- BTS Le rire provocateur ; Analyse littraire partir dextraits

Le Nom de la Rose d'Umberto Eco

Le rire est un acte de supriorit, un triomphe de lhomme sur lunivers, une merveilleuse trouvaille qui rduit les choses leurs
justes proportions Cioran
Plan de la sance :
La loi sur la proprit intellectuelle
Le rsum du film
Analyse filmique de quelques scnes choisies
Ce roman d'Umberto Eco a t publi en 1980.
L'action se droule, en 1327, dans une abbaye bndictine du Sud de la France. Le rcit est divis en sept journes, rythmes selon les
diffrents offices de la journe.

Important
!

Au BO n5 du 4 fvrier 2010 on trouvera laccord sur lutilisation des uvres cinmatographiques et

audiovisuelles des fins dillustration des activits denseignement et de recherche.
Cet accord est conclu entre le MEN (et la Confrence des Prsidents des Universits) et la Socit des
producteurs de cinma et de tlvision (PROCIREP) ; il couvre la priode janvier 2009 - janvier 2012 (la
PROCIREP est indemnise annuellement) http://www.education.gouv.fr/cid50451/menj0901120x.html
Extraits :
Sagissant de la musique, sont autorises la reprsentation intgrale dans la classe, aux lves ou aux tudiants,
d'enregistrements musicaux, ainsi que la reprsentation dans la classe d'uvres musicales intgrales par les lves ou
tudiants, des fins exclusives d'illustration de l'enseignement ou de la recherche.
S'agissant du cinma et de l'audiovisuel, est autorise la reprsentation dans la classe, aux lves ou aux tudiants,
d'uvres intgrales diffuses en mode hertzien, analogique ou numrique, par un service de communication
audiovisuelle non payant. Dans les autres cas, seule l'utilisation d'extraits, dans les limites prcises par l'accord, est
possible.
Les reproductions temporaires d'uvres intgrales ou d'extraits d'uvres exclusivement destines la
reprsentation en classe sont couvertes par les accords.

- pour les uvres audiovisuelles ou cinmatographiques : extraits s'entend de parties d'uvres dont
la longueur est limite six minutes, et ne pouvant en tout tat de cause excder le dixime de la dure
totale de l'uvre intgrale. En cas d'utilisation de plusieurs extraits d'une mme uvre audiovisuelle ou
cinmatographique, la dure totale de ces extraits ne peut excder 15 % de la dure totale de l'uvre.
Les scnes en ligne :
http://www.youtube.com/watch?v=MUiUfs1-Meo
Rsum du roman
An de grce 1327, la chrtient est en crise. Les hrsies sont traques. Le pape lutte la fois contre l'empereur Louis de Bavire et
contre ses ennemis intrieurs. Il s'oppose tous ceux qui souhaitent rformer l'Eglise.
Guillaume de Baskerville, moine franciscain, ex-inquisiteur et conseiller de l'empereur se rend, en compagnie d'Adso, un jeune
bndictin, qui est aussi le narrateur du roman, dans une abbaye bndictine du Sud de la France. Ils doivent participer un e importante
rencontre entre des franciscains prnant la pauvret du Christ et les partisans du pape. Cette runion doit permettre aux deux parties de
trouver un accord.
L'abbaye vit des heures troubles. Ds son arrive, l'abb Abbon demande Guillaume de Baskerville d'enquter sur les causes de la
mort violente d'un de ses pensionnaires. En effet pendant la nuit, Adelme d'Otrante, un jeune moine a chut de l'Edifice, une importante
btisse dans laquelle se trouvent la fois le rfectoire et l'immense bibliothque de l'abbaye.

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Pour les besoins de son enqute Guillaume de Baskerville va la rencontre des moines de l'abbaye. Il fait la connaissance de Salvatore,
un moine difforme qui parle une langue trange, brassage de toutes les autres, Ubertin de Cassales, un "homme bizarre", un tre
intransigeant qui "aurait pu devenir un des hrtiques qu'il a contribu faire brler", Venantius, un hellniste rudit, Jorge,un vieillard
aveugle dvor par un orgueil excessif et qui blme le rire, Sverin, un curieux herboriste, et enfin Berenger, l'aide du bibliothcaire qui
semble avoir eu des relations ambigus avec la victime. Ces rencontres permettent Guillaume de Baskerville de dcouvrir quelques
rgles et secrets de l'abbaye. Il acquiert assez rapidement la conviction qu'Adelme d'Otrante n'a pas t assassin, mais qu'il s'est suicid.
Le second jour, Venantius, l'hellniste est trouv mort dans une barrique de sang de porc. Guillaume est persuad que ces deux morts
sont lies la bibliothque de l'abbaye.
Cette bibliothque, la plus grande de la chrtient, est construite comme un lieu secret protge par un labyrinthe, ayant pour but de la
protger des intrus. Guillaume et Adso manifestent le souhait de la visiter. Mais cette visite leur sera toujours refuse. C'est un lieu
interdit, connu du seul Malachie, le bibliothcaire et de Brenger, son aide. Elle reprsente le centre mystrieux de l'abbaye. Les moines
et les visiteurs n'ont accs qu'au scriptorium, lieu d'tude dans lequel ils peuvent s'adonner la lecture et la copie.
Guillaume et Adso dcouvrent que certains livres "interdits" de la bibliothque portent, dans le catalogue, la mention " finis africae".
Seuls Malachie, le bibliothcaire et Brenger, son aide semblent connatre le secret de ces mentions.
Guillaume poursuit son enqute et commence souponner Brenger. Celui-ci est le dernier avoir vu Adelme en vie et craignait que
Venantius ne dvoile les relations qu'il entretenait avec le jeune moine.
Guillaume et Adso dcident, malgr les interdictions, de se rendre dans la bibliothque ; ils essaient de retrouver le livre que Venantius
tudiait dans le scriptorium, mais celui-ci a disparu. Il ne reste qu'un vieux parchemin crit en grec et qui comporte des annotations de
Venantius. Alors qu'ils tudient ce parchemin, ils s'aperoivent qu'ils ne sont pas seuls dans ce lieu secret. Le mystrieux visiteur parvient
drober les lunettes de Guillaume qui devient ainsi incapable de lire. Guillaume et Adso empruntent un labyrinthe, et parviennent, avec
de la chance, sortir de la bibliothque.
Le troisime jour, Guillaume et Adso parviennent dchiffrer les annotations de Venantius. Mais le texte reste nigmatique. Guillaume
souhaite interroger Brenger, mais celui-ci a disparu. Il met profit ce contretemps pour essayer de rsoudre l'nigme du labyrinthe. Il y
parvient et est bien dcid y retourner la nuit suivante.
Le soir Adso dcouvre dans les cuisines une jeune fille. Cette ravissante inconnue souhaite obtenir de la nourriture en chan ge de ses
charmes. Elle sduit le jeune Adso.
Durant la nuit, on retrouve dans les bains le corps de Branger. Guillaume est intrigu par les taches brunes qu'il porte sur ses doigts et
sur sa langue. Il semble qu'il ait t empoisonn. Guillaume dcouvre que c'est Branger qui tait dans la bibliothque, la veille au soir.
Il parvient retrouver ses lunettes.
Ces morts brutales crent un profond malaise au sein de l'abbaye. Le lendemain arrivent successivement le groupe de franciscains,
amen par Michel de Csne, puis les missaires du pape la tte desquels se trouve l'inquisiteur Bernard Gui, dont la rputation de
cruaut n'est plus faire. L'abb "soucieux de la bonne rputation de son monastre" craint pour l'avenir de son abbaye. Guillaume et
Adso poursuivent discrtement leur enqute. Ils s'introduisent nouveau dans le labyrinthe et en affinent le plan. Ils ne parviennent pas
percer le mystre de la pice, finis africae. En effet, ils ne connaissent pas le code qui leur permettrait d'en franchir le seuil.
Lorsqu'ils sortent de la bibliothque, ils croisent l'inquisiteur Bernard Gui qui a dj commenc imposer sa loi. Il a apprhend la jeune
inconnue qu'avait crois Adso la veille et Salvatore. Ce quatrime jour est aussi l'occasion du premier regard hostile chang entre
Guillaume et Bernard Gui. Les deux hommes ne s'apprcient gure.
Le cinquime jour, les discussions politiques et religieuses reprennent. Mais elles sont vite stoppes par la dcouverte d'un nouveau
cadavre. Sverin, l'herboriste, est dcouvert la tte broye. Bernard Gui procde l'arrestation de l'intendant Remigio, un ancien
franciscain, qu'il souponne d'tre l'auteur de ces assassinats. Il organise un procs au cours duquel sont jugs Remigio et les deux
prisonniers de la veille : Salvatore et la jeune inconnue. Sous la torture, Salvatore passe aux aveux et reconnat tous les crimes dont
Bernard Gui l'accuse. De mme Remigio qui souhaite chapper la torture, avoue tre un hrtique et un criminel. La jeune in connue
est, elle, accuse de sorcellerie. Avec ce procs, Bernard Gui et ses hommes marquent des points. Il semble qu'ils aient perc le mystre
de ces meurtres, et que de plus l'assassin soit un ancien franciscain.
Mais le lendemain, un nouveau crime est commis. Cette fois, c'est Malachie, le bibliothcaire, la victime. Lui aussi a le bout des doigts
couverts de taches brunes. Guillaume dcide de poursuivre son enqute. Il est persuad qu'il existe un lien entre le livre disparu et ces
meurtres.
L'abb ordonne Guillaume de stopper son enqute. Mais celui-ci souhaite en avoir le cur net. Durant la nuit, il retourne avec Adso
dans la bibliothque. Ayant trouv le code secret, ils parviennent rentrer dans finis africae, la pice mystrieuse. Ils y dcouvrent Jorge,
le vieillard aveugle, qui les attend. Il les laisse lire le livre tant convoit, et qui a t la cause de tant de morts. Il s'agit d'un exemplaire
unique d'un texte d'Aristote sur l'humour et le rire, le livre II de la Potique. Jorge tente alors de s'enfuir. La bibliothque prend feu,
dtruisant ainsi cet unique ouvrage que le vieillard aveugle jugeait blasphmatoire, qu'il n'tait pourtant pas parvenu dtruire et qui
avait entran tant de morts.
Adaptation cinmatographique

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Une adaptation cinmatographique de ce roman a t ralise en 1986 par Jean-Jacques Annaud, avec Sean Connery dans le rle de
Guillaume.
On trouve sur le site magister un groupement sur rire et subversion et un extrait de 5 minutes en ligne (la visite au scriptorium) :
http://www.site-magister.com/bts/resume5.htm
Analyse littraire partir dextraits :
Introduction :

Au dbut du Moyen Age, le rire n'tait pas toujours admis. D'autant plus que les savants de cette poque se
fondaient sur la thorie des Pres de l'Eglise grecque qui qualifiait le rire de diabolique. Cette conception faisait
galement rfrence Jsus, car il tait le modle de l'homme et aucun crit ne semblait relater que Jsus ait
pu rire.
Il faut attendre le 13me sicle pour que l'humour et le rire soient mieux perus. C'est un chirurgien, Henri de
Mondeville, que l'on doit ce changement d'opinion. Il explique : "que le corps se fortifie par la joie et s'affaiblit
par la tristesse". Cette reconnaissance positive du rire va perdurer jusqu' la fin du 16me sicle. L'crivain
franais Rabelais (1494 - 1553) et un mdecin anglais, Richard Mulcaster, ont contribu cette vision positive de
l'humour et du rire.
Les sicles qui suivent rpriment nouveau le rire. Les principes de la religion catholique de l'poque sont clairs.
Dans un ouvrage de Robert Barclay, L'Apologie de la Vraie Divinit chrtienne (1676), on peut lire : "Il n'est pas
permis aux chrtiens de pratiquer les jeux, les comdies, les sports de rcration ; ils ne conviennent pas au
silence, la sobrit et la gravit catholique. Le rire, le sport et la chasse ne sont pas des activits
chrtiennes". Le rire est donc bannir, car il est peru, nouveau, comme une expression diabolique.
Rendre attentifs les tudiants avant la projection du montage aux enjeux dialectiques du film : laffrontement de
lhumanit et de linhumanit, de la rgle morale humaine contre le dogmatisme, de la clairvoyance contre laveuglement,
de la lumire du savoir contre lobscurantisme, du droit chemin face lgarement, la dviance, lcart. Ces oppositions
sont sensibles dans les jeux sur la lumire, les sonorits, les trios, les rappels, les sous-entendus.

La parole tant interdite on assiste un autre combat : La lumire contre le silence.

La scne du repas en silence : des indices en demi-teintes (le spectateur comprend plus ou moins que
cette scne est riche de non-dits).
Ds les premires images un jeu de lumire est organis par le metteur en scne entre lombre et la
lumire. La clart et laveuglement.
Deux mtaphores de lintelligence en lutte contre les forces obscures. Dans la scne choisie labb
Abbon est entre Guillaume de Baskerville, rudit pris de vrit et laveugle Jorge qui va scander les
paroles de sa timbale et qui est, de fait, du ct de lombre. Le bruit va voluer tout au long du film : le
claquement de main puis la timbale, puis le couinement de la souris, puis les lanires du fouet : puis le
vase cass, la canne : la menace par le bruit. Il ne faut pas se laisser aller dformer son visage. Celuici doit tre impassible et grave. En cho dans la scne suivante nous dcouvrirons que le rire dcrit
comme un souffle diabolique nenlaidit pas le rieur.
Linsert du couvent dans le soleil couchant nest pas gratuit car cest en fait la tour fortifie de la
bibliothque qui est mis en avant, mais le spectateur ne le comprendra qu la fin lorsque lon
retrouvera le mme plan, illumin cette fois par lincendie. Cest le lieu o lon cache louvrage sur le
rire qui doit rester hors datteinte.
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Les rgles sont ensuite numres par un lecteur qui se lchera ostensiblement les doigts :
un moine doit savoir garder le silence
il ne doit pas exprimer ses penses moins quil ne soit interrog
un moine ne doit pas rire le plan fera concider le visage de Jorge et la parole de linterdit
qui se laisse aller au rire
.. car sinon il est un fou solitaire par un jeu subtil la scne suivante sera bien videmment la mise
en scne de cet interdit.
Le plan du repas est loccasion en fait dun jeu de regard et de gros plans sur des personnages clefs. Si
parler est interdit en revanche on peut sobserver, se dvisager et sespionner. Sont mis en valeur le
ple Brenger, et Venantius le moine noir. Le jeune Adso ne peroit pas les enjeux de la scne, il est
aveugle ce moment de son initiation.
Scne suivante : les moines dsobissent
Nous surprenons un fou solitaire qui lit en cachette dans le scriptorium et redoute le bruit dune
simple souris. Brenger se flagelle car il se sent coupable, mais nous ne dcouvrirons que plus tard de
quoi (sa relation homosexuelle avec Adelme dOtrante, le premier mort).
3me dsobisseur : Guillaume de Baskerville qui veille et qui porte la flamme dune curieuse faon :
elle semble sortir de sa main. Son moinillon fait un mauvais rve qui parle du diable, il parviendra le
calmer. Le visage brivement illumin dAdso doit l encore tre interprt de faon mtaphorique.
La scne se termine par un contre-jour et une contre-plonge de la bibliothque force imposante, et
crasante. Latmosphre nest pas au rire, mais la menace, lordre bndictin fonctionne sur la peur
et la crainte. Le rire a une force trop subversive pour y tre admis.
Visite et enqute au scriptorium : deux visions de lhomme saffrontent
La visite de Guillaume est dAdso au frre bibliothcaire Malachie est immdiatement perue comme
une menace, ainsi que le regard inquiet de ce dernier sur les autres moines prsents le rvlent.
Guillaume de Baskerville est le moine, au nom si fortement rfrenc (Sherlock Holmes Le Chien des
Baskerville), qui valorise le doute. C'est un ancien inquisiteur qui a perdu la capacit de faire coup sr
la diffrence entre la foi mystique (et orthodoxe) et la foi altre des hrtiques . Il met en cause,
donc, une forme de totalitarisme, celle des bchers (extrait de lencyclopdie Universalis).
Si le plan gnral du dpart est rapidement resserr sur les 3 personnages puis sur des gros plans, les
autres moines sont lcoute de cette conversation. La mme configuration se retrouvera juste aprs :
mais Malachie sera remplac par Jorge et un rapide coup dil circulaire de G de B confirmera que cet
change est trs suivi par les moines prsents.
- des yeux de verre dans des cercles : le dtail des lunettes a son importance, G de B en sera priv
par ses ennemis ce qui le stoppera momentanment son enqute. Cest une mtonymie de son travail
denquteur, de la clairvoyance et de la lucidit par opposition laveuglement (ccit du moine meurtrier).
Cest aussi loccasion dune plaisanterie, rare en ces lieux. Plaisanterie qui ne provoque pas le rire alors
que le plan sur les yeux grossis du moine est amusant, l encore la menace lemporte.
- Lirrvrence et les images de comdie :
un ne enseignant les critures aux vques
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 le pape en renard et messire labb en singe

il avait un vrai don pour lirrvrence un sourire nat sur le visage dAdso, mais tous les deux sont
surveills de prs par Malachie et dissimuleront leurs visages.
La tradition anthropomorphique est ancienne, mais les tudiants connatront sans aucun doute La
Fontaine qui avait lui aussi un got certain pour lirrvrence.

Le cri de Brenger, peu viril, dtourne lattention et son attitude peureuse va provoquer des rires en srie.
Aussitt la canne de Jorge, le mme qui scandait les paroles dans le rfectoire, sabat sur un pot et sa parole
retentit :
un moine ne doit pas rire. Seul le fou se laisse aller rire. Il apparat dans la poussire souleve par le pot
cass et son contenu dispers et la vision nest pas sans voquer une sortie de lenfer.
jai entendu rire et jai rappel un des principes de notre ordre .
Ce nest pas tout fait exact, car le devise des bndictins est ora et labora. Loisivet est donc proscrite Jorge
assimile le rire de loisivet.
Une joute oratoire sengage alors entre G de B franciscain et Jorge bndictin. Notons que leurs vtements
mmes sont en opposition les frres noirs contre les moines gris.
Saint Franois ne rpugnait pas rire versus le rire est un souffle diabolique, il dforme les linaments du
visage et fait ressembler lhomme au singe
G de B : Mais le singe ne rit pas, le rire est le propre de lhomme
Jorge : .. comme le pch (la pense est dAristote et Rabelais l'a formule : Mieux est de ris que de
larmes escripre, pour ce que rire est le propre de l'homme. )
Le Christ na jamais ri !
Christ riait-il ? coutons les thses qui s'affrontent, propos de cette interrogation, travers les discours de
deux des protagonistes centraux du roman : d'une part, un moine svre, adepte d'un savoir fig, de l'autre un
moine clair , Guillaume de Baskerville, disciple des thologiens anglais Roger Bacon et Guillaume
d'Ockham : L'esprit n'est serein que lorsqu'il contemple la vrit et se plat au bien accompli, et ne se rit de la
vrit ni du bien. Voil pourquoi Christ ne riait pas. Le rire est source de doute. Mais parfois il est juste de
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douter. Je n'en vois pas la raison. Quand on doute, il faut s'adresser une autorit, aux paroles d'un pre ou
d'un docteur, et toute raison de douter cesse. (extrait de lencyclopdie Universalis)
Pourtant Aristote a consacr son second tome de la potique il en fait un instrument de vrit .
Jorge sait tout le danger de cet ouvrage et lon comprend assez rapidement que cest lui qui cache cet
exemplaire unique.
parce que la providence ne tolre pas que lon glorifie des futilits
Lchange se termine schement par un coup de canne (mtaphore de la violence du vieillard, lance de Dieu qui
punit par le fer tous les dissidents). Il refuse le combat oratoire car il se sait ? sent ? faible.
Jorge dtourne la conversation sur le deuil et reprend la main de la conversation en levant la voix.
G de B est oblig de faire preuve dhumilit, mais Jorge connat son ennemi.

La bibliothque interdite, le livre qui tue : un nouveau combat de lombre contre la lumire
Dans ces scnes plusieurs paroles sont mettre en valeur.
G de B reconstitue les tapes qui ont conduit les diffrents moines la mort et soulve le problme
que tout est li un livre qui tue ou pour lequel on tue .
Jorge : votre orgueil vous aveugle . Les trames obscures du malin . Abbon prend peur et prfre
calmer les ardeurs de G de B sur le point dlucider les meurtres. Il prfrera brler un dbut de
preuve, scne qui prfigure le futur autodaf et les supplices sur le bcher.
Une nouvelle menace se profile : la venue de linquisiteur Bernardo Gui qui rsout tous les problmes
dans le feu purificateur. Remarquez que le frre franciscain (ordre symbole de la tolrance est lui
associ la pluie : le sol est luisant).
Les franciscains sont trs inquiets et se sentent menacs, ils veulent eux aussi que G d B arrte ses
investigations ; Kant, un philosophe allemand, propose une dfinition des Lumires et formule leur but
: Sapere aude. Aie le courage de te servir de ton propre entendement! Voil la devise des Lumires .
G de B est bien est artisan des lumires contre Jorge qui ne peut souffrir la porte subversive du rire.
Les scnes le montrent isol puis dans un rapport de force invers avec le frre Vnrable, il le domine
par le Verbe, largumentation, le savoir et lingniosit.
Celui qui dtestait les livres prira par les livres et G. de B. dsespr devant lautodaf ne parviendra
in fine qu sauver quelques ouvrages, attachs son ne ! Pendant que dautres moins scrupuleux
dpouilleront le monastre.
Conclusion :
Le rire pour quoi faire ?
Pour le Dictionnaire Larousse, le verbe rire signifie : "marquer un sentiment de gaiet par un
mouvement des lvres, de la bouche, et souvent avec bruit : rire aux clats". Le rire jaillit comme une
dcharge la fois corporelle et motionnelle. Dfini comme le propre de l'homme, il apparat aussi
comme un apanage divin : les "ris", dans le monde antique, dsignent les divinits qui prsident la
gaiet.
Les ftes au Moyen Age, comme celle du Mardi-Gras qui met en scne l'intronisation bouffonne puis la
destruction du roi du carnaval, prennisent les rites paens de la mort et de la rsurrection
symboliques. Il s'agit d'un rire qui possde une fonction magique. Comique et religion gardent des
relations de contrarit. Le rire tourne en drision, dsacralise et, en mme temps, orchestre la
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dynamique des opposs : le haut et le bas, le sacr et le profane, le srieux et le plaisant.

Pour exorciser le malheur et rduire l'angoisse, dans les poques troubles o tout se dsagrge, les
valeurs se mlangent et mme se renversent. Mais le rire et le sacr restent indissociables. Dans
plusieurs de ses crits, en particulier dans sa Contribution l'tude de la psychologie du Fripon, Jung
voque la prsence du renversement des valeurs et de l'ordre hirarchique aussi bien chez les Indiens
que chez les Latins ou chez les membres du clerg dans l'glise mdivale. Il donne en exemple la fte
des nes o le prtre et les assistants se permettaient de braire certains moments de la messe, et
montre que ce rite tablissait une relation symbolique entre l'ne et le Christ, entre le fripon et le
sauveur.
Jung rappelle encore le rle subversif des bouffons au Moyen Age qui peuvent dire la vrit au roi
condition de faire rire.
Comme l'humour, le rire cherche dgonfler les choses considres comme respectables. Mais il ne
s'agit pas seulement de rabaisser ce qui est suprieur dans la hirarchie sociale, il s'agit aussi de
nettoyer ce qui se passe dans la vie intrieure.
Pour un cours complet danalyse filmique avec le vocabulaire adapt : veuillez vous reporter au cours de Bruno
Marchal

E
Mais qu'est-ce qui t'a fait peur dans ce discours sur le rire ? Tu n'limines pas le rire en liminant ce livre.
Non, certes. Le rire est la faiblesse, la corruption, la fadeur de notre chair. C'est l'amusette pour le paysan, la licence pour l'ivrogne, mme l'Eglise dans sa
sagesse a accord le moment de la fte, du carnaval, de la foire, cette pollution diurne qui dcharge les humeurs et entrave d'autres dsirs et d'autres
ambitions... Mais ainsi le rire reste vile chose, dfense pour les simples, mystre dconsacr pour la plbe. L'aptre mme le disait, plutt que de brler,
mariez-vous. Plutt que de vous rebeller contre l'ordre voulu par Dieu, riez et amusez-vous de vos immondes parodies de l'ordre, la fin du repas, aprs
avoir vid les cruches et les fiasques. Elisez le roi des fols, perdez-vous dans la liturgie de l'ne et du cochon, jouez reprsenter vos saturnales la tte
en bas... Mais ici, ici... .

La vido de cet extrait http://www.site-magister.com/bts/resume5.

Pour finir :
1) Je recommande la lecture de lessai N'esprez pas vous dbarrasser des livres Umberto Eco , Jean-Claude Carrire,
entretiens, anims par Jean-Philippe de Tonnac
Paru le : 14/10/2009
Editeur : Grasset
Dont voici le sommaire :
LE LIVRE NE MOURRA PAS
RIEN DE PLUS EPHEMERE QUE LES SUPPORTS DURABLES
LES POULES ONT MIS UN SIECLE POUR APPRENDRE A NE PAS TRAVERSER LA ROUTE
CITER LES NOMS DE TOUS LES PARTICIPANTS A LA BATAILLE DE WATERLOO
LA REVANCHE DES FILTRES

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CHAQUE LIVRE PUBLIE AUJOURD'HUI EST UN POST-INCUNABLE

DES LIVRES QUI VOUDRAIENT ABSOLUMENT PARVENIR JUSQU'A NOUS
NOTRE CONNAISSANCE DU PASSE EST DUE A DES CRETINS, DES IMBECILES OU DES ADVERSAIRES
RIEN N'ARRETERA LA VANITE
ELOGE DE LA BETISE
2) Dautres vidos sur le film http://www.youtube.com/watch?v=qS0Z932WVgc&feature=related
3) Dautres passages intressants (Editeur : LGF 2002) :
p. 205 : dbat autour du rire du Christ;
p. 585 : Guillaume de Baskerville ouvre le livre enfin retrouv et lit le dbut programmatique de l'uvre sur le rire crit par Aristote ;
p.589 : Guillaume explicite comment il est arriv trouver le livre "coupable";
p.592 595 : le vieux Jorge qui a "empoisonn" le livre critique le rire.
4) Sitographie
http://ko-kr.facebook.com/topic.php?uid=103750346330260&topic=13
Christine Bolou-Chiaravalli

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