acte d'attention
inn ou
naturel,
upapcdUprtUamhhika, n de renseignement, rutamaya,

cintmaija, n du recueillement,
le
n de
la rflexion,
hhvanmaya.
le
Trois sont possibles dans

le troisime,
Kmadhtu,
Rpadhtu,
le
premier,
deuxime
deuxime
et
car le recueillement ("Mi'nî^ n'est pas du Kmadhfltu.

le le
Trois sont possibles dans

le
premier,
le
et
quatrime, car, dans cette sphre, ds que l'on mdite ou rflchit
(cint), on entre en recueillement.
Deux sont
Il
possibles dans l'rQ-
pyadhaiu,
le
premier
et le
quatrime.
11,
9).
y a donc huit actes d'attention,
trois, trois et
deux (Vibhsa,
n'est
Le Chemin
car
est
jamais produit la suite de
l'acte
d'attention
upapaitiprtilamhhika, quebpie sphre que

le
celui-ci appartienne,
h].
Chemin exige
effort
(prayogapratibaddha) [15
Le Chemin
donc produit
la suite de cinq actes d'attention,
deux de Kma-
dhtu, deux de Rpadlitu, un d'Arpyadhtu.
Mais, la suite
du Chemin,
l'acte d'attention
ipapcdtiprtilambhika de Kmadhtu
peut natre, parce qu'il est vif (patu).
Combien de penses sont acquises (lbha, prcdilamhha) lorsqu'on

se
rend prsente
(ii.
(sammukhibhva) chacune
des douze sortes de
pense
67) ?
73
a-b.
Avec
la
pense souille de chacune des

.six,
trois sphres,
'.
obtention de six, de
de deux penses respectivement

la prise
Obtention s'entend de
avant, ne possdait pas.
i.
de possession par celui qui, aupar-
Obtention de six penses avec la pense souille de Kmadhtu.

01)tention
a.
de
la
pense kusala de Kmadhtu (1) lorsqu'on
reprend les racines-de-bien par une pense de doute, laquelle est

souille (iv.
Kmadhtu en tombant des sphres suprieures (dhdtuprafygamana). La pcnse-de-con80

c)
;
(2)
lorsqu'on revient au
ception est nces.sairement souille
(iii.
38)
avec cette pense on
1.
klisfe
traidhtuke lbhah
sannm sannm
dvayoh.
Hiuan-tsang,
prentt possession de la pense
vii, fol.
15 a-16
a.
329
la
kuala de Kmadhatu, car on ne

nivrtvykrta de
possdait pas antrieurement
'.
b-cÔbtention des penses aJciisala

dhatî 0,) lorsqu'on revient
et
Kama-
au Kamadhatu en tombant des sphres

lorsqu'on tombe du dtachement du
suprieures
car on prend alors possession de celle de ces deux

;
penses qui se manifeste
(2)
Kamadhatu.
d.
Obtention de la pense nivrtvykrta de Rpadhatu, lorsqu'on

le
tombe de l'rQpyadhatu dans
Kamadhatu. Avec
la pense souille
de la conception de Kamadiiatu, on prend en effet possession de la
pense nivrtvykrta de Rpadhatu.

e-f.
Obtention de la pense nivrtvykrta d'rpyadhatu

la qualit
et
de la
pense saiksa, lorsqu'on tombe de

de Kamadhatu.
ii.
d'Arhat par une pense
Obtention de six penses avec
la
pense souille de Rpadhatu
[16
a].
Obtention de la pense anivrtvykrta de Kamadhatu (nirmnacitta) et de trois
penses du Rpadhatu, lorsqu'on tombe de l'rpya-
dhatu dans
le
Rpadhatu.
la
Obtention de
pense nivrtvykrta d'rpyadhatu
et
de la
pense saiksa, lorsqu'on tombe de la qualit d'Arhat par une pense

de Rpadhatu.
iii.
Avec
la pense souille
d'Arpyadhatu, obtention de
et
la
pense
nivHvykrta d'rpyadhatu
tombe de
la qualit
de la pense saiksa
lorsqu'on
d'Arhat par une pense d'rpyadhatu.

trois
-.
73
b-c.
Avec
la
pense bonne du Rpadhatu, obtention de

trois
A
cette
et de
la pense
knsala de Rpadhatu, obtention de

;
penses
de
pense elle-mme
de la pense anivrtvykrta de
Kamadhatu
aux
Rpadhatu,
c'est--dire de la pense-de-cration relative
deux sphres.
1.
On
discute dans la Vihhs
si la
pense kuala dont on prend ainsi posses-
sion est seulement upapattiprtilambhika, ou encore pryogika.

2.
[subhe
traynm
rpaje]
330
CHAPITRE
c-d.
II,
73
c-d.
73
Avec
la
pense saih\sa, obtention de quatre

la
'.
Lorsque se ralise
premire pense aiksa, savoir la dnhkhe
harmajanahmnti
Kamadbatu
et
(vi.
25
d),
obtention de quatre penses
(l) la
pense aiksa elle-mme,
(2-3)
deux penses anivrtvykrta, de

(4)
de Rpadhatu (penses-de-cration),
:
pense
le
/jM'rtia
d'Arpyadbatu
il
a,
vi.
par la vertu du Chemin, entre dans
Chemin
et
(niymvakrYiti,
26
a)
et
dtachement du Kmadhatu
de
rArOpyadhatu.
73
d.
Avec
les autres penses, obtention
de ces
mmes
penses'.
Pour les penses non

on
les obtient seules.
spcifies ci-dessus, lorsqu'elles se manifestent,
D'aprs une autre opinion, on peut, sans faire de distinction entre

les sphres, dire [16 b]
Les sages disent que, avec

;
la
pense klsta,
il
y a obtention de
;
neuf penses
la
obtention de six, avec la pense kusala
obtention de
pense avykrta avec la pense avykrta
En
ce qui
concerne
.
la
pense kuala,
il
faut corriger et lire
obtention de sept
Lorsqu'un
homme
reprend les racines-de-bien

iv. 80),
il
au moyen de la vue exacte (sauiyagrlrsti,
obtient la pense
il
kusala de Kamadhtu;
la
lorsqu'il se dtache
du Kmadhatu,
obtient
pense-de-cration
:
de Kmadiitu et de Rfipadhtu, soit deux
anivrtcwykrias
et
lorsqu'il
il
prend
les
recueillements de Ropadhalu
d'ArOpyadhatu,
obtient les penses
kusala de ces deux sphres
1.
[saikse rafin-un)n]
2.
[tasya cddhike
C'est
Ihag la de
Naiijio 1287.
:
fol. 86 a 17 que c'est avec une pense klisia ; la pense kuala obtient six espces la pense avykrta, Vavyakrta Lorsque se produit la pense klista, (Trad. de Sarn^'bavnrman). Paramarfha on obtient, esl-il dit, neuf espces d>' penses avec la pense kusala La Vyfikbya fournit le troisime pfida [lbhah syn navacittnm kliste cilta iti snirtam j]
3.
une
kririk de J'ouvrage de Dharmntrfiln,
Si on obtient neuf espces de
dharmas,
:
il
faut savoir
;
sannrft tu kusale
citte
[tasyaivvykrtodbhave
II]
Hiuan-tsang,
l'eitre
vii, fol.
16 a-b.
331
;
dans
le Cliemiii,
obtention de la pense aiksa
l'entre
dans
le fruit
d'Arhat, obtention de la pense asaiksa.

le calcul
Poiir les
deux autres penses,
des penses obtenues s'ta-
blit d'apris les
explications que nous avons donnes. Voici une stance

:
aide-mmoire
la conception,
au recueillement, au dtachement,
la chute,
la reprise des racines de bien, on obtient des penses qu'on ne

possdait pas '.
1.
upapaftisampattivaimgyaparihnisu j kiiaJapratisamdhan ca cittaldbho [hy] atadvatah
jj
Louvain.
Imprimerie
J.-B. Istas.
s#:w*^'
L.U
lv>ww
BL
Vasubandhu
L'
U16
V374 A352A 1923 v.l
atahidharmakosa
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SOCIT BELGE D'TUDES ORIENTALES

PREMIER ET DEUXIME CHAPITRES

Prsident de la Socit Asiatique

Kosa comportera au moins quatre volumes.

second, je reprendrai le chapitre III que

ma Cosmologie bouddhique (Bruxelles-Londres,

1919, imprime 1913les chapi-

volume aprs ceux contenant

dont la traduction fut brle Louvain,

tiendra des notes sur la littrature d'Abhidharma,

matique des doctrines du Kosa (thories Sarvastivadin-Vaibhasika

Sautrntika), le texte revis des

L'Avant-Propos de la Cosmologie bouddhique, malgr bien des

premier chapitre a t pubh

Stcherbatsky (Bibl. Buddhica)

l'dition de Stcherbatsky, ibid.

Tandjour du Muse Guimet)

version de Hiuan-tsang, dans l'dition en trente

en extraits de l'gama, des Traits, de la Vibhasa, des

commentaires chinois du Kosa

parti de plusieurs de ces

de donner la rfrence l'dition de

sont mentionnes dans les notes avec

nombre (gamas, Vibhasa,

dition qui doit tre l'dition

Obaku. J'apporterai sur ce point

gnreusement intervenue dans

d'impression du prsent volume, et on peut esprer qu'elle

d'une manire absolue, dtruit toute obscurit

but de faire connatre la

grandeur de son matre, l'auteur entreprend de

expose d'abord ses qualits.

a dtruit toute obscurit

c'est--dire ignorance, car l'ignorance

voir les choses

d'une manire absolue

telle sorte qu'elle

puisse plus renatre.

suffisamment dsign, car

yah sarvath sarvaliafndhakrah samsrcqjanh'j jagad ujjahraj tastnai namaskrtya yathrthasstre

y a un Bouddha qui n'est pas svoyambJi, c'est--dire

Bouddhas (ryadeva, Sataka,

CHAPITRE PHEMIEI, 1-2 a

possession de Tanlitlote de l'ignorance

dtruit dfinitivement toulc ignorance.

eux aussi, dtruit toute

n'ont pas dtruit l'obscurit

d'une manire absolue, car l'ignorance exempte de passion

ne connaissent pas les ([ualils propres du

complexit des choses

point de vue des qualits utiles

transmigration (samsara) est boue, parce que

parce qu'elle est

traverser. Bbagavat, ayant piti

en tendant chacun les mains de l'enseignement de

Tel n'est pas

c'est poui(|(ini l'auliin' dit cpi'il a ilctriiit

telle inanirn- (|ircll('

Sripidra ne comiait pus les Maudiralvyaiia ne voit

Si'iputra ne d'convre pas les racines-de-bien dini c;in<lidal

(lh<ifn}tnsdu(irir<ife iiHluani ira kncKiKdii

personnes h sauver sont nmidireuses.